钦定四库全书歴代钟鼎彞器款识法帖》卷十二

译其父就是召公奭。凡是周朝的礼器，彝有六种，并根据形状来确定用途，在铭文记载中，大抵属于“锡命”、“孝飨”两类。这里说“作乃宝彝”，铭文简古，篆书古朴，确实是周初的器物。上一个字磨灭不清，难以详知，据我看来，不过是“考”字讹误残缺罢了，这确实是用于孝享的礼器。

译叔宝彝

铭文说：“叔制作宝尊彝。”况且尊是用来斟酒的，彝是用来灌地降神的，所以尊和彝的用途也不同。这里统称为尊彝，大概是因为在先王时代，使用的器物如果不合乎法度，就不在市场上出售，警戒在于制作淫巧之物，以法度作为约束，务必使器物值得尊敬、可供效法而后已。因此沈子制作盉而铭文说“宝尊”，孟金制作敦而铭文说“尊敦”，父已制作彝而铭文说“尊彝”，虢叔制作鬲而铭文说“尊鬲”。这里所说的尊彝，并不是指六尊。称为叔，那么周代以叔为名的人，就像虢叔、荣叔、祭叔这一类。第一个字已经磨灭，所以无法考证他是谁。

品伯彝

铭文说：“品伯制作宝尊彝。”品字由三个口组成，下面覆盖一个，古人造字，左右反正不拘泥于偏旁的位置。品伯不知道是什么人。伯映彝。

伯映在经传中没有记载，大致与周叔彝相似，就知道伯映是周人无疑。伯恐怕是他的字，而且字形笔画更加高古可爱。

叔匜

右边铭文说：“叔制作旅匜”，就像“伯制作宝鬲”，只是用伯仲来排列次序罢了。旅匜的解释在《伯温父甗》篇中。

父癸匜

根据《博古录》说：“周代的君臣，有癸这个称号的，只有齐国的四世癸公慈母。太公吕望确实被封在齐国，他的儿子叫丁公伋，伋的儿子叫乙公得，得的儿子叫癸公慈母，慈母的儿子叫哀公臣。那么制作这件器物，大概是在哀公的时候吧？所以铭文称父癸，就是这个原因。过去的匜通用于人和神，这铭文称父癸，那么它是祭祀宗庙的器物吗？这匜上，铭文有爵字，难道是《诗经》所说的洗爵奠斝的意思吗？正当进行洗盥时，就不能没有匜了。”

季姬匜

从前晋文公重耳，母亲叫季姬。齐悼公娶季康子的妹妹，也叫季姬。而文公的母亲是翟狐氏的女儿，太史公曾经用“狐季姬”称呼她，那么这里称为季姬的，必定是这两人中的一个。这匜，是盥洗的器具。《易经》说“盥而不荐”，那么洁身至诚来供奉祭祀，是夫人的职责。这用季姬自铭，大概是她的职责吧？

孟皇父匜

《博古录》说：“从前鲁桓公的后代分为三族，有仲孙、叔孙、季孙。仲孙在三桓氏中为长，于是称为孟氏，这就是孟族的由来。那么孟是仲孙的氏，而姓则是姬。”《诗经·十月之交》说：“皇父卿士。”而解释者说皇父是字。那么这皇父也是孟的字吗？说制作旅匜，那么又说不仅仅是一件器物，用来接待宾客、供盥洗的，适宜不止一件罢了。

张伯匜

根据刘原父《先秦古器记》说：“看它的铭文说：‘张伯制作旅匜。’张伯不知道是什么时代的人，似乎也是张仲的兄弟。匜是盥洗的器具，它的形制可以舀水，可以倒水，足以发挥它的效用。”赞说：“伯是什么人？不见于《诗经》《尚书》。仲是兄长的朋友，说的就是这个吧！矫健的宝臣，龙角虎躯，礼仪的象征，可以从中寻求。”

寒戊匜

右边铭文说：“寒戊制作宝匜。”寒戊必定是制作器物者的名字，不详他是谁罢了。

司寇匜

右边铭文三个字没有流传下来，根据《周官》大司寇的职责，掌管国家的六典，来辅佐王刑罚邦国、诘问四方；小司寇的职责，掌管外朝的政治，来招致万民而询问他们。那么司寇在周官中，大概有小大的区别。这器物铭文说：“维之百寮”，那么不是大司寇不足以担当这句话。

文姬匜

右边铭文二十一个字：起初说“丙寅”，记录时间；接着说“锡龟贝，作文姬宝”，记载名字；把手做成“析子孙”的样子，是贻厥子孙的意思。

义母匜

《博古录》说：根据《国语》，晋公子重耳经过秦国，穆公送给他五个女子，怀嬴也在其中，捧着匜浇水盥洗，然后挥手。韦昭认为嫡妻进入室内，媵妾侍奉匜盥洗。这器物铭文说“仲姞义母制作旅匜”的，大概是晋文公重耳娶齐女姜为正嫡，其次是杜祁，其次是偪姞，其次是季隗。然而杜祁因为姞生了襄公，所以退让而居上，排在第二，这就是仲姞；因为隗在狄地所娶，所以退让而排在后面，这就是季隗；而祁自己排在第四。从前赵孟曾说：“母亲有义儿子有爱，足以威名。”那么义母，就是杜祁。《礼记》说：“铭文，是自名以称扬先祖的美德。”那么所谓仲姞，是自名；义母，是襄公对杜祁的称呼。根据《通礼义纂》认为媵妾和御者交互盥洗，大概是媵送女子的随从，御者是新郎的随从。夫妇礼仪刚开始接触，廉耻有间隔，所以媵妾和御者交互为对方洗，以通达心意。那是婚姻的时候吗？这里称义母，那么不是初嫁的时候，她的儿子职责在啊。称旅匜，那么不是交互盥洗所用的，只是她的匜不止一件罢了。

齐侯匜

根据楚国与齐国结亲，在齐湣王的时候，所谓齐侯，就是湣王。周室的末年，诸侯自称为王很久了，铭刻器物以侯称呼他，还知道止于礼义。大概彝器是法度所从出的，所以它的铭文如此。

杞公匜

铭文说：

译防公制作，为子叔姜盥洗用的匜。按，防是古代国名。卫宏说：“与杞国相同。”虽然形制没有流传下来，但字形笔画奇古，文词典雅，极为珍贵。孟姜匜。

译右边的铭文“叔上”第一个字不详，说是“孟姜盥匜”。《古器物铭》说：“这个铭文得自淄川。起初得到叔匜铭文，而‘匜’字从金从匜。现在这个铭文从金从匜从皿。古书不必文字相同，大概当时流传的就是这样罢了。”铭文的笔画与杞公匜极其相似，大概是同一时期的器物。

这个匜的唇部和器身各有铭文二十一字，说“田季加”的，田是姓氏，季是排行，加就是他的名字罢了。

历代钟鼎彝器款识法帖》卷十二

<经部,小学类,字书之属,历代钟鼎彝器款识法帖》>

钦定四库全书

历代钟鼎彝器款识法帖》卷十三

宋 薛尚功 撰

周代器物的铭文

兕敦一

兕敦二

兕敦三

右边这三件器物制作风格一致，盖底都有铭文，铭文各一个字，上面是屋室的形状，下面一个字叫“已”，应当读作“兕”，古人用字或许如此。《博古录》说：“这个器物盖上有圆形兕的形状，所以用兕命名。做成屋室形状的，是荐于宗庙的器物。”前两件器物旧藏于御府，后一件器物在宣和年间在长安水中获得，其制度铭文完全相同，只是缺少盖子罢了。

周防敦一

周防敦二

《博古录》说：“军队出征，就有宜社、造祢的事情，而奉斋车而行。这敦铭文说旅车，那么一定是旅所用的，在斋舍奠祭的。况且军队出行一军，而为旅的已经很多，所以它的敦不止一件，就用三来计数，这里只得到两件罢了。说防的，一定是当时主将的名字，大概无法考证了。”王楚解释防为虞字。

仲酉父敦

仲酉父，经传中没有见到，而说旅敦的，与周虞作旅车敦相同，大概旅取众多的意思，如张伯作旅匜、叔作旅匜之类，表明它不是单一器物罢了。

达敦

右边敦的铭文得自王炎公明家藏的墨本，其器物旧藏永兴军驻泊都监曹侁家。治平改元二月十五日，河南赵君章晦叔曾经解释它的字，说：“某作宝敦，其万年子孙永宝用。”第一个字不可读。后来在元丰八年七月二十五日，湖签文安国在兴倅防与燕文叔、于彦楚一同观看。文安国说：“这是达字。达从辵，而这个从走，怀疑古文辵与走通用，这是达字无疑了。”

叔旦敦

右边铭文十五字，得自《兰亭法帖》中，形制没有流传，无法考证了。

伯庶父敦

欧阳文忠公《集古录》说：这个器物嘉祐年间刘原父在扶风得到，说“伯庶父作周姜尊敦”。伯庶不知道是什么人。《考古》说：“王姑周姜，是称姑妇的辞语。王姑，是丈夫的王母。制作器物的是伯庶父。”有人说王姑的，是王父的姊妹。然而王父的姊妹应当从之，否则有归宗及殇附祭也可以，也不容许制作器物来祭祀。

伯冏父敦

查欧阳文忠公《集古录》说：“《尚书·冏命》序说：‘穆王命伯冏为周大仆正。’那么这个敦是周穆王时的器物。”查《史记》说《年表》，自厉王以上有世次而没有年数，共和以后接乎《春秋》，年数才详细。大概自穆王传共、孝、懿、夷、厉五王而至于共和，自共和到现在，大概一千九百多年。这个敦的制作，制作在共和前五世而远。古代的人想要存于久远的，一定寄托于金石而后流传，其湮沉埋没、显晦出入不可知，其可知的是久而不朽。然而岐阳十鼓现在都在，而文字剥缺的十分之三四，只有古器铭文在的都完整，所以古代的君子器物一定用铜，取它不为燥湿寒暑所变作为可贵，因此。古代的贤臣名字见于《诗》《书》的，常为后世想望，何况得到他的器物，读他的文字，器物古老而文字奇特，自然可以珍藏而收藏它呢？又查刘原父《先秦古器记》说：“这个敦得自蓝田。敦的，有虞氏的器物《周礼》有金敦，有玉敦。玉敦用来盛血，天子用来盟诸侯；金敦用来盛黍稷，大夫主妇用来事宗庙。这是金敦。它的铭文说：‘伯冏父作周姜宝敦，用夙夕享用祈万寿。’大概穆王大防正，周畿内诸侯食采于周的都周家的后代，那么伯冏是周的裔孙。”又作赞说：“穆满眊荒，周巡天下，祭公作歌，实止王过。冏亦正防，其僚遵度，铭器贻世，以续妣祖。载祀二千，示我懿矩。”

史张父敦

右边铭文说：“史张父的，史着其官，张称其氏，说父，那么又见其尊。”

蒯仲敦

右边铭文说：“蒯仲奠父，作尊敦。”说蒯的，春秋之时，鲁有南蒯，郑有孙蒯，晋有邢蒯，齐有中蒯，卫有屠蒯。这个说蒯的，不知道他是谁。说仲奠父的，是他的字罢了。

师望敦

《博古录》说：“《史记·齐世家》：太公望吕尚，东海人。他的先祖曾经为四岳