尚书日记卷十六　　　　明　王樵　撰

译《易》指的是衣食的交换。古代司徒的职掌，虽然说是主管教化，然而土地和人口的数量，安定养育、休养生息的适宜措施，没有一项不是他管辖的。因为教化与养育是同时并举的，从来没有只进行教化而不进行养育的情况。所以周穆王体念小民的艰难，把《图易》告诉给君牙，这都是他职分内的事。○真氏说：当时井田制度还没有崩坏，百姓的艰难就已经像这样了，更何况现在呢？身为统治者的人，应当怎样深思熟虑，然后百姓才可以没有艰难呢？

译唉！多么光辉显赫啊！文王的谋略，追配于前代先王。文王的德行，在百年之后才去世，尚且未能完全普及于天下，但他那宏大的谋略和深远的规划，无不早已确定，所以用“谋”来称颂他。武王继承了他，然后大行其道，所以用“烈”来称颂他。文王的光耀在前，武王的功业在后，各自举出其最盛之处来赞颂。然而，文王的谋略，是武王所继承的；武王的功烈，也就是文王的功烈。规划得当，足以确立百世的常法，所以说“全都端正”。防范周密，足以穷尽万年的经纬，所以说“没有缺失”。说“全都端正”，那么就不是后人应当随意更改的；说“没有缺失”，那么就不是后人可以随意增减的。先王成王、康王，曾经共同发扬文武的光明使命，而不使其在天下断绝失传，也全靠你们祖父的辅佐。如今你君牙，恭敬地阐明你司徒的训诫，用来奉行先王的旨意，以共同发扬文武的光明使命，那么继承旧业、不辱没祖先的人，就在这里得到了，难道不追配于前人吗？奉行和发扬，是从君牙自身来说的，不一定是指辅佐君主如此。

王说：“君牙，你遵循先正旧典，这时就能使你的君主大有治理。遵循旧典，就是所说的继承旧业，而不辱没、追配于前人的原因就在这里。衣食充足，教化施行，而君像君、臣像臣，父像父、子像子，兄像兄、弟像弟，夫像夫、妇像妇，那么天下就治理好了。衣食不足，教化不明，而民德乖违失正，那么天下就混乱。民之治乱，不在此，又在哪里呢？说治乱不在此，而在功利富强的，是管仲、商鞅的学说。”

《冏命》

序说：穆王任命伯冏为太仆正，作了《冏命》。○孔氏说：伯冏，是臣子的名字。太仆，是太驭的中大夫。正义说：《周礼》太驭，是中大夫。太仆，是下大夫。孔氏认为这里说太仆正，那么官职高于太仆，所以认为是太驭。经文说：任命你做大正，在众仆中为正。太驭是中大夫，下面有戎仆、齐仆、道仆、田仆。太驭最为长，既然称为众仆中的正，所以认为是太驭中大夫。而且与君主同车，最为亲近。太仆虽然掌管宴饮朝会，不是亲近的职务，又是下大夫，不能为长。按《周礼》：太驭掌管驾驭玉辂以祭祀，戎仆掌管驾驭戎车，齐仆掌管驾驭金辂以接待宾客，道仆掌管驾驭象辂以早晚宴饮出入，田仆掌管驾驭田辂以田猎巡视。这些官职都驾驭王车，而太驭是他们的长官。又有太仆掌管端正王的服饰位次，出入王的大命，掌管诸侯的回复和迎接。王出入时，从左边驾驭并前驱。其属官有小臣掌管王的小命，诏告辅佐王的小法仪。祭仆掌管接受王的命令以视察祭祀，而警戒纠集百官的戒具。御仆掌管群吏的回复，庶民的迎接，以及吊唁慰劳。〇仆掌管五寝的扫除洒扫之事。这些官职以仆为名，而不参与驭车之事。太仆虽然有左驭前驱的文字，但其所重视的在于掌管端正服饰位次，出入大命。可见其官职与太驭起初并非通职。《周礼》是未成之书，终究应当以《冏命》为准。○王说：伯冏，我德行不足，以至于思免于过错。金氏说：思免于过错，这是穆王知道克制自己很难，想要减少过错。篇中此意居多。○过去在文武之时，聪明齐圣，以至于万邦都美好，齐庄敬也。文武聪明齐圣，动容周旋合乎礼仪。其出入起居，何有不恭敬？发号施令，何有不善？现在必须先说大小忠良于众臣之中，又特别以侍御仆从得到正人为言，然后才说到这些。大概左右共同修养，是近臣的常职，而内外相互滋养，也是圣人不懈的诚心。以圣人不疏远近臣、不遗忘远臣的心，又得到近臣互相保佑、互相教诲的益处，所以出入起居没有不恭敬的，发号施令没有不善的。特别以这两者来说，大概侍御仆从的职务就在其中。看太仆掌管端正王的服饰位次，那么参与君主的出入起居可知。出入王的大命，那么参与君主的发号施令可知，太驭以下掌管驾驭玉辂以祭祀，金辂以接待宾客，象辂以朝会，这也是出入起居与之相同。出入起居，能在内谨慎，然后枢机的发动，能在外谨慎，号令是大而所先的。吕氏说：世俗君主出入起居，很少能自我谨慎，只想要善其令而欲其行，所谓咸其辅颊舌，是感人之末。民若邦休，岂口舌所能办哉？○大小之臣，都怀有忠良，大概从十乱同心，以至于三千一心，都是尽忠补益之士，直己守正之人。然而近臣尤其关乎君德之重，不可以非人居之。以文武之廷，都是德选，而还谨慎于此，所以当时侍御仆从，没有不是正人，那么忠良不但外廷之士了。得若人以旦夕承弼其君，大概辅德于燕闲，不待于大廷显见之际，而昵近无间之时，常有从容补正之益了。文武之圣，岂有过举而待于弼？大概先事进戒，不以君德已盛而废规，此尤圣世气象也。侍，谓给侍左右者，是一项人；御，谓车御之官，是一项人；仆，谓太仆群仆，是一项人。从字总承上，给侍左右者谓之侍从

译为王者驾车的人叫做仆从。“旦夕”二字不可随意忽略，大概只有这几类人，亲近没有隔阂，又都是正直的人，所以能这样。○言语行动没有不谨慎的，那么百姓就会恭敬顺从而没有不感化从命的，远方乃至万国没有不称颂赞美的，说的是不遗漏四海百姓的忧患，共同享受安宁的福泽。只有我一人没有善德，以至于能够继承先王的功业，凭借文王武王的圣明尚且需要依靠臣子，所以自认为没有善德，不能不依靠左右前后的士人，以免自己产生过失，从而继承文王武王的功业。“无良”对应“聪明齐圣”来说，“左右前后有位之士”对应“小大之臣”、“侍御仆从”来说，“匡其不及”对应“承弼”来说，与篇首“思免厥愆”相呼应，“匡其不及”是为了端正自己。下文说的是端正自己的事情，过失谬误都不是本心所发出的，纠正其过失，纠察其错误，匡正其非妄之心。这三句话有明谏显争的地方，有潜移默化、暗中改变的地方，各自有适宜施行的方式，不能以内外来区分，也不能说绳纠就是用来匡正非心的。这大致是泛泛而言，自己需要近臣的辅佐就是这样。穆王自认为自己的德行不足以继承先王的功业，想要群臣匡辅他所不及的地方，而专门以纠正过失、纠察错误、匡正非心来说，为什么呢？大概因为文王武王的圣德没有过错，可以进谏，所以说“承弼”的人，主要是承顺而兼带匡救的意思。穆王想着避免自己的过失，以规劝过错为重，所以说法不同。

译现在我命令你担任太仆之职，直至共同修治不足之处，正义解释说：“作大正，即正长。担任仆官之长，在众仆中端正自身，并教导他们使之端正。”两处正义的解释不同。○张氏说：“公卿进见有定时，仆御亲近无间也有时。有定时，是见其尊严；无间，是知其性情。尊严则不易冒犯其脸色，习熟故可纠举其过失，在无间之时救正过失，容易进入且其功效早现。”勉力修德并共同修治，是端正侍御仆从的职责。○“懋德交修”重在下一句，大概必须共同修治不足之处，然后德行才能增进。交，不是单一的意思，这与《说命》中的“交修”语词相同而意思不同，说明见《说命》。

谨慎简选你的僚属，直至那些吉士。正义说：府史以下，由官长自行辟除；命士以上，都应人主自选。这里命令太仆谨慎简选其僚属，是衡量拟任合适的人，然后任用【按此则非太仆得自辟除其僚属也，蔡传误矣】○巧言，巧于言语以顺从上意，没有真情实意。令色，善饰脸色以媚悦人主，没有本质。便者，顺人之所好；辟者，避人之所恶。不通过正道以自媚，称为侧媚。这四句话最尽小人的情状，人主之所以与他们容易亲近，也是因为这个原因。○自正于众仆以下，本文是说武侍御仆从，没有不是正人，是从朝夕承弼而言。○仆臣正，直至不德，“惟臣”二字皆指仆臣。仆臣正，则绳愆纠缪，共同修治不足之处，所以其君能正。仆臣不正，则巧言令色，便辟侧媚，只为容悦而已。君德的败坏，常由此而遮蔽以自圣，为什么？子思子所谓君出言自以为是，而莫敢矫其非者也，是常起于左右。左右导防，而国人至于道路以目。大概一旦顺从，不敢忤意，其最终没有不到这一步的。

你不要亲近憸人，直至惟予汝辜，这都是○君于愆者，或以佞巧，或以货贿，此二者是小人进身之径也。自盘庚有无总于货宝之言，谓臣之自为货殖，尔惟货其吉，乃后世以赂进身之弊，岂穆王时已有之耶？

王说：“呜呼！钦哉！永弼乃后于彝宪。”金氏说：“此终篇首免愆之意，而欲跻之于文武之道。”○彝宪与先王之典同，自文武以来，人君起居言动之常法也。此弼字中包正属，用君子不用小人之意，加一永字，谓长如此，勿使有弗继也。

按金氏以此篇与《吕刑》为穆王末年悔过之书，详篇首“嗣前人宅丕后”之语，非末年事也。《周礼》内史之职，命孤卿大夫则防命之，太驭中大夫，故有命书。吕氏以穆王用伯冏，特作命书，与《大司徒》略等，为知本，然非始于穆王也。其谓自周公作《立政》，而叹“缀衣虎贲知恤者鲜”，则君德之所系，前此知之者亦罕矣。周公表而出之，其选始重，则事或当然也。大抵人主左右前后皆德选，朝夕与居皆正人，则有以养成其德。文武之时，携仆趣马无非吉士，《周公》定六典，幕次酒浆之官皆领于太宰，此所谓“启佑我后，人咸以正，罔缺”，诚当万世守之，不可失者也。汉初此意犹存，一二出入供事禁闼，犹参用士人，但不知慎简之法尔。驯至东汉以后，此意尽失，亲近燕私不用士流。既非士流，彼舍巧言令色、便辟侧媚将安事哉？欲无憸人蛊坏君德，难矣。程子当古法既废之后，欲渐复之，故其论经筵曰：“一日之中，亲贤士大夫之时多，亲宦官宫妾之时少，则自然气质变化，德器成就。”使周公之典行，则岂但亲贤士大夫之时多而已哉？欲无“一日暴之，十日寒之”，非与之朝夕不能也。欲旦夕承弼，非左右前后侍御仆从罔非正人不能也。欲仆臣皆正，又未易言。其事在《立政》，其本在《无逸》。

吕刑

惟吕命至四方正义说：吕侯为司寇，穆王训赎刑之法。吕侯称王之命而布告天下，史录其事，作《吕刑》名篇。曰《吕刑》，其经皆言王曰，知吕侯以王命作书也。礼记、书传引此篇之言，多称为《甫刑》。子孙改封为甫侯，或别封余国而为甫号，后人以子孙之国号名之也。○又曰：史述吕侯见命而记王年。《曲礼》云：“八十九十曰耄”，是“耄荒”为年老荒忽也。《周本记》云：“穆王即位春秋已五十矣”，立五十五年崩。《无逸》篇言殷之三王及文王享国若干年者，皆谓在位之年。此言享国之年，乃从生年而数。○金氏说：吕后为甫，犹邾之为邹也。惟《吕命》与《惟说命》

译《同文》篇，大概是周穆王任命吕侯担任大司寇，重新修订刑法，改定五罚的制度，称为《吕刑》。到了这时，将它颁布于天下，并通过诰命加以申诫。《史记》也说：“甫侯向周王进言，制定了修订后的刑律。”大概周代的制度，五刑共有二千五百条，原本没有五刑的赎罪规定，而这里增加到三千条，又设立了五罚，都是吕侯参与制定的。吕氏说：吕侯为周王改定赎刑的新制度，详细记载在刑书上，趁着诸侯前来朝见，周王让吕侯将书中的意旨告谕命令他们。按，“告命之”的意思，是想要让它在天下通行。

译王说：“如果古代有训诫，说到了刑罚，发出的声音只有血腥。吕侯称引王的话来告知天下。‘若’是发语词，与‘曰若’的用法相同。‘古有训’，是指古代有训诫记载这件事。说的是从前炎帝末年，有九黎的君主名叫蚩尤【孔氏说】，他开始作乱，恶劣的风气相互感染，蔓延到平民，没有不成为寇贼的。颜师古说：‘寇指攻掠，贼指杀人，在外为奸，在内为宄。’他们妄称秉承上天命令而坚定地作恶，叫做矫防【韦昭说：强取叫做防，方言秦晋的北部边境，燕的北部郊野称贼为防】鸱义，孔氏说：是像鸱枭那样的义理，用来互相抢夺掠夺。有人说：鸱义是以鸱张为义。郑玄说：盗贼的样子像鸱枭。按：鸱枭属于阴类，白天潜伏等待猎物而动，得势时就张狂，情状与其他鸟类不同，用来比喻盗贼最为贴切。又说三苗的君主承袭了蚩尤的恶劣习性，不善于用善道教化民众，而是用刑法来制约，只制定五种残酷的刑罚。所谓五虐，是用五刑而残酷地施行，不一定是在常刑之外另有五种。所谓法，是不合正道却称之为法，即杀戮的大辟，淫滥过度，杀戮无罪之人，于是开始过度施行四种刑罚：劓是截断人的鼻子，刵是截断人的耳朵，椓是破坏人的生殖器，黥是在人脸上刺字。椓就是宫刑，黥就是墨刑，劓和刵都属于劓刑，不说剕刑，有人说刖字误写成了刵。并非苗民首创这些刑罚，而是苗民开始过度使用它们加诸于无罪之人，这就是所谓的五虐之刑。防是附，一并制定，不分轻重。差是择，对于狱中有罪的人没有辩解，无罪的人有辩解，苗民断案全都定罪，没有甄别那些有正当理由的人。苗君被称为苗民，民大概是古代上下的通称，孔氏说凶顽如民所以称为民，这是不对的。苗君长期施行虐刑，他的民众习惯看到乱政，互相沾染，同样昏乱，心中没有诚信。传曰：‘信不由中，惟反覆为诅。’盟诅，是背对着互相诅咒，盟是面对面互相约定。乱世之人多互相诅盟，都是刑政不平，曲直不明的缘故。既然没有信义，必然都违背它，因此心中没有诚信。庶戮是众多被杀戮的人，纷纷向天申诉无罪，上天看到民众没有馨香的德行，只有刑戮的惨腥味传到上面，所以上帝震怒，命令帝舜诛杀他们。”

皇帝哀怜达到极点，没有世系留在下面，遏绝是说流放他们的君主，分离他们的党羽。礼制，天子不灭亡国家，选择立其次贤明的人。苗民极其邪恶，又没有其次贤明的人，所以最终灭亡了他们，不再有继世在下国的人。皇帝这样对待苗民，大概是报复他们的虐行，并非过分。皇帝旧说都认为是尧，《蔡传》认为是舜，大概根据经文，流放三苗与任命三后、皋陶都是舜的事，不是尧的事。

于是命令重黎到鳏寡无盖。孔氏说：重就是羲，黎就是和，掌管天地四时的官员，使人神不扰乱，各自得到次序，这叫做绝地天通。○正义说：三苗败坏德行，民神混杂扰乱，帝尧已经诛杀苗民，于是命令重黎二氏，使他们断绝天地相通，让民神不扰乱，祭祀有法度。《楚语》说：昭王问观射父说：‘周书所说重黎确实使天地不通，是什么缘故？如果不这样，民众将能登天吗？’回答说：‘不是这个意思。古代民神不混杂，少昊氏衰落时，九黎败坏德行，每家都设巫史，民神同位，祸灾接连到来。颛顼接受天命，于是命令南正重主管天以统属神灵，命令火正黎主管地以统属民众，使他们恢复旧常，不相侵渎，这叫做绝地天通。后来三苗又恢复九黎的德行，尧又养育重黎的后代，不忘旧职的人，让他们再次掌管。’○按：三苗败坏德行，民神混杂，帝舜已经诛杀苗民，于是命令重黎二氏断绝天地相通，让民神不混杂，那么妖诞自然平息。这固然端正人心的急务，然而如果常道不明，行善的人多不幸，作恶的人多苟且免罪，而鳏寡受压抑无处申诉，那么民众不能不向神诅咒祈祷。当时群后以及在下的人，又都精白展布常道。精白，是精诚洁白的意思；常道，就是秉彝人伦。顺乎常道的人有劝勉，悖乎常道的人有惩罚，是非明白而公道必然在上施行，因此民众最终行善而得福，作恶而得祸，即使势力极其单弱，如鳏寡这样的人，也没有被遮蔽而不能伸冤的。这样人心坦然无疑，还再向神求什么呢？○不说绝天地通而说绝地天通，地是民，天是神。神本来不与民相通，兴起常道自然从下面开始，所以说绝地天通。○防格盖像神防于莘之类，说没有防格，那么此前难道真有防格吗？也是人为的罢了。等到圣人让重黎断绝其通，端正其位，于是就没有防格，就可以看出其本来没有。○棐常不外乎礼乐刑政。大概仁义礼智，是人道的常理，而礼乐刑政则是圣人辅助常道的工具。○常道在天下，虽然根植于人心，不可泯灭，然而如果没有世道责任的人时常提撕辅助，那么也容易被邪说暴行所晦蚀而不明，充塞而不行。这时帝舜作为君主，所以群后与其臣下无不以辅助常道为心。○欧阳永叔作本论，说佛老的祸害，在于修其本以战胜它。

译这源于孟子，反对“反经”的说法，则根本在于这一章的辅佐。常道，人的元气充实，邪气就不能侵扰；世间的常道修明，邪诞就没有地方侵入。佛家有“空寂”的说法，有“祸福”的说法。如果空寂是真实的，那么圣人伦常秩序的安排，就都没有用了。自从祸福的说法流行，也接近于民神混杂的状态了。有田地作为事业，有礼乐来完善身心，有刑罚政令来端正趋向，百姓就不会信奉佛教了。罗文庄公说：古代用巫祝来侍奉神灵，设立官职，端正名分，辨别物品，大概确实有沟通幽明两界的缘故。距离古代已经很久，精微的义理逐渐丧失，而淫邪妖诞的说法兴起，所谓的经咒符箓，大体都是秦汉之间的方士所制作的。

译皇帝垂询下情，至德明察，深知苗族罪人，只知他们顽固不服，得罪于天子。你从《吕刑》中观察，又知道他们滥用酷刑、残害百姓，对照大禹征伐苗族誓师的言论，都是因为他们对百姓无道，而为百姓除害。皇帝大概从未为了私利而行动。“清问”二字尤其值得玩味。鳏寡之人对苗族有怨言，所以苗族百姓对惩罚没有怨言。德威、德明，是说反其道而行，一概以德化导，德不待发怒而自有威严，所以百姓没有不畏惧的；德不假借察究而自显光明，所以百姓没有不明理的。明，是指开导觉悟而自我更新。金氏认为德明属于三后教养的功劳，德威属于士师（法官）的刑罚，这是不对的。

于是任命三后，体恤百姓的功业，直到引导百姓治理好自己，辅助常道。重黎断绝天地相通，只是端正了各自的大分罢了。又任命伯夷主持常典，使礼制通达于天下。端正人心，以礼最为急迫，所以先说它。伯夷主持的常典，稷播种的方法，都称为“防”（主），因为上级教导下级称为“防”，《内则》说“防止德教于众兆民”就是这个意思。断折百姓依靠刑罚，孔氏说：“伯夷颁布礼典来教导百姓，而用法度来断决。”《孔丛子》说：“古代先有礼然后有刑，因此刑罚简省。现在没有礼来教导而用法度来整齐，刑罚因此繁多。”《尚书》说：“伯夷主持常典，断折百姓依靠刑罚，意思是颁布礼制来教导他们，然后只用刑罚来断决他们。”金氏说：“违背礼制就进入刑罚，主持常典是为了断决那些进入刑罚的百姓，使他们回归到礼制中。”这是不对的。主名山川，主如同先王，作为东方之主来主持。主名，就是为他们命名。大禹平定水土，以安定民生，又为山川修定正规的祭祀，各让有土之君主持，确定他们的等级名号，这就是主名的事。稷主持下播种的方法，就是农事。《左传》说“他的庶民努力于农事”，杜预说：“种植叫农，收获叫穑，生长叫殖。”另一种说法农，指三农。让三农种植嘉谷，大概在此之前百姓还杂食草木的果实，自从稷教导百姓耕种，百姓才开始种植嘉谷。三后各自成就其功业，只有殷盛于百姓。孔氏说：“意思是礼教完备，衣食充足，士师皋陶也。”这也是“防”（主）乃命之文，制乃裁断之义。刑罚适中，是说轻重得当。蔡传：“检束其心，使其正贴敬德之意，百姓只因为心无所检束而不知畏惧，所以不敬德而自越于礼法之外。皋陶用中刑断决，正是为了检束其心而教导他们敬德。”“穆穆在上”一节，又承接上文虞廷君臣之事而总论，阐明刑罚后于德教。大概治理以道德为根本，以安养礼教为先，刑罚只是辅助罢了。“穆穆”指德威德明，一节说的是恭敬自身的景象；“明明”指恤功成功，一节说的是宣力建功的景象。君臣合德，光辉照耀四方，观感震动，无不勤于德，那么百姓也就已经教化了。像这样还有未教化的，不能不借助于刑罚，所以“乃”二字显示出不得已而使用之意。虽然不得已而使用，但其使用必定明察于刑罚的适中，引导百姓治理，辅助其常性，大概想要他们都归于善，没有刑罚可施加而后止。辅助常道即所谓辅助教化，刑罚期望于无刑罚。只有像这样使用刑罚，才是刑罚适中。有教化而后有刑罚，这就是为了道德，所以称为刑罚的精华。○正义说：伯夷主持礼教百姓，而用法度断决，就是《论语》所说的用礼来整齐。山川没有名字的，大禹都主名之，说这个，是为了显示大禹治理山川，是为了百姓在这里耕种。这三件事都是为了百姓，三件事的顺序，应当大禹的功业在先，先治理水土，才能播种谷物，百姓得到谷物食用，才能行礼。这段经文先说伯夷，是重视礼所以先说。又说：这段经文大意，是说大禹稷教导百姓，使衣食充足，伯夷教导百姓，使知道礼节，有不听从教化的，就用刑罚威慑他们。所以先说三后的功业，才说使用刑罚的事。又说：刑罚，是用来辅助教化的，而不可专用，如果不是自身有明德，就不能使用刑罚。尧能使天下都勤于德，所以才能明察于使用刑罚的适中，来治理百姓而辅助其常教。伯夷所典的礼，是常行的教化。○舜不轻于使用刑罚，先命重黎断绝天地相通，净化礼制；其次首先命伯夷主持天地人的礼；又命大禹除去百姓祸患，稷兴起百姓利益。然后才命皋陶使用刑罚，并且以威明的德为本，期望百姓敬德勤德。刑罚的根本必定主于德，而刑罚的使用必定合乎中。德与中是《吕刑》一篇的纲领。接着说：只有能承天德，说以成就三德，说有德才有刑，无非以德为本。说观察于五刑的适中，说中听狱讼的两辞，说无不在于中，说全都希望中正，说非德于民之中，说全中有庆，无非以中为用。刑罚必定合乎中，而刑罚即是为了德，这是《吕刑》的大意。○辅助常道的“彝”，正义认为是伯夷的礼。○彝即彝伦，如纠之以不孝不悌的刑罚，以驱使他们进入孝悌，就是辅助常道。这是先德教而后刑罚的意思，又显示德化虽然已经兴起施行，而刑罚也不可废弃，大概没有这个就无法辅助教化。○伯夷不兼管刑罚，其说在后。○金氏说：上古之世，风气淳朴，蚩尤开始作乱，而百姓开始有作恶的习惯，圣

译人们最初制定刑罚来矫正他们。后来三苗实行了五种残酷的刑罚，来残害他们的百姓，百姓又形成了诅咒盟誓的风俗，来亵渎神灵。于是暴虐和妖诞这两种风气，其威势和习气得以传入中原，圣人开始任命重和黎来纠正妖诞，接着任命众诸侯来沟通下情，又任命伯夷来降示典礼，任命伯禹来安定百姓的生命，任命后稷来丰富百姓的财物，然后又任命皋陶制定公正不偏的刑罚，从此后世谈论刑罚的人都尊崇皋陶，这就是所谓的皋陶之刑。大概是因为它是公正不变的法律。圣人制定刑罚的原因，是教化养育的措施无一不周全，然后才设立刑罚来制约他们，而刑罚之中也没有不是教化的。这大概是阐明了圣人制定刑罚的根本和末节，而后世却认为皋陶不与禹、稷、契并列作为圣人，是因为吝惜刑罚官职，失去了防范的意义。○曾巩说：先王的刑罚，确实是刑罚。它的根本在于自身修养，如果安养百姓的措施、教化引导的方法，有不如先王那样周全的，就没有能够用先王的刑罚来惩治百姓的。何况是用不是先王的刑罚来惩治百姓呢。

译王说：“唉！四方掌管政事和刑狱的官员，难道你们不是替上天治理百姓吗？如今你们应当以什么为鉴戒？不正是伯夷颁布刑罚的准则吗？那么现在你们应当以什么为惩戒？只因那苗民不审察刑狱的防备，不选择贤良的人，来观察五刑的适中。只因那些权贵以威势扰乱政事，富豪以财物夺取法度，裁断五刑，从而冤杀无辜。上帝不洁净他们的行为，将灾祸降于苗民。苗民对于惩罚无话可说，于是断绝了他们的世系。掌管刑狱不应止于威慑，而应止于不被财货所惑。恭敬戒惧，身上没有可被指责的言论。只有能够践行上天的德行，自己创造伟大的命运，才能配享在下界的祭祀。

王说：“唉！要牢记啊！务必长久地保持安宁。”

勤勉，是指事事都尽心竭力；无憾，是指对自己没有愧疚；戒惧，是指从前事中吸取教训。有了过失然后才有戒惧，所以说刑罚不可以不勤勉，而有时需要戒惧，是希望他们常常勤勉而没有过失。

如果说过错在于不勤勉而不在于戒惧，那么反复犯错就是危险，屡次改正有什么过错呢？过错在于犯错而不在于改正。

论及向善之道，则是犯错后知道悔改，悔改后能够戒惧，这是善心；论及用刑之道，则这难道可以偶尔戒惧吗？大概其他事情还可以弥补过错，若是刑罚，死者不能复生，断者不能接续。才说要等你戒惧，那些受冤屈的人有什么罪过？即使刑罚他们的身体来抵偿，对那个人也没有补益。

刑罚不是用来依赖以治理国家的，上天用这来整顿混乱的百姓，让我暂时使用而已，难道可以不每天勤勉吗？难道可以今天不勤勉而明天才去戒惧吗？所以凡是那些并非屡犯而应当宽恕的，以及那些屡犯而应当处死的，都不是我能随意轻重，只在于那人所犯的是上天讨伐的公理，这是天命所在。你们还恭敬地顺应天命，来奉行我一个人的意志。如果不是天命，即使我想宽恕你们，也只不要宽恕；畏惧威势，古代通用‘辟’字。即使我想赦免你们，也只不要赦免，古代以刑罚为灾祸，那么以开释为休，是说宽恕他们。只恭敬地使用五刑，以成就刚、柔、直、正之德。

译德。所谓敬，是说面对敬畏与休整时都不敢懈怠。应当敬畏时便敬畏，以此成就刚健的德行；应当休整时便休整，以此成就柔顺的德行。敬畏那些应当敬畏的，百姓便都畏惧作恶；休整那些应当休整的，百姓便都乐于行善，不触犯刑律，在无事纷扰中相互安宁，以此成就正直的德行。达到这种境界才称得上是每日勤勉，难道仅仅足以用来自我安慰罢了么？“一人有庆”，说的是太平之福；“兆民赖之”，说的是保全根本的生命。其安宁长久，是兼指君民上下而言的。

译王说：唉！来到拥有封国、拥有土地的人那里，要推究到什么程度呢？不是仅仅达到表面而已！“吁”是感叹之辞，“来”是绝句。○拥有民众和社稷的人，都在所告发的范围内。拥有封国的是诸侯，拥有土地的是卿大夫，拥有采邑的人，都包括在内。现在你们安抚百姓，有所应当选择的，有所应当敬畏的，有所应当推究的。所选择的如果不是人吗？所敬畏的如果不是刑吗？所推究的如果不是及吗？“择”字、“敬”字、“度”字，都是句断之辞所连引说的：“所谓‘及’，是用自己的心去推度，不要只凭别人言语所指认的，就立即逮捕他；用对方的情由去推度，不要只凭自己心中所怀疑的，就立即逮捕他。”

原告和被告双方都到庭，直到公正地处理五种过失。孔氏说：“两”指囚犯和证人，“造”是到的意思。双方都到庭齐备，那么众狱官就共同听取他们进入五刑的供辞。五辞经过简核，确实有罪证，就公正地判处五刑。如果不简核，即不应判处五刑，就公正地判处五罚。出钱赎罪，如果不服不应受罚，就公正地处理五种过失，从而赦免。正义说：刑罚有疑问就从轻处罚，处罚有疑问就从过失处理，有过失就赦免了。禹说：宽恕过失。《易经》说：赦免过失，知道有过失就赦免。○蔡传：供辞和证据都在供辞中，如文书卷宗是证据佐料，有供辞而没有证据，有证据而没有供辞，都不可以审理。证据佐料双方争执的，都有或两者都需要证据，就不能缺少。○张氏说：原告被告不是偏颇的供辞，法官听取不是偏见的判断，一个人独自听取，恐怕聪明有不及，思虑有不到，必须众人共同听取。○按：五辞简孚六句，只是相推下去，想要其推原情由定罪而已。辞即现在所说的供词。简孚者，不能隐讳所招认的是实情。公正地判处五刑，是议定其罪。五刑不能简核，那么情由和罪就不相合了。说在五刑之中寻求，而没有符合其罪的条款，就公正地判处五罚。五罚又不服，就公正地处理五过。上面说不简核，下面说不服，大概是互文见义。公正地判处五罚，就是流放宽恕五刑。公正地处理五过，就是〇灾肆赦。但穆王新定赎法，罚以赎言，不是复古者防等之用了。○两个“正”字最值得玩味，汉人称之为“当”，谓情法相当。现在大理官评允狱案，必说审拟合律，也是这个意思。古人因情而求法，所以有不可入之刑。后世移情而合法，所以无不可加之罪。五过的弊病，只有官、反、内、货、来，其罪与犯人相同，其审察能使之不行。孔氏说：五过的弊病，或曾经同官位，或诈反囚辞，或内亲用事，或行货枉法，或旧相往来，都是弊病所在，以弊病所在出入人罪，使在五过，罪与犯法者同，其当清察能使之不行。○蔡氏说：官，威势也。反，报德怨也。内，女谒也。来，干请也。审克者，察之尽其能也。○舍弃五刑五罚而专言五过者，当以为过而不以为过，乃入之于刑，是不当以为过而以为过，乃出之于刑罚，都是弊病。所以说五过之弊病，则五刑五罚之弊病在其中了。今律有故出入、失出入人罪，此经不言意，多主故而言。○治狱之道，不审则疏略，不尽其能，亦非审也。故篇中多言审克。东莱分察之，尽其心，治之尽其力，非是。○五刑之疑有赦，至具严天威，此专言察疑之道。疑则当赦，赦之而是则为慎罚，赦之而非则为长奸。两言有赦，见其不可轻也。其审克之则有以得其情，而疑赦与不赦可决矣。两赦字不同。正义说：五刑之疑有赦，赦从罚也；五罚之疑有赦，赦从过也。过则免之矣。简孚以下，正所以审克之者，言简核信验，虽众未可臆断。盖曰可信者众，则不无未信者存，犹当以疑待之。彼言或不足以尽意，而貌最不可以伪为不正，则眊有忸则泚，惟于是而有稽，庶几得其情乎？曰有稽，亦止用以参验考合，而非专恃乎此。《周礼》五听之法，则其遗意也。然此为疑者言之，若无简不疑，不疑当赦，不听可也。简与不简听与不听上帝临汝，不敢有毫发之不尽也。

墨辟疑赦，至惟察惟法，其审克之。孔氏说：“克其颡而涅之曰墨，六两曰锾，锾黄铁也。”阅实其罪，使与罚各相当。截鼻曰劓，倍百为二百锾。刖足曰剕，倍差谓倍之又半为五百锾。宫，淫刑也，男子割势，妇人幽闭，次死之刑。○正义说：“此传言黄铁，舜典传言黄金，皆铜也。古人赎罪悉皆用铜。”○三千者，法之正条，载之刑书者也。法有限，情无穷，上下比罪，此以有限待无穷之道也，即今之比，依何律是也？乱辞，辞之不可听者也；不行旧有是法而今不行者也。勿差僭于乱辞，勿用所不行，惟详察法意而审克之。一说惟察察于所当比也，惟法合于所当比也。○乱辞难比，故戒其无僭；不行不可比，故戒其

译不要使用。○上面说“罚”，下面说“刑”，是因为罪行确凿而施加法律制裁叫做“刑”；罪行有疑而用金钱赎免叫做“罚”。○马端临说：“《吕刑》这一篇，蔡氏认为《舜典》中的赎刑只适用于官府和学校罢了，五刑从未实行过赎免。穆王将赎刑推广到死刑，大概是因为他巡行无度，财力枯竭，百姓劳苦，这才采取这种一概聚敛钱财的计策。孔子收录它，大概是为了示警。我认为这种说法不对，熟读这本书，其中哀怜痛惜之意，千载之下仍使人感动，而且反复告诫不要贪恋财物，那么它不是为了聚敛钱财而设的就很清楚了。卖官鬻狱，是末世暴君和贪官污吏所为，如果说穆王这样做，孔子会采纳吗？况且他实行赎刑，用意自有所在，只是学者没有详细考察罢了。书中说‘墨刑有疑可赦’，其罚金为一百锾，大概是指犯了墨刑但其中有疑点可赦免的人，不立即赦免，而是暂且收取一百锾以示惩罚罢了。接着说‘审查核实其罪行’，大概是指罪行确凿则用刑，有疑点则赎免，都应当审查核实实际情况。所谓‘疑’是指什么呢？大概唐尧虞舜之时，刑罚清明，法律简约，所以赎金之法只涉及鞭刑和扑刑，到了周代则条文繁琐，风俗败坏。五刑的条目多达三千，如果一律按法律条文用刑，那么人们动辄就会触犯法网，因此穆王哀怜他们，对于五刑中有疑点的案件都按赎刑处理，暂且以死刑为例。所犯之罪达到死刑却允许用金钱赎免以免除刑罚，确实是不可以的。然而死刑的条目有二百种，难道没有可赦免而在可商议之列的吗？比如汉代将领出兵失期之类，按法律都应处死，但赎免后成为平民，这也是沿袭了这种用意。有人说：罪行有疑就按减等处理就可以了，何必用赎刑呢？回答说：古代商议疑罪，减等是一种方法，罚金赎免也是一种方法。《虞书》说‘罪行有疑就从轻处理’，本书说‘比照上下罪行’，重刑适当减轻，轻罪减等，这是减等法。《虞书》说‘用金钱作为赎刑’，本书说五刑的赎免，这是罚金赎免法。本来并行而不冲突。”

译上刑适用轻刑，下刑适用重刑，都有条理和要领，这是讲用法的权衡。因为情有轻重，所以法有轻重，没有权衡，轻重就会错乱。为什么说要有权衡呢？难道人情有权衡吗？难道世变有权衡吗？犯上罪而服上刑，这是人所共知的。然而有时犯上刑而情势恰好较轻，就应当权衡而适用下刑；犯下罪而服下刑，这是人所共知的。然而有时犯下刑而情势恰好较重，就应当权衡而适用上刑。难道只有轻重各刑有权衡吗？刑罚可疑时从轻处罚，轻重各罚也以此作为权衡，就没有不恰当的了。刑罚权衡轻重以决定上下，处罚权衡轻重以决定多少，这是刑罚轻重依据情势而言。然而情势还不足以穷尽，还有依据世变而决定轻重的。道有升降，风俗有污浊与隆盛，这是世变的不同。世轻世重，只依据世变所适应的情况而权衡，这就穷尽了权衡的道理。然而称为权衡，似乎不齐一而无常，却不知道这正是用来达到齐一而有常的。人情世变的不同，君子之所以在其中权衡的，只是理罢了。理所在之处，虽然不制定一种法来齐一，但总要合乎人情，适宜世变，它的不齐一正是用来达到齐一的。只有用不齐一来齐一，才能符合先后轻重的次序而不错施，难道没有条理吗？归于最恰当，难道没有要领吗？这权衡，难道就是用来作为常法的吗？○条理和要领只在定理上说，理既然有定，那么虽然有时依据情势轻重，有时依据世变轻重，但不会错施，所以说有伦。此心的权衡素来有定，外物不能欺骗，轻重各得其分，归于最统一，所以说有要。处罚惩戒不是死刑，甚至合并两种刑罚，承接上文论述处罚而言。穆王担心官吏认为处罚较轻而不加审慎，所以说处罚用来惩戒罪人，虽然不涉及五刑断绝躯命，但百姓重出赎金，也很痛苦了。前世大概有因肉刑而死的，所以穆王自称处罚足以惩戒而非死刑，但不推究先王刑人正法的本意，而只把轻减当作恩德，所以只知道怜悯处罚的痛苦，而不知道它不足以惩戒。他说谨慎处罚应当选择人，而以不用巧言断狱为言，这确实是格言。中间尽心一段，审讯、拟罪、结案等节次都具备，辞意尤其恳切，而以完备言辞结束，对于治狱之道可以说穷尽了。处罚终究不是惩戒百姓的正法，汉文帝怜悯肉刑残害人的体肤，说多么痛苦而不仁德，于是废除它而代以笞刑。穆王把肉刑作为苗民之法，正是为改赎张本。既然改赎了，又怜悯说：“唉，百姓也很痛苦了！”所以愚者曾认为周穆王、汉文帝都是黄老之学。说他们喜好小仁而不知先王的大道，可以说是这样；说他们是巡游敛财的计谋，那就错了。○齐景公时，踊贵屦贱，穆王的训诫未曾实行。○穆王叙述唐虞之德，哀矜之意，与汉文帝所谓“训导不纯而愚民陷于罪”，又说现在人有过错，教化未施而刑罚已加，或者想改行为善而道路无由，朕很怜悯他们，都恻然足以作为世训，君子之所以有所取也。○遵循其本源，杀人也是仁；沿袭其流弊，笞杖也是滥，何况肉刑呢？○不用巧言断狱，以下又申明断狱的方法。佞是口才，用巧言断狱，屈人以言，不能求得实情，其弊端将像路温舒所说的“囚犯不胜痛就饰辞以视之，官吏利于此，就指道以明之上奏，畏惧推却就锻炼而周纳之”那样，这是酷吏的弊端。巧言者未至此，而其流弊易至，所以巧言为圣人所恶，而断狱用巧言尤其深恶。温良长者，其心厚厚，就能听不偏；其心慤慤，就能断合理，而没有不中。言辞不是情实，终必有差。在差中察辞，也只有貌有稽的意思。小人厚貌、深情、口才辩给，能欺其上者不少。稽貌察辞，穆王认为听狱之要，在此何也？大概以小人对小人，则窖者得藏其机，密者得弥其隙，巧言者得伸其辩。以君子临小人，则公明之坐照邪伪，如扁鹊之见垣一方，人是以貌可稽而辞可察。君子似不能言，而人之情恒得者，非以言也。大抵断狱，哀敬为本，非从惟从，又是一意。说察辞不可偏主，大概上之人一有偏主之心，则情不可得。既得其情，则当以哀矜之心、敬谨之意剖而决之，明启刑书，与众有司共占视之，则庶几皆得其中正。其当入于刑者，与其当防而罚者，其审克之，说罪拟即定，刑罚将加于人，非察之尽其能不可。若是，则狱成于下而民孚焉。狱成，是结案时，孚者两争者皆心服而众人皆以为是。狱输。于上而君孚焉，输是奏案，时孚者情法允合，君上无所违异。然而输当备其情辞，一人而犯两事，一罪而有二法，并上之以听于君可也。两刑，蔡传以为一人而犯两罪，罪虽从重，亦并两刑而上之。金氏以为两造之人各有罪，如今之原被告俱有不合，是也。

译这一章，是节次审察言辞时询问事理的时候，是开启刑书时拟定罪名的时候，案件审结是一个阶段，执行刑罚是另一个阶段。审讯以审察为主，担心只凭审察而失去哀怜敬慎之心，所以勉励以哀怜敬慎之心断案。议定罪名以明察为主，担心倚仗明察而忘记中正的原则，所以勉励以普遍达到中正。归结以取信为主，追求取信而言辞有不周全之处，也不是完全依法办事的道理，所以以完备言辞作为结尾。

译王说：“唉！要恭敬啊！官伯族姓，直到如今，政令施行于天下。官是典狱的官，伯是长官。族指同姓，姓指异姓，这是指诸侯。我对于刑罚的言论，尚且多有畏惧，何况实行刑罚呢？我恭敬于刑罚的言论，畏惧到了极点。有德行才使用刑罚，是厚道到了极点。‘敬’字与‘钦恤’意思相同，恭敬到了极点，所以说是厚道到了极点。叙述心意如此，是想让群臣以我的心为心。现在上天保佑这些百姓，设立管理他们的官员，应当知道如何为百姓掌管命运，作为天在下界的辅佐，可以吗？”蔡氏说：“眀清以下，是恭敬刑罚的事情。”○金氏说：“单辞，是没有证据的言辞。两辞，是双方当事人的言辞。家如不家于防之家，府藏也。辜功罪状也。穆王在位时间长久，老于世故，晚年又哀怜矜恤，所以他的话多带畏惧，想让人知道重视并听从。我恭敬于刑罚，只有有德行的人可以使用刑罚。大概上天保佑下民，设立典狱的官员，为百姓掌管命运，上与天相配。单辞，是人难以决断的，只有有德行的人，其心明且清，才能得知单辞的实情。两辞虽然是人容易决断的，但一旦有偏私徇情之心，就会偏颇。只有有德行的人，其心公正而不偏私，才能分辨两辞的争执。这就是百姓得以治理的原因。然而两辞容易偏颇的，或许是因为不能终结于富而导致的。所以告诫不要在狱讼的两辞中私徇，因狱讼而取财，这财物并非宝物，只是用来收藏罪状罢了。罪状既多，报以百种灾祸，是理所当然的。那么一时的所得，有永久可畏的惩罚，并非上天偏袒治理卖狱之人，只是人自取祸殃的命运罢了。如果上天惩罚不极，那么狱吏都可以行其私欲，百姓就不再承受天下的善政了。”○丘文庄公说：“狱辞之初，造者必单，单者，一人之情也。等到两造具备，就有两辞了。按两者，原告被告而干证也有两边的人，所以称为两辞。明者没有一丝遮蔽，清者没有一处污浊。这两个字却从‘敬’字而来。所以传曰：诚敬笃至，表里洞彻，没有少许私曲，然后能察其情。”

王说：“唉！嗣孙现在前往，何所监视直到监视于此？祥刑，嗣孙是诸侯嗣世子孙。今往，是自今以往。前言今尔何监，是告诫当时；此言今往何监，是诏告来世。今往何所监视？不是用刑成就德行而能保全百姓所受的中正吗？我观察古代哲人，像伯夷、皋陶之类，他们所掌管的是刑罚。刑罚施加于人，不是可愿之事，不足以招致赞誉，却都有无疆的赞誉。由于五刑没有一项不尽心，就没有一项不得其中。所以有喜庆而致无疆的言辞。以刑罚的中正，保全百姓的中正，这就是有德于百姓的中正。有德于百姓的中正，那么刑罚就不是凶器，而是祥刑了。你接受王的嘉奖教诲，其尚监视于此，可以吗。”按：“民之中”，蔡传认为是“民所受之中”，恐怕不是经意。曰“德”、曰“中”，乃一篇之纲领。前曰“中听”，下曰“咸中”，不应独“民之中”为受中之中。德即有德，惟刑之德；中即所谓刑之中也。刑皆得中，而有德于民，所以为祥刑也。德作用刑成德，似牵强。○“民协于中”，乃刑期无刑所致，是刑有德于民之中也，此亦一说。○“咸中”所谓“罔不由慰日勤，罔有择言在身也”。

文侯之命

正义说：“幽王宠幸褒姒，废黜申后，驱逐太子宜臼。宜臼逃到申，申侯与犬戎杀了幽王。晋文侯与郑武公迎接宜臼立为天子，这就是平王。迁都于东都。平王于是以文侯为方伯，赐给秬鬯之酒，以圭瓒副之。作册书，命史官记录其书，为《文侯之命》。”

王说：“父义和，至怀在位，同姓故称父。文侯名仇，义和是字。不名是尊重他。丕显文武，句是提其人与明明我祖一例。文武虽清明在躬，志气如神，而不忘敬慎以自修，不显亦临，无斁亦保，此其德之所以无时不明也。所以说克慎明德，明德而加以克慎字，有敬修意，与单言克明德不同。昭升敷闻，皆明德之所发。言其精华之上格而洞达无间，则昭升于上，所谓明德之馨香是也。薰为太平，安得不昭升于上乎？言其道化之旁孚而四达不悖，则敷闻在下，所谓振举于此而远者闻焉，轨范于此而远者效焉是也。自西土而四方，自显民而怙冒，自怙冒而丕单称德，岂不敷闻在下乎？周家之命集于文王，定于武王，故集命则以文王言，明德则兼文武言。言由文武以德受命，先正之臣克昭事厥辟，故先祖得安在位也。亦惟先正以下开说，与上无干。先正指文侯之祖唐叔，唐叔非文武之臣也。厥辟与先祖俱指成康，盖唐叔成王所封也，不指文武。罔不率从，奉宣君之谋猷，乃昭事之实。

唉！闵予小子，至

译永绥在位，叹息而自我悲痛。说：我小子刚继承王位，就遭上天极大的谴责，父亲去世，国家败坏，恩泽耗尽于下民，国家的根本先已动摇，而戎狄趁机进犯，兵祸侵凌我国非常严重。在我执政的大臣中，没有年老成德、贤能杰出的人在位，我又没有治理混乱的才能，只说那些在祖父辈行列中的诸侯，谁能体恤我自身？又叹息说：有能成就功业给我一个人的，就可以永远安坐在王位上了。○吕氏说：百围粗的大树，膏液在内枯竭，然后风才能吹倒它，没有百姓的恩泽未断绝，而戎狄能趁机进犯的道理。○“伊恤朕躬”，“伊”字，蔡传解释为“谁”？耕野王氏说：应当解释为“你”。大概朝廷没有大臣，自己无能，外服诸侯只有你能体恤我自身，是你。

译父亲义和，你能够彰显你显赫的祖先。至于我对你，嘉奖你显赫祖先前代有文德的人，都说那是唐叔。美文侯能够阐明你显赫祖先的美德。自从上天降下大过，文武之道已经衰微，你才开始效法它。用来会合继承你的君主，“会合继承”的意思，大概是平王被父亲所厌恶，流离颠沛，依托母家。父亲死于寇乱，国命中断。文侯起来平定祸难，使离散的人聚合，断绝的世系得以延续。这就是用来追孝唐叔，说能够继承他的志向。又说你多有修治补完，在艰难之际捍卫抵御我们，在犬戎残破之后修治补完，在犬戎侵侮之时捍卫抵御。文侯大概都有功劳。像你的功劳，是我所嘉奖赞美的。平王遭遇幽王的祸难，因为晋、郑有功，于是迁都到东方，实际上是被戎狄的祸难所逼迫，没有不借口太王迁岐的，却不知道二者大不相同。不能自强，又把丰镐赐给秦国。太王有这样的做法吗？

周王说：“父亲义和，你回去视察你的军队，用来成就你显赫的德行。”孔氏说：“派遣他回晋国，视察你的民众，安定你国内上下。黑黍叫秬，用鬯草酿造，不提及圭瓒，可知是卣中的酒。应当用锡命告知你的始祖，所以赐给鬯酒、彤弓、彤矢、卢弓、卢矢、黑弓、黑矢。诸侯有大功，赐给弓矢，然后可以专断征伐。彤弓用来讲习德行，练习射箭，收藏以示子孙，马供武用，四匹叫乘。侯伯的赏赐没有定规，以功劳大小为度。”○按：用秬酿造酒，叫秬鬯。将稞和郁草混合，叫郁鬯。《周礼》中有郁人、鬯人，郑氏说：“郁，是郁金香草，适宜用来调和鬯酒。鬯是用秬酿造的酒，芬香条畅于上下。”又说：“秬鬯不和郁的，那么鬯就是酒名。酿造时没有郁草，现在孔氏说用鬯草酿造，错了。卣在罍和彛之间，未祭祀时盛在卣中，祭祀时则实于彛中。”○正义说：“祭祀之初，斟郁鬯酒，用来灌尸。圭瓒，是斟郁鬯酒的勺，勺下有盘，瓒就是盘的名字，用圭做勺的柄，所以叫圭瓒。圭瓒的形状，用圭做柄，黄金做勺，黄金做外，而朱红其中。《毛诗传》说：九命然后赐秬鬯圭瓒。那么文侯当时九命为伯，所以能受此赐。”○简恤你的都城，郑说：“都，是国都。鄙，是边邑。说都而不说鄙，是由近及远。简阅你的士人，忧恤你的百姓，一国治理好然后可以治理一方。士还是卒伍之士，因为赐文侯弓矢得专征伐，所以进而简阅士人。有人说士指贤士，不对。”

苏氏说：“厉王的祸难，诸侯放弃职位以干预王政。宣王有志，然后效法官职。读《文侯之命》，可知平王没有志向。”○蔡氏说：“平王因申侯而立，已有德行，却忘记弑父是当诛的，正要把复仇讨贼的军队作为戍守申、许的举动，他忘亲背义，得罪于天，已经太甚了，何怪其委靡颓堕而不自振呢！然而这命，是因为他还能言说文武的旧德而保存他吗？还是用来示戒天下后世而保存他吗？按《尚书》所载，兴衰都记录，这大概是用来示戒的。”○周朝东迁，依靠晋、郑，大概是因为表里河山，形势足以作为洛师的屏藩辅佐。看平王所以对文侯寄予厚望，不仅感激他以前的修治捍卫，而且尤其将依赖他以后的作为。然而治国没有比自强更先的，没有比知人更急的。文侯固然忠贤，然而他前有殇叔之难，后有曲沃之封，晋的开始衰替，实在就在这里。平王固然不期望他兴复，而拨乱兴衰，知道也不是文侯的长处。只有卫武公与他同世，如果把政事授予他，继承恢复文武的大业，那还不容易吗？而平王不知道。既然懦弱于立国，又又糊涂于用人，东周怎能再振兴呢！

费誓

孔氏说：“费，是鲁国东郊的地名。鲁侯伯禽所封的国家，住在曲阜。徐戎、淮夷一起作寇于鲁，所以东郊不开。鲁侯在费地征讨他们而誓众。诸侯的事，而连帝王。孔子序书，因为鲁国有治戎征讨的完备，秦国有悔过自誓的警戒，足以作为世法，所以记录以备王事，就像诗记录商鲁的颂。”○正义说：“甘誓、牧誓都到战地而誓，知道费不是战地，因为东郊不开，那么戎夷离鲁近了。这誓令他们治兵器具糗粮，那么是未出鲁境，所以知道费不是战处。”○张沂说：“逸书成王政之序，说成王东伐淮夷，防引费誓序言王伐淮夷，鲁伐徐戎，那么鲁侯是佐王征讨。”○吕氏说：“徐戎、淮夷世为周患。武王崩，三监及淮夷叛，载于大诰。命召公平淮夷，载于江汉。徐方绎骚，载于常武。自成王至宣王屡有事焉，不是小寇。禹的家学见于甘誓，周公的家学见于费誓。启嗣位而当有扈之变，伯禽就封而当徐戎之变。看他们誓师纤悉，像老于行阵的人，所以知道禹、周公的家学，大概本末具举而无所遗。”公说：“嗟！人不要喧哗，听命。前往这淮夷、徐戎并兴。”孔氏说：“伯禽为方伯，率领诸侯之师以征，叹而敕之，使无喧哗，静听誓命。淮浦之夷”

译徐州的戎人同时起兵作乱，这些戎夷是帝王用怀柔政策加以统辖的，所以杂居在九州之内。秦始皇将他们驱逐出去。○正义说：按照礼制，诸侯不能擅自征伐，只有州牧对于本州内不顺从的人可以擅自征伐。伯禽作为方伯，监察诸侯，所以能够率领他们去征伐。下文说鲁国的三郊三遂，是指鲁国人，说明当时的军队中还有诸侯国的人。○苏氏说：徂兹就是前往的意思。

译善于挑选粮食的人，带着铠甲头盔来到，没有不挑选良善的。《正义》说：古代制作铠甲，使用皮革；秦汉以来，使用铁。铠甲头盔有优劣之分，所以命令挑选良善的。郑玄说：挑选，是指穿连整治的意思，铠甲防止有断裂，应当使挑选的人穿连整治它，这是盾牌。盾牌没有施加功用的防护，只在盾牌上系上纷带，纷带像绶带但较小，系在盾牌上以便手持，并且作为装饰。郑玄又说：系，就是系结的意思。王肃说：盾牌应当有纷带系着以便手持，这是相传的说法。吊，到达的意思，没有不坚固的。郑玄说：至，就是良善的意思。备，具备的意思，每百支箭配一张弓，十张弓配一千支箭，数量完备充足，使弓调适箭锋利。凡是金属制成的兵器，都需要锻打磨砺。有刃的兵器，不只是戈矛而已，它们的文义互相贯通。没有不挑选良善的，都是锋利快利的。○按：弓必须两张以备折断损坏，箭一匣必须百支，锻是烧红后投入水中以使其坚硬。锻和砺虽然是互文，但戈矛是刺人的兵器需要锻打，斧钺刀剑有锋刃需要磨砺，分开说也有道理【糓，音了；雕，音反；敿，居表反；吊，音的】。

现在如果放纵地放牧牛马，直到牛马受伤，你们就有常刑。这是告诫军队旁边的百姓。淫，大的意思。舍，放牧的意思。牿，牢圈的意思。军队驻扎的地方，大量放牧牛马，是指把它们从牢圈中放出，在草泽中放牧。杜、敜都是堵塞的意思。檴，栅栏的意思。挖地叫做井，栅栏用来捕捉虎豹。挖地为深坑，又在上面设置机关，防止它们跳跃出来。井用来捕捉小兽，进入后必然不能出来，不设机关。牢圈，是周卫的名称。既然说牛马在牢圈中，于是就用牿作为牛马的名称。不敢伤害牛马，是指伤害牛马。牛马受伤，是指牛马受伤。有常刑。孔氏说：是指残害他人牲畜的刑罚。《正义》说：现在的法律，设置机关、枪刺、挖坑井的，杖打一百下。伤害他人牲畜的，赔偿减少的价值。蔡氏说：这是清除道路的事情。○一说：梏，给牛马的脚加上脚镣，防止走失。

马牛发情，直到引诱臣妾，你们就有常刑。贾逵说：雌雄互相引诱叫做风，马牛发情放逸，因为雌雄互相追逐而最终放逸远去。役人中地位低贱的，男的叫臣，女的叫妾。逋，也是逃跑的意思。军士在军中，应当各自坚守部署，停止时有壁垒，行进时有队伍，所以告诫说马牛有发情放逸，臣妾有逃跑，不敢越过壁垒队伍去远处追逐。如果有得到放逸的马牛和逃跑的臣妾的，都恭敬地归还给原主。我商度多少来奖赏你们。如果越过壁垒队伍去远处追逐马牛臣妾，以及得到马牛臣妾不肯恭敬地归还给原主的，你们就有常刑。孔氏说：越过队伍追逐是失伍，不再算作抢劫盗窃，有这样的刑罚。又告诫军人不敢暴劫所经过的居民以及抢劫他们的物品，越过人的墙垣做奸邪或盗窃，或者偷窃人马牛，或者引诱人的臣妾，你们就有触犯军令的刑罚。○前面说马牛臣妾越过队伍追逐不归还的刑罚，后面说抢劫、盗窃、引诱的刑罚。前面的马牛臣妾指在军中的，后面的盗窃引诱兼指军中和所经过的居民家中而言。有人怀疑军中怎么会有臣妾？古代的士兵都是平民，衣粮自己携带，一人从军，一家供给。汉代也有私自跟随的，怎么能说没有呢？金氏说：古代戎车一辆，甲士三人，步兵七十二人，马四匹，牛三头，余子二十五人。余子就是臣妾。按：余子在百人组成的卒中，不是臣妾。不要越过队伍追逐失去主人，恭敬地归还得到马牛臣妾的人。这两人越过队伍追逐有禁令，而不归还没有刑罚，就无法执行禁令。不归还就有刑罚，恭敬归还有奖赏，谁敢触犯法令呢？吕氏说：军队所经过的地方，又重申抢劫、盗窃、引诱的法律，不仅希望田野不被扰乱，自古以来军队常常因为抢劫掠夺而失去部伍被敌人乘虚而入，所以不得不告诫。蔡氏说：这是严明部伍的事情。按：这最能体现古人用兵的道理，以自我治理为根本，以节制为崇尚，号令在战前就执行，所以可以使前面没有汤火，战无不胜，守无不坚。后世的军队不等到见到敌人、行军驻扎之间，果真三军如一人吗？有声音没有动静吗？观察他们的平时就可以知道战时了。知道这些的可以谈论治兵了。

甲戌日，我只征讨徐戎，直到你们有大刑。孔氏说：“誓师后甲戌日，我只征讨，都应当供给你们干粮，使食物充足，不敢不相互接济。你们就有缺乏军需的死刑。”统领诸侯的军队，但只称鲁人供给桢干，是因为道路近。题曰“桢”，旁曰“干”，说的是三郊三遂。明确东郊距守不供给甲戌日，应当修筑攻击敌垒的距堙之类，供给桢干，不敢不供应，你们就有无余的刑罚。刑罚不是单一的，但也不是杀死郊遂多积刍茭供军牛马不多，你们也有缺乏军需的大刑。○林氏说：“东郊是正受敌的地方，所以让专心于攻守。”○《正义》说：“峙，具备的意思。预先储存米粟叫做储峙。糗，炒米麦。糒，干饭。不相接济，是指粮储少，不及众人。兴军征伐而有缺乏，叫做乏军兴。桢，筑墙所立的两根木头。干，挡在墙两边障土的。三郊三遂，是指鲁人三军，家出一人，一乡为一军。天子六军，出自六乡，那么诸侯大国三军，也应当出自三乡。六遂也应当出六军，乡为正，遂

译担任副职。六遂的土地，位于王都百里之外，王都百里之内称为郊，乡在郊内，遂在郊外。百里见方的诸侯国，距离国都十里为郊，也应当是乡在郊内，遂在郊外。这里所说的三郊三遂，三郊指的是三乡，大概是让三乡的百姓分别居住在四郊之内，三遂的百姓分别居住在四郊之外。乡靠近郊，所以用郊来指代。乡和遂的百姓分布在国家的四面，应当有四郊四遂，只说三郊三遂，是为了说明东郊负责防守，不让他们准备版筑的木架。堙，是用土堆成的山，距堙是登城的器具。干粮难以筹备，不能有所短缺，所以说“不敢不充足”。木架容易获取，只怕遗漏事务，所以说“不敢不供给”。草料是廉价之物，多多益善，所以说“不敢不充足”。郑玄说：“无余刑，不是死刑，是指将他们的妻子儿女全部沦为奴隶，在军中从事杂役，返回后则入狱服刑舂捣谷物，不予处死。”然而不供给木架虽然是大罪，不应连坐及家人，大概也是权宜之计用来胁迫他们，使他们不敢违犯罢了。郑玄说：“茭，是干草。”○按：峙糗粮没有说鲁人，大概是诸侯自己携带。○吕氏说：“军备已经整治，道路已经修通，部伍已经严明，行军作战的方法，完备了军队就可以使用了，所以在此时确立期会。甲戌，是用兵的日期。徐戎、淮夷同时兴起，现在所征讨的只有徐戎，大概是衡量敌人的强弱缓急而进行攻击。”军事以期会为根本，粮草为命脉，失期而受重刑，是适宜的。两股寇敌同时到来，形势非常严重，所以全部动员乡遂的正副兵力来应对。在甲戌日进攻，在甲戌日筑城，进攻和筑城在同一天，是因为对方正抵御我们的攻势，无暇扰乱我们的筑城。无余刑，不是死刑的刑罚，无余，只是不杀而已，是比死刑轻一等的刑罚。干粮草料供给不足，处以死刑；木架不供给，处以比死刑轻一等的刑罚。为什么呢？干粮是人吃的，草料是马吃的，人马一天都不能没有食物。木架虽然是版筑所需要的，相比这两者还稍微缓和一些。○按：凡是说“有常刑”的，是法律条文有定名而申明的；说“无余刑”的，是不确定的说法，法律条文既无定名，临时根据情节轻重判刑的有多种，只是不杀而已。

译秦誓

《史记·秦纪》记载：秦穆公从茅津渡河，在殽山埋葬战死者的尸体，为他们修筑坟墓，痛哭三天，然后在军中发誓，以表明自己后悔没有采纳蹇叔、百里奚的计谋，因此作了这篇誓词，让后世记住我的过错。○金氏说：《秦誓》是秦穆公晚年悔过的文章。《左传》详细记载了秦晋之间的战事，却没有记载作誓这件事，《书序》错误地认为这是败于殽山后回国时所作。只有《史记》将作誓的时间系于夺取王官、埋葬殽山尸体之后，大概是因为穆公从此不再发动战争了。○按：如果像《书序》所说，是败于殽山回国时所作，那么之后又有彭衙之战、渡河之战，悔过又体现在哪里呢？《大学》最后一章引用《秦誓》的话，说明孔子门徒对这段话有所取法，既然有所取法，必定不是因为它只是空话。

穆公说：“唉！我的将士们！听着，不要喧哗。我要发誓告诉你们。这是众人言论中最首要的。”孔氏说：“誓，是对群臣的统称，称为士。”正义说：“众言之首，意思是言论中最重要、最关键的。”○人若能接受责备，百种善行便可增进；如果只知道责备别人，百种恶行便会随之而来。所以古人说的这四句话，穆公认为它是众人言论中最首要的。

古人有话说：“做到这样真是艰难啊！彻底摒弃安逸享乐才是正道。”一般人往往都是这样，大多沉溺于安逸，说他们眷恋人欲而不忍割舍，畏惧天理而不肯穷尽。一般人很少有不像这样的，所以大多值得悔恨。大概“多盘”这两个字，是不能尽善尽美的病根所在。人情大多欲望繁多，因此难以知晓；过错大多因欲望得逞而停止，因此难以改过，这都是“多盘”的弊病。所以责备别人并不难，唯独接受别人的责备，并像流水一样顺从且迅速，这才是难的！因为以前不能接受别人的意见，所以现在后悔。○盘、难、艰三字押韵。

我心中忧虑，日月流逝，好像不再回来，逾迈，是更加流逝前行的意思。若弗云来，是说好像不再返回。自责自己觉悟太晚，后悔得太迟，恐怕没有改过的日子了。

只有古代的谋臣，才崇尚深远的谋略并加以咨询，那些白发苍苍的老人就不会有过失。这是穆公自己陈述以前的过错。古代的谋臣，是年长且有长远考虑的人，坚持古义而不苟且，不迎合人意。我却认为他们不能成就我的志向而忌恨他们。现在的谋臣，是刚进仕途、喜欢多事的人。我却因为他们与我意见相同而暂且亲近他们。虽然情况如此，但希望谋事咨询，一定要向这些白发老人请教，才能没有失误。至于现在的谋臣，并非真正可以亲近，我起初也是只想听从善谋，但因为他们顺从我的意思而暂且亲近他们，就会沉溺于他们的说法而不自知。

白发苍苍的贤良之士，我希望能多多拥有他们。截截，马融说：“言辞简练精要。”谝言，是巧言。番番良士，指年老而贤德的人。体力虽然衰退，但谋略依然强劲。我希望能再次拥有这样的人吗？指的是蹇叔。过去曾诋毁他墓上的树木已经合抱，穆公大概后悔说了这样的话。仡仡勇夫，射箭驾车没有过失，就像所说的“整天射靶不偏离正弓，手握缰绳如编织丝带，两边的马匹如舞蹈般协调”，勇武技艺虽然可爱，我尚且不想任用。只有那些言辞简练却善于巧言的人，能使君子改变正确的言辞，即用强词夺理来压倒正理，使正确的言论反而不能伸张。这样的人，有一个就足以颠覆别人的国家。我希望能多多拥有他们吗？这是非常畏惧他们。按《春秋》僖公三十年，秦穆公与晋文公围攻郑国，郑国派烛之武游说秦伯，私下与郑国结盟，派杞子、逢孙、杨孙三人戍守郑国后返回。三十二年，杞子从郑国派人告诉秦国说：“郑国人让我掌管北门的钥匙，如果悄悄派兵前来，国家就可以得到。”穆公询问蹇叔，蹇叔说：“不行。”穆公拒绝了他，召孟明、西乞、白乙出师攻打郑国。三十三年，晋国在殽山击败秦军，殽山险峻狭窄，是晋国的要道。礼节上经过别人的国家，必须派遣使者借道，晋国因为秦国没有借道，所以攻打他们，俘获了三位主帅，没有一匹马一个车轮返回。文公二年，秦国孟明率领军队攻打晋国，以报复殽山之役，晋侯抵御，在彭衙与秦军交战，秦军大败。三年，秦伯攻打晋国，渡河烧毁船只，夺取王官及郊地，晋国人不出战，于是从茅津渡河，埋葬殽山尸体后返回。《秦誓》应该作于此时。番番良士，指蹇叔，当时蹇叔已死，所以追思他。截截善谝言，难道不是杞子这一类人吗？孟明是百里奚的儿子，在殽山战败被俘，因文嬴的请求得以回国。秦穆公最终任用他，又发动彭衙之战、渡河之役，三次出兵都不如意，而士兵的损失、国内的空虚疲惫必定到了极点。势穷力竭而返回，才开始后悔没有听从蹇叔的话。当时如果听从蹇叔，就没有殽山之败；没有殽山之败，就没有报复之举；那么秦国还有什么事呢？这就是《秦誓》所作的原因。《左传》考察得不详细，只看到书中有悔过的说法，就说殽山回国时，秦伯面向军队哭泣说：“我违背了蹇叔，使你们受辱。”如果秦伯当时知道这些，怎么会再用孟明发动两次战役呢？凡是《书序》以及孔氏的错误，都是因为《左传》的话。称霸者的事情，不在孔子门下所讲的道理之中，而秦穆公又是其中鄙陋得很的人。起初悄悄出兵是盗贼的行为，后来不悔改是坚持错误、发泄怨恨的举动。埋葬殽山尸体，对只轮不返的失败有什么补救呢？而《左传》却说他因此称霸西戎，是因为用了孟明。又赞美他举荐人才周全、用人专一。

译这又是左氏的浅陋之处了。

译我深思熟虑，觉得国家安危确实危险啊！这是穆公说出自己的本意。说我还拥有良士，而不曾多有谄媚巧言之人，为什么呢？因为任用一位喜好贤才的君子，国家就会得到利益，这就是我还拥有良士的原因；任用一位嫉妒贤能的奸佞小人，国家就会遭受危险，这就是我不曾多有谗佞之人的原因。○“昧昧我思”，这是穆公经历了许多变故，思虑深远，从而认识到国家必须得到这样的人才。如果有这样的人，假设有人像这样。一介，指独立无朋党。断断，是诚实专一的样子。其他技能如射箭驾车不违背规范，截截善辩，凡是各种才艺，都是诚实专一之人。虽然没有这些技能，但他的心胸宽宏，如下文所说，这是良相的气度，善良之人因此聚集，是国家之福。穆公感慨想象，形容得很有意味。○断断无其他技能，休休有容人之量，这是他平日和乐平易的气象。其如，是难以测识之辞。伎若已有，圣若已出，这是形容他一时喜好善人的诚心。实能，是果然不谬之辞。○对于有技能的人不嫉妒，对于才德出众的人不排挤，这已经很难得了。现在对于有才能的人，不仅不嫉妒，而且视其才能如同自己所有，说的是没有你我长短之分。对于美善通达之士，不仅口头称道，而且内心喜爱，甚至超过口头所说的，这是他胸中确实能容纳许多材贤之人。容字要这样看，世上有一种为人宽厚而不嫉妒的人，确实能容纳，那么不嫉妒就不足以形容他了。○上文说“其如”以引出下文，下文说“是能以”来回应上文，所以形容好贤之心极为详尽，这哪里是寻常诚实无其他技能之人所能做到的呢？先贤说只有无其他技能的人才能容纳他人的技能，这话也很有意味。○任用宽宏之人则能容纳贤才利于国家，这是顺着“番番良士我尚有之”的意思进一步阐述。○“以保我子孙黎民”是一句话，蔡虚斋想在“子孙”句断句是不对的。○胡端敏公说：子孙黎民得以保全，并非大臣一人的力量所能做到，而是因为他尊崇道德喜好贤士，推举贤能，使天下的善良之人都能在朝廷辅佐施行善政，子孙世代坚守不变，所以能如此。子孙黎民遭遇危险，也并非一人所能导致，而是因为此人嫉妒贤能，阻断善良之人不让他们发挥作用，他所引用的都是同类之人互相包庇，君主颠倒曲直。正直之人被排挤疏远，离去后无人敢指责其过错，因此任意妄为，败坏政事害民，传到子孙手中，仍然是他引用的人盘踞不去，即使有一两个正直之人得以入朝，又被他们阻挠诋毁，不容许君主，君主自己也难以分辨，被他们把持，不能主持大局，因此子孙黎民的祸患，有说不尽的了。○大凡有才能而无度量的人，必定想自己施展，而不能容纳他人的才能。○普通人凭借才能结交君主，就只怕别人显露自己的短处，妨碍自己的进身，这就是嫉妒产生的原因。

国家的动荡不安，取决于一个人的庆贺。一人，这个字要玩味。本篇的要领，不过一句话：知道喜好和厌恶罢了。古代的谋臣，似乎接近迂阔，体力既然衰退，被认为衰老，断断无其他技能，便被人轻视忽略。谁知他有容人之量？君主听信谋臣，委任事务，之所以常常在君子身上失误，就是因为这个缘故。现在的谋臣，迎合心意增添美色，勇夫之力，驰骋快意，截截之言，适心耸听。君子容易推辞，君主倾意，嫉妒之人，懈怠不能修善，害怕别人修善，想要断绝众人的长处，必定炫耀一己之技。内心不能容纳寸善，何来休休之量？外面想要显示众人莫敌，何来断断之诚？君主听信谋臣，委任事务，之所以常常在小人身上失误，就是因为这个缘故。国家的安定，如果不系于一人，那断断而有利于人之子孙黎民的，不是一介之士吗？国家的危亡，如果不系于一人，那嫉妒而贻害人之子孙黎民的，难道需要很多人吗？一人嫉妒，导致贤路不通，奸党盘据，子孙黎民受其害，如宋朝末路，误国非一人，但起源于一人。

本篇不但取其悔过，对于君子小人的情状，听谋任人的得失，可谓深切着明，足以作为永远的鉴戒。《大学》引用其卒章并接着说：“只有仁人放逐他们，驱逐到四方夷狄之地，不让他们与中国共处。这就是说只有仁人能够爱人，能够恶人。”大概说这种嫉妒之人，不但不可让他们居位用事，应当驱逐到四方之外，才尽了爱恶之道。否则他们将营求再次被任用，复出为恶，不痛绝他们就不能远离。○罗文庄公说：秦誓一篇，有可为后世法者二。孔子之所以列之四代书的终，悔过迁善，知道如何修身了；明于君子小人的情状，知道如何用人了。谨慎遵循此道以往，帝王的治理，大概差不多了吧？○《周书》亡失也很多，如康王只有《毕命》一篇，宣王中兴见于《诗》，如《车攻》《吉日》《崧高》《烝民》《江汉》《常武》之类，很兴盛，而《书》却无一简。

尚书日记卷十六