歴代钟鼎彞器款识法帖》卷十四
歴代钟鼎彞器款识法帖》卷十四
钦定四库全书
歴代钟鼎彞器款识法帖》卷十五
宋 薛尚功 撰
周器款识
簠 簋 豆 盉 医铺同
史黎簠一 古器物铭
史黎簠》二，《考古》云：「藏扶风乞伏氏。」
二器铭文同，而字画小异。史其官也，黎其氏也。二字皆籀文耳。
鄀子斯簠一 向▯本
鄀于子斯自作旅簠
鄀子斯簠》二，《古器物铭》云：「藏宗室仲爰家。」
右二器铭文详畧不同，皆称「鄀于子斯」。鄀者，国名。《左氏传》曰：「秦、楚界小国也。」子斯者，名或字耳。
刘公簠，一名杜嬬铺，藏李伯时家。
按周灵王时有刘定公，景王时有刘献公，此曰刘公，未审其谁也。然言公而不言谥，以其刘公自作是器，追享杜嬬，宜乎不言其谥也。刘字从卯金刀，而《説文》止有镏字从卯金田，此以又易田，乃近刀意。而许慎解金字，今声也，下从土□注两旁，象金生于土中，此去其声，单取生金意，其省文如此。曰杜嬬者，无见于书▯。以愚考之，簠作铺者，铺非器用之名。簠之字，小篆作□，籀文作葢，小篆从甫，而籀文从金。今铺字从金从甫，则为簠字无疑也。
太公簠
考古云按旧图云：「咸平三年，同州民汤善徳获于河濵以献。」此器与张仲及史黎二器形制全类。张仲簠作，史黎簠作，此簠作。张仲从夫，史黎从古，此从缶者，皆缶字。从夫即古簠字。缶与簠声相近，故古人皆同为簠字尔。
叔邦父簠
叔邦父作簠
用征用行用
从君王子子孙孙
其万年无疆
叔邦父，莫知其为谁。特《春秋》辕氏名邦，葢季晳之子也。寅簋铭亦曰「叔邦父」，岂非一种器耶？曰「用征用行」，则叔夜鼎亦铭以「征以行」。案《字书》云：「征，正行也。」凡言征者，皆以正行铭之。臣有从君之义，故又断之曰「用从君王」也。
张仲簠一
张仲作宝簠菐之金
鈌鈗鈌錿其熏其▯其
黄用盛诸受樵米用
飨大正音王賔飱具
召饲张仲受无疆福必
友飱饲鼎宝张仲升寿
张仲簠二 考古图
释音同前
张仲簠三 兰亭帖
释音同前
张仲簠四 古器物铭
释音同前
刘原父《先秦古器记》云：「右二簠，得于骊山白鹿原。簠者，稻梁器。其铭曰：『张仲』。见于《小雅》，宣王臣也，所谓『张仲孝友』者矣。賛曰：『宣治中兴，方虎董征，张仲孝友，秉徳辅成，或外是经，或内是承，文武师师，安有不宁？』」欧阳文忠公《集古録》云：「张仲器铭四，其文皆同，而转注偏傍左右或异，葢古人用字如此耳。嘉祐中，原父在长安，获二古器于蓝田，形制皆同，有葢而上下有铭。甚矣，古之人为虑逺也！知夫物必有弊，而百世之后，理没零落，幸其一在，尚冀或传，不然，何叮宁重复若此之烦也？《诗·六月》之卒章曰：『侯谁在矣，张仲孝友。』葢周宣王时人也，距今实有千九百余年，而二器复出。原父藏其器，余録其文，葢仲与吾二人者，相期于二千嵗之间，可谓逺矣。方仲之作斯器也，岂必期吾二人者哉？葢久而必有相得者，物之常理耳。是以君子之于道，不汲汲，而志常在于逺大。」原父在长安，得古器数十，作《先秦古器记》。而张仲之器，铭文五十有二，其可识者四十一，具之如右，其余以俟博学之君子。
师寏父簋一 河南张氏
师寏父簋二 开封刘氏
右铭云：「师寏父作旅簋。」师，言其官，如师▯、师▯、师毛之类是也。寏即其名耳，父则尊之也。言旅簋者，众不止此一器也。京叔簋。
按《春秋》隠公元年经书「郑伯克叚子鄢」，《左传》言郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔叚。姜氏爱叔叚，请京邑使居之，因谓之京城大叔者，疑出于是也。诸簋铭▯有言旅簋，有言宝簋，而此曰飨簋者，因簋礼以锡其器，若《彤弓》言「一朝飨之」者是也。
师望簋
铭曰：太师□师望作防▯
译《历代钟鼎彝器款识法帖》卷十四
钦定四库全书
《历代钟鼎彝器款识法帖》卷十五
宋 薛尚功 撰
周代器物铭文
簠 簋 豆 盉 医铺同
史黎簠一 古器物铭
史黎簠二，《考古图》说：“收藏在扶风乞伏氏家中。”
这两件器物的铭文相同，但字形笔画略有差异。“史”是他的官职，“黎”是他的姓氏。这两个字都是籀文。
鄀子斯簠一 向氏原本
鄀国子斯自作旅簠
鄀子斯簠二，《古器物铭》说：“收藏在宗室仲爰家中。”
上述两件器物铭文的详略不同，都称“鄀于子斯”。“鄀”是国名。《左传》说：“是秦、楚边境的小国。”“子斯”是他的名或字。
刘公簠，又名杜嬬铺，收藏在李伯时家中。
查考周灵王时有刘定公，周景王时有刘献公，这里称为“刘公”，不知具体是哪一位。但只称“公”而不称谥号，是因为这是刘公自己制作的器物，用来追祭杜嬬，所以不宜称其谥号。“刘”字由卯、金、刀组成，而《说文解字》中只有“镏”字由卯、金、田组成，这里用“又”代替“田”，接近“刀”的意思。许慎解释“金”字，说它是今声，下部从土，注在两旁，象征金生于土中，这里去掉了声旁，只取生金之意，其省略文字的方式如此。至于“杜嬬”，史书中没有记载。据我考证，“簠”写成“铺”，“铺”不是器物的名称。“簠”字，小篆写作□，籀文写作葢，小篆从甫，而籀文从金。现在“铺”字从金从甫，那么它就是“簠”字无疑了。
太公簠
《考古图》说：按旧图记载：“咸平三年，同州百姓汤善德在河边获得并进献。”这件器物与张仲簠及史黎簠的形制完全类似。张仲簠写作“作”，史黎簠写作“作”，这件簠写作“作”。张仲从夫，史黎从古，这件从缶，都是“缶”字。从夫就是古“簠”字。缶与簠读音相近，所以古人都把它当作“簠”字。
叔邦父簠
叔邦父作簠
用于征伐用于出行用于
跟随君王子子孙孙
万年无疆
叔邦父，不知道他是谁。只是《春秋》中辕氏名叫邦，大概是季晳的儿子。寅簋的铭文也说“叔邦父”，难道不是同一种器物吗？说“用于征伐用于出行”，那么叔夜鼎也铭文“征以行”。查《字书》说：“征，就是正行。”凡是说征的，都以正行来铭刻。臣子有跟随君王的道义，所以又断言说“用于跟随君王”。
张仲簠一
张仲作宝簠菐之金
鈌鈗鈌錿其熏其〇其
黄用盛诸受樵米用
飨大正音王賔飱具
召饲张仲受无疆福必
友飱饲鼎宝张仲升寿
张仲簠二 考古图
解释读音同前
张仲簠三 兰亭帖
解释读音同前
张仲簠四 古器物铭
解释读音同前
刘原父《先秦古器记》说：“上述两件簠，是在骊山白鹿原获得的。簠，是盛稻粱的器具。它的铭文说：‘张仲’。见于《小雅》，是周宣王的臣子，就是所谓‘张仲孝友’的人。赞曰：‘宣王治理中兴，方虎董征，张仲孝友，秉持德行辅佐成就，有的在外经略，有的在内承继，文武相继，哪有不安宁的？’”欧阳文忠公《集古录》说：“张仲器物铭文有四件，文字都相同，但转注偏旁左右有时不同，大概是古人用字如此罢了。嘉祐年间，原父在长安，在蓝田获得两件古器，形制都相同，有盖子且上下都有铭文。古人考虑得多么深远啊！知道事物必有衰败，而百年之后，道理埋没零落，幸好有一件留存，还希望或许能流传，不然，何必如此叮咛重复这么繁琐呢？《诗·六月》的末章说：‘侯谁在矣，张仲孝友。’大概是周宣王时的人，距今实际有一千九百多年，而这两件器物又出现。原父收藏其器物，我记录其文字，大概是张仲与我们两人，相约在两千年之间，可谓遥远了。当张仲制作这件器物时，岂必定期与我们两人呢？大概是时间久了必然有相得之人，这是事物的常理。所以君子对于道，不急于求成，而志向常在于远大。”原父在长安，获得古器数十件，作《先秦古器记》。而张仲的器物，铭文有五十二个，能识别的有四十一个，如上所述，其余的等待博学的君子。
师寏父簋一 河南张氏
师寏父簋二 开封刘氏
上述铭文说：“师寏父作旅簋。”师，说的是他的官职，如师〇、师〇、师毛之类就是。寏就是他的名字，父则是尊称。说旅簋，是因为不止这一件器物。京叔簋。
查《春秋》隐公元年经书“郑伯克段于鄢”，《左传》说郑武公娶申国女子，叫武姜，生了庄公和共叔段。姜氏喜爱叔段，请求把京邑给他居住，因此称他为京城大叔，大概出于此。诸簋铭文〇有说旅簋，有说宝簋，而这件说飨簋，是因为簋礼用来赐给器物，像《彤弓》说“一朝飨之”那样。
师望簋
铭文说：太师□师望作防〇