尚书日记卷七

译尚书日记卷七

经部，书类，尚书日记

钦定四库全书

《尚书日记》卷八 明 王樵 撰 盘庚上

孔氏说：盘庚是殷王的名称，殷代质朴，所以用王名作为篇名。○《左传》哀公十一年引用此篇说：盘庚的诰辞。金氏认为今本《尚书》的篇目遗失了“诰”字。○《正义》说：这三篇都是因为百姓不乐意迁都，开导解释民意，告知不迁都的危害，迁都的好处。中篇和上篇是迁都前的事，下篇是迁都后的事。○吴氏说：解说这本书的人大多说某篇是告诫臣子，某篇是告诫百姓，某篇是兼告臣民。依我看来，臣民聚集的时候，固然不应该只叫臣子来听而让百姓听不到，也不应该只叫百姓来听而让臣子听不到。只是就迁都的利益，反复开导晓谕，关系到臣子的事，主要对臣子说；关系到百姓的事，主要对百姓说罢了。按吴氏这个说法很对。王氏认为上篇是告诫群臣，中篇是告诫庶民，下篇是告诫百官族姓。大概是因为上篇有“教导百姓在于在位者”的话，中篇有“晓谕百姓不遵从，众人全都来到”的话，下篇有“历次告诉你们百姓我的心意，邦伯师长，百执事”的话。百姓，蔡氏说是京畿内的民众，而百官族姓也包含在其中，所以大致这样区分。其实上篇前三节本来也是告诫百姓，接着才提起臣子而专门告诫他们。虽然说是告诫臣子，也是对着百姓告诫，让他们一同听。所以蔡氏说：“众，是臣民都在场。”又说：“这虽然是盘庚对众人说的话，实际上是针对群臣而发的，因为教导百姓在于在位者。”中篇告诫百姓，而“兹予有乱政同位”这一节，不是对着百姓而告诫臣子吗？下篇开头说：“安抚众人”，大概也是臣民无不在场，最后才叮咛治理百姓的臣子。王氏专门认为下篇是告诫百官族姓，大错特错；而蔡氏解释“百姓”含糊两义，也不妥当。○沃丁是太甲的儿子；太戊是沃丁弟弟的儿子；仲丁是太戊的儿子。离开亳，迁到嚣。仲丁的弟弟，河亶甲，住在相。河亶甲的儿子，祖乙，住在耿。《史记》说：“盘庚是祖乙的曾孙。”祖乙的儿子，祖辛；祖辛的儿子，开甲；开甲的弟弟，祖丁；开甲的儿子，南度；祖丁的儿子，阳甲；阳甲的弟弟，盘庚。共七代都城在耿。○《殷本纪》说：“祖乙迁到邢。”○契最初封在商，八次迁徙而定都于亳。汤以七十里之地拥有天下，这里是兴王根本之地，不可轻易离开。子孙没有长远考虑，往往轻易迁徙，“叫嚣，叫相，叫耿”，都是靠近黄河的地方，土地肥沃物产丰富，是人们共同趋向的。常人的心思，知道利益而不知道危害，虽然多次被水灾冲毁，安于故土而害怕迁徙。盘庚是贤明的君主，为百姓避开祸患，决意迁都于殷。从此高宗、祖甲相继百年，殷国美好安定。后来武乙又迁到河北，国家逐渐衰败。到纣王，竟然因为奢侈淫乱而灭亡。由此可知盘庚的长远考虑，难道不贤明吗？○诰的体裁也不同：汤诰、盘庚、大诰、酒诰、多士、多方、康王之诰九篇，是诰的正体。仲虺之诰，首尾都是陈述给汤的话，借以晓谕他的臣民百姓，所以也叫诰。立政主要告诫，成王任用贤才的道理，因为群臣百官都在，所以训诫兼有诰。西伯戡黎，祖伊告诫纣王，也叫诰。微子谋划于箕子、比干，也叫诰。康诰、梓材，都是武王告诫康叔的话。召诰、洛诰，是周、召二公经营洛邑，进告成王的话。君奭，是周公挽留召公的话。凡此或是臣子告诫君主，或是君主告诫臣子，或是臣子互相告诫，都归入诰的体裁，这是诰的变例。

盘庚迁到殷，直到发出誓言。孔氏说：“殷，是亳的别名。”《正义》说：“郑玄说：‘商朝自从迁徙到这里才称为殷，郑玄认为此前没有殷这个名称。’中篇说：‘殷降下大灾，将要迁到殷，先正其名号，知道在这里称为殷。’虽然兼称为殷，但商的名称没有改变。有时称殷，又有兼称殷商的。《商颂》说：‘商邑整齐有序，那殷的武功。’这是单称。又《大雅》说：‘殷商的军队，咨汝殷商。’这是兼称。亳是殷地的大名，所以殷社称为亳社。亳的解释见《汤诰》。”○吁，是呼告的意思。矢，是发誓的意思。金氏说：“迁到殷，那么宗庙朝市都已经建造，只是百姓不肯去，有他们的居所罢了。众慼，是百姓以迁都为忧。

说：‘我王来到，会怎样？’说：这是盘庚的话。刘，是杀的意思。说我先王祖乙来到耿定都，固然重视我们百姓的生存，哪里预料到有今天的事？置于尽杀之地，百姓恰好不幸遭遇水灾，城邑毁坏，离散而邻里不能相连，分离而救援不能相及。于是占卜，也说：‘此地无法奈何我们？’说耿不可居，决当迁徙。”

先王有服，是服事的意思。先王有事，不曾敢顺从自己的心意，也不曾苟且顺从众人的愿望，必定恭敬谨慎地对待天命。天命所在，就恭敬承受而不违背，说的是占卜。先王尚且不敢常安，不常居其邑，到现在五次迁徙他的邦国了。以今

译治理时势，正应当继承古制而有所变通，这样天命才能长久，先王的功业才能延续。如果不继承古制，就不知道上天如何断绝天命，何况说能够达成治世、守住基业，遵循先王伟大的功业呢？“断”是断绝的意思，“烈”是功业的意思。五邦，马融说是指商丘、亳、嚣、相、耿这五个地方。《正义》说：推究商汤既然迁都，才开始建立王业，这里所说的先王迁都，不能远远地数到居住在亳之前的情况。孔颖达认为亳、嚣、相、耿加上盘庚的迁徙共为五次。蔡沈说：根据下文“现在不继承古制”的文势考察，那么盘庚之前应当自有五次迁徙。《史记》记载祖乙迁到邢地，或许祖乙迁徙了两次。《正义》说：从契到成汤共迁徙八次，连同商汤算作八次；盘庚迁徙五次，又连同商汤算作五次。商汤被重复计算，所以班固说“殷人屡次迁徙，前八后五”。按班固所说的“后五”是从仲丁到盘庚，商汤不再重复计算。盘庚说“到现在五个邦国”，是从商汤到祖乙已经不在其内了。《正义》前面说相土到商汤必定又迁徙了都城，只是不知道商汤是从哪里迁到亳的。因此盘庚所说的五邦，是数从商汤本人居住在亳之前，必定另有地点，连同亳一共为五次，而相土的商丘肯定不在其内。

译就像倒下的树木还有根底，能够安抚四方颠沛流离的人。树木长出枝条，新长出的枝条叫做“由蘖”。蔡氏说：“倒下的树木比喻耿地，新长出的枝条比喻殷商。”事情有劳苦艰难却不可畏惧的，今天就是如此。现在如果迁都，就能转危为安，这难道不像倒下的树木生出新的枝条吗？上天将永远延续我们国家在殷商的命运，继承恢复先王的大业，从而使四方安定。永远延续我们的命运在这座新邑，这与“不知上天断绝我们命运”的话相呼应。继承恢复先王的大业，对应着“能够遵循先王的功业”，意思是兴起正道达到大治，像商朝盛世的君王那样。商道中途衰落，盘庚有志于振兴，恰逢耿地毁坏之患。这件事如果不谋划，先王的基业将无法守住，更何况说能够遵循先王的功业是可以期望的呢？京师是天下的根本，国都不安定，怎么能谋求四方的安定？所以用“使四方安定”来说明。盘庚教导百姓，极其详尽，直到朝廷。上文晓谕百姓的话，已经很明白了。然而百姓不愿意迁都，难道是出于内心真正的利害关系吗？都是在位者散布流言来迷惑他们，其说法详见第五节。其中那些能审察利害关系而愿意迁都的人，又被在位者排斥阻挠，无法表达自己。所以盘庚教导百姓，必须通过官员；而他用来教导官员的，不过是遵循常旧的职事、端正法度。端正法度是什么意思？也只是说不要有人敢隐瞒小人的规劝罢了。大概先王把民心当作自己的心，把百姓的利害当作国家的利害。那五次迁都的举动，想必都是顺应小人的规劝而做的。百姓没有迷惑的意志而有言论，必定能上达于君主；臣子没有隐藏的心意而有愿望，必定与百姓相同。这是先王的旧职，也是国家的法度。在位者想要阻挠废弃法度，就不得不借口民情不愿意；想要借口民情不愿意，就不得不鼓动浮言，使他们的言论与自己相同，隐藏小人的规劝，使其中真实的情意不能上达于君主。他们阻挠迁都的计谋，也很狡猾了。盘庚洞察事理极其透彻，所以也不制定一切法令来整齐划一。关键只在于不敢隐瞒小人的规劝，那么迁与不迁，哪一个是民情的公意？利害必定有真正的归宿，国家的决策必定有真正的所在，群臣的计谋自然破灭，国家的法度自然行通了。○先王的旧职，都是因百姓愿意迁都而迁都。现在百姓不愿意迁都，而盘庚想要迁都，似乎不像先王的旧职了。当时在位者必定以此动摇盘庚，而盘庚知道不愿意迁都的，只是你们这些人总于货宝的私心，一时小民被浮言迷惑的偏颇见解，而不是众心所共同认可的。众心所共同认可的，就是众口所共同说的。今天的情况并不异于先王之时，只是你们把它隐藏起来了。王命令众人全都来到朝廷，众人，指臣民都在场。

王说：“来到这里的你们众人，不要傲慢，不要安于享乐。耿地是众人利于临河之地，肥沃丰饶，却畏惧迁徙的劳苦，把它当作百年的基业，怎么能舍弃它而离开？不警惕于君主一人，不肯听从君主一人的谋划。这是你们安于享乐、傲慢君主的本情。这种心思不除去，即使百般比喻也无益。所以盘庚特别指出这一点，这是这篇书的核心。”

从“古我先王”到“乃所讼”。这是援引旧臣跟随先王的事例，来责备现在不像那样。所谓用常旧的职事来端正法度。旧人世代为王室操劳，凡事都依赖他们共同完成。图谋任用共同执政，是先王对旧人委任之重。秉承发布命令，不隐藏自己的心意，没有闲言碎语，是旧人不辜负先王的委任。不隐藏自己的心意，是乐于听取规劝之言，这是君王的心意。旧人在内秉承奉行，使小人的规劝之言没有不能上达于君主的，那么君主的美意就没有不能下通于百姓的了。旧人体会君王的心意如此，所以君王非常敬重他们。不是上意下情而变幻事理来动摇众人听信的话，叫做闲言。旧人在外宣扬教化，就推究君主为百姓的情意，来开导晓谕众人，而不夹杂一己的私言；依据民间利害的真实情况，来引导率领百姓，而不被安于享乐的偏颇见解所迷惑。旧人先于百姓以诚信如此，所以百姓大大改变。现在你们也是我的旧人，我图谋任用共同执政，也与先王无异。为什么在内则隐瞒小人的规劝，与不隐藏心意的人不同了？在外则不和善地告诉百姓吉言，与没有闲言的人不同了？正义说：“聒聒多言，扰乱人的心意。”按说言语不出于中正就是险恶，没有深谋远虑就是肤浅。说只有忠信足以唤起人的信任。现在你们对上隐瞒对下喧哗，所以能唤起信任的，大都是险恶肤浅，难以让人信任了。有所争讼的，是事理确实，确实有应当争辩的。我不知道，你们争讼难道真的不得已吗？

从“非予自荒兹德”到“乃逸”。难道是我自毁这德行吗？先王有所作为，旧人就跟随；现在我有作为，你们臣子就争讼。难道是我寡谋，轻举妄动自毁这德行吗？不是的，只是你们含藏德行不警惕，我一人罢了。我看你们的情状，明察如同看火，还不忍心用刑罚来约束你们的欲望，宽容以成就事情。你们如果执迷不悟，是我也拙劣谋划，成就你们的过错罢了。含藏德行不宣扬，是布施德意的意思；逸，是过错。

从“若网在纲”到“乃亦有秋”。君主的命令不违背，臣子的供奉不贰心。这是古时的道理，不像网有纲吗？于是有条理而不混乱。混乱，臣子有诛杀。意在言外，百姓的生计在于勤劳，勤劳就不匮乏。这是事情的常理，不像农夫服侍田地努力耕种吗？于是也有收获。懒惰的农夫没有收获，意在言外。

从“汝克黜乃心”到“汝有积德”。当时在位的臣子，他们的婚姻僚友

译（这些人）都是富裕的大户人家，他们占有肥沃的土地，沉溺于安居和游观的乐趣，在位的臣子与他们结党营私，因而害怕迁移，他们内心的真实想法确实如此，却还找借口说：“不迁移，实际上对百姓更有利。”又利用百姓一时安土重迁的心理，欺骗他们说：“我确实是替你们打算的。”借此向百姓施加虚假的恩德，却不考虑大水时常到来，城邑被淹没，你们的亲戚朋友，将去哪里呢？这样你们所做的，反而害了百姓，与百姓一同陷入虚假的恩德之中。所以劝勉你们克制私心，公正地为百姓考虑长远的利害关系，向百姓施加真实的恩德，城邑确定下来后，百姓安居乐业，你们的亲戚朋友，难道不共享这份福泽吗？像这样处理事务，你们竟敢大言不惭地说“我有积德”，这今天并不是真正的德行。回答说：“所谓积德，是指先王时代，你们的祖父率领百姓迁移，如今你们又率领百姓迁移，这是世代都有恩德惠及他人。”

译于是你们不怕遭受祸害，直到如今并非我有过错，而是你们昏乱强横，喜好阿谀奉承，彼此以痛苦相视。憸民，马融说：“憸利，是见识浅陋的小人。”逸口，是说轻率妄言；靖安，是说安定无过。我说，你们知道耕种田地会有秋收，那么如今就不怕水灾大害波及远近，畏惧劳苦不肯迁徙，就像懒惰的农夫不努力劳作，难道还能指望黍稷的收获吗？你们知道纲纪法度不能紊乱，那么如今你们不向百姓宣扬善言，只是自己制造祸害，从而败坏法度、滋生奸邪，以此来灾祸自身。大概君是臣的纲纪，臣是民的纲纪，道理所在，上下顺从，才能同享福泽而没有祸患。你们既然首先畏惧迁徙，在百姓面前率先表现出不善，那么痛苦不仅在于百姓，你们也承受了这份痛苦。等到自身后悔，又怎么来得及呢？那些小人，尚且能审察利害的实际，发出规诫之言，互相提醒反省，那么身居高位的人应当如何呢？小民的规诫之言想要发表，而你们轻率的言语能够排斥阻挠它，虽然令人畏惧，何况我掌握着你们生死的命运，难道不是更加令人畏惧吗？如果民情确实有不便之处，向朕报告并谋划解决是可以的，为什么要用浮夸的言论互相煽动，用祸患恐吓，用罪恶防范，这与那些规诫之言有什么不同呢？一时的人情被你们迷惑，虽然像燎原之火，有不可接近的气势，但还可以扑灭以控制你们的生死命运，而追究你们自作的罪过，又有什么困难呢？到了这一步，只是你们众人自己不安分，并非我有过错。○百姓都互相顾念规诫之言，臣子却都互相煽动浮夸之言。规诫之言是真实的，浮夸之言是虚伪的。小民亲身遭受祸害，有警惕互相顾念之心；在位者暗中贪图利益，有喧嚷互相煽动的计谋。一时的情状在几句话之间，听到这些话的人也可以感到羞愧了。○傲视君上的情状，倚仗口舌之众，比作燎原之火，意思可以知道了，还可以扑灭，盘庚将用刑罚来整齐他们吗？不是的。明察四方，通达四方听闻，规诫之言不能压抑，浮夸之言不能施行。盘庚大概有制约的方法了，说掌握生死的命运，只是举出刑罚杀戮来恐吓他们，未必真的施行。○以傲视君上、顺从安逸的危害，反复申诫。○另一种说法，胥顾于箴言，箴言，是凡人互相规劝的话。说虽然憸利的小人，尚且知道顾念别人的规劝，大概因为不善就会招致别人的议论，不善的声音传播给别人常常容易过度，只有过分的言论令人畏惧，所以规诫之言应当顾念。轻率的言语虽然令人畏惧，只是是非毁誉在人口中罢了，还没有立即有诛赏加于自身，尚且令人畏惧？何况我掌握你们生死的命运，是非所在，诛赏所加，你们可以不怕吗？○孔氏说：群臣不想迁徙，是在百姓面前率先表现出不善；不迁徙那么祸害就在你们身上，徒然承受所痛悔的，来不及了。说憸利的小民，尚且互相顾念规诫，害怕发动有过分的言论之患。何况我掌握你们生死的命运，而你们不听从，这不如小民。迟任有话说：至求旧惟新，迟任，马融说是古老成人，郑玄说是古之贤史。孔氏说：说人贵在旧，器贵在新。苏氏说：人旧则熟悉，器旧则破旧。引用此句总结前面图任及起下，不敢动用，非罚非德的意思。王荆公实行新法，抛弃旧人而任用新进，喜事的人认为旧人排挤自己。现在盘庚不以异议为忤逆，也孜孜不倦只求旧人，这就是他贤明的原因吗？

古我先王至动用非德，我国家只图任用旧人共同理政，因为人旧则熟悉。使他们有罪，不能因为是旧人就赦免；使他们无罪，不能不念其旧而加以非罚；使他们有善，不能因为是旧人就掩盖；使他们无善，不能私其旧而加以非德。德，恩赏也，恩不是所当恩，这叫非德。胥及逸勤，泛言而迁国在其中，有事共同承担劳苦，事成共同享受安逸，见到旧臣在先王那里一德一心。你能这样，那么先王先臣所嘉奖的，不是我敢加以非德的；你不能这样，那么先王先臣所抛弃的，不是我敢加以非罚的。○逸勤共同于你的祖辈父辈，那么共事也期望于后王后臣，难道有无罪而加以非罚的吗？你的祖辈父辈安定国家、奠定社稷的功劳，简记在先王那里，彰显其善于后世，使你有了功劳，固然应当世选，难道到了我身上，忍心独不选而掩盖你的善吗？只是你没有效劳，不努力行善罢了。现在我大祭先王，你的祖辈也跟随享受祭祀，因为胥及逸勤的缘故，只有天下至公。凡是后人的有功有罪，先王与你的祖父的神明实在监临，作福作灾，只有神明所降，我也岂敢动用非德来加于你吗？说赏罚不私，希望世臣效命，直到篇末都是这个意思。○孔氏说，选，数也，说我世世数算你们的功勤，不掩盖你们的善。古者天子记录功臣配食于庙，大祭烝尝。正义说，烝尝是秋冬祭名，谓之大享，因为事各有对，若烝尝对禘祫则禘祫为大，若四时自相对则烝尝为大，礿祠为小。因为秋冬物成可荐者众，所以烝尝为大；春夏物未成可荐者少，所以礿祠为小。知道烝尝有功臣与祭者，按周礼司勋说，凡有功者铭书于王之太常，祭于大烝，司勋诏之，就是这样。

我告诉你们艰难至，一人之作猷，射志于中的，图事期于有成。我告诉你们迁都的艰难，我的谋划已经审慎，像射箭有志向，不是尝试而漫为之，说不可不听。人之不能从善，有

译有两种弊病：年高德劭的人认为那些话是昏聩的防备之辞，年轻人则认为小辈懂得什么，却不知道道理究竟在哪里。年高德劭的人不可轻慢，年轻人也不可轻视。各自安于自己居所的人，就像耿、圯两地的河水一样，他们的居所并不能长久保持。舍弃眼前的肥沃富饶之利，去谋求永远建立你的家业，这才叫做安于自己的居所。君主是出谋划策的人，臣子是出力办事的人，你们尽力出力来听从我一人的谋划就可以了。

译无论远近，都归于统一。有人逃避惩罚，是因为犯罪而违背命令。伐，就是诛杀的意思。诛杀那些该死的人，是说罪行严重者处死而不赦免。任用有德之人，是因为他们顺从命令。国家治理得好，那是你们众人顺从命令的功劳；国家治理不好，那是我一人失当，该惩罚的却未惩罚。篇末显示赏罚的决断，以此深切地告诫和勉励你们。

你们众人，务必做到无可后悔。当时所告知的，只是来到王庭的人，其余没听见的还很多，所以篇末让他们转相告知。从今以后，各自敬重你们所担任的职务，治理好你们的职位，意思是不离开职守，以听从命令。斟酌你们的言辞，意思是不该说的不说，言语的惩罚还未降临，一旦惩罚落到你们身上，就不可后悔了。

吕氏说：这三篇要在包容处看，其德行度量在委曲训诫处看，其恩惠情意在规划细致处看，其措施安排。

盘庚中

盘庚作这篇诰辞，是在渡河到浮于天时。王庭，金氏认为是行军驻扎的营庭，蔡氏说刚起身准备迁徙，还没上路。○古我前后泛指，不特指商王，天时也未特指水灾，看“殷降大虐，先王不怀”，才是说商朝的事。○孟子说：“忧民之忧者，民亦忧其忧；经书说：‘保后胥戚’就是这个意思。乐民之乐者，民亦乐其乐；经书说：‘惟喜康共’就是这个意思。”很少有不顺应天时的，这一句话更值得玩味。古人遇到天时有灾，很少不靠人事来战胜的，后世则无可奈何，而归咎于天。○上下同心忧患，天时之灾可以战胜，什么事不能成功？

殷商降下大灾难，直到比作惩罚。先王因为天降大灾难，不敢安居其地，兴起作为以观察民众的利益，应当迁徙罢了。这是你们民众所听说的，也应当以此思念。我凡是所以尊敬你们、使唤你们的，只是喜欢与你们共同安乐罢了，不是因为你们有罪而把迁徙当作惩罚。○你们为什么不思念我古代君王的听闻？你们为什么不根据从古代君王那里听说的来思念我今日的事呢？

我如果呼吁怀念，这新邑直到，大大顺从他们的意志。民众不喜欢迁徙，却说是大大顺从他们的意志，苏氏阐发得好。○君王不曾让人顺从欲望，也不违背道义来迎合人。只审察安危利害的实际，而为之趋利避害，舍危就安，那么不顺从他们口头上不喜欢的，实际上是大顺从他们心中不言而同意的。

现在我打算试着让你们迁徙，直到，自怒何能痊愈？计划迁徙已经很久，完成迁徙在今天。现在我打算试着让你们迁徙，而你们却不担忧我心所困。困，是说万众移动，都在君王心中的挂念。既不知道体谅君王心的辛劳，又不直接把你怀疑的告诉上级，只自取穷苦，何来自解？现在已经收敛你们的财物，全家出发的时刻，如果暂且不前，如同乘船不能渡河，必定败坏所载之物。顺从上级的诚心，贵在专一而忌怀疑。现在你们已经顺从我决定迁徙，此心不专一，终究难以共济，何止是臭坏所载之物而相及沉溺而已？利害如此而不考察，虽然自怒，能减轻痛苦吗？鞠，穷尽的意思。吴氏说：你们民众不能安居，这是我心的忧患，却都不宣布你们的心，恭敬思念，以诚心动我。你们只苟且安坐等待水患到来，是自取穷苦。譬如乘船的人，如果迟滞不渡，必定臭坏所载之物。顺从上级的心间断不专一，就不能再渡，只有相与沉溺而已。利害如此，你们不考察，只有怨怒，何能痊愈？说无益。按不其或稽？稽，就是所谓即安危利害的实际，而反求其心。

你们不谋长远，以思你们的灾难，直到，你们何生在上？孔氏说：“你们不谋长久之计，思你们不迁徙的灾难，是大劝忧之道。”正义说：“凡人以善自劝，则善事多；若以忧自劝，则忧来众。现在不迁徙则忧来众，是自劝以忧之道。”○忧溺而惮迁，是劝忧，岂是人之常情？不谋长远而思其灾难，所以如此。所谓火未及燃，自谓之安。如果谋长远，则知灾难在旦夕。今日之势，可谓有今日无后日，你们何生在上？

现在我命令你们一，直到迂回你们的心。人心不能自决，则好用非理之谋，浮言之误人不浅，而人每不悟也。现在我命令你们一是非无两，在利害无两，从心有定主，则不迷于正直之途；身有定归，则不陷于邪僻之地。不然，身心非所自有，颠倒迷惑，趋于祸患，如起秽以自臭，岂他人能败之哉？我迎接延续你们的命于天，直到怀念你们，然而你们知道人言之不可从，则知道我心之所当体。我心何心也？为你们何生？在上则迁都以迎续你们的命于天者，我心也。我岂是你们的威吓吗？用奉养你们众人而已，这是其一。你们的先人从我先后屡迁其邦，已经很劳苦了，岂不是说从今贻后人以安，而不知又不免于迁徙？我惟深念乎此，所以经营新都，为一劳永逸之计，以有家之利，大大能羞养你们的，怀念你们之深故也。爱之能勿劳乎？劳之所以安之也，这又是其二。

失于政，陈于兹，直到，何虐朕民？此言君不体民，则高后罪之。孙炎说：“陈居之久也。”

你们万民乃不生生，直到你们

译不能引导。这是说百姓不体谅君主，那么先王也会怪罪他们。生生，是指勉力维持生计；先后，是泛称商朝的历代先王。防孙盘庚，是盘庚自称。比，是同心；爽，是过失。你们不能引导，是说没有借口。古时我们的先王直到不能挽救你们的死亡，这是说百姓不体谅君主，不仅先王会怪罪他们，他们的祖父也会怪罪他们。戕害，是有害人之心而不愿迁徙的人，这是违背了祖父的行为，所以他们的祖父也断绝抛弃他们，不挽救他们的死亡。

译现在我有扰乱政令、同处高位却未能崇高降下吉祥，这是治理混乱的表现。说的是我有治理政事的臣子，与他们的祖父同处高位却不同心，高后与其祖父也认为这是罪过。○按：上篇责备臣子的言辞，只说他们发表浮夸言论误导众人，傲慢违抗君命，怠惰自安罢了，没有说明产生这些行为的原因。到这里才说：“积聚你们的贝玉”，那么群臣实际上贪图濒河之地肥沃富饶，自己得以丰足，所以不能迁移，不肯迁移。用浮夸言论来危害迁都，都源于追求财富贝玉这一念头。积聚你们的贝玉，就是说总括货财珍宝。贝是水蠡，古人取其甲壳作为货币，就像现在用钱一样。

唉！现在我告诉你们，事情并非容易。直到把中正之道设立在你们心中。孔氏说：凡所说的都是不容易的事。正义说：是说事情艰难。这里的“易”读作难易的易。郑〇说：我告诉你们的是不变易的，意思是必定实行，这与孔氏的解释不同。永远恭敬我所深切忧虑的，以君主的心为心，不要相互隔绝疏远。大概君臣一体，应当分担君主的谋划而共同谋划，分担君主的思念而共同思念。中，是人心共同认可的理，哪里需要特意设立？正因为群臣殉于私情的偏颇，所以此理不显，因此勉励他们舍弃偏见，将中正之道设立在心中。○按：前面说“一”，这里说“中”。民心都有一个“一”，民心都有一个“中”。圣贤处理利害的地方就是义理，所以随事有不偏的准则，不二的法则。盘庚训导百姓图谋迁都，而能讲到这个地步，确实有他的道理。至于后世，只知道有利害，否则就是心里先主于利害，然后用礼义去实行罢了，哪里知道所谓“一”与“中”呢？乃有不吉不道，直到不让在新邑更换种类。孔氏说：不善不道，是指凶恶之人被割鼻断足、养育长大。说不吉之人应当割绝灭掉，不留余孽让他们繁衍，不要让他们在新邑更换种类。○现在按：殄灭不留余孽，是说凡是凶恶的人必须全部消灭，不要让他们有遗漏，在新邑留下恶的种类。种就是指上面所说的凶人，如果遗漏而不诛杀，又让他们在新邑成为稂莠，所以说不留种类。《左传》说“芟夷蕴崇之”，引用此作为证据，原本也只是说除恶必须尽根的意思，但话说得太过，将使那些以言辞损害本意的人开启滥杀的祸患，所以朱子非议它。这是不可不知的。邵文庄公说：这是道路上的法令。颠越不恭是斗殴，暂遇奸宄是盗窃，劓是刑罚，殄灭是杀戮。迁徙路途之际，是群小容易乘机作奸犯科的时候，所以严明法令。

去吧，生生不息，直到永远建立你们的家园。前云：“你们万民无不生生不息，所以这里说‘去吧，生生不息’来勉励他们。”○你们不谋求长远，那么凭什么生存在上位？如果与我同心同德，那么生生不息的道理在前往新邑时就能得到了。○现在我将尝试让你们迁移，两次提到“试”，可见其不轻率之意。

中篇君民相体是一篇的大纲

盘庚下

盘庚已经迁都，直到安抚那些有众居者，官府、民宅、井邑的居住位置，君、卿、大夫、士、民上下的职位，已经奠定，他们的居住于是各自端正其分守，召集慰劳而安抚他们。

说：“不要嬉戏懈怠，努力建立大命。”说：“这是盘庚的话。”大命是非常之命。迁国之初，万事开始，君臣上下，正当同力一心，以建立邦家无穷的基业。当时傲上从康，习惯于嬉戏懈怠，未迁时以为畏难，既迁时以为满足，所以用“不要嬉戏懈怠”来告诫他们，用“建立大命”来勉励他们。命虽然在天，建立它在于我。开始说：“天将永远延续我的命在这新邑，我迎接延续你们的命于天。”这是命的长短，在于迁都的计策决断与否。现在说：“不要嬉戏懈怠，努力建立大命。”这是命的长久，又系于迁都之后勉励与否。

现在我将敞开心腹肾肠，直到协比谗言，我一人敞开心腹肾肠，说无一不向臣民布露。虽然已经迁都，盘庚又担心他们勉强服从君令，不是出于本心，怨怒未忘，所以明白洞达，以释其疑。朕志下文所言是也。意思前日浮夸言论的人，必定有倡导事定后罪责之说的人，所以用这话释众疑，而杜绝谗谤。开始说：“历告尔百姓于朕志，罔罪尔众”；最后说：“今我既羞告尔于朕志”。这是一篇的纲领。为民，是朕的志向。自古我先王至用宏兹贲言，迁都之意，在于恭承民命。自邦伯师长至篇终，说今日责望群臣之意，在于敢恭生生，一惟为民而已。你们众人只不明此志，所以未迁而二三其德，既迁而疑惧，认为我有罪尔之心。现在我将尽布露以告你们，那么就应当勉励所当勉，而可以释所不必疑惧了。

古我先王至嘉绩于朕邦。说我先王成汤将多于前人之功，所以始居亳。汤以亳而兴王业，王业之兴，是多于前人之功，必推本于亳，所以特言之，见居亳之善。说居亳之善，所以见今迁之宜。不说适于亳，而说适于山，是因为亳地依山。降下也，凶德，水患也。亳地依山，土厚水深，可以永无水患。嘉绩于朕邦，嘉绩对凶德而言，消斯民沉溺重膇之疾，绝后世骄奢淫侈之风，足以厚民生，行王化，绩孰嘉焉？按

译《书序》说：“从契到成汤，迁徙了八次，成汤才开始居住在亳，跟随先王的居所。”所谓先王，孔氏认为契的父亲帝喾曾经居住在亳，如今蔡氏认为契最初居住在亳，后来屡次迁徙。成汤想要超越前人的功业，所以再次前往居住在亳，这种说法是错误的。

译如今我的百姓流离失所，甚至惊动万民而迁徙。所谓流离失所，是说四散躲避水患，街巷井邑被冲毁，民众离散居住，不能再保全聚集了。

于是上帝将要恢复我最大的任用，使新邑成为永久的都城。这与“古我先王”一节正好相应。先王将要超越前人的功绩，所以迁都于亳，以美好的功业成就我的邦国。盘庚将要恢复我高祖的德行，所以秉承天命使新邑成为永久的都城。盘庚继承并恢复祖德而归于天命，是因为上天不想泯灭成汤的德行，这不是我小子智虑所能企及的。笃敬，大概是当时老成持重的臣子与盘庚同心同德的人。轻率之心不可以共图大事，浅薄的德行不可以成就功业。盘庚所与共恭顺承民命的，唯独在于那些笃敬之人。知人善任、阅历丰富，由此可以看出盘庚之所以不可及的原因。与

于是我这年幼之人，直至广泛发扬光大这美好的事业。孔氏说：“冲，是年幼之人，表示谦逊。吊，是至善至美。非废，是说与众人谋划，直至采用他们的善策。宏、贲都是大的意思。君臣共同谋划，不敢违背占卜，用来大大发扬这伟大的事业罢了。”○大事必须与众人谋划，先前你们众人不想迁徙，而我没有听从，并不是废弃你们众人的谋划，而是采用了你们众人谋划中的善策。我的情况就是这样，你们还有什么怀疑我的呢？大事必须占卜，先前占卜考察认为应当迁徙，而你们众人不想迁，我也不是敢违背占卜。原本也是为我思虑，想让我沿袭旧制而大大发扬这伟大的事业罢了。你们的情况就是这样，我还有什么怀疑你们的呢？蔡氏说：“盘庚在已经迁徙之后，申明彼此的情意，消除疑虑恐惧之心，忠厚之意，洋溢在言辞之外，盘庚真是贤德啊。”○正义说：众人的谋划必有不同意见，所以最终采用其中的善策。《诗经》说：“有贲其首”，这是宏、贲都为大义的意思。按贲，读作扶云反。蔡氏解释遵从孔氏，那么读音也应当如此。现在人多读作贲卦的贲，不知道贲饰的贲不解释为大。

唉！邦伯、师长、百执事的人，还都能有所隐痛吗？孔氏说：“邦伯，是二伯及州牧；众长，是公卿。”正义说：“百执事，是指大夫以下所有有职事的官员。”按古称邦伯，都指诸侯之长，如《洛诰》“公以书命邦伯，而邦伯以公命命诸侯”，也可以看出邦伯不指诸侯了。此处蔡传似乎认为邦伯只指诸侯，防备后来孔传的说法，他所说的州牧，也只是当州的牧，并非遍指九州的牧。大概盘庚为新迁的百姓生计尚未恢复，所以希望凡是有民事寄托的人，都在心里有所隐痛，何曾涉及到畿外的诸侯呢？○从此到篇终，专门告诫有位者。

我将勉力简选辅佐你们，思念恭敬我的民众，是说我将勉力选择群臣的材品，辅助引导他们思念恭敬我的民众。下面正面陈述简选辅佐的事。

我不任用贪好货利的人，直至生生自庸。肩是任用的意思，敢是果敢的敢？鞠养是顺从的意思，否是不顺从的意思？无与毋同，总聚的意思。民功称为庸，说，我不任用贪好货利的人，只勇于恭敬民众，以使他们生生不息为念，使养育他人的人、谋求他人的人，各自保全其居所，这就是思念恭敬我的民众的人。我就按次序任用他们，恭敬而礼遇所任用的人像这样，所不任用的人像那样。我的志向不难知道，已经告诉你们了。你们臣子只要能如我所勉力，才可称为能顺从我的志向；而先前不想迁徙，不足以称为不顺从我的志向。只有违背我所告诫的，才称为不顺从我的志向。纵使先前能服从迁徙，也不足以称为能顺从我的志向。这两点你们应当深思，没有不恭敬我所言的，恭敬我所否定的，而不总聚货宝，重申不任用贪好货利之人的告诫。恭敬我所肯定的，而生生自庸，重申果敢恭敬生生之训。生生自庸，以民众的生生不息为功，而自我勉励。○鞠人谋人，若解释鞠为养，那么贪好货利的人就是自我养育自我谋求的人。果敢恭敬生生的人，是养育他人谋求他人而保全其居所而不为己利的人。鞠人谋人能使人各自保全其居所，这才是真正勇于恭敬民众的人。此句蔡氏没有明确解释，既然认为未详，不如空缺。

于是敷布民众的德行，永远肩负一心，式是敬的意思。恭敬地敷布为民众的德行，永远肩负一心，希望他们持久保持。民众的德行，民众的功业，只在于此心不懈怠而已。此心是什么心呢？就是隐痛之心，天地父母对待民众的心。有此心，则随处受其福；此心不诚，则容易分散。一分散，则自我养育自我谋求的念头产生，而养育他人谋求他人的心意就淡薄了。

下篇在已经迁徙之后，申明彼此的情意，消除疑虑恐惧之心，而开头说：“历告尔百姓于朕志”，结尾说：“我既羞告于朕志”，这是一篇的关键。

苏氏说：“民众不喜悦却还这样做，先王没有这样的。祖乙在耿地遭遇水患，盘庚不得不迁徙。民众怨恨诽谤违抗命令，而盘庚始终不怒，引咎自责，更加开启众人的言论，反复告谕，用口舌代替斧钺，忠厚到了极点，殷之所以复兴也。后来的君子，残害民众以自用的，都以盘庚为借口，我不可以不评论。”

说命上

序说：高宗梦见得到说，让百工在野外营求，在傅岩得到他，作《说命》三篇。孔氏说：盘庚弟弟小乙的儿子，名武丁，德行高可宗仰，所以号高宗。○按：任命官员有辞命，从唐虞就有，少的仅一言，多的或数言而止，出于当时

译面命，最为简要而完备。有文字记载的任命，从《说命》开始，这件事既然非同寻常，其中的言辞就包含着重大的训诫，不仅仅是任命官职而已。孔子将其记录下来，实际上与《三谟》《伊训》互为表里，不是其他篇章可以比拟的。《周礼》中内史掌管君王用以治国的八种权柄之法，用来辅佐君王治理，任命诸侯以及孤卿大夫，就使用防命。从此以后，大多由史臣代为宣读，其数量大概也多得无法全部记录了。○在训、诰、誓、命、典、谟中，都已经具备。任命九官，属于命；禹征讨三苗，誓师，属于誓；《三谟》，属于训；君臣之间相互告诫，也属于诰。

译王居丧期间，无所禀承命令。金氏说：“‘亮阴’应当作‘梁闇’，是天子的居丧之处。古代诸侯、大夫、士遭遇丧事，居住在倚庐中。所谓‘倚’，是指在正门之外、东墙之下，靠着木头搭建庐舍。大夫、士不加屏障，诸侯加上围障。那么天子则又加上梁楣，所以称为‘梁闇’。按‘闇’就是庐舍的意思。古代没有‘庵’字，怀疑‘闇’就是现在的‘庵’字。”○这种道理在万物之先，保全了德性聪明的本体，称之为明哲。明哲的人，确实成为天下的准则。天理没有差错叫做准则，各种事务的权衡尺度，人们所取法以端正的叫做准则。凭借内心的明哲来判断天下事务的可行与否，这就是所谓的建立准则，也就是所谓的君王言语发布命令，自己在此展示法度而言称为建立准则，自己从那里禀承而言称为承奉法式。《诗经》说：“上帝度量他的心。”《左传·成鱄》解释《诗经》说，心能裁制义理叫做度量。朱子说，上帝制约王季的心，使他有所度量能裁制义理，能够明察是非，能够分辨善恶。我认为这就是明哲建立准则的事情。○天子指的是高宗。只有君主统领万邦，百官承奉法式，这是对应明哲建立准则而言的。君王言语只发布命令，不说臣下，无所禀承命令，可见不可不发布命令。

王于是作书来告诫说：“直到代替我说话，端正四方。”《广韵》说：“正，是君主，是长官。”对应只有君主统领万邦的说法，担心德行不符合类别，是说德行不是明哲思道，对应知道的说法，我还没有知晓，正恭敬沉默地思考，所以不敢轻易发言。○高宗天资高明，但自认为讲习贯通尚未完成，担心不符合圣圣相传的准则，所以不敢轻易发布命令，恭敬沉默思考道理，这是高宗起初求道的功夫。道就是尧舜以来所相传的东西。高宗恭敬沉默思考道理的心，确实与天相通，所以梦见上帝赐给我贤良的辅佐。大概上天产生贤才不是偶然的，而愿意治理天下的君主也不是每代都有。只有高宗的心与上天生贤的心相合，所以上天的心才能回应高宗望治的心。○真氏说：“‘恭敬沉默思考道理’这句话最值得深入玩味。不仅君主居丧期间应当如此，学者平时求道也应当如此。只有深深体味它，才能有见识。”○程子说：“高宗至诚思考得到贤相，醒着睡着都不忘记，所以征兆先出现在梦中。这是常理。”问高宗是去寻求说法呢？还是说法来入梦呢？回答说：“比如悬挂镜子在这里，有东西必然映照，也不是镜子去照物，也不是物来入镜。大体人心虚静明澈，善的先知道，不善的也先知道。”

于是审视他的形象，直到郊野，只有相似。追寻梦中所见，所以说形象寄托在绘画上，就有这个人了，所以说形体说法。在傅岩的郊野筑墙，只有相似就真的有这个人了。高宗与傅说的相遇，是天意。与天相感应的，是诚心。不可以认为是傅说，也是有志于用世而感应高宗的梦。○金氏说：高宗的梦大概已经很久了，遍视群臣，默默寻求访查，而没有得到，所以因为群臣的请求而说出，于是审视他的形象来物色访查他。虞虢之间，地名傅岩，涧水毁坏道路，曾经役使胥靡刑人修筑，傅说贫穷代替他们修筑，形体与所梦的相似。按代替胥靡修筑的说法，从孔注以来，必有来源。孟子也说：傅说从版筑之间被举用。蔡仲默不知依据什么，把筑当作卜筑的筑，大概不对。岩以傅为名，高宗因此以傅命名傅说为氏，出自《殷本纪》及马融、郑玄的说法。两孔又说岩旁先有姓傅的民众，不详。

于是立他为相，直到辅助我的德行。于是礼命立他为相，使他在左右。林氏说：“召公为保，周公为师，相成王为左右。古代设置宰相，不只是统领百官、均衡四海而已，大概是将使他左右为师保，以辅助成就君主的德行。”孟子说：“人不足以与之相处，政不足以与之干预，只有大人才能够匡正君心的错误。高宗得到傅说，话未及政事而把他放在左右，命令他进献教诲，大概就是这个原因。”按《咸有一德》说：“左右只有合适的人，”可以证明左右是师保。○立他为相，是廷议所同意的。王把他放在左右，是高宗的特别举荐。君心是天下的根本，而相特别辅助。齐桓公任用管仲，唐明皇任用姚崇、宋璟，都可以说是专任了。管仲死，姚宋去，最终导致混乱，没有其他原因，不把身心作为急务。管仲、姚宋也蒙昧根本，难以谈论这个。○立他为相，将倚靠他承担天下的重任。于是把他放在左右，专门进献教诲辅助德行，期望这个高宗的特别举荐，史氏的特别记载。君仁没有人不仁，君义没有人不义，君正没有人不正，一正君而国就安定了。所以君以论相为职责，而相以正君为职责。高宗知道任相的根本，傅说知道辅相的职责，所以记载作为后世的法则。○进献教诲而不朝夕相处，也难以奏效。后世辅相大率与人主不亲近而居位的，也未尝知道以正君为辅相的职责。所以程子说：“一天之间，亲近贤士大夫的时候多，就可以看见当时接见的少了。”说“左右”就没有间隔，说“朝夕”就没有时间，君德怎么能不成呢？师保不左右而近习

译臣下们，道义不能朝夕践行，而阿谀奉承却朝夕不断，这就是后世很少出现贤明君主的原因。

译如果金属依靠你作为磨刀石，那么君主德行依靠采纳劝谏来修治，就像金属依靠磨刀石来变得锋利一样。君主德行依靠采纳劝谏来增进，就像河流依靠船只来渡越一样。君主德行依靠采纳劝谏来成就，就像大旱依靠甘霖来复苏一样。○金属没有磨刀石就不能成为器物，金属对磨刀石的需求固然迫切，但还不足以切中要害。与渡越大河没有船只相比，利害关系又更加迫切了。渡河依靠船只固然迫切，但还可以等待。与岁大旱盼望甘霖相比，关乎百姓性命又更加迫切了。大概船只可以等待，而大旱极盛时甘霖不可等待。所谓一层比一层深入，就是如此。○这个比喻表达了希望君主采纳劝谏的迫切心情，下文展示了采纳劝谏的方法。

打开你的心，滋润我的心。正义说：应当打开你心中所有的东西，来灌溉滋润我的心。○上面的“心”字对应上面的“诲”字，下面的“心”字对应上面的“德”字。义理存在于人心之中，如果对方没有接受的地方，那么即使在这里开启也无益。如果对方已有接受的地方，而这里不全部打开，也无法形成灌溉的利益。高宗希望傅说开尽其中所有的东西，使我的心像膏泽滋润一样，相互深入，那么相互依赖就深厚，而我的德行就可以成就了。

如果药不苦口，〇直到足以伤害。前两句比喻臣下的言论不苦口，后两句比喻我的行为没有成效。事情也是相互关联的，言论不苦口那么行为就没有成效了。与开启心、滋润心相应。○《方言》是书名，〇扬雄所作。药有毒才能除去疾病，瞑〇是闷瞆的意思。想要除去疾病，先要有恶劣的症状。

只有连同你的僚属，来安定亿万百姓。又可见古代辅佐宰相的职责，不是凭借一身的聪明强力就能周遍天下事务的。他们所依靠来共同端正君心、共同决断国家大事的，固然必须依赖众僚同心。所以高宗希望傅说连同他的僚属没有不同心的，来匡正你的君主，使他遵循先王的轨迹，践行成汤的道，来安定天下的百姓。先王如太甲、太戊之类，都是引导高祖来安定百姓的人。继承先烈的事业，从近处开始，所以说率先王引导高祖。

唉！敬重我此时的命令，只有坚持到底。君主德行成就，那么辅佐的德行就有始终；民心安定，那么同心匡正君主就有始终。

傅说回复王说：“至谁敢不恭敬顺从王的美命？”孔氏说：“说木以绳墨才直，君主以谏言才明。君主能接受谏言，那么臣下不等待命令。那些承命而进谏的，谁敢不顺从王的美命而进谏呢？”○听从谏言那么人欲日渐消减，天理日渐显著。傅说认为这一句话就可以使君主成为圣人。后能圣，指听从谏言。君主圣明臣下正直，引导人进谏，在于德行不在于言语。

《说命中》

只有傅说统领百官，孔氏说：“担任冢宰的职务。”

于是进见王说：“至只有治理百姓，天的化育万物，难道也是自己使用吗？凡是日月星辰、雨露风雷，都是用来作为天的作用，而代替天行事的。王者处于至尊的地位，难道能以一人的聪明，遍及万物吗？所以建立邦国设置都城，树立后王、君公，而承接以大夫、师长，都是用来奉顺天道的。”○奉顺天道，不是说模仿天来设置官职。卑高陈列，贵贱定位，就是天道。建立邦国设置都城，分地而居住；立天子、诸侯，承接以大夫、师长，分职而任用，不只是安逸享乐，只有治理百姓罢了。以尊贵临御卑下，而事务有统属；以下奉上，而事务有分工，是为治世谋划。不是奉顺一人。○后王、君公都有君道，所以说“树”；大夫、师长都有臣道，所以说“承”。后王、君公都有大夫、师长来承接。大夫以下，官各有长，所以说“师长”。

只有天聪明，至只有百姓顺从治理。金氏说：君臣上下，虽然都有治理百姓的责任，而其根源在于君主。君主，是臣民的标杆。聪明，是天理的公正。听辨是非，察明善恶，任用舍弃赏罚，一切都只依据这公正的理，而私意不参与，这是人主效法天的聪明的原因。下文所叙述的，都是效法天聪明的事情。○按：只有天聪明，各家有的以祸福来说，这只是聪明的一件事罢了。《虞书》说天聪明，又说天明威，明威即祸福，与聪明相对而言。天的聪明，大概无所不在。张载说：昊天说明亮，及你出行【往通】昊天说早晨【亦明亮】及你游荡，没有一物不体现的。朱熹说：说天的聪明无所不及。○张载说天的知物，不靠耳目心思，然而知道的道理，超过耳目心思。天聪明以民，明威以民，所以诗书所说的帝天之命，主要在于民心罢了。按：聪明以民，不是本章所涉及的，而其上面的话值得玩味。○又说：天不说话而诚信，神不愤怒而威严，真诚所以诚信，无私所以威严。天的不可测度称为神，神的有常称为天。真诚所以诚信，说其实然的道理有必然而不差错；无私所以威严，天没有情感，只是一个公，所以自然不可玩忽。有常而不可测，所以称为聪明。○臣民对于君上，虽然有使事的分工，而他们所敬顺服从的，只是理罢了。如果君主的号令政事，稍微不出于天理的公正，而掺杂人欲的私心，那么命令在朝廷之上受阻，言论在千里之外违背。只有效法天的聪明，一切都出于公

译这样，朝廷就没有不诚信的人，百官就没有不遵守法度的人，大夫顺从君主，君主顺从天子。即使四海如此辽阔，百姓如此众多，人人都有各自的私欲想要施行，而我却能让他们各自遵循正道，没有不顺从和治理的。

译口是招致羞辱的根源，以至于没有不招致羞辱的。朱熹说：“口并非想要招致羞辱才说话，但如果说话不当，反而足以招致羞辱。铠甲头盔本是用来抵御外敌的，但如果谋划不当，反而足以招致战祸。衣服放在箱子里，容易送给别人，不可不谨慎。干戈是用来讨伐有罪之人的，但必须反省自己是否真的正确，恐怕会因愤怒而随意施加惩罚，不审慎而导致无辜者遭受祸患。大概衣服的给予权在我手中，但必须审慎考察接受者的贤与不贤；干戈施加于人，但必须反省自己的是与非。”又说：“这四句话都是关于审慎的。按朱熹所说，这四句话都是关于审慎的，大概是因为傅说担心高宗过于明察，行动过于果断，所以告诫他不要轻率发言。轻易给予衣服，轻易动用铠甲干戈，都是希望他谨慎审慎。能够戒除这四点，就具备了明智的德行。所以说：确实这样才能明智。明智，就是施行得当。明智的话，要么不说话，说话就足以发布命令，百官就会效法。衣服不要随意给予，给予是为了奉行天命，使有德之人受到劝勉；铠甲干戈不要随意动用，动用是为了奉行天讨，使有罪之人受到惩罚。如果都像这样，所以说就没有不美好的了。”○金氏说：“衣服是用来任命有德之人的，在衣服还在箱子里的时候，就审慎地考虑是否轻易加于人，即使后来剥夺了，也已经起到了防范作用。甲铠胄兜鍪，经传中没有铠与兜鍪的字，秦汉以来才开始有这些名称。古代的甲胄都用犀牛皮，没有用铁的，而鍪铠的字都从金旁，大概后世才开始用铁。”○舜说：“口说出好话，会兴起战祸。”傅说说：“口招致羞辱，铠甲招致战祸。”铠甲招致战祸，而口也能兴起战祸招致羞辱，说的是小的方面；兴起战祸，说的是大的方面。言语产生祸患尤其猛烈，说话能不谨慎吗？所以把它放在四戒的首位。

治乱在于众官，直到只任用贤能。孔氏说：“说的是官员任用得当就治理得好，任用失当就混乱。不偏私亲近的人，只任用有才能的人。不是贤能的人不授予爵位。”正义说：“《王制》说：‘评定才能然后授予官职，担任官职然后授予爵位。’郑玄说：‘授予官职是让他试任，授予爵位是正式任命。’那么治理事务称为官，接受职位称为爵。官爵是一回事。贤指德行，能指才能。治理事务必须用有才能的人，所以官说‘只任用有才能的’；接受职位应该得到有德行的人，所以爵说‘只任用贤能的’。私昵指明知不可而任用，恶德指不知其非而任用。按‘评定才能然后授予官职，担任官职然后授予爵位’，大概古代任用官员的方法就是这样。‘论’指评定才能德行，评定不定不授予官职。担任官职如今考察称职称为官，不称职不授予爵位。○官职不给予私亲，如汉武帝想封宠姬李氏为侯，而让李广利为将，就是这样的例子。官职说不要给予私亲，爵位说不要给予恶德，大概是互相补充的意思。吴氏说凶德之人，即使有过人的才能，爵位也不应给予，恐怕经文没有这个意思。

考虑善道然后行动，行动要合乎时机。孔氏说：不是善道也不是时机，不可行动。蔡氏说：善，是合乎道理；时，是时机的适宜。王氏说：事情本来有善但不合时宜的，善如皮衣之良，时如寒暑之时，不合时宜，不是明智。按：善如主善为师的善，时字就在善字上带出。大概善但不合时宜，就还不是善。

自恃其善，要防止其善；自夸其能，要防止其功。自恃其善的人，有自足之心，所以自己不再勤勉，而防止其善；自夸其能的人，有自用之心，所以别人不效力，而防止其功。

凡是做事，都要有准备，有准备就没有祸患。如修整兵器，简选车马士兵，从事军事，那么军事就有准备，所以寇戎不能造成祸患。如治理沟渠，扩大储备，按时敛散，从事农业，那么农业就有准备，所以水旱不能造成祸患。有准备就没有祸患，大小事情都是这样，上下都是这样。但天子所关系尤其重大。然而这是针对事先准备的人说的，如果事情已经来临而平时没有准备，可以借口来不及而停止吗？

不要开启宠幸，招致侮辱；不要掩饰过错，造成是非。正义说：不要给小人开启宠幸，宠幸不当其人，是招致侮辱的途径。掩饰过错，希望别人不觉察其非，反而更严重。按：宠幸不可开启，开启宠幸是招致侮辱的途径。称为宠幸，已经不是下交的正道，不是招致侮辱而是反而招致侮辱。喜悦不以正道，小人就会侮辱他。小人狎昵大人，也是大人有招致的原因。宠幸与侮辱相互因循，所以用开启和招致为文。掩饰过错本来不安于有过错，但掩饰而改正可以；不务求改正而务求掩饰，就反而造成是非了。君主只守这两句话，益处无穷。不要掩饰过错造成是非，学者应当时时用来省察。孔子说：小人的过错必定掩饰，掩饰不一定表现在外面，只在心术之间才有掩饰过错的意思。这个根不去除，弊病日益潜长。今人只因一个错误，生出许多回互掩盖，岂止过错没有改正的日子？正恐怕欺心日益增长，弊端将百出而不可救药。

只有其所居处，政事才纯正，居止也，处也，义理具于吾心，事事物物各有所当止之处也。说君主的道，没有别的，只有其所居处，那么政事就纯正而不杂。攸居者，安于义理之所止也。吾心之义理，乃政事之本原。汉文帝、唐太宗，三代后之贤君，然其政皆不醇，由

译还没有达到安居的状态。政教由此产生，难道可以勉强吗？大体上后世将分居与政教分为两件事，只知道在政治方面加以修饰罢了，然而其纯正或瑕疵表现在天下的情况，又怎能掩盖呢？

译沉溺于祭祀，至于侍奉神灵就难以沉溺了。所谓沉溺，是指不合时宜；所谓烦琐，是指超越礼制。从后篇“频繁祭祀、丰盛亲近”的防范可以看出，频繁祭祀就是沉溺，丰盛亲近就是烦琐。

王说：“要防范啊！傅说，你的话只有实行才能到达，只有傅说不说话，才有他的过失。”高宗用言语与行为相对待来告诫傅说，用知识与行为相对待来告诫傅说。高宗以寻求言论为心意，傅说以努力实行最为急切。大概从进言者的角度来说，言语并不难，说了而不实行，就成了空话，这难处在于君主罢了。从采纳言论者的角度来说，不知道就不能实行，然而知道了而不实行，那么知道也不难，不说话而亲身实行，实行自己所知道的，这才是难的。然而实行之所以难，也是因为不真诚罢了。知识真切，信念笃定，自然就不能停止。天下的事情，没有真诚而觉得难的。先王的德行，都是努力实行所达到的。君主努力实行，像先王那样，那么德行也一定可以符合先王了。傅说在这个时候不说话，就有他的过失。实行而不说话，过失在臣子；那么说话而不实行，责任就在君主了。○高宗正品味傅说所说的话，而傅说认为知道并不难，难在能够实行罢了。实行也不难，难在不够真诚罢了。君主如果真诚，又有什么难的呢？周敦颐说：“至易而行难，果而确，无难焉。”这就是说君主真诚就不难的意思。张栻说：“知道是凡人与圣人的区别，怎么能说容易呢？”这是傅说对高宗说的话，高宗已经是知道的人了。如果是对别人说，那么就要先致知了。知道了而不能实行，那么知识与我就成了两回事。忠言嘉谋，虽然每天接触耳朵，都是别人的东西，不是自己拥有的。

说命下

王说：“来！你傅说，我小子从前在甘盘那里学习，直到最后，没有显达。甘盘，是殷朝的贤臣。高宗做王子的时候，在甘盘那里学习，学业没有大成，而甘盘逃隐到荒野，从黄河到亳地，不知道他的结局。得到了傅说之后，就命令他继续甘盘的学业。孔氏认为‘逃隐到荒野’以下是高宗居住在民间的事情。高宗居住在民间，他的父亲小乙，不过是想让他知道百姓的艰苦罢了，怎么会让他废弃学业呢？如果不是离开而不回来，又怎么说逃隐呢？而居住在黄河，从黄河到亳地，不经常居住在一个地方吗？”

你只训导我的意志，直到我能够迈开步伐实行你的训导。训导意志，是行事还没有显著而训导已经先行了。就像制作酒醴，以下可以看出我对你的依赖，不仅仅是说彼此相互依靠罢了，也不是说成就我的只在一方面罢了。酒没有酒曲不能成，你成就我的德行，就是酒醴的酒曲。羹没有盐梅不能调和，你调剂我气质的偏颇，就是调和羹的盐梅。这里要看出期望越来越深，比喻越来越切的地方。既然说了依赖之切，接着说你的酒曲于我，盐梅于我，应当以柔济刚，可以济否？共同修治我，使我的德性有成然后才停止，不要因为我认为不值得交谈而抛弃我。我能够努力实行你的教导。交，不是单一的意思。蔡传“酒曲多就太苦”等语，正是阐发一个“交”字。《冏命》中的“交修”，是群臣共同辅佐纠正君主的意思。这里的“交修”专门针对傅说来说，所以取更互相济的意思。

傅说曰：“王人求多闻至，匪说攸闻。傅说称呼王而告诉他说：‘人追求多闻的，这是为了立事。立事，是说用所听到的应对世事而成全事务。学习一定要施用于事务，然后才是有用的学习，不然所听到的虽然多，究竟有什么用呢？然而多闻提供给人的，而所知有限；学习古代反过来要求自己，而其理无穷。理如果能够明白，自然足以应对世事。大概理明白了，那么见于行事的，举而措之罢了。所以劝勉学习古训，才有收获。古训，是古代先圣王的训导。大凡天下之事，古人都有成法，而不可不效法。事不效法古代，而能长治久安的，不是傅说所听过的，极言没有这个道理。’○古训如典谟之类，其记载修身治天下的道理完备了。所谓一定要由此而学习，才差不多不错误。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中，这是尧舜的学问。尧舜生来就具备，不需要学习，然而说精说一，怎么能说圣人没有圣人的学问呢？生来具备而不废弃学习，这是圣人之所以为圣人，而我们应当学习的。禹、皋陶所见而知道的，汤所闻而知道的，这就是学习罢了。傅说想让高宗学习于此，才有收获。像佛老也是高明之士，而没有学习古训，所以差之毫厘，谬以千里。○追求多闻也是学习的一件事，而不是可以专门依赖这个的。高宗建立事业的志向很锐利，追求多闻的心很急切，傅说认为不如反过来求之于古训，以尽其所以为学，才可以有得。高宗从前在甘盘那里学习，即位之初，恭敬沉默思考道，那么不是不知道从事什么，只是没有尽到所以为学罢了，所以这里用学古启发下文，用逊志时敏告诫他。○事不效法古代，像汉文帝景帝的恭俭，也足以达到治理，然而不能长治久安。如果想要长治久安，不效法唐虞三代，终究是苟且之道。”

只有学习谦逊的意志，务必及时勤勉，直到道积累在他自己身上，这下面历数教导高宗，以这样而学习，及其得到的次第。只有学习，学字正接上学字说，逊是谦抑，务是专力，敏是勉

译这样，时刻勤勉就没有不勤勉的时候。高明的人大多不能谦逊其志，等到功夫锐进时就不能保持恒常，所以希望他谦逊其志、务必时刻勤勉，谦逊其志好像有所不能，勤勉于学好像有所不及，那么他所修养的德行就像泉水刚刚通达，源源不断地涌来。义理不谦逊就不能进入，不勤勉就会产生间断和疏漏，所修养的德行怎么能涌来？“来”这一个字最值得玩味。大概傅说曾经这样学习而有心得，把他亲身验证的道理告诉高宗。○“允懐于兹”，“兹”指为学的功夫，“厥修乃来”，是说功夫已经验证，笃信而深念，是说功夫更加精进，精进不止，功夫精进的次序，都包含在“学”字里面了。“逊志务时敏”，是希望他用这种功夫，循序渐进且有恒常，谦逊其志是不锐进，时刻勤勉是不懈怠，这五个字是功夫的节度，并不是把这五个字当作功夫本身。○自尧舜以来，为学的条目已经完备，所以傅说不说这些，只是告诉高宗要这样用功罢了。自从学术不明，对于所谓“有获乃来”，不知道是什么事。孔子说：“学而时习之，不亦说乎？”时刻勤勉就是“习”，“乃来”就是“悦”。

译谦逊心志，务必及时勤勉，如果确实以此作为方法，阅读古人的书籍，何必担忧今人不能成为古人呢？○学习如果不能谦逊心志，即使每天阅读古人的书籍，也不过是证实自己的成见罢了，怎么能探得古人的深奥内涵，进入古人的境界呢？○谈论学习并非始于傅说，但谈论为学的方法，则始于傅说。比如所说的“谦逊心志，务必及时勤勉”，难道不是为学的方法吗？孔子门徒对此论述开始详细，后来的诸儒叙述得更加详细，但核心都不出傅说的这两句话。至于学习本身，仲虺告诫成汤要努力彰显大德，在民众中建立中正之道，而其关键在于用义理来制约事务，用礼仪来制约内心，又在于能够自己找到老师并喜好提问，这大概是成汤从尧舜那里得到的，如果不是学习，又是什么呢？谈论学习哪有比这更完备的？所以知道谈论学习并非始于傅说。

只有教导是学习的一半，至高的德行修养得不知不觉。在“斆”字句后应当加读，与上面的“惟学”字相同。教导是学习的一半，事情有始终而非两回事。○从它来源和积累的角度来说，称之为道；从它获得于自身的角度来说，称之为德。学习虽然有所得于已成的道理，这仅仅是学习的开始而已。大人的学习有完整的功效，从它推广到及于他人来说，称之为教导。教导确实是学习的一半，而且不可以不完成。一念之间始终常在于学习，没有少许间断，那么德行的修养就有不知不觉而自然达成的了。○有人问：“在帝王身上什么事叫做教导？”回答说：“就是治理人民罢了。”问：“为什么这最终归结于学习？”回答说：“在施政之间体现天理。”○从人与己的区别来说，修身以上的是学习的事情；齐家以下是教导的事情。学习固然居于教导之前，而没有学习固然不能进行教导。从大学完整功效的角度来说，那么学习是学习的开始，教导他人是学习的终结。教导确实居于学习的一半，而所有的教导都是为了学习。学习确实没有始终可以间断的。一念之间始终常在于学习，那么他的德行修养不知不觉，为什么呢？大概家国天下的应酬应对，无非是身心中的实理。从它体现于本性分位来说，政事不是粗浅的表象；从它体现于职责分位来说，天下都是分内之事。那么他施用于天下国家的，哪一桩不归于本性分位所固有、职责分位所应当做的，而德行的修养几乎化去痕迹而不自知呢？大概从事务上区分，则有学习有教导；从道理上讲，则利用是为了崇德，而最初没有两样。《中庸》所说的合内外之道也是如此。○古代师道在君主身上，教导正是君王的事情。古代学习与事务是一体的，所以精研义理是为了致用，利用是为了崇德。后世学习与事务分为二，所以讲学的人把政事当作粗浅的表象，任事的人把讲学当作空谈。○隆盛的古代师道在上，而治理与教导是一体的；中古师道在下，而治理与教导分开；末世圣学失传，师道也废弃，上下所共同从事的，都是教学上的虚文罢了。○《学记》中“教学相长”，引用《说命》中的“教导是学习的一半”，也是蔡沈的说法罢了。如果一半必须自得，那么傅说进言而自称为教导，这是直接把君主当作弟子了。

鉴于先王的成法，就永远没有过失。蔡传说：“德行虽然达到不知不觉的境界，但法度必须鉴于先王。”这个“法”字是法度的法，有人说这是为学的准则，不对。为学与为治，是从后世才开始分开的。在古人那里，教导既居于学习的一半，那么为治哪一件事不是学习中的事呢？说成法与君德无关，固然不可以。但是鉴于成法，与上文“文学古”，自然是相对而言。比如《周官》中说“学古入官”，就是说以典常作为老师。比如孔子远宗尧舜之道，而法度近守文武，与此处文意正同。法度因时制宜，孔子对于文武，就像高宗对于成汤一样。

只有傅说能够恭敬地秉承，广泛招揽贤能，排列在众官职位上。说高宗能够修养他的德行，那么傅说就能恭敬地秉承他的心意，广泛寻求贤能，布列在众职之中。不是说等到君德达到这个地步才进用贤人，大概进用贤人是大臣的责任。然而君主自身，是用人的根本，必须在君王有根本，那么腹心手足相通为一体，黜陟臧否不至于有异同。傅说于是能够恭敬地秉承，开始有得以自我效忠的地方。旁招俊乂，是说让贤智都登上朝廷，排列在众官职位上。是说让百职都称职。○程子说：古代的圣王之所以能治理好天下，没有其他方法，朝廷直到天下，公卿大夫，百职群吏，都称职罢了。怎么能够称职？贤人在位，能者在职罢了。怎么得到贤能而任用他们？寻求他们有方法罢了。我认为寻求他们有方法，这就是傅说旁招的原因。公卿大夫，百职群吏，都称职，就是列于庶位的意思。朱子说：古代的大臣以其一身承担天下的重任，不是以其一耳目的聪明，一手足的勤力为能周遍天下的事务。他所依赖来共同端正君心，共同决断国论的，必定有待于众贤的帮助。所以君子将要以其身承担此责任的人，必定咨询访问，在无事之时寻求。自重的人没有嫌疑而敢进言，那么没有幽隐的不通达；想进言的人没有阻碍而不来，那么没有巧伪的扰乱真实。我认为朱子论古大臣以下，是傅说旁招的心意。咨询访问以下，是傅说旁招的事务。○成法始终应当鉴于，而大臣的进用贤人也早晚如同不及。蔡氏在上节说：德行虽然达到

译对于没有察觉的过失，而法制必定要效法先王。在这节文字中说：高宗的德行如果达到了没有过失的境界，读者不可以因为言辞而拘泥于它的本意。

译王说：“唉！傅说啊，四海之内都仰慕我的德行，这是你的教化所致。他们仰慕我的德行，是期望能有非同寻常的治理，因此推举了你。傅岩的荒野中有人以此教化，这里的‘风’是风动的意思。你如果不辅佐君主成就圣德，怎么回答人心的期望呢？孔氏将‘风’解释为教化，蔡氏沿袭此说，似乎不如直接解释为风动。”

辅佐君主的股肱之臣在于人，优秀的臣子在于圣明。舟楫、霖雨所救济的，只是一时罢了；优秀臣子对于君主的德行，有终身成就的功劳。麴蘖、盐梅相互依赖的，只是一件事罢了；优秀臣子对于君主的德行，有全面成就的功劳。所以用股肱之臣在于人来作比喻，要看他层层递进比喻的不同之处。这两句暂且泛泛而谈，期望傅说的意思，在言语之外。下面举出伊尹、尧舜使君主端正，优秀臣子在于圣明的实事，而希望傅说能继承他们。

从前先世的贤臣保衡，以至于独享商朝的美名。先正指先世，长官之臣。保衡就是阿衡，是兴起的意思。作我先王，是说伊尹因为他的君主圣明，所以这样说。‘乃曰’是举出伊尹的话，显示伊尹能够兑现他的话。起初伊尹应商汤的聘请而起，曾说：“我难道不是要使这位君主成为尧舜那样的君主吗？我难道不是要使这些百姓成为尧舜那样的百姓吗？”所以这话是说如果不能使君主成为尧舜那样的君主，那么内心就会感到羞愧耻辱，就像在集市上被鞭打一样。这是说耻辱之深。想到天下的百姓，只要有一人不得其所，就说：“这是我的罪过。”他这样以天下重任为己任，所以能够辅佐我的烈祖，通达于皇天。这才真正做到了使君主成为尧舜那样的君主，使百姓成为尧舜那样的百姓。优秀臣子在于圣明，难道不确实吗？你还要明白地辅佐我，不要让阿衡一人独享商朝的美名。

君主没有贤臣就不能治理，直到敢于回应并宣扬天子的美命。君主没有贤臣不与他共同治理，所以自从商汤以来，没有遇到贤臣的。臣子没有贤君不与他共同受禄，所以自从伊尹以来，没有遇到贤君的。君臣相遇，困难到如此程度。现在我和傅说，可以说是千载难逢的时机了。希望你能够继承先王的君主，是希望你能够像伊尹那样引导君主。永远安定百姓，是希望你像伊尹那样恩泽百姓。引导君主和恩泽百姓，两方面都不可偏废。大概使君主成为尧舜那样的君主，那么百姓自然受到尧舜的恩泽，这就是成为尧舜那样的百姓。高宗的话说到此处，他对自己的期望确实不寻常，对傅说的期望确实不轻。如果傅说在这个时候还说不敢当，那么上对不起贤君共同治理的心意，下愧对贤臣共同受禄的道义。所以说‘敢于回应并宣扬天子的美命’。美命，是上文所命令的。对，是亲身承担的意思。扬，是明扬的意思，以显示必定能实践这些话的意思。

高宗肜祭之日

孔氏说：祭祀的第二天，又进行祭祀，殷代叫肜，周代叫绎。陈氏说：祭祀的第二天，按礼仪享祭尸，行事的官员、助祭的宾客都参加。然而称为又祭，而不称为享祭，是因为尸还保留着鬼神的道义。邹氏说：这篇开头称高宗，史官不应该预先书写庙号。《史记》说祖乙在高宗时进谏，在祖庚时作书，大概也是因为篇首的高宗二字而勉强解释。这一定是祖庚在高宗的庙里进行肜祭，而祖已进谏，所以有丰昵的告诫。肜祭高宗而说‘高宗肜日’，是说在高宗的庙里肜祭的日子。

高宗肜祭之日，直到典祀不要对近亲庙宇过于丰厚，雊鸣也。祖已是贤臣，格正也。典是主持的意思。高宗肜祭的日子，有野鸡飞上鼎耳而鸣叫，这是神明以宗庙的过失来警示了。祖已认为应当先纠正君王心中的错误，然后纠正事情。大概高宗不专心修治人事，多次祭祀以讨好神明，这是心中的迷惑。而祭祀又对近亲庙宇过于丰厚，违背了典祀的礼仪，这是事情的过失。先纠正心中的错误，然后事情的过失就可以讨论了。于是教导君王说：“上天监视人，只看义理如何。人的行为，有义的有不义的，所以上天降下的寿命，有长的有短的。不是上天使人夭折，是人自己以不义中断了自己的寿命。”之所以说这些，是因为君主所想要的只是长寿，祈祷祭祀的意思常在此。所以说长寿在于义理而不在于祈祷祭祀，这是纠正心中的第一要义。又说人有不顺从德行、不服罪的人【服罪指改过】，上天没有立即诛绝，以灾异祥瑞作为符信，以纠正他们的德行。人在这个时候恐惧修省，端正身心修行，以消除变异，还担心以后，难道可以说‘灾异祥瑞能把我怎么样’而不反省吗？本来是为雊雉进谏，所以这话灾异祥瑞的到来，是上天用来谴责告诫的，正指雊雉的异常，不可不思考其原因。于是纠正他所失的事情说：“唉！君王的职责主要在于敬民，不欺侮鳏寡，关怀保护小民，看待他们像受伤一样，保护他们像儿子一样，这是君王的职责，这是天的心意。舍弃这些而向神明求福，不是君王的事情。何况祖宗都是天的后代，典祀难道可以只对近亲庙宇过于丰厚吗？”这是君王事情应当改正的。昵是亲近的意思。尸子说：“不避远近。”马云说：“昵是考的意思，指祢庙【昵音女乙反，又乃礼反】”

孔光说：“上天聪明，如果没有那件事，变异不会凭空产生。《尚书》说：‘首先要纠正君王，然后纠正他的事情。’说变异的到来，是因为事情有不正的地方。”成帝时，御史大夫王音也因为野鸡的异常进言：“天地之气，以类相应，谴责告诫人主，非常谨慎”

译而那只野鸡鸣叫，是上天先让人听到雷声来警示。”所以经书记载了高宗时期野鸡鸣叫的异象，以此表明转祸为福的验证。○高堂隆说：“太戊时有桑树和穀树在朝堂生长，武丁时有野鸡鸣叫并飞上鼎耳，他们都因为灾异而恐惧，端正自身、修养德行，所以被尊称为中宗、高宗。他们的兴起真是迅猛啊。”

译西伯已经攻克了黎国，如今商王将会怎样呢？孔氏说：“祖伊是贤臣，他说上天已经终结了殷商的国运。圣人通过人事来观察，殷商却凭借神灵来预知未来事物，这都是无知的表现。殷商若有吉祥之事，必定要加以防备。纣王自己断绝了与上天的联系，上天也就抛弃了他。没有安定的粮食，饥荒接连不断。百姓无法保全自身，骨肉亲人互相抛弃，这是不体恤天性的表现。百姓穷困导致盗贼兴起，法度无法禁止，这是不遵循常道的结果。天命属于有天命的人，‘挚’是到来的意思。说承受天命的人，为何不来呢？这是在盼望有上天的使者来问罪。”前面说的是上天抛弃殷商，这里说的是百姓抛弃殷商。

商王说：“唉！我生来不是有天命在身吗？不然怎么会没有杀戮你们国家的理由呢？”“我生来有天命在身”，这是《泰誓》所说的，意思是认为已经有天命在身。《召诰》说：“皇天已经改变了大邦殷商作为元子的天命”，天意已经改变，而纣王昏庸不知，竟然还说这样的话。所以祖伊退下后说：“你的罪过众多，罗列在上，难道还能向天求命吗？”凡是积累而成的，都称为功。意思是殷商的灭亡指日可待，指着你的所作所为，恐怕难以避免在你国家被杀戮的命运。”邹氏说：“这篇中祖伊的话危急紧迫到了极点，一定是在周军渡过黄河之后，如果是文王时期，一定不会有‘殷商即将灭亡，杀戮在你国家’这样的话。”

孔氏说：“微是畿内的国名，子爵，担任纣王的卿士。”正义说：“微子名叫启，是纣王的同母庶兄。按：所谓同母庶兄，先儒认为生微子时母亲还是妾，后来成为王后才生了纣王，所以微子是庶出。哪里有一母所生却以前后地位区分贵贱为嫡庶的道理，这不合人情？微子是帝乙的长子，纣王的庶兄，必定是异母所生。”

微子似乎说：“父师、少师，以至于在下败坏了他的德行。”孔氏说：“父师，即太师，三公之一，是箕子；少师，是孤卿，是比干。”正义说：“按《家语》，比干是纣王的叔父辈；箕子没有记载。《宋世家》只说箕子是纣王的亲戚。郑玄、王肃认为箕子也是纣王的叔父辈。殷商如果不能，或许会扰乱四方了。‘或者’是不确定的语气，事情发展到必然如此的地步，于是成就了。因酒而行凶叫酗酒。称纣王为‘我’，就像《五子之歌》指称太康为‘予后’一样。凡是说‘我’的，都是纣王自称‘予’、‘吾’，则是自称。”正义说：“成汤推行他的道，成就他的功业，陈列于前世；现在纣王只沉溺于酒，败坏祖先的德行于后世。上指前世，下指后世。”

殷商无论大小，以至于殷商终于灭亡，直到今天，纣王因为一人贪婪暴戾，所以下属效仿形成风气，无论大小都喜好偷窃和作乱，百姓没有良善，竟然到了这个地步。而且上至卿士，也互相效仿不守法度，在法度之外放纵自己，有罪的人常常不被抓获，因为纣王成了逃亡者的庇护主，就像楚国的申无宇的门人，逃入王宫，执法者无法抓获，就是这样。方兴，是方兴未艾的意思。现在殷商将要沦亡，就像涉水没有渡口，难以渡过了。几年后殷商就灭亡了吗？

说：“父师、少师，以至于怎么办？‘其曰微子’是另起话题的话。我纣王，狂妄生于心中，发泄于外，不可挽救。我家中的老成之人，都逃到了荒野。现在你们不告诉我拯救危难的办法，将怎么办呢？”

父师似乎说：“王子，上天降下毒灾，荒废了殷邦，方兴沉溺于酒。”正义说：“咨询两人而一人回答，说明心意相同，省略了文字。”郑玄说：“少师不回答，志在必死。”那么箕子本意，难道一定想求生吗？只是纣王偶然没有杀他罢了。孔氏说：“上天降下纣王为乱，是上天降灾于四方。”

于是没有畏惧，以至于多瘦弱无人劝谏，酣醉昏乱所以无畏。老子说：“人所畏惧的，不可不畏惧。各种恶行都是由无畏导致的。”先民当时顺从，所以成为汤王的辅佐；违背长者，所以成为纣王的长者被抛弃，所以都退隐于荒野。这是回答“年老退隐于荒野”的话，因来而取叫攘，往盗叫窃，天神叫神，地神叫祗，颜色纯的叫牺，身体完整的叫牷，牛羊猪叫牲，器物中的实物叫用。“用”字属于上句，蔡氏读属下句，不对。大祭祀的物品，物品中重要的，偷盗而相容，吃了无罪，说明政治混乱得很严重。这是回答偷窃作乱的话。汉朝以来制定法律，都说“敢偷盗郊祀宗庙的物品，无论多少都处死”，因为特别重视的缘故。纣王安居不祭祀上帝神祗，所以百姓敢偷盗而无罪，这说明民间不止是偷窃而已。下看殷民所治理的，没有其他事，只有急征横敛像仇敌一样。上面以仇敌相待，下面以仇敌回应，下面已经与上面为敌，而上面又不停地征召，还说只保持怨恨不易改变。这时暴君污吏，上下相和，罪过合为一体，不再有肯为百姓瘦弱向上告发的人了。这是回答互相为敌的话。上面失去民心，常常从聚敛开始。钜桥的粮食，鹿台的财富，知道上面的丰裕而不知道百姓的瘦弱，直到百姓互相为敌，也就无可奈何了。

商朝现在将有灾祸，我兴起承受，我于是颠坠。孔氏说：“灾祸灭亡在近，我兴起承受其败亡。商朝将要灭亡，我们二人无所作为臣仆。我教导王子出去，合乎道义。王子如果不出，我们殷家的宗庙就陨落了。”

译没有君主。○问防子关于宗国即将灭亡的事，防子无法抑制忧愁无聊的心情，于是向箕子、比干谋求出处之道。所以箕子说道：我兴起而承受败亡，无法逃避，应当与宗国共存亡。所以即使商朝的祭祀沦亡，我也誓死不臣服于他人。这是因为将要劝谏纣王，纣王不听，也不敢苟且保全性命以逃避死亡；而比干没有说话，是因为孔子所说的“心意相同，不再重复言语”的缘故。后来比干果然因劝谏而死，而箕子却没有死，比干起初难道只是为了求死以沽名钓誉吗？他劝谏的原因，是希望我的话能够实行，从而使纣王改正错误罢了。纣王既然不改正，而且言辞更加急切，所以纣王就杀了他。比干也无法逃避死亡。箕子起初难道是想隐藏自己以保全性命苟且偷生吗？也像比干劝谏那样，希望我的话能够实行，从而使纣王改正错误罢了。纣王既然不改正，反而囚禁了他，只是偶然没有死罢了。纣王囚禁他而不致他于死地，那么箕子难道一定要在沟渠中自缢，以成全匹夫匹妇的小节吗？所以于是假装疯癫而成为奴隶，大概也是不想立即死去，希望还能周旋其间，弥补纣王的过失，而期望他有万分之一的开悟。大概劝谏被采纳而纣王改过，是两位的本心。劝谏不被采纳而或死或囚，是两位遭遇的不同罢了。假如纣王囚禁比干，我想比干也不敢立即死去。假如纣王杀死箕子，箕子敢求保全性命吗？两位互换位置，结果都是一样的。至于箕子为防子谋划，他的意思难道不是认为我们三人都曾是宗国之臣，利害休戚在道义上是一致的，都应当与社稷共存亡，不能再顾及明哲保身的道义。然而防子是国家的嫡长子，过去纣王未被立为太子时，我曾对帝乙进言立防子，帝乙不听从而立了纣王，因此纣王最终怀疑我们两人。所以我以前所说的话足以危害防子。如果现在向纣王进谏，那么纣王会更加怀疑，不仅不会听从，祸害必定先降临到防子身上，并且我也危险了。死是命定的，不值得吝惜，而没有丝毫益处给纣王就急忙死去，可惜啊。防子是嫡长子，只应当隐遁逃离，这才合乎道义。万一能够保全宗庙祭祀，也是可以的。我和比干则视死如归，尽完我们侍奉纣王的本分罢了。朱熹说：这个说法是对的。《史记》也说箕子劝谏而被囚禁。

译微子自己安守道义，向先王表明心迹，我不再顾念而选择逃避。蔡氏说：上文既然已经回答了防子所说的话，到这里就告诉他彼此去留的道理。靖是安的意思，各自安守道义所应尽的本分，以此来向先王表达自己的志向，使自己在神明面前没有愧疚罢了。像我就不再顾念而选择逃避了。孔子说：殷朝有三位仁人。三人的行为虽然不同，但都出于天理的正道，各自得到内心的安宁，所以孔子都赞许他们为仁。而所说的“自靖”，就是指的这个。又说：查考《左传》，楚国攻克许国，许国国君面缚口含玉璧，穿着丧服，用车载着棺材去见楚王。楚王问逢伯，逢伯说：从前武王攻克商朝，微子启就是这样做的。武王亲自解开他的绑缚，接受他的玉璧，为他祓除不祥，烧掉他的棺材，以礼相待并任命他。那么微子投奔周朝，是在攻克商朝之后，而这里所说的“去”，只是离开他的位置而逃遁到外面罢了。论述防子离去的事情，应当详细考察这一点。查考蔡氏的议论，是恰当的。然而《左传》中面缚口含玉璧的说法，也是传闻中的错误。不知道周军还没有到达，防子先前已经出走，怎么会有面缚口含玉璧的事情呢？面缚口含玉璧，是武庚的事情，不是微子。防子投奔周朝，不知道确切在什么时候？根据经文考察，武王攻克商朝，就废除商朝的政令，释放箕子的囚禁，封比干的坟墓，在商容的里门致敬，难道唯独遗漏了防子吗？如果刚攻克商朝时就得到了防子，武王必定有安置他的措施，必定记载在经文中了。根据经文没有记载，知道防子逃遁而没有被找到。因为防子没有被找到，所以起初封武庚来奉祀汤的宗庙。等到武庚因叛乱被诛杀，然后防子受封于宋，他的任命辞说：修治他的礼制器物，作为王室宾客。周人的礼制，对待防子如此，难道有抱着祭器自己归顺的道理吗？《史记》说攻克商朝时防子拿着他的祭器到军门投奔，也是错误的。

尚书日记卷八

<经部,书类,尚书日记>

钦定四库全书

尚书日记卷九 明 王樵 撰

周书

周在今凤翔府岐山县。岐山，又名箭括岭。山南有周原，是周的旧国。后稷第十三代孙古公亶父开始居住在那里，传给儿子季历，到孙子文王昌，拥有天下的三分之二。曾孙武王发战胜商朝诛杀纣王，因此作为拥有天下的称号。《尚书》共有三十二篇。当时各国都有书。《大学》引用《楚书》说：“楚国没有作为宝物的，只有善作为宝物。”《春秋传》郑国子产说：“郑国的书上有这样的话：‘安定国家，稳定社稷，必须是大德之人。’”在此之前和现在的《周书·费誓》《秦誓》本来都是各国的书。林氏说：“我私下认为周太史所收藏的《典谟训诰誓命》的文章，只到《吕刑》为止。从那时以后，经历幽王、厉王的动乱，简册断绝。其间如宣王中兴，召集诸侯恢复疆土，任用贤能，南征北伐，赐命韩侯、申伯，任用张仲、仲山甫，那时的《大诰》《命》很多了，必定在东迁之后丢失了。”孔子既然选取周太史所收藏的，从《尧典》断代直到《吕刑》，而在各国又得到《文侯之命》《费誓》《秦誓》三篇，于是选取并附加在后面。

泰誓上

孔氏说：大防以示众。○正义说：《汤誓》以汤为名，这里不说武誓而另外立名的原因，是因为武誓不止一篇，所以史官推究义理来命名。泰誓显示大防，牧誓举出战地，是史官的意思。这是防中的大，所以称泰誓。上篇是在没有渡河北上时作的，所以说十三年春；中篇是在渡河北上后作的，所以说戊午之日；下篇是第二天作的，说时厥明，各自作为首引，所以文字不同罢了。《尚书》遭遇秦朝而亡失，汉初不知道篇数。武帝时太常孔臧，是孔安国的堂兄，给孔安国的信说：“当时的人只听说《尚书》二十八篇，不知道它有百篇。”那么汉初只有二十八篇，没有泰誓了。后来得到伪泰誓两篇，众儒大多怀疑它。马融说：“《春秋》引用泰誓说：‘民之所欲，天必从之’；《国语》引用泰誓说：‘朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克’；《孟子》引用泰誓说：‘我武惟扬，侵于之疆，取彼凶残，我伐用张于汤有光’；孙卿引用泰誓说：‘独夫受’；《礼记》引用泰誓说：‘予克受，非予武，惟朕文考无罪；受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良’。”今文泰誓都没有这些话。我看到的书传很多，所引用的泰誓而不在泰誓中的非常多，不再全部记录，略举五件事来表明它，也就知道了。王肃也说：泰誓最近得到，不是原本的经典。○蔡氏说：伏生二十八篇本来没有泰誓，武帝时伪泰誓出现【马融只说后来得到，不知道什么时候得到的，知道出于武帝时的说法见下文】与伏生今文书合为二十九篇。孔壁书虽然出现而没有流传于世，所以汉人所引用的都用伪泰誓，如说：“白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌【董仲舒对策引用它，怀疑出于此时，又娄敬劝说高祖说：‘武王伐纣，不期而防盟津之上者八百诸侯’】太史公《周本纪》也记载他的话。然而伪泰誓虽然知道剽窃经传所