钦定四库全书歴代钟鼎彞器款识法帖》卷十三
，佐禹平水土，有功，或封于申，或封于吕。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。尚年老穷困，以渔钓干周西伯。西伯将出猎，卜之，曰：『所获非龙非彲，非虎非罴，所获覇王之辅。』猎至渭阳，得尚，与语，大恱，曰：『自吾先君太公望子久矣。』故号太公望，载与俱归，遂立为师。其名曰太师者，葢纪其官也；望则称其号耳。是器与《周师望簋》铭文政同，殆一时物耶？」
译（姜子牙）辅佐大禹治理水土，立下功劳，有的被封在申地，有的被封在吕地。他原本姓姜，跟随封地的姓氏，所以叫吕尚。吕尚年老且穷困，靠渔钓来求见周西伯。西伯将要外出打猎，占卜后说：“所猎获的不是龙也不是彲，不是虎也不是罴，所获的是霸王的辅佐之才。”打猎到渭水北岸，得到了吕尚，与他交谈，非常高兴，说：“我的先祖太公盼望你很久了。”因此号称太公望，用车载着他一起回去，于是立他为师。他名字中称为太师的，大概是记录他的官职；望则是称呼他的号罢了。这件器物与《周师望簋》的铭文正好相同，大概是一时的物品吧？
防侯敦
博古云：「按周室，武王苐四子曰防侯，其后乃有防姓，则防者，周武王之子曰姬邍母尊敦。于是又言：『邍者，武王之姬，防侯之母也。』邍与原同，葢古之姓氏耳。」
刺公敦一
刺公敦二
此敦曰皇考刺公，▯敦亦曰刺祖乙伯。按太公望子丁公伋，伋子乙公得，是知刺公乃乙公族也。二器铭款悉同，亦一时宗庙之器，皆曰用享用孝也。
屈生敦
屈其姓也，韐其名也，曰生，如龙鼎称龙生之类。后言用享如在，乃宗庙之器，有祭神如神在之义。
叔▯敦
叔▯生者，叔伯仲之序也，▯则其名耳，曰生，则如龙生、屈生之类。
仲驹敦一
仲驹敦葢
三器皆曰仲驹父，其国氏及世次皆未详。功臣表有骐侯驹，左传有驹伯为郤克军佐，则驹其姓也。若曰齐景公卒，冬十月，公子驹奔卫，则驹其名也。岂非公子驹以伯仲而曰仲驹父耶？檀弓云：「防名冠字，五十以伯仲称，周道也。」子生三月，父名之；二十而冠，尊其名而立其字；五十为大夫，则尊其字而呼以伯仲也。仲姜者，葢仲驹父之母或祖也。或以为仲驹父妻，则礼曰「夫不祭妻」，是以知其为母或祖也。按春秋凡妇人皆以字配姓，伯姬、仲子、季姜之类是也。仲姜亦字配姓也。齐、许、申、吕皆姜姓，此则未详其何国女。夫器有用器，有祭器。凡铭有享孝、追孝、祀襌者，皆祭器。九嫔职云：「凡祭祀，賛玉齍。」而玉齍之制不见于传注，今宗庙中乃与瑚琏是为阙器，岂郑元所谓敦、瑚、琏、簋皆黍稷之器者欤？噫！两汉去圣未逺，煨烬之余，礼乐度数所泯絶者▯邈已不可追。当是时，缀学之士所以断简遗编，补缉诂训，断以臆説，故三代礼文杂以汉儒之学，由是后世祖述者异端纷纠，无所归止。今复见三王之完器，乃可以知圣人制作之有俾，有志于古者有所考信，岂小补哉！
肇父敦
肇父作姬甗、賸敦，肇以聿而此从子，既曰姬甗，又曰賸敦，形制未传，故未可考也。
歴代钟鼎彞器款识法帖》卷十三
钦定四库全书
歴代钟鼎彞器款识法帖》卷十四
宋 薛尚功 撰
周器款识
敦
散季敦
博古録》云：「考其名，乃散季为王母叔姜作也。昔之人神祀飨之礼，其彞器食饮每通用之，既以人道事乎神，又以神道享乎人，此家庙巾与夫平日燕居之器，皆得铭而用之，初无别也。散季之铭叔姜敦，必有一于是矣。当商之末世、周之盛徳文王在下，遵养时晦，于四方之贤者，盍归乎来？如太公望、散宜生之徒，莫不咸在。文王者得此数臣以之为辅，故丕显之谟足以贻于初，丕承之烈得以继于终。迨夫天之厯数有归于周，武王作《太誓》以诰于众，则太公望有鹰扬之从，散宜生有执剑之卫，事业昭昭，载之史册，葢彼皆以文王旧臣受顾命之托，而成此功焉。今观是敦，考诸铭识，在惟王四年八月也。且文王之世，散季已为之辅，而厯数犹未归，则知所纪之四年肇而作此者，葢武王时明矣。」又按《考古録》云：「以太初厯推之，文受命嵗在庚午，九年而终，嵗在己夘。《书》曰：『惟九年大统未集。』武王以明年改元，十三年伐纣，乃壬午嵗，实武王即位之四年。敦文曰：『惟王四年』，王葢武王也。是年一月辛夘朔，《书》曰：『惟一月壬辰旁死魄』，旁死魄，二月也。是嵗二月后有闰，自一月至八月小尽者四，故八月丁亥朔，与敦文合。武王之时，散氏惟闻散宜生，季疑其字也。」
□敦
博古録》云：「按此器乃敦，而铭谓之▯者，举器之总名，故不言敦。□必诸侯也，故祭及四世，葢以古之诸侯有五庙，大夫有三庙，而传言学士大夫，则知尊祖，谓过祖则无及矣。武伯、龚伯以谥配字为言，如文仲、穆伯之类。益公、文公则言其爵，葢不没其实也。如周有天下，至于不窋、古公，亦或不以爵称，又况于诸▯哉！」
师毛父敦
大室者，庙中之室，言大以别其次者，如鲁有世室是也。▯敦云：「王格
译防侯敦
《博古图》说：“查考周朝王室，武王的第四个儿子叫防侯，他的后代就有了防姓，那么防侯，就是周武王的儿子姬邍的母亲所尊奉的敦。于是又说：‘邍是武王的姬妾，防侯的母亲。’邍和原字相通，大概是古代的姓氏罢了。”
刺公敦一
刺公敦二
这件敦上铭文说‘皇考刺公’，另一件敦也说‘刺祖乙伯’。查考太公望的儿子丁公伋，伋的儿子乙公得，可知刺公是乙公这一族的人。两件器物的铭文内容完全相同，也是同一时期宗庙中的器物，都说‘用享用孝’。
屈生敦
屈是姓氏，韐是名字，称‘生’，就像龙鼎称‘龙生’那样。后面说‘用享如在’，这是宗庙中的器物，有祭祀神灵时如同神灵在场的意思。
叔〇敦
叔〇生，叔是伯仲叔季中的排行，〇是他的名字，称‘生’，就像龙生、屈生那样。
仲驹敦一
仲驹敦葢
三件器物都称‘仲驹父’，他们的国氏和世系都不详细。《功臣表》中有骐侯驹，《左传》中有驹伯担任郤克的军佐，那么驹是姓氏。如果说齐景公去世，冬十月，公子驹逃奔卫国，那么驹是名字。难道不是公子驹因为排行伯仲而称仲驹父吗？《檀弓》说：“命名加冠字，五十岁用伯仲称呼，这是周朝的礼制。”儿子出生三个月，父亲给他命名；二十岁行冠礼，尊重他的名字并确立他的字；五十岁成为大夫，就尊重他的字而用伯仲来称呼他。仲姜，大概是仲驹父的母亲或祖母。有人认为仲姜是仲驹父的妻子，但礼制说‘丈夫不祭祀妻子’，因此知道她是母亲或祖母。查考春秋时期，凡是妇女都用字配合姓氏，伯姬、仲子、季姜之类就是如此。仲姜也是字配姓。齐、许、申、吕都是姜姓，这里不知道她是哪国的女子。器物有用器和祭器。凡是铭文中有‘享孝’、‘追孝’、‘祀襌’的，都是祭器。《九嫔职》说：“凡是祭祀，辅助玉齍。”而玉齍的制度不见于传注，现在宗庙中它与瑚琏一起作为缺少的器物，难道是郑玄所说的敦、瑚、琏、簋都是盛黍稷的器具吗？唉！两汉距离圣人时代不远，在战火焚毁之后，礼乐制度所泯灭的已经遥远不可追寻。当时，缀学之士凭借残简遗编，修补训诂，断以臆说，所以三代礼文混杂了汉儒的学说，因此后世继承者异端纷扰，没有归宿。现在又见到三王的完整器物，就可以知道圣人制作的依据，有志于古代的人有所考证相信，这难道是小补益吗！
肇父敦
肇父制作姬甗、賸敦，肇字从聿而这里从子，既然说姬甗，又说賸敦，形制没有流传下来，所以无法考证。
《历代钟鼎彝器款识法帖》卷十三
钦定四库全书
《历代钟鼎彝器款识法帖》卷十四
宋 薛尚功 撰
周器款识
敦
散季敦
《博古录》说：“考其名，是散季为王母叔姜作的。过去人神祭祀享用的礼仪，那些彝器饮食常常通用，既用人道侍奉神灵，又用神道享用人，这家庭庙堂中和平时日常居住用的器物，都可以铭刻并通用，起初没有区别。散季铭文中的叔姜敦，必定属于其中一种。当商朝末世、周朝盛德文王在下时，遵循修养等待时机，对于四方的贤者，何不归来？像太公望、散宜生这些人，无不都在。文王得到这几位臣子作为辅佐，所以伟大的谋略足以遗留给开始，伟大的功业得以继承到最终。等到天命的历数归于周朝，武王作《太誓》来告诫众人，那么太公望有鹰扬的跟随，散宜生有执剑的护卫，事业昭著，记载在史册中，大概他们都是凭借文王旧臣受顾命之托，而成就此功业。现在看这件敦，考其铭文，在惟王四年八月。况且文王时代，散季已经作为辅佐，而天命历数还未归周，那么知道所记载的四年开始制作此物的，大概是武王时候了。”又查《考古录》说：“用太初历推算，文王受命年在庚午，九年去世，年在己卯。《书》说：‘惟九年大统未集。’武王在明年改元，十三年伐纣，是壬午年，实际上是武王即位的第四年。敦文说：‘惟王四年’，王大概是武王。这一年一月辛卯朔，《书》说：‘惟一月壬辰旁死魄’，旁死魄，是二月。这一年二月后有闰月，从一月到八月小尽的有四次，所以八月丁亥朔，与敦文相合。武王时候，散氏只听说散宜生，季怀疑是他的字。”
□敦
《博古录》说：“查此器物是敦，而铭文称〇的，是举器物的总名，所以不说敦。□必定是诸侯，所以祭祀涉及四世，大概因为古代诸侯有五庙，大夫有三庙，而传言学士大夫，就知道尊祖，说超过祖先就没有及的了。武伯、龚伯用谥号配合字来说，像文仲、穆伯之类。益公、文公则说他们的爵位，大概是不掩盖其实质。像周拥有天下，至于不窋、古公，有时也不以爵位称呼，何况其他诸侯呢！”
师毛父敦
大室，是庙中的室，说大以区别次要的，像鲁国有世室那样。〇敦说：“王格