歴代钟鼎彞器款识法帖卷五

译甲、河亶甲、沃甲、阳甲、祖甲这五位君主，不知为何都以“甲”为名。大概是因为儿子为父亲甲制作了这件觚，而儿子的表字正好是“立戈”的形状，所以用来铭刻武功。

译奕车觚

铭文上的第一个字是“奕”，古代没有以“奕”作为姓氏的，这大概是制作这件器物的人的名字罢了。第二个字写成挽车的形状，大概是说车马失控会导致失败，而酒喝到流淌出来，足以败坏德行，这也是表示饮酒的警戒之意。

父庚觚

查考商朝纪年有太庚、南庚、盘庚、祖庚，而这里称为“父庚”，应当出自这些人。商朝的“父庚爵”与此铭文相同，都是同一时期的制度，只是字画稍有差异。“庚”是果实垂挂的样子，所以知道先王取象立意，各自都有恰当的含义。《说文解字》说：“庚象征秋天万物结实的样子。”现在这个……

父舟觚

这件器物是觚，却称为“舟”，大概是说水能承载船，也能倾覆船。觚是饮酒的器具，酒能成就礼仪，也能败坏德行，含有舟的含义。

亚形觚

“亚”形内部有一个字叫“节”，用来表示节制饮酒的警戒。下面的一个字接近画像，无法辨认。铭文多做成像“亚”形圈状的，都是宗庙的器物。大概“亚”形是用来象征宗庙室宇的。

亚父乙觚

商朝有五个乙，这里称为“父乙”，不知道是哪一位乙。“亚”是次位的意思，又“亚”是藏放神主牌位的石室，这也是宗庙的器物罢了。

合孙祖丁觚

铭文做成两个“孙”字相对，所以叫“合孙”，也有子子孙孙的意思；又恐怕是两个孙子共同为祖丁制作这件器物。商人崇尚质朴，虽然简略，但意义存在。

子乙父丁觚

商朝的君主，称号为“丁”的，有沃丁、祖丁、武丁、庚丁、太丁；称号为“乙”的，有祖乙、小乙、武乙。只有太丁的儿子单独称为“乙”，所以知道父丁子乙的，正是太丁的儿子。过去铭刻彝器的，有时说父亲以表明儿子，有时说儿子以昭示父亲。只有这件器物既说父亲，又说儿子，与其他器物不同，大概是因为前人没有沿袭旧例，自成一家之言罢了。

女乙觚一

女乙觚二

两件器物的铭文都叫“帚女乙”，这里称为“乙”，是商君的称号；这里的“女”，大概是女子制作这件器物来祭祀父亲。《诗经》说：“谁来主祭呢，有端庄的季女。”大概女子也参与祭祀事务。“帚”，许慎说：“是箕帚。”过去吕公的女儿愿意做高祖的箕帚妾。《曲礼》有说：“把女子嫁给天子叫备百姓，嫁给国君叫备酒浆，嫁给大夫叫备扫洒。”郑康成认为酒浆、扫洒，是妇女的职责。古人亲近祖先，本来应当报答根本、回归初始以致孝享，而在器物使用之间必定标明所担任的职责，大概也是不忘父祖的教导而谨慎对待所有事务的缘故。

癸举

铭文一个字是“癸”，小〇〇具四屮。癸鼎□则一〇三包，这里都没有〇，意思难道是所谓“癸正北方，芽蘖未萌”吗？

辛举

铭文说：“辛举也像杜蒉洗而〇觯以饮平公，而说‘杜举’，意思相同。”

父辛举一

父辛举二

父辛举三

右边三件铭文，政和丙申年，北海县百姓路过临胊，看见河岸崩塌，得到了它们。铭文说“父辛”，后一件又说“举父辛”，大概是一人所作。说“举”，就是觚酬而举起它。

父己举

“举”字按《集韵》说：“□音举，攴鬲也。”□是“举”的省文。有的说父辛，有的说父己，都是商朝的器物。

立戈觯

右边铭文做成立戈王。防说：“这是子字。子是商国的国姓。立戈，是用来铭刻武功的。”

子父辛觯一

子父辛觯二

两件器物铭文各三个字，叫“子父辛”，而“子”字都做成立戈的形状。“父辛”，是称呼他的称号；立戈，是表彰他的功绩。

父己敦一

父己敦二

两件铭文都说“父己”，“己”也是商君的称号罢了。

己孙敦

右边铭文收藏在南丰曾氏，上面是己孙，下面是孙己，只是从古代器物铭文中得到这个罢了。

己丁敦

铭文六个字，大概说“孙己丁”。器物叫“己孙丁”。查考商朝的君主，有以“己”为称号的，有以“丁”为称号的，但不应该同时铭刻在器物上，那么“己丁”应当是他们祭祀的日子，所以在这里又以“孙”铭刻。而且祭祀，是孙子的职责。大概先说孙，后说己丁，明确这是孙子自己制作的器物。器物以孙居于己丁之间，又用来说明孙子用那天的日子来祭祀他。

丙甗

右边甗铭文说“丙”，像鼎铭“辛”、铭“癸”之类。

鬲甗

右边铭文一个字做成象形的鬲字。《字书》说：“鬲献出它的气，甗能接受它。”取鬲来铭刻甗，可以说是得体的了。

见父己甗

铭文说“见”，查考：三代之间，只有商朝尊崇神灵，率领百姓侍奉神灵，先鬼而后礼。陈设祭祀的，曲致其尽，所以在这里特别以“见”为铭文，大概是因为祭神如神在，隐约必定看见他的位置缘故。如果不是事奉死者如事奉生者，怎么能达到这个地步！

子虎父乙甗

铭文四个字，说：“子虎父乙”。“子”，则是商器类铭刻它以彰显国姓；“乙”，则是商君的称号；说“虎”，则是取似它的形状。前商鼎铭文也说“亚虎父丁”，而虎形也像这样，所以享礼形盐也做成虎。以人道侍奉神灵，固然应当有这个，而司尊彝用虎以为追逐之

译器物，那么虎的含义，或许就是取意于此。

祖己甗

《博古录》说：“有人认为商朝高宗时期有一位臣子曾作《高宗肜日》来训诫君王，名叫祖己。祖己这个人，大概是商朝的臣子吧？然而考察青铜器上以祖乙、祖丁、祖戊、祖辛作为铭文的，凡是称‘祖’的，都是孙子辈所制作的器物。乙、丁、戊、辛这些，乃是他们的庙号罢了。据此考证，祖己这个人，难道不就是商朝的雍己吗？铭文称‘癸’的，商朝有天癸，这是己为癸制作祭器。而这个‘癸’字也写成‘一屮三包’，与商癸鼎上的字相同。”

译父己甗

右边的铭文说：“亚”是庙室的形状；说“无俦”，是制作这件器物的人的名字；说“父己”，是商君的名号。

庚甗

根据《考古》记载：“这件器物收藏在开封刘氏家中，铭文非常古老，只能辨认出‘庚’和‘〇’两个字。”

卜鬲

铭文中写作□的字，李氏所藏的父己卣上有□字，这不过是它的一半罢了，大概是拆字。拆字有贻赠子孙的意义，旁边一个字奇特古老，无法考证。

〇鬲

上面是亚形代表庙室，中间写作〇的是名氏，这是为父戊制作的祭祀享用的器物罢了。

父己鬲一

父己鬲二

两件铭文上的第一个字写作象形的鬲字，说“父己”，是明确其子为父己制作了这件器物。

母乙鬲

右边的铭文亚形中作执防形，说“母”，就知道那个执防的是儿子。母乙，根据天有十日，用甲乙来排列次序，商朝自报丁以来，开始用这个作为名号，直到天乙，这就是成汤。从成汤传位二十八王，直到帝辛，没有不以此作为称呼的。其中有祖乙、小乙、武乙、帝乙，那么母乙，怀疑是乙称之后，后世子孙称她的名字。商祖于契，契的出生确实来自有娀氏的女子，而《诗经》在《长发》中曾经提及，就知道具备母道的人，才能享受宗庙祭祀。所以周朝继承商朝之后，也有姜嫄的庙，后世又把她当作禖神。那么这件鬲难道不是用于宗庙的器物吗？

阜父丁盉

商朝有六丁，而这里说丁，不知道是哪一位丁。上面的一个字叫阜，像《诗经》所说的“如山如阜”，取它高大富盛的意思。

父癸盉

上面的一个字作人形，左手拿着戈的是儿子。大概是儿子为父癸制作了这件器物，下文说“父”，就知道主持祭祀的是儿子，拿着戈来铭刻武功罢了。

启匜

根据记载，商太丁的儿子叫乙，乙的儿子叫启，这个名叫启的，是乙的儿子。

祖戊匜

铭文六个字说祖戊，我不详细知道。

父辛盘

这件铭文非常古老，是商朝的盘铭。下面的一个字叫彞。甄丰校订文字部：一说是古文，二说是奇字。这确实是。

鸟篆戈

铭文一个字说“戈”，像飞鸟的形状，大概是商朝初年承接虞夏的器物。

历代钟鼎彝器款识法帖卷五

钦定四库全书

历代钟鼎彝器款识法帖卷六

宋 薛尚功 撰

周器款识

钟

宋公防钟一

宋公防钟二

宋公防钟三

宋公防钟四

宋公防钟五

宋公防钟六

宋 公 成 之 防 钟

右边六件器物的铭文几乎没有微小差异，都说“宋公成之防钟”。根据《博古录》记载：“历代的音乐，颛顼帝叫六茎，帝喾叫五英，黄帝叫云门，尧叫大章，舜叫大韶，禹叫大夏，商叫大濩，周叫大武。濩字与茎通用，那么茎钟，就是颛顼帝的音乐。宋，是商的世系，二王之后，得以使用天子的礼乐，那么历代的乐章，本来应当有。大概这钟特别是一个时代的名字罢了。宋自微子有国二十世而有共公固成，又一代而有平公成，又七代而有宋君剔成。所谓宋公成，不知道他是谁。”

宝和钟一

宝和钟二

宝和钟三

宝和钟四

宝和钟五

根据《博古录》记载：“都铭文说‘走’。走，是自谦之辞，像司马迁所说的‘牛马走’那样。况且孤、寡、不穀，是侯王自称罢了。说‘文考’的，像曹、楚、晋、卫，成侯或王都以‘文’称呼，大概以德立国的必叫‘文’，以功立国的必叫‘武’，那么称文特别不一。然而这钟的形制都是周朝的器物，难道是为了追享文王而制作的吗？在周朝的时候，对于后稷叫‘思文’，对于文王叫‘文考’，对于太姒叫‘文母’，这都是称赞他们的德行。现在说‘皇祖文考’，那么适宜在成康之后，而制作音乐来承继祖宗的时候。”

许子钟一

许子钟二

《考古录》记载：“根据《史记》郑悼公元年，鄦公在楚国诋毁郑国。徐广说：‘音许，许公就是许灵。’《左传》鲁成公五年，许灵公在楚国控告郑伯，郑悼公到楚国诉讼失败，由此推断，许灵公就是鄦公，许鄦文字不同而读音相同。”

楚卭仲南和钟

惟正月初吉丁亥楚王

賸邛仲嬭南和钟其眉

寿无疆子孙永保用之

《考古图》记载：根据《类篇》记载：“賸，送女也。嬭，姊也。”大概是楚文“送女也”的器物。称为南和钟，是因为乐县在南面。《仪礼·大射仪》记载：“阼阶东，笙磬，西面，其南笙钟。西阶之西，颂磬，东面，其南钟。”

古器物铭记载：“政和三年在鄂州嘉鱼县获得并献上来。”字画奇特怪异。铭文说：“楚公”，下面的一个字无法辨认，一定是他的名字。“自作”。根据楚自