尚书日记卷五　　　　　明　王樵　撰

译从而看见它成为天下人汇聚的中心，这就是古史的妙处。

译古今论述建都的人，从地势险要的角度来说，推崇关中；从地处中原的角度来说，推崇洛阳；从各方水道汇聚、东南边防、财赋产出的角度来说，推崇建康；从可以通达关陕、中间可以面向许洛、下面可以通达山东的角度来说，推崇武昌。这些都是各自就一方而言其长处，没有涉及天下的大形势，将天下视为一家，将山河视为一体，从而开阔地不再存有疆界之见的，只有尧舜时期的冀州是这样。黄河三面环绕，华山耸立在右侧，如同虎；从华山来到中间是嵩山，这是前面的案山。再远去是泰山，耸立在左侧如同龙，淮南各山是第二重案山。江南各山及五岭，又是第三、第四重案山。这是朱子的说法。用来论述冀州地势的优越，我认为这不是关于地势的说法。只有以天地作为衡量标准的人，才能担当得起，而之前所论述的，都不值得提了。

既然记载了壶口，开始治理它，称为记载九州次序的开始，以治理的先后为次序。因为水往低处流，应当从低处排泄，所以治水都从低处开始。冀州是帝都，在九州中靠近北方，所以首先从冀州开始，然后向东南依次是兖州，再向东南依次是青州，向南依次是徐州，向南依次是扬州，从扬州向西依次是荆州，从荆州向北依次是豫州，从豫州向西依次是梁州，从梁州向北依次是雍州。雍州地势最高，所以在最后。从兖州以下，都依据地势的形势，从低向高，从东向西。冀州和雍州交界的地方，夹着黄河向南，都是山。壶口大概是接纳黄河的口子，山在黄河东北的屈县【应劭说：因为有南屈所以称为北屈，慈州春秋晋州的屈邑，禹贡中的壶口山就在那里】，治理它之所以能削弱黄河的势头。大概黄河从积石向北流，出塞外，受阻于阴山，于是折向东流，共二千里，又折向南流。壶口正对着它南下的要冲，这是大禹在冀州的功绩，之所以在这里开始治理的原因。

朱子说：“大禹自己说‘我疏通九条大河直到四海，深挖沟渠直到河流’，一篇《禹贡》不过这几句话，极好仔细观看。现在人说大禹治水始于壶口，凿开龙门，我不敢深信。当河水汹涌，势头迅猛激烈，即使凿开龙门，恐怕石头仍旧堵塞，而且下面的水没有分流削弱，必定会溃决四处泛滥。大概大禹先疏通九条大河的水，使它们各自通达大海；又深挖沟渠的水，使它们各自通达河流，使大水有去处，小水有归宿。大禹只是先从低处下手。我曾经说大禹治水应当始于碣石九河，大概河患只有兖州最严重，兖州是黄河弯曲的地方，其弯曲处两岸没有山，都是平地，所以决口溃堤常常在这里，所以大禹从决口处疏导它，用功尤其艰难。大禹的治水，是自下而上，完成了又自上而下。这本书多用句子成文，而在用字上尤其严谨，其条理精密，而义例可以推究，本来不需要旁征博引然后才通晓，学者应当玩味探究而得到它。”○林氏说：“洪水泛滥，开始必定观察水的大势，顺应地势的高低，逐渐疏导它，其首尾本末大概相应，下文所记载的导山导水的次序就是这样。这里叙述九州，只是各自记载一州的事情，以及其山川所在，施工的曲折，并不是说先治理一州的水完毕，再治理另一州。”

治理梁山和岐山。金氏说：梁，是吕梁山，在今石州离石县北。吕不韦说吕梁未开辟，黄河从孟门之上流出。《水经注》说吕梁之山，巨石高耸，壁立千仞，河流激荡，震动天地，大概是大禹开辟以疏通黄河的。岐，是狐岐山，在今汾州介休县，胜水所出，统称为西山，古黄河经过的险阻之地。治理这两座山以拓宽河道。旧说雍州的梁岐，不是九州一般山岳的说法。治，或者是水道的要冲，有疏浚开辟的功绩；或者是标记山岳以概括水土。说艺，是剪除其茂密植被，供百姓种植。传所说的开启山林就是这样。说旅，是祭祀它作为该州的镇守望祭。记所说的取材出云为雨就是这样。

既已修治太原，到达岳阳，因循旧有的治理，称为修。记说：大禹能够修治鲧的功绩。高平称为太原，现在作为郡名。岳，是太岳霍山。山南称为阳。蔡氏说汾水发源于太原，流经太岳，这是疏导汾水。然而大禹经理水土，深挖沟渠，划定井田疆界，考察土壤适宜性，凡事大概都同时着手，不只是汾水。岳阳，是尧的都城，事情以黄河为急，帝都最为重要，这是其次序。○扬子云《冀州箴》说：岳阳是都城，帝都所在，所以说修以显示畿甸之中，沟渠井田疆界无不治理。以汾水为主，以显示山川的护佑，环带左右无不平整。○河北有鲧堤，大概是鲧治理黄河。障堵之所以危害更甚，而功绩不成。像太原、岳阳等处，则鲧并非没有可因循的功绩，所以大禹因而修治它。至于记载壶口，治理梁岐，疏通九河，则都是大禹的独智，而没有可因循的，所谓顺应而疏导它，而不以障堵为事。及字和至字，也应当有别，有所包含，称为至，说及，无所包含了。○朱子说：凡所列举的山川，都是先说地名后说功绩的，是看到成功而言。壶口、梁岐及太原，都是先说功绩后说地名的，是本着用功的开始而言。难道治理有难易吗？

覃怀完成功绩，

译至于衡漳。金氏说：覃怀，是地名。太行山是河北的脊梁，其山脊所经的各州都是山势险峻，到了太行山尽头，土地才开始平坦广阔，田地都肥沃美好，俗称为小江南，就是古代的覃怀，即今天的怀州。那地方也有怀水流入黄河。衡漳就是今天的漳河，有两个源头：一个出自今天平定军乐平县的少山，叫清漳；一个出自潞州长子县的发鸠山，叫浊漳。沈存中说：凡是两条水流汇合而水面有波纹的，都叫漳。正义说：衡就是古时的横字，漳水横着流入黄河，所以叫衡漳。漳水在覃怀以北五百多里，从覃怀开始治水工程向北，到达横漳。○起初浊漳与清漳汇合，向东北流到阜城注入黄河。黄河改道后，漳水直接流入大海。

译那里的土壤是白色的沙壤土，洪水退去后，土地恢复了本性，颜色洁白且土质疏松，土质柔软【没有土块】。那里的赋税等级是上上等并夹杂次一等，田地等级是中中等。孔氏说：赋税是指土地所产出的物资，用来供奉天子，上上等是第一等，错杂是指夹杂着产出第二等赋税的情况；田地的高下肥瘠，在九州中排第五位。○正义说：赋税是税收的名称，过去洪水成灾，百姓都淹没溺死，九州的赋税大概也无法征收。水灾消除后，土地恢复本性，以此制定贡赋的等级，依据九州的差异分为九等，上上等是第一等，错杂是间杂的意思，上上等之下紧接着是上中等，间杂着产出第二等的赋税。孟子说十分取一的税率是正法，税率都是十分取一却能分出九等差异的原因，在于人力有强弱，收获有多有少。传说荆州田地排第八，赋税排第三，是因为人力修治得好；雍州田地排第一，赋税排第六，是因为人力修治得少。这是根据人力多少总计来定等级的。冀州以“上上”为正等，而夹杂次等，意思是产出上上等的时候多，产出上中等的时候少。多的作为正等，少的作为杂等。冀州说“上上错”，是因为少的在正等之下，所以先说上上等而后说错杂；豫州说“错上中”，是因为少的在正等之上，所以先说错杂而后说上中等；扬州说“下上上错”，不说“错下上”，是因为原本设立九等，分为上、中、下三品，下上等本来属于不同的品级，所以改变文辞说“下上上错”；梁州说“下中三错”，是因为梁州的赋税共有三个等级，产出下中等的时候多，所以下中等作为正等，上面有下上等，下面有下下等，三个等级间杂出现，所以说“三错”，足以说明杂等中有下上等和下下等。等级升降不能永远相同，冀州如果只产出第二等，与豫州同时则没有第一等的赋税；豫州如果与冀州同时产出第一等，则没有第二等的赋税。○朱熹说：经常产出的作为正等，间或产出的作为错杂，错杂在上上等之下，就是间或产出第二等的赋税。赋税有九等，这是根据九州每年收入的多少相互比较来定等级的，不是规定向百姓征收的定额。向百姓征收都采用十分取一，赋税收入既然有固定的数额，却又有时间杂产出其他等级的情况，是因为年成有丰歉，不能都符合常规，所以有错杂之法来变通。既然如此，那么即使是夏代的制度也没有不讲究变通的。林氏说：夏商周三代向百姓征收赋税既不超过十分之一，却有九等差异的原因，在于九州土地有宽窄，人口有多寡，赋税收入的总数自然不同，不能以田地的高下作为标准。○林氏说：冀州先说赋税后说田地，是因为冀州是王畿之地，由天子直接治理，连同菜地、园田、漆林之类一起征收，大概是兼指土地赋税而言。赋税并非全部出自田地，所以将赋税归在“厥土”之下。其他各州都是田地的赋税，所以先说田地而后说赋税。冀州唯独不说贡篚，是因为冀州是天子宫廷内部，不需要贡篚。

恒水和卫水已经顺从治理，大陆泽已经开垦。恒水发源于恒山北谷，与滱水汇合后流入易水。卫水发源于真定府灵寿县，与滹沱河汇合，经过信安军后流入易水。从，是顺从其水道的意思。现在滹沱河实际上发源于恒山各谷，卫水与它合流于大陆泽。《尔雅》将大陆泽列入九薮之中，现在邢州钜鹿还有广阿泽。唐代杜佑、李吉甫认为现在的邢、赵、深三州都是大陆泽的地方。大概古时的黄河原本穿过西山山脚向北流，流出枯洚后，西山地势中断，地势平坦广阔，山脊上的各条水流汇聚成沼泽。黄河泛滥溢出，又在这里盘回曲折，这就形成了大陆泽。作，是说可以耕种治理。恒水和卫水水势小而地方偏远，可以缓步治理。大陆泽地势平坦且靠近黄河，难以急于治理。所以成功的治理在田赋之后。

魏太常说：大地的脉络，都源自昆仑山，而南北两条脉络最为巨大。北络发源于昆仑山的北面，转折向东行，它的背面是塞北，正面是中国，而它的余气是东夷。东夷之气散漫而微弱，世代成为不侵犯不背叛的臣属。塞北广阔荒凉万里，龙气深厚，其性质深沉勇猛。阴山横亘千余里，确实是上天用来限制南北的屏障，控制北方边疆，极为要害。南面是中国，其中结聚为冀都，左边结聚为燕京。冀都则是恒山的祖脉，如同从天降下，下面为平阳，而黄河三面环绕，以断绝龙气。天文上北极不动，而众星拱卫它。冀都正北，南面以统治天下，上应紫微垣，这是第一都城的形势。尧舜禹由此兴起。北络极于幽燕，而黄河到这里入海，与鸭绿江交汇。东夷是其下方的沙地，这是山水的一大交汇点。它的北面崇山千叠，而前面平坦数千里。泰山耸立于南面，确实是国家万年的基业。只是黄河改道向南，气脉不相交固，现在其趋势又向北，而危害漕运河道，就阻挡它使它向南。况且国家北都设在燕地，而遥远地漕运江南的粮食，民力容易疲乏，土地则有遗留的利益。因为漕运河道的缘故，多违背水性，黄河、淮河、泗水都违背常理，这在天时人事上，难道没有未尽善之处吗？○又说：淮河比长江小，不止一倍五倍，却吞纳黄河，难道需要智者来决定它会造成祸患吗？河北有鲧的堤坝而没有禹的堤坝，后世效法鲧而不效法禹，黄河的祸患何时才能平息呢？海运每次都不讲上策，不如修习虞集的故事，其次效法唐宋的转般法。国家设立淮、徐、临、德通五仓的遗意，还存在，得到合适的人来修举罢了。○魏襄王时，史起担任邺令，史起说：“魏国实行田制，以百亩【赋田的法度，一夫百亩】，唯独邺地是二百亩，这是因为田地贫瘠。漳

译水在它的旁边，西门豹不知道利用，这是不聪明的表现。」于是引导漳水灌溉邺地，河内因此富裕起来。同是一条漳水，史起能够利用它，使魏国的河内富裕，这是在井田法废坏之后，何况在神禹、衡漳建立功业的时候呢？唐宪宗元和年间，韩重华在代北开辟营田，招募人员组成十五个屯，每个屯一百三十人，每人耕种一百亩，就高地修筑堡垒。东起振武，西过云州，直到中受降城，共六百余里，设立栅栏二十处，开垦田地三千八百多顷，每年收获粟二千万石，节省度支钱两千多万缗。自从有屯田以来，没有获利像这样的。那时沿边的土地大多被藩镇独占，他们兴办农业的效果尚且如此。何况在全盛的世道，把整个冀州的肥沃土地都当作王田来治理，像所说的太原、岳阳的修缮，覃怀的致力，大陆的劳作那样呢？宋朝时从雄州向东直到海边，多积水，戎人对此感到忧虑，不敢从这条路入侵。顺安军到北平二百里，地势平坦没有阻隔，每年敌骑多从这条路进入。议论的人说应当衡量地形险要，顺着水陆的便利，建立田间道路，疏通沟渠，多种五谷，用来充实边仓并限制戎马。大概宋朝失去燕蓟，以内地为边，所以依靠塘泺来设置险阻，也借此灌溉田地而积蓄粮食。现在塘泺或许不必完全像宋朝那样，而所说的顺着水陆的便利，建立田间道路，疏通沟渠，用来兴办农业而制服敌人的，则是历代不可磨灭的长远策略。依据魏太常的议论，列举这三点，来显示幽冀地区的农业政策可以兴办，地利可以尽用，古代治理可以恢复的效果。○元泰定年间，虞集担任翰林直学士，进言说：「京师东边濒临大海数千里，北到辽海，南到青齐，都是芦苇生长的地方。海潮每天到来，淤积成为肥沃的土地。请采用浙江人的方法，修筑堤坝抵御海水作为田地，允许富人想要获得官职的，聚集众人，分配给他们土地，官府划定边界作为界限。能够带领万人耕种的，授予万人田地，担任万人的长官；千人、百人也都这样。考察懒惰的人并更换他们。三年后看成效，根据土地的高低确定税额，依次逐渐征收。五年有积蓄，任命官职就在所储存的粮食中供给俸禄。十年不废弃，可以世袭，像军官的方法。」邱文庄公说：「虞集这个策略，当时不曾实行。等到末世，海运不能到达，谋划国家大事的人想到虞集的话，于是有海口万户的设置，大致遵循他的方法，每年也得到数十万石来补助国家用度，也已经晚了。」曾经听说种田的人，一定要修筑堤岸来阻挡咸水进入，疏通沟渠来引导淡水到来。现在从白河到潞渚，看入海的水最大的地方，没有比得上直沽的。然而它直接流入大海，灌溉不多，请在将要入海的地方，依照《禹贡》逆河的方法，截断河流，横向开辟一条长河，收集水流并分派河水。然后在低湿的尽头，修筑长堤，随处各设水门，来掌管开启关闭，外面用来截断咸水，使它不能进入，里面用来排泄淡水，使它不至于漫溢。这样田地就可以成功了。在所有淡水入海的地方，都依照这个方法实行，那么沿海数千里没有不是良田的。不只是百姓依靠它获利，官府也依赖它使用。考察这个方法，不但沿海可以实行，现在京师西山稻田，都引泉水来灌溉，使用江南的种植方法。我从前担任行人出使大同，问所吃的稻米，说来自代州，就知道北方只要地势平坦广阔，有水泉可以引来的地方，都可以种稻。《周官》设置稻人，掌管在低洼地种植庄稼，大概就是这个原因。北齐嵇晔，曾经开凿幽州督亢旧陂，每年收获粟数十万石，这样的地方很多。○汉代史书称黄霸、朱邑、龚遂、召信臣等人，所居住的地方百姓富裕，所离开的地方被人思念。等到考察他们的事迹，都是慰劳百姓巡视各地，督促耕种桑麻，为百姓兴办利益，扩大灌溉，增加开垦田地，积蓄有余，户口增加一倍，盗贼诉讼减少停止。这就是所说的所居住的地方百姓富裕。官吏治理有实际效果，没有像汉朝那样的。如果朝廷加意兴办举荐，难道没有这样的人出现？即使北方土地全部开垦，百姓全部富裕，每年漕运不再依赖东南，也可以。又何必说虞集的事情呢？

译岛夷，进贡皮衣。金氏说：“岛夷，是海岛上的夷人，是冀州东北边境的国家，像辽东、潼关、朝鲜那样的地方，不依附于青州，而直接隶属于冀州。他们进贡皮衣。”这就是《尔雅》所说的“东北方的有花纹的皮衣”。

沿着碣石山的右侧进入黄河。孔氏说：碣石，是海边的山。《汉书·地理志》说：碣石山在北平郡骊城县的西南。苏氏说：夹，是挟持的意思。从海进入黄河，逆流向西，向右看碣石山就像在腋下一样。朱熹说：碣石山背靠大海，正对着黄河的要冲，从海路从碣石山的右侧夹出，然后进入黄河到达帝都。冀州三面被黄河环绕，它建立都城确实是为了利用转运漕粮的便利，以及朝贡防卫的方便，所以九州篇末都说到达黄河，以记载进入帝都的道路。冀州确实是帝都，也说进入黄河，这是为北方边境极远的人说的，以表明海路也可以到达。我按：后人把这作为海运的证据，完全不符合事实。这条贡道不过是在冀州本州，又不过是本州东北方的一条道路，其他州州初无关系，怎么能指为海运的证据？杜甫诗中有“帆转辽海，秔稻来东吴”的诗句，这怀疑是隋唐征辽的战役间或有的，未曾成为常运的道路。以海运为常，始于元代，然而风涛的阻挡，岛屿的险恶，或许不能没有沉没溺亡，不可以作为长远的计策。

泲河是兖州的边界。孔氏说：“东南凭借泲河，西北以黄河为界。”按：凭借泲河，不只是到泲河，而且跨越而过；以黄河为界，没到黄河，但只以黄河作为标志。其他州凡说凭借、以……为界的，都类推于此。林氏说：“从兖州以下八个州，都以高山大河确定各州的疆界。”序言所说的“区别九州”，篇首所说的“奠定高山大河”就是这个意思。郑樵说《禹贡》用地名来定州，是万代地理学家的成法。按：泲就是沇水，发源于王屋山，向东流成为泲河，流入大海。那个从水旁从齐旁的字，是从常山房子县赞皇山流出进入泜水的，不是四渎之水，世俗错误地把泲当作济。

九条河道已经疏通，按《尔雅》九河是：徒骇一，太史二，马颊三，覆釜四，胡苏五，简六，洁七，钩盘八，鬲津九。朱熹注《孟子》也引用它。又《楚辞集注》说：大禹治理黄河到兖州，分为九条河道，以减弱其泛滥，其间相距二百多里，徒骇最北，鬲津最南。大概徒骇是黄河的本道，向东流出分为八条支流。蔡传把简、洁合为一条，而说经流在外，大错特错。现在南皮县明明有洁河，没听说与简河是一条。按九河在现在的沧州、瀛州、景德之间，或许在这里寻找而找不到，就认为沉没入海，殊不知黄河从前向北流，所以分为九河。自从周定王五年河道改变后，九河逐渐湮没，是必然的道理，怎么能经流已经停止而支流还在呢？纵然不是海水沉没，它的旧迹又怎么能再寻找呢？大抵河底常常很高，现在在开封境内测量其中流，冬春深仅一丈多，夏秋也不过两丈多。水行在地上，起初没有长江那样深，所以自古沿河的地方，每有异常的水，黄河必定突然涨满，涨满就决口，每决口必定弥漫横流。深的成为渠，逐渐成为河；浅的淤积沉淀，逐渐成为岸。几年之后，下游淤塞，那么中游河底又逐渐变高，而黄河又不得不迁徙了。迁徙之后，那么那丈余深的旧槽，风吹沙填，又成为平地，没什么奇怪的。这就是九河的旧迹所以不能再寻找的原因。现在庆云县还有古黄河，宽约三里许，两岸堤坝都高一丈多，居民历历能讲述它。庆云距离沧州一百四十里，距离天津三百多里，九河不是被海淹没，道理很明显。顺着它的河道，是说大禹新开的河道。大概黄河源头只有一条，大禹因为它水势浩大，又乘着高地而来，到兖州低下的地方，危害尤其严重，所以开八条河道以宣泄它的怒涛，连同原来的一条而称为九。这是兖州最大的水。蔡传说分播合同，都是水势的自然，这确实是妙理。长江万里，吞纳百川，没听说溃决的，因为两岸有山作为界限。只有黄河自大伾以下，行于平地，河势悍猛，而平地土疏，不是堤防所能抵御的，所以百川只有一条，而黄河有九条，它到这里不得不分的，是理势的必然，而大禹能顺着它的势，顺应它的理，以尽其引导的力量，这就是所以为大智而功在万世的原因。大禹在黄河上治水用功尤其多，下面疏通九河，自下而上；上面治理壶口、龙门、梁岐，自上而下。所以史臣叙述兖州的功绩，它的文字不同于其他州的有两点：记载桑土是一，记载赋税贞定十三年才相同是二，都是因为黄河水患的缘故。凡水，大禹疏导它而后河道通畅，就说“既道”；泛滥，已经退去而水自己找到它的旧道，就说“其道”；雷夏已经成为沼泽。金氏说：“现在濮州雷泽县西北的雷夏陂，东西二十里，南北十五里，计算古代的雷夏一定比现在大。”按均是一个沼泽，而有的说“既泽”，有的说“既猪”。正义说洪水的时候，高原也是水，沼泽不成其为沼泽；现在高地水尽，而沼泽又成为沼泽，“雷夏既泽”就是这样。孙氏说“既泽”，

译从前尚未成为沼泽，现在才开始成为沼泽；「既潴」，是指从前已经成了沼泽，现在又恢复旧貌。这也是不可不知的。只是雷夏泽较小，所以说「既泽」；彭蠡泽较大，所以说「既潴」；洞庭湖浩渺广阔，方圆八百里，又不同于其他，所以特别使用不同的措辞。说「孔殷震泽，震动难定，所以说底定」；大野泽比雷夏等泽更大，所以也说「既潴」。又有水势下降、土地上升，沼泽不再成为沼泽的情况，所说的「土梦作乂，大陆既作」就是这种情况。

译灉水和沮水汇合于防山。查考《尔雅·释水》说：灉是河水倒流。又说：水从黄河分出叫灉，从泲水分出叫濋。所谓倒流，注解说：就是黄河决口流出后又流回黄河的。黄河有灉水，就像长江有沱水一样。○金氏说：《尔雅》说水从黄河分出叫灉，从泲水分出叫濋。沮水有濋的读音，这两条水分别是黄河和泲水的支流。然而自从黄河改道、泲水隐伏之后，灉水和沮水就再也无法寻访了。有人认为是濮水和耀水古时流入雷泽，另一种说法认为灉水就是汳水。张明说大禹开挖阴沟以连通黄河和泗水，许慎说汳水接受阴沟的水，流到蒙县称为灉水，向东流入泗水。汳水现在写作汴水，沮水就是现在的睢水。经文说“防同”，古时应当是合流入泲水，后世才引导它们流入淮河和泗水。○这两条水势相当，所以说“防同”。桑树适宜生长的土地已经可以养蚕，于是人们从高地迁居到平地。桑土指适宜种桑的土地，既蚕指得到桑叶而适宜养蚕。蚕性厌恶潮湿，在低洼之地并不适宜。兖州适宜种桑，在水退去后才适宜，所以唯独在兖州记载这一点。○孔氏说：地势高叫丘，大水退去后，百姓从低丘迁居到平地，以便从事桑蚕业。正义说：降丘宅土与既蚕连用，可知是从低丘迁居平地以从事桑蚕。查考桑蚕之利既然兴起，那么各地土地都平整了，不必将降丘宅土理解为为了从事桑蚕。○从低丘迁居平地，各处都是如此，唯独在此州提及，郑玄说：此州山少而夹着河流，两大河流之间遭遇洪水，百姓尤其受水灾困扰。水患消除后，于是从低丘迁居平地，因为免于灾难尤其欢喜，所以记载下来。

那里的土壤黑而松软，那里的草茂盛，那里的树木修长。孔氏说：“颜色黑且隆起，查考坟土指土壤肥沃、脉络隆起。后来凡是说坟土的，都与此相同。”○孔氏说：“繇指茂盛，条指修长。”正义说：“繇是茂盛的样子，条是修长的体态，意思是草茂盛而树木修长。九州中只有此州和徐州、扬州三州提及草木，是因为这三州特别适宜草木生长。适宜草木则土地肥沃，而田地不是上等，是因为土地低洼潮湿的缘故。”查考九州土地与田地连举，只有兖州、徐州、扬州又加入草木一条，大概这三州处于黄河、泲水、江淮下游，水流未平定时，低洼潮湿对草木并不适宜；水流平定后，则成为肥沃平坦之地，对草木尤其适宜，所以只有这三州提及草木。

那里的田地属于中下等，那里的赋税是正等。经过十三年才与他州相同。孔氏说：“田地排第六，贞指正等；州排第九，赋税正等与第九相当。”治水十三年才有赋税制度，与他州相同。正义说：“作指役使工匠劳作，指治水。治水十三年才有赋税制度，才开始缴纳贡赋与他州相同。”《尧典》说：“鲧治水九年，业绩没有成功，然后尧命令舜，舜举荐禹治水三年，功业完成。尧于是禅让给舜。”这里说十三年，是将鲧的九年计算在内【蔡氏解释“作”为耕治】查考“厥赋贞”，孔氏说“州排第九，赋税正等与第九相当”，蔡氏说将第九等赋税称为贞，表示君临天下以薄赋为正。金氏则认为“贞”字是篆书“下下”字的误写，应当更加详细地考证。“作十有三载乃同”这句因田赋而言，那么“作”作为耕作之意才合适，记载田赋的通例。九州通例记载水土平定后才涉及田赋，并没有记载田赋之后又言治水。兖州土地虽然最低，也不应唯独治水长达十三年之久。注疏附会十三年之数，尤其牵强。

那里进贡漆和丝，贡筐里装着织有花纹的丝绸。孔氏说：土地适宜漆树生长，又适宜桑蚕，织有花纹的锦绣之类，装在筐篚中进贡。正义说：篚是进贡时盛放物品的器具。郑玄说：贡是百工之府，接收并收藏。其实装在篚中的进入女工部门，所以用贡篚区别。历检篚中所盛，都是供衣服之用，进入女工部门，如郑玄所说。檿木丝用于琴瑟之弦，也是女工所制。汉代陈留襄邑县设置服官，制作衣服，可见兖州绫锦之美。

乘船浮行于泲水、漯水，到达黄河。孔氏说：“顺流叫浮，泲水、漯水是两条水名，因水入水叫达。”《汉书·地理志》说：“漯水发源于东郡东武阳县，到乐安千乘县入海，经过三个郡，流经一千二十里。”查考漯字本作湿，经典相承写作漯，而以湿为干燥湿润的湿，漯为黄河的支流。泲水流入黄河后向南流出，所以浮行泲水、浮行漯水都可以到达黄河。《史记》说大禹疏导两条渠道引黄河水，其中一条就是漯水。西汉末年黄河与漯水并行，后来黄河改道，而漯水也不复存在了【累天答反，又他合反】

大海和泰山之间是青州。孔氏说：东北靠着大海，西南靠着泰山。正义说：海不可跨越而说靠着，是因为东莱东境的县份浮海进入海曲之间，青州的境界并非只到海边，所以说靠着。汉末有公孙度，窃据辽东，自封青州刺史，越海收取东莱各郡。尧时青州应当越海而有辽东。舜设十二州，将青州分为营州，营州就是辽东。查考辽东属于青州的说法，见于《舜典》。冀州和辽东确实接壤，我朝辽东士子入京应试，起初附属于山东，后来因不便，改属京师，可见一斑。○中国疆界本来并非只到海边为止，如珠崖在大海中，自成一隅而属于岭南，虽然越海但土俗相接，又无处可依附。至于辽东则是中国东部的土地，难道能不属接壤的冀州，而遥属隔海的青州吗？周时营州并入

译幽州，那么在尧的时候决不属于青州了。蔡仲默在《冀州传》中引用程氏的话说：冀州的北境就是辽东、辽西和右北平。但在《舜典》的传注中，却仍然采用孔氏的说法，将“至”解释为“易据为至”，却不明白其中的缘由，这是尚未统一的说法。○金氏说：青州在中国处于正东方，所以名称取自东方的颜色。岱，就是泰山，在今袭庆府奉符县，这座山特别耸立在东方，是中国水口的表镇，连绵延伸而生出许多山。北面就是原山，潍水从它的西边流出，淄水从它的东边流出。东面就是蒙艾山，是沂水等河流的源头，再往东是潍山，潍水由此发源。西南面就是泗水的发源地。嵎夷已经大致疏通了潍水和淄水的河道，嵎夷是东方日出之地，“略”是设立沟渠作为封植，只说嵎夷，是用远处的来表明近处的。所谓“其道”，是指泛滥的水退去后，水自然回到了原来的河道，只说潍淄，是因为除此之外没有其他功劳了。其他州都是先治水后治土，这里因为嵎夷是青州的边界之地，与淄水、潍水无关，所以先说它。○《汉书·地理志》说：潍水发源于琅邪郡的箕屋山，向北流到都昌县入海，经过三个郡，行程五百二十里。淄水发源于泰山郡莱芜县的原山，向东北流到千乘郡博昌县入海【现在蔡传写成入泲是错误的】○青州虽然靠近海边，但不处在众多河流的冲要之处，所以只记载潍水、淄水的治理罢了。

译那里的土壤是白色而松软的，海边广阔的土地都是盐碱地。《说文解字》说：“卤，是咸地。东方称为斥，西方称为卤。”海边辽阔的土地，都是盐碱地，所以说广阔而多盐碱。这是说水患消除后，土地恢复了原有的性质。林氏说：“这一州的土地有两种：平地的土壤，颜色白且性质松软；海边的土壤，放眼望去都是盐碱地。”

那里的田地等级是上下（第三等），赋税等级是中上（第四等）。田地列为第三等，赋税列为第四等。

进贡的物品有盐和细葛布，直到筐里的檿丝。盐和细葛布是海产物的总称，一州的丝、麻、铅、松木、怪石，都是泰山山谷所出产的。凡是进贡的物品，蔡传都详细说明了它们的用途。《周书》说：“只有服饰、饮食、器具、用品才进贡，都是日常所需的，没有奇异的东西。”盐，是盐碱地所出产的。《管子》说：“拥有海洋资源的大国，要谨慎地整顿盐业管理。”上古时期，盐归于川泽的平衡之中，作为邦国的贡品，由盐人掌管其使用罢了。太公望开通鱼盐之利，大概也是为了让百姓富足从而富国强兵，这从管仲开始。进贡的物品不以精细粗糙为顺序，而以数量多少为顺序。青州的盐产量居多，所以排在前面，其他州仿照此例。絺，是细葛布。青州有盐、铁、丝、麻之利。汉代时齐地设有三服官，又号称织造冰纨、绮绣、纯丽之物，号称冠带衣履天下。冰，指布帛的细密，其颜色鲜洁如冰。纨，是白色的绢。大禹时代进贡细葛布，大概也是这类物品。海产中与服饰、饮食、器具用品有关的，种类不一，无法一一列举，所以用“海错”来总括。现在人所说的海错，如果不是供人耳目玩赏的奇珍异宝，就是鱼蛤甲壳之类微小的东西，这并非古人的本意。然而海错如今在岭粤地区盛行，而在海岱地区则很少。盐利如今在淮沧地区盛行，而海岱地区也不及。大概是因为古人用度节俭，所以利源没有充分开发。丝、麻、铅、松木、怪石，都承蒙泰山山谷的记载。《正义》说：“泰山山谷有这五种物品，比别处出产的更美，所以进贡。”麻有籽的叫枲，无籽的叫苴。铅，是黑锡。松，是泰山的名林。怪石，取来制作器具，就像现在徐州的砀山石【砀，是文石，那座山出产这种石头，因此用山名作为县名】。林氏说：“凡是进贡不说明出产地的，是因为一州所出产的都可以进贡。说明出产地的，是因为此地出产的特别优良。”

莱夷从事耕作和放牧，耕作和放牧，放牧就是畜牧。朱熹说：“莱夷以及扬州的岛夷，夹杂在进贡的筐篚之间，意思是他们进贡土特产，以表示归顺君王的心意，这种说法应当列入传注中。”现在蔡传只说“作牧”，意思是让夷人放牧，以畜牧为生，这样就是与雍州的“三苗丕叙”同类，可以夹杂在进贡的筐篚之间吗？《尔雅》说：“檿丝出产在东莱。”又说：“檿桑，是山桑。”郭璞说：“属于柘树一类。”檿丝是蚕吃檿桑叶所得的丝，适合做琴瑟的弦。查考莱地的檿丝至今仍有，茧生在山上桑树上，不经过浴蚕和饲喂，当地人取来织成缯帛，尤其坚韧耐用。但如果想以此作为莱夷所进贡的物品，则又没有明确的文献记载。怀疑檿丝出产在莱地而由青州进贡，并非由夷人直接进贡，所以这样行文。

浮船于汶水。到达泲水，志书说：汶水发源于奉山莱芜县的原山，向西南流入泲水。青州有潍、淄两条水，不通黄河，只有汶水流入泲水，可以到达黄河。潍水离汶水远，只有淄水与汶水都发源于原山，而贡道经由汶水流入泲水，所以如此。○汶水自古以来向东北流入大海，凭借人力引导，使其南接淮泗，北通白河、卫河，从元朝人开始。○小清河，又名泺水，源头出自历城的趵突泉，从华不注山下向东流，汇聚巨合水，又向东汇聚淯、漯、孝妇等水，向东北到达乐安高家港入海。大清河就是泲水的旧河道，从东阿的张秋向东北到达利津富国盐场入海。往年船只在这两条河上航行，商盐遍布齐鲁各郡，水利之便很少能比。自从永乐年间以来淤塞不通，一旦遇到大雨，平地积水成灾，毁坏百姓的田舍，不可胜计。成化年间，牟都御史曾经疏浚，水流循着旧道，退出了邹平等县数万顷肥沃可耕的田地，青州船只进入泲水，泲水船只进入张秋，人们大为称便，现在又淤塞了。○建国初期漕运原本不依赖黄河，有山东诸泉作为命脉。然而如今漕运之道，南起淮阴，北抵海口，道路三千多里，而山东泉水通入运河的不过汶、泗等水流罢了。当黄河尚未南徙时，凭借汶、泗等水流济助三千多里，从未不足。等到黄河决口流入运河，不担心其泛滥，就担忧其淤塞，虽然有山东诸泉，不再成为运河的便利，为什么呢？大概是因为黄河未来之时，运道的命脉全在诸泉，所以当时建闸筑堰来调节宣泄，每一寸水都尽用于漕运。黄河既来，而运道不依赖泉水，所以泉政日益松弛，泉流日益微弱，有的被豪强侵占，有的被砂砾阻塞，好比人的身体，精神爱养则常盈，耗散则随竭，没有什么可奇怪的。

海岱及淮河之间是徐州。徐州的地域，东到海，北到泰山，南到淮河。西边不说泲水，是因为泰山南面，泲水以东是徐州；泰山北面，泲水以东是青州。说泲水不足以辨别，所以省略了。七州都只提到一次，唯独这一州记载了三次。边界只说海岱，则与青州相同；只说淮海，则与〇相同。

淮河和沂河治理好了，蒙山和羽山

译治理那些山岭，大野泽的水患已经消除，东原的土地已经平整。金氏说：淮河发源于今唐州桐柏山，流经一千七百里到达海州入海，徐地以沂命名的河流不止一条，其中发源于兖州泗水县尼丘山，经过鲁城南流入泗水的，是曾参在沂水沐浴的那条沂水；今海州沭阳县有沂河口，那是《周礼》中沂、沭二水的沂水；发源于沂州新泰县艾山，向西南流至淮阳下邳汇入泗水的，这条沂水最大，就是《禹贡》中的沂水。淮河与沂水治理好了，那么其他较小的河流沼泽也就可想而知了。蒙山与羽山相连，山的南面是费县，山的北面是蒙阴县。羽山在祝其县。凡是说山岭可以耕种的，也是借山来标示地域，意思是这些山的废墟都可以种植作物了。《正义》说：淮河发源于桐柏山，源头很远，在这里提到它，是因为淮水到了这里灾害才变得严重，庆幸得到了治理，所以在这里记载。王炎认为淮河和沂水治理好后，蒙山和羽山才可以耕种，这是事情相互关联的缘故。其实淮河和沂水固然关系到一州的利害，而蒙山、羽山的耕种也有其自身的功夫，并不是说淮河和沂水治理好了，蒙山和羽山就能不劳而获地成功。大野泽和东原的情况也是如此。○孔氏说：大野是沼泽的名字，水积聚的地方叫猪，东原经过治理而变得平整，意思是可以耕种。按照《周礼·职方氏》，兖州的沼泽叫大野，《汉书·地理志》说大野在钜野县北，而何承天说钜野广阔，向南引导洙水、泗水，向北连接清水、泲水，那么它的地理位置和所汇聚的水流就可以知道了。孙炎认为“既泽”是指以前不是沼泽，现在才成为沼泽；“既猪”是指以前已经是沼泽，现在恢复旧貌。有人说郓州中都西南有大野陂，郓州即今东平州，就是古东原，而中都则是汶上县，距离古代已经久远，山川变迁，寻找古大野，不知道哪个说法正确。看现在南旺湖实在位于汶上西南，蜿蜒一百五十多里，而漕河贯穿其中，将湖分为二，西湖宽广延伸，面积是东湖的两倍，东湖北接马踏伍庄坡湖以及安山，南接蜀山马场坡湖以及昭阳诸湖，连绵数百里，而东原的徐州、郓州各县又都环绕在左右，与古代经传记载相符，因此南旺湖就是古大野无疑。○徐地没有泲水，泲水的支流流入大野，而东原在它的东面，所以说用大野来标志泲水。○这四句是说河流、沼泽、山岭、土地都治理好了，没有相互因果的意思。

译那里的土壤是红黏土，草木茂盛丛生。土质黏腻称为埴，这是土壤性质中最好的。而且土壤隆起，最适宜生物生长，所以草木逐渐茂盛，意思是逐渐生长。丛生称为包，齐国人称之为稹。郭璞说：“现在人们把丛密生长的称为稹，渐包是说生长得茂密丛生，形容其美好。”【蔡传：丛生而茂密，稹有时写作积，这是错误的】

那里的田地属于上中等，赋税属于中中等。田地等级排第二，赋税等级排第五。徐州的土壤肥沃，所以田地等级排在第二。然而赋税等级排在第五，是因为人口聚集和人工劳作或许还达不到标准。

那里的贡品只有土，五色土装进筐里，〇还有细白绢。孔氏说：君王用五色土封社，分封诸侯时就各自割取对应方位颜色的土给他们，让他们立社，上面覆盖黄土，下面垫白茅。取茅的洁净，取黄土象征君王覆盖四方。夏翟是雉鸟的名字，羽毛中的旌旗和羽山之谷里有这种鸟，它是独特的。峄山的南面独特地生长着桐树，适合制作琴瑟。泗水岸边水中可见石头，可以制作磬。正义说：夏翟共同作为雉鸟的名字，《周礼》设立立夏采集的官职取用这种鸟。按照夏翟共同作为雉鸟的名字，因为雉鸟具备五色，染色者模仿它，所以染五色称为染夏，染鸟羽模仿它使用称为夏采，夏翟是它们的总称。这类鸟有六种，它们的毛羽五色都具备且有条理，染色者模仿它作为深浅的标准。桐树以孤独生长且向阳的为好，陆佃认为桐树适宜低湿之地，不生长在高山岗上。《诗传》说：梧桐不生长在高山岗上，太平盛世后才生长在朝阳之地。峄阳葛峄，峄山南面在邹县的叫邹峄山，在下邳的叫葛峄山。泗水发源于泗水县陪尾山，它的四条水源同时涌出，沿着城北八里处才开始汇合为一，到曲阜县经过嵫阳城东五里与沂水汇合，到临淮流入淮河，称为泗水边，就知道是在水旁。说浮，就知道水中可见石头，好像浮在水面上一样，取来制作磬，珍贵的是它声音清越。现在灵璧石还是这类。金氏说：淮河发源于唐州，其百余里内尚浅且多潭，有蠙珠潭，现在那地方共有十四潭但不再产珠了。鱼是现在的淮白鱼，〇还有黑缯，缟是白缯【缯音陵】《异经白纬》说纤，〇的用途有三：做衮服用于祭祀，做端服用于斋戒，做冠服用于居家，所谓〇冠。衣服有襦裳称为端，所谓〇端。《记》说：有虞氏穿缟衣养老。又古代除丧服时穿缟，禫祭时穿纤，禫【音徒感】是除服祭祀的名称。○马融、王肃、孔安国都认为淮夷是两条水名。按照淮夷与莱夷、岛夷正好相同，又《费誓》中淮夷在经书中不止一次出现，怎么能唯独这个作为水名呢？郑〇认为淮水之上的夷民进献这些珠子和鱼，是从那里得到的。○蠙珠就近取自淮夷，与海错意义相同，大抵古人不贵重远方和奇异的东西，根据土地出产制定贡品，进贡土地所有的，只限于服饰饮食器物。所以像金三品、瑶琨、怪石、球琳、琅玕、蠙珠、橘柚之类，即使在唐虞时代也已经有了。末流的泛滥，竟然有像合浦珠官、荔枝驿、骑此如作酒用于祭祀，而后人甚至因为沉湎饮酒危害国家，所以明王投珠抵璧。并显示不贵重，周公的法令，聚众饮酒者处死。然而周公何尝因为商纣而废除酒？致使美善体现在黻冕上，何尝废除装饰呢？

浮于淮泗，到达黄河。泗水流入淮河，淮泗不与黄河相通，却说浮于淮泗到达黄河，为什么呢？大概灉水发源于黄河而流入泗水。由泗水逆流而上到灉水，由灉水逆流而上到黄河，这是一条路。泲水流入黄河而向南流出，而泗水则到大野泽接受泲水的汇合。由泗水的上游逆流而上到泲水，由泲水到达黄河，这又是另一条路。河，《说文》写作菏。云水发源于山阳湖陵，南淮海惟〇州，北靠淮河，东南靠海。杜佑说：“自晋以下，历代史书都说五岭以南直到海边，都是禹贡〇州的土地。”按照《禹贡》物产、贡篚、职方、山薮、川浸，都不涉及五岭之外。又按照荆州南境到衡山南面，如果五岭以南在九州封域内，那么因为相邻应该属于荆州，哪有舍弃荆州而属于〇州的？这不对，这是近代史书的错误。现在按照如果像近代史书所说，那么〇州东南所到的海边，南尽闽广交界，其疆域就兼有现在几个方域了。禹时五服只到五千，那么五岭以南应当在荒服之外，杜佑的说法是对的。但这篇经文末尾记载其声教所及说：“朔南暨朔，朔方南交趾也。”那么圣人制定五服虽然只到五千，而威德所被已经方圆万里了。杜又说：“雍州西境流沙以西，荆州南境五岭以南所设置的郡县，都不是九州封域之内。”

彭蠡已经蓄水，阳鸟在此居住。孔氏说：“彭蠡，是泽的名字。随阳的鸟，鸿雁之类，冬天居住在这个泽中。”金氏说：“彭蠡，是现在的鄱阳湖。从洪官亭接受江西岭北、江东各水，在江、饶、南康、兴国之间，到池州湖口流入长江。《汉志》所说的湖汉九水就是它。”禹蓄水彭蠡，废弃其旁边的土地作为芦苇，以防备浸淫，所以阳鸟居住在那里。如同汉代修筑河堤，距离河流各二十五里，以防泛滥。后来百姓颇居住在中间，常被淹没。由此知道大禹废弃彭蠡的岸边，让阳鸟居住，他为百姓防患的意图大概很深。○正义说：太阳的运行，夏至逐渐向南，冬至逐渐向北。鸿雁之类九月

译向南迁徙，正月时向北迁徙，随着太阳的进退而移动。左思《蜀都赋》中所说的“树叶凋零时向南飞翔，冰层融化时向北离去”，说的就是这种情况。

译三江已经流入大海，震泽（太湖）也就安定下来了。三江，《吴地记》说：“松江向东北流七十里到达三江口，向东北流入大海的是娄江，向东南流入大海的是东江，连同松江一共称为三江。”金氏说：“关于三江的说法不一，其中可以依据的有两种。一种说法认为古时称汉水为北江，长江为中江，那么彭蠡（鄱阳湖）的水就是南江。到了〇州虽然已经合流为一，但因为这三股水流汇合，所以称为三江，就像洞庭湖汇聚九条水流，称为九江一样。范蠡所说的‘吴国和越国，被三江环绕，百姓无处迁移’，是说它们都在大江之南。如今通州福山镇还叫三江渡，就是这个道理。然而三江既然把彭蠡算作一股，那么上文已经提到了彭蠡，下文就不应该再提三江。况且经文中两个‘既’字对举，都是表示成效的词语。彭蠡已经蓄水了，那么阳鸟就在那里栖息；三江已经流入大海了，那么震泽就安定下来了。那么三江，乃是震泽下游的三江。震泽，就是太湖。周围有三万六千顷，西南湖州各条溪流，西北宣州各条溪流，都注入其中。大致是太湖接纳百川之水而注入长江，三江排泄太湖之水而流入大海。三江如果不通畅，太湖就会壅塞不畅，这就是东南水患多的原因。大禹治水时，三江疏通入海没有阻碍，震泽向西接纳各水，向东通过三江吐出，这才得以安定。并不是说三江流入大海后，震泽自然就安定了。北方的水，黄河最大，所以所有水名都以河为总称；南方的水，长江最大，所以所有水名都以江为总称。那么三江的‘江’，不必怀疑是指长江的‘江’。现在考察〇州的疆域，从岭到郴防，北边的支流趋向敷浅原的水，都向东流。又自建岭的一支转而向北趋向，介于衢州的是歙岭，横跨宣州而抵达建康。那山脊以西的水，都向西流，这些都汇聚成彭蠡；那山脊以东的水，南边是浙江，北边是震泽。彭蠡的水如果不蓄水，那么如今江西、江东各州的水就会成为〇州西部的祸患；震泽的水如果不排泄，那么如今浙西各州的水就会成为〇州东部的祸患。〇州虽然北边靠近淮河，但在徐州已经记载过了；乂州虽然中间贯穿长江，但在荆州已经记载过了。朝宗（指百川归海）唯独在大江之南，西部没有比彭蠡更大的，东部没有比震泽更大的。这两大祸患既然平定，那么〇州的土地就都治理好了。所以特别举出这两个湖泊，以显示〇州治水功业的完成。至于南部，大多是山险之地，浙江也是山溪，估计不需要费力施工，所以其余就不记载了。

苏子瞻说：三吴的水，蓄积成太湖。太湖的水，溢出成为松江，流入大海。海水每天两次潮汐，潮水浑浊而江水清澈。潮水常常想要淤塞江路，而江水清澈湍急，随即冲刷干净。海口常常通畅，就没有水患。○朱长文说：地势向东南倾斜，而〇州位于东南最低洼处，本来就容易多水患。从前大禹治水，顺着可以决口的地势疏导形成三江，顺着必然汇聚的地势蓄水形成太湖，这才安定下来。○赵子潇说：太湖是几个州的水所蓄积的地方，而松江又是太湖排泄的通道。用几个州蓄积的水而只通过一条江排泄，按理说其势头会有不足。因此前人曾在常熟以北开凿二十四浦，疏导引导到〇子江，又在昆山以东开凿十二浦，分流注入大海。后来因为潮汐往来，泥沙积淤，原来设置的开江士卒也废除了。这就是太湖壅塞不畅，而水患多的原因。○元代都水官说：太湖接纳百川之水而注入长江，三江排泄太湖之水而流入大海。水有归宿，又有排泄，有什么可担忧的呢？吴淞江以前疏通入海，现在为什么堵塞了？东坡有话说：如果想要吴淞江不堵塞，吴江一县的百姓可以全部迁移到其他地方，这样上游宽阔，清水力量强大，泥沙自然不能堆积。大致治水的办法有三种：疏浚河港必须深阔，修筑堤岸必须高厚，设置闸门必须多且广泛。遇到水旱灾害，就根据这三种措施增减调节，自然不能造成灾害。如果人力不尽，而一切归咎于天命，难道会有丰收之年吗？○东坡又说：浙西的水旱灾害，是人事不修明的积累。○《越绝书》说：太湖周围三万六千顷，西南湖州各条溪流，西北宣州各条溪流，都注入其中。大概各山耸立在西部，地势高峻，加上南北东江海之岸都高，水积在其中，形状像盘盂，不依靠江河的深利，怎么能够通泄？○金藻说：《禹贡》说：三江已经流入大海，震泽也就安定下来了。又说：九条河流疏通源头，九个湖泊已经修筑堤防。现在东江已经堵塞，而松江又设防，这是河流源头没有疏通。太湖泛滥，堤防不修，这是湖泊没有堤障。没有堤障所以不能安定，没有疏通所以不能流入。又说：三江是流水，疏通源头是治理流水的方法。震泽是静水，修筑堤防是安定静水的方法。如果《禹贡》没有这两句总结在后面，就会认为三江流入大海，震泽自然就安定了。自汉代以来治经的人大多忽略了这一点。○归有光说：吴地低洼。是下水汇聚的地方，都成为百姓利害最严重的问题，治理的人都没有找到其源头和委曲。大禹的遗迹，废弃很久了。吴地东北边境，环绕着江海，中间蓄积着太湖，从湖州各条溪流，从天目山西北宣州各山溪水所奔注，而从吴江经过甫理，经过华亭进入青龙江以流入大海。大概太湖的广阔，有三万六千顷，入海的道路只有一条，所谓的吴淞

译江者。顾江自湖口距海不远，有潮泥填淤反土之患，湖田膏腴，往往为民所围占，而与水争尺寸之利，所以松江日隘。议者不循其本，沿流逐末，取目前之小快，别浚浦港以求一时之利，而松江之势日失，所以沿至今日，仅与支流无辨，或至指大于股，海口遂至湮塞。此岂非治水之过与？盖自宋扬州刺史王濬，以松江沪渎壅噎不利，从武康苎溪为渠浛直达于海，穿凿之端自此始。夫以江之湮塞，宜从其湮塞而治之，不此之务，而别求他道，所以治之愈力，而失之愈远也。世之论徒区区于三十六浦间，或有及于松江，亦不过浚蟠龙、白鹤汇，未见能旷然修禹之迹者。宜兴单锷著书，为苏子瞻所称，然欲修五堰，开夹苎干渎，绝西来之水不入太湖，殊不知苏州薮泽，天所以蓄东南之水也。今以人力遏之，夫水为民之害，亦为民之利，就使太湖可涸于民，岂为利哉？余以为治吴之水，宜专力于松江，松江既治，则太湖之水东下，而余水不劳余力矣。又曰：旁江之民，积占茭芦，指以告佃为名，所纳斗升之税，所占即百顷之江，兼之涨滩之税亦多，吏胥隐没。昔宋时围田皆有禁约，今奸民豪右占江以遏水道，更经二三年无吴淞江矣。又曰：单锷毗陵人，故多论荆溪运河古迹地势蓄泄之法，独不明《禹贡》三江，未识松江之体势，欲截西水入苏州江上流，工绪支离，未得要领。苏州薮泽曰具区，其川三江，盖泽不患其蓄，而川患其不流也。今不专力于松江，而欲涸其源，是犹恶腹之胀，不求其通利，徒闭其口而夺之食，岂理也哉？近世华亭周生纲领之论，实为卓越。然其欲寻东江古道，则于嫡庶之辨，终犹未明。诚以一江泄太湖之水，力全则势壮，故水驶而常流；力分则势弱，故水缓而易淤。此禹时之江所以能使震泽底定，而后世之江所以屡开而屡塞也。松江源本洪大，故别出而为娄江。东江今松江既细浅，则东江之迹灭没不见，无足怪者。故当复松江之形势，而不当求东江之古道也。周生胜国时，以书干于行省及都水营田使司，皆不能行其说。其后张氏据吴，得其书，开浚诸水，数年间水潦不为患，故能以区区一隅之地抗天下而力不屈。○古者震泽之水，其西北上原则有宣歙、金陵、九阳江之水，由宜兴百渎以下震泽；其西南则有苕霅诸水，由湖州七十二港以入焉。而所赖导之以入于海者，松江、娄江、东江而已。水来甚多，而泄之者甚缓，此东南所以多水患也。自宋筑五堰于宜兴以西、溧阳之上，而宣歙诸水皆西北以入芜湖，固有以杀西北上原之势。其后商人以苏州木往来之阻，绐于官而坏其防。昔人欲复五堰者，此也。五堰既废，由是荆溪多积水，而百渎湮塞，无以遂其东下之势。昔人欲疏百渎者，此也。庆历以来，筑长桥于吴江岸，以利舟行之牵挽，而水道阻缓。昔人欲易置千桥以分利之者，此也。此皆单锷之遗意也。自我太祖高皇帝定鼎金陵，一时财赋仰给东南，鉴三吴水患，因宋五堰之旧迹，立为银渚、东坝，禁商木往来。此坝一成，既可以挽东坝以西之水北防于南京，以成朝宗之势，又使东坝以东之水返注于芜湖，不下震泽，而三吴成陆海之饶，是岂徒得五堰之遗意而已哉？乃东南万世之利也。东坝既足以当五堰之利，则上源既杀，下流亦减。荆溪、百渎疏之，亦可不疏，亦可。长桥之在吴江，去之则有妨于运道，存之亦未见大有阻于太湖也，其所急者，惟在吴淞江之通利阔深耳。若归子之论，得之矣。

译〇簜竹已经铺展，那里的草生长得茂盛，那里的树木长得高大。孔氏说：〇竹箭，簜是大竹。水退去后土地已布满，生长得少而长叫做夭，乔是高。孙炎说：竹节宽大的叫做簜。〇其他州只记载草木，而此州在草木之上，又首先提到〇簜已经铺展，是因为《尔雅》说：“东南方的美好之物，有会稽的竹箭。”这是〇州的竹箭尤其美好，所以特别提出。南方土地温暖，所以草木都生长得茂盛而树木多向上耸立。黄河以北土地寒冷，即使是合抱粗的树木也不能长高。兖州、徐州说草木都在土地之下，这是所有土地都如此。〇州先说草木，是因为〇土是涂泥，有不全是这样的。青州不说草木，但贡品中有松、有檿丝，可以知道〇记载夭乔，贡品中有惟木；而荆州不说的，贡品中有杶、榦、栝、柏，也可以知道了。

那里的土是涂泥，那里的田是最下等的，那里的赋税是下上等中夹杂上等的。地泉潮湿，田排第九，赋排第七，杂出第六。金氏说：“〇江湖地区，低湿之地，其土是涂泥，而其田反而排在第九。古人崇尚黍稷，田里混杂五种作物，所以即使有水涝旱灾，也各有收获。涂泥之土，其田只适宜种稻，不利于其他作物，所以排为最下。厥赋排第七，又有时杂出于七等之上，则人力也稍加修治了。自唐代以来，江淮的田号称天下最好，漕运粮饷都依赖东南了。”

罗文庄公说：井田制势不可复，限田制势未易行。天下的田虽然未能完全均平，但也应当寻求处理的方法，不然养民的职责就无时能举行了。现在自两淮南北西到汉沔，大体土地广阔人口稀少，地有遗利，而江浙的民特别繁庶，往往无田可耕，在此有以处之，其所济也不少。〇魏司马懿伐吴，使邓艾在淮北广田积谷。〇丘文庄公说：今天下水田，惟〇州最贱，陆田惟颍、寿为轻，且地介两京间，相距略等。今天下一家，虽无魏人南征之役，然用其法以行于今日，亦可赖以少宽民力，省岁漕。请于淮南一带湖荡之间，沮洳之地，芦苇之场，尽数以为屯田，遣官循行其地，度地势高下，测泥涂浅深，召江南无田之民，先度地势，因宜制便，先开为大河，阔二三丈者以通于海，又各开中河八九尺者以达于大河，又随处各开小河四五尺者以达于中河，使水有所泄，然后于其低洼不可耕作之处，浚深以为湖荡，及于原近旧湖之处，疏通其水，使有所蓄，或为堤以限水，或为堰以蓄水，或为斗门以放水，俱如江南之制。民之无力者，给以食，田成之后，依官田以起科；民之有力者，计其庸，田成之后，依民田以出税。六七年间，其所得恐不减于魏人也。夫魏人以偏安之国，有外敌之患，犹能兼淮颍而尽田之，况今尽四海以为疆，此地又为运道经行之路，有鱼盐之利。昔人所谓〇一之地，且去大江仅百里许，大江之南，民多而田少，居者佃富家之田，为之仆〇，出者逐什一之利，轻去乡闾，倘朝廷颁方尺之诏，遣一介之使，鼓舞而招徕之，无不成者。既成之后，又于颍、寿之间召民开垦陆田，亦随地势以分田，因民力而定税，其功又易于水田者。考之唐史上元中，于楚州【今淮安】古射阳置洪泽屯，于寿州置芍陂屯，厥田沃壤，大获其利，俱在此地，遗迹可考也。

那里的贡品只有金三品，至于厥包橘柚，锡贡三品，是金银铜。瑶琨，是美石似玉者，取之以为礼器，古有瑶爵，篠以为矢之笴【音梓】簜以为乐管及符节之函。《周礼》英簜注：盛节器也【蔡传云可为符节误】齿象，齿草，犀兕之草，可为甲。周有象辂，以象饰诸末；革辂，挽之以革也。羽，鸟羽，南方之鸟，孔雀、翡翠之属，其羽可以为饰，故贡之也。旄，犛牛之尾，可为旌旗之饰。木，楩、梓、豫章之属也。卉服，草服，若葛、越之属是也。葛、越，南方布名，用葛为之。左思赋云：蕉葛升越，弱于罗纨。郑〇谓岛夷亦以其服为贡也。贝锦名，诗云：萋兮斐兮，成是贝锦。凡为织者，先染其丝，乃织之则文成。记曰：士不衣织。小曰橘，大曰柚，包裹而致，锡命乃贡，言不常也。〇古荆〇有木，贡有则贡之，栋字器用有所须，则用之，甚俭而易共也。后代有营缮，则工师求大木，至于深山穷谷，人迹不到之处，悬崖吊桥，艰难万倍。此至溪涧，必待夏秋洪水泛涨，方抵大江。呜呼，林麓尽矣，帝省其山，则何辞以对？是故禹卑

译宫室而作训，以峻宇雕墙为戒，岂非人君之所当守哉？

宫室建成而作训诫，将高峻的屋宇、雕饰的墙壁作为警戒，这难道不是君主应当恪守的吗？

○卉服，蔡氏兼以木绵为言，丘文庄公亦以为唐虞时岛夷时或以充贡而已，中国未有也。

○关于卉服，蔡氏同时用木棉来解释，丘文庄公也认为在唐尧虞舜时期，岛夷有时用它来充作贡品罢了，中原地区还没有这种东西。

故嫔妇之治止于丝枲，民未有其服，官未有其调也。

所以嫔妃妇女的纺织工作仅限于丝和麻，百姓没有这种衣服，官府也没有这种征收的品类。

宋元间种始传入中国，闗陜、闽广首获其利，闽广通商舶，闗陜接西域故也。

宋元之间，木棉种子才传入中国，关陕、闽广两地最先获得其利，这是因为闽广通商船，关陕连接西域的缘故。

今按，若果唐虞时外夷已充贡，岂有歴代传记畧无及之者？

现在考察，如果唐尧虞舜时外夷已经用它充作贡品，怎么历代传记中完全没有提及呢？

《元史·食货志》亦不之载，是当再考也。

《元史·食货志》也没有记载，这是应当再次考证的。

贝锦名，是郑〇説，有诗贝锦可据。

贝锦的名称，是郑氏的说法，有《诗经》中“贝锦”一词可以作为依据。

蔡仲黙因谓南夷木绵之精好者，亦谓之吉贝，以卉服来贡，而吉贝之精者则入篚焉。

蔡仲默因此说南方夷人木棉中精好的，也叫吉贝，用卉服来进贡，而吉贝中精好的则装入篚中。

然吉贝之名，但昉见于《南史》，不可因布名吉贝而遂以织贝为卉服之精者也。

然而吉贝的名称，只是开始见于《南史》，不能因为布名叫吉贝，就认为织贝就是卉服中的精品。

今外夷卉服之精，信有之，使唐虞时即以入篚，不防近于尚异物之嫌乎？

现在外夷卉服中的精品，确实存在，假如唐尧虞舜时就已经装入篚中，不恐怕有崇尚奇珍异物的嫌疑吗？

且诸州篚实非必出于各夷也。

况且各州篚中的物品，不一定都出自各夷人。

○裹曰包，借曰。

○包裹叫包，借叫借。

苴〇州橘柚锡贡，荆州纳锡大〇，豫州锡贡磬错，皆为非常，并在篚下。

苴〇州进贡橘柚，荆州进贡大〇，豫州进贡磬错，都属于非常规的贡品，都列在篚的下面。

译顺着江水流入大海，再通达淮河和泗水。孔氏说：顺流而下叫做“沿”。沿着长江流入大海，从大海进入淮河，从淮河进入泗水。正义说：《左传》文公十年记载：沿着汉水顺流而下，逆着江水逆流而上，“泝”是逆流，“沿”是顺流。所以顺流而下叫做“沿”。沿着长江流入大海，是顺流；从大海进入淮河，从淮河进入泗水，是逆流。○兖州说浮于济水、漯水，通达黄河；所以青州说浮于汶水，通达济水；徐州说浮于淮河、泗水，通达黄河；所以扬州说顺流于长江、大海，通达淮河、泗水，都是承袭上文的意思。○林少颍说：大禹治水时，长江和淮河尚未连通，所以扬州进贡必须经由长江进入大海，然后才能通达淮河、泗水。直到吴王夫差开凿运河沟通水系，与晋国在黄池会盟，长江和淮河才开始连通。孟子说大禹疏导淮河、泗水注入长江，大概是误把后来连通的水系当作大禹的痕迹。吴氏说：长江以北、淮河以南的地势高于水面，虽然说是沟通了长江和淮河，只是在长江和淮河之间挖掘了一条横沟，两端修筑堤坝【如今瓜洲、仪征、淮安、宝应一带】，蓄水于其中以便行船罢了。长江和淮河这两条水系实际上从未真正连通。○按上古时期海路并不通畅，扬州虽然有沿海的记载，但所顺流的只是从长江到淮河之间的海面而已。上古时期海上的利益也不甚通畅，盐和海鲜等物产自青州，现在说扬州海域贫瘠也就足够了。福建、广东和两浙的路途都没有开通。圣人具有先见之明，防患于未然，不看重远方的奇珍异宝，以免引发外患。郊野和边疆的封守，划定界限谨慎坚固，百姓专心于本业而安居于井田疆界，哪里会有招引商贾市场的事情呢。近代倭寇的祸患，就是因为海路和海上的利益日益通畅，而没有人加以禁止的缘故。《汉书》记载：乐浪海中有倭人，分为一百多个国家，按时节前来进献。可见虽然汉代已经与中国相通，但只有乐浪海这一条路，那么其他道路本来就没有开通。自从元朝人与他们交战，他们才开始了解我们的情况，有了窥伺我们的迹象。建国初期沿海的防备大概也很严密，承平时期禁令松弛，于是产生了前代未曾有的祸患。当政者如果推演《禹贡》中的防范措施，就能得到治理的要领了。

荆山和衡山之南是荆州。孔氏说：北边依靠荆山，南边到达衡山的南面。正义说：这个州的北界到达荆山的北面，所以说“据”。南边到达衡山的南面，其境界超过了衡山。因为衡山是大山，其南面没有再有名山大川可以作为标志，所以说“阳”，表明其南边到达山的南面。○有两座荆山，这个荆州的荆山，不是雍州“荆山、岐山都已治理”中的荆山。○这座荆山，其南面是荆州，其北面是豫州，位于南郡临沮县的北面。

长江和汉水朝见宗庙般地流入大海。孔氏说：两条河流经过这个州流入大海，好像朝见百川以大海为宗主一样，“宗”是尊重的意思。正义说：诸侯拜见天子的礼节，春天拜见叫做“朝”，夏天拜见叫做“宗”。因为海水大而长江、汉水小，以小就大，好像诸侯归顺天子，借用人间的事情来说明。郑玄说：长江、汉水流速迅疾，又合为一体共同奔赴大海，犹如诸侯同心尊重天子而朝拜侍奉。荆楚地区，国家有道则后服从，国家无道则先强大，所以记录其水流的含义以彰显人臣的礼节。○邵文庄公说：在此之前，长江和汉水尚未汇合，水势还不可知；在此之后，长江和汉水已经汇合，水势不必再说。所以“朝宗”一词只记载在荆州，而长江、汉水的水势在这里就确定了。○郑端简公说：长江和汉水朝见宗庙般地流入大海，记载在荆州，是因为两条河流发源于梁州，而荆州处于其下游的冲要之地，流入大海在扬州，而荆州占据其上游的险要，所以在这里说“朝宗”，表明其上没有被堵塞，下有地方宣泄。○按“朝宗”是指尚未入海而其水势已经奔趋于海，用“朝宗”二字来描绘出水势的精妙，只有曾经亲眼见过的人读到这里，就会觉得大江仿佛在我面前涌动。○长江水流到东陵而向北，与汉水汇合；汉水流到大别山而向南流入长江。在荆州记载长江和汉水的汇合，不说它们汇合，而说它们朝见宗庙般地流入大海，一句话就概括了水势，几乎传达了水的精神。两条河流在梁州、扬州两个州，自是没有可写的，既然说了“朝见宗庙般地流入大海”，那么流入大海就不必再说了，说了就是多余，所以知道“三江既入”不是指长江。

九江非常重要。九江就是洞庭湖。孔氏说：非常重要且端正。意思是水道非常得其正道。它的源头有九条水流，所以叫九江。后来汇聚日益广阔，洞庭湖方圆百里，而洞庭山就在其中，所以因山得名，叫做洞庭。所谓的荆湖南北路，就是从这里分开的。罗君章《湖中记》说：“湘水发源于阳朔，就把它当作酒杯，到了洞庭湖，日月好像在其中出没。”朱子曾经考定九江的源流：一曰潇江【出道州营道县九疑山，也叫营水，经过零陵下面，与相江汇合】二曰湘江【出静江府兴安县阳山东北，名叫铧觜，东北流到潭州进入洞庭湖】三曰蒸江【出衡州衡阳县西，汇聚衡山各源而下，与湘江汇合，因为水气特别旺盛，所以名叫蒸】四曰澬江【出武冈军，到益阳西北进入洞庭湖】五曰沅江【出沅州西蛮界中，到辰州与酉江汇合】六曰渐江【出索县，东流与沅江汇合】七曰序江【出辰州溆浦县鄜梁山，西流与沅江汇合】八曰辰江【出辰州西南蛮界中，东流与酉江汇合】九曰酉江【出酉溪城西山中，到辰州东面与沅江、辰江汇合】

译北流至鼎州，向东流入洞庭湖，这就是九江。但郴江也是一州的水，其源头出自山岭，流到郴州城下才开始变得深广，又向下游五十里与东江汇合后才变得宏大，向北流入湘江，过去都不在九江的数目之内，只是不知道它与渐水、序水相比哪个大哪个小，现在不敢再随意增减升降。○《禹贡》导江篇说“向东流到澧水，经过九江”，那么古代是澧水先汇入长江，然后九江才汇入，澧水应当在九江的数目之外。○现在考察九江就是洞庭湖，道理已经没有什么疑问，但“九”这个名称，终究难以具体指明，所以朱熹曾经认为，如果旁侧计算横流入江的小江数目，那么从岷山以东到入海处，不知道应当有几千几百条江，况且经文说“九江水势盛大”，正是为了显示其吞吐壮阔、浩渺无边的气势，决不是寻常分流的细小江流所能比拟的。像朱熹所说，大禹时代澧州以下、巴陵以上，自有九条水流，年代久远，不能用现在的水系来证明古代的水系，存疑不论是可以的。看经文说“长江汉水朝宗于海”，紧接着就说“九江水势盛大”；“导江”不说“分流为九江”，而说“经过九江”，那么长江自是长江，九水自是九水，可见孔安国认为长江在这里分为九道的说法，其错误是明显的，再用“向东流到澧水，经过九江”的文字来证明，那么九江应当在澧州以下、巴陵以上，而不在浔阳与现在的江州，尤其明显了。

译沱水和潜水已经疏通，《尔雅》说：从长江分流出来的叫沱，从汉水分流出来的叫潜。郑玄说：现在南郡枝江县有沱水，它的尾端流入长江，源头不出自长江。华容有夏水，源头出自长江，尾端流入沔水，大概这就是所说的沱水。潜水则没有听说过。金氏说：现在江陵府松溪县南边、枝江县北边，长江分流出三十多条支流，下游又汇合，叫做笊篱江。公安县有沱潜港，这些都是沱水。潜水出自现在江陵府潜江县【按：潜水既然难以考证，不如空缺不译。说明详见渠州】。

云土和梦泽得以治理，金氏说：江北为云地，即《左传》所说的渡过长江进入云中；江南为梦泽，即《左传》所说的田猎于江南的梦泽。都在现在江陵府的境内。但现在德安府有云梦县，而荆门的长林县、岳州的巴陵县也有云梦。司马相如说云梦方圆八九百里，它连绵延伸的范围确实广阔。《正义》说：云梦是一个大泽，但各处都有名称，是因为这个泽跨越长江南北，所以各处都保留了名称。○水位下降，土地上升，云地和梦泽得以耕种。按蔡传：地势有高有低，水退有早有晚，人工劳作有先有后，这三者相互关联。这两句话实际上足以概括这种情况。

那里的土壤是黏土，那里的田地是下中等，那里的赋税等级是上下等。孔氏说：“田地等级为第八等，赋税等级为第三等。”这是因为人工修缮得力。

那里的贡品有羽毛、象牙和皮革，直到九江才进献大龟。荆州贡品大致与扬州相同。扬州产金锡，荆州产丹砂和银。象牙和皮革的产地，品质难免有优劣，所以各自以最好的作为首选。曾氏说：扬州说“惟木”，是因为树木太多无法一一列举名称，荆州贡木的名称只到此为止。杶、栝、柏都是树木名称。栝、柏用途广泛，杶木适合做弓弩的干，所以列举其用途来说明。杶木的干，就是《周官》所说的荆州的剩余木材。它的叶子像柏树，树干像松树，陆机说：杶木与防、栲、漆相似。孔氏说：砥石比砺石细，都是磨石。砮，是石制的箭镞。苏东坡从儋耳北归，在江边得到古箭镞、槊锋和剑脊，其锋利可以割物，但其质地是石头，认为这就是所谓的楛矢石砮。《春秋》记载隼鸟聚集在陈国朝廷，楛矢射穿它，石砮长一尺多，当时的人不知道，去问孔子，孔子不从附近的荆梁地区寻找，却从遥远的肃慎寻找，那么荆梁地区不贡这种物品已经很久了。按女真就是古肃慎之地，现在仍然出产楛矢石砮。石砮出自黑龙江口，名叫水花石，坚硬锋利能入铁。苏东坡所见的，是古荆梁地区的外围，本来应该有这种东西。丹，是朱砂，现在辰锦出产的光明砂，以及溪洞老鸦井出产的尤其好。箘簵，是美竹，一名聆风，性质非常坚韧。楛木坚硬细小而直，叶子像荆条而茎像蓍草。这两样东西都适合做箭杆，而三个邦国所贡的，又都是名贵的材料。三个邦国不详其地。《考工记》说：妢胡的箭杆。《唐志》说：零陵贡葛箭杆，难道属于这类吗？箘簵是两种竹子。包匦菁茅，孔氏认为包是橘柚，匦是匣子。菁做成腌菜，茅用来滤酒。蔡氏、金氏认为菁茅是一样东西，包匦是一件事，有的包裹，有的装匣，都是指菁茅。菁茅是一种三脊的茅草，《管子》说出产在江汉之间。召陵之师责备楚国不进贡包茅，导致王祭无法滤酒，就是这个意思。《礼记》说滤酒用茅，缩也写作莤。《说文》说礼制中束茅加在裸圭上灌鬯酒叫做莤，又滤酒叫做莤泲。酾音枲，是滤酒的意思。朱子说古人榨酒不用丝帛而用编茅，王室祭祀的酒则用菁茅，取其极其洁净。〇纁玑组这三样，是冕服所需要的。古人〇衣纁裳。《考工记》说：染三次为纁，染五次为緅，染七次为缁。郑玄说〇色在緅和缁之间，这个州染〇纁色好，所以进贡。玑，是不圆的珠子。组，是绶带一类，用丝编织而成，佩戴用来穿玉，系带用来做纽约。孔氏说：长一尺二寸。曰：大龟出自九江水中。《史记·〇防传》说：〇千年长满一尺二寸。蔡氏说：不是经常能得到的，所以不作为常规贡品；如果偶然得到，就让它进献给上级。按曰：纳，是下级给上级的说法；曰锡，是重视神物的意思。○金三品的贡品，大概古代以珠玉为上币，以黄金为中币，以刀布为下币。这三种货币握着它不能增加温暖，吃着它不能增加饱腹。先王用它来守护财物，应对人事，平定天下，有时需要使用它。它的获取有时节，使用有节制，进贡时送到邦国，而天子没有私人的索取和私藏。周朝衰微时，荆州和〇州的贡金不进献，而周王向鲁国索取，《春秋》讥讽此事。汉元帝时，贡禹请求罢免采珠玉金银铸钱的官职，不再把它们作为货币，租税禄赐都用布帛和谷物，让百姓一心从事农桑。贡禹的话，确实是先王的意思。然而货币用来流通百物，布帛不能按尺寸分裂，贡禹因为后世的弊端，就想废除先王的制度，关于货币的看法就过分了。

乘船经由江、沱、潜、汉，越过洛水，到达南河。《正义》说：乘船经过这四条水，才到达洛水。有的版本在“潜”字下有“于”字，是错误的。蔡氏说：江、沱、潜、汉，它们水道的出入不能详细考证，而大势则是从江、沱进入潜、汉。逾，是越过的意思。汉水与洛水不通，所以舍船登陆到达洛水。从洛水到达南河。凡是说“逾”的，都是

译水路不通，只能走陆路才能到达。查考《尚书·禹贡》中荆州部分说：“从江、沱、潜、汉乘船航行”，梁州部分说：“从西倾山顺着桓水而来，从潜水乘船航行”，这就明确表明有沱水、潜水作为转运的通道。项安世认为：沿着蜀山而行，凡是溪谷的水流汇入长江后流出的，都称为沱；汇入汉水后流出的，都称为潜。然而溪谷的水流大多位于深山偏远之处，怎么能作为转运的通道呢？况且凡是水流从大河分流出来的，比如从黄河分流出来叫灉水，从济水分流出来叫沮水，从洛水分流出来叫波水，这与从长江分流出来叫沱水、从汉水分流出来叫潜水，正是同一类情况。怎么能说长江、汉水反而是沱水、潜水所流出的路径呢？

译荆河之间是豫州。豫州在九州之中属于中土，南面跨越汉水抵达荆山，北面以黄河为界【荆州和豫州都以荆山为界限，荆山以南是荆州，以北是豫州】。

伊水、洛水、瀍水、涧水都已流入黄河，《汉书·地理志》说：伊水发源于弘农郡卢氏县的熊耳山，向东北流入洛水；洛水发源于弘农郡上洛县的冡岭山，向东北流到巩县注入黄河；瀍水发源于河南郡谷城县的替亭北边，向东南流入洛水；涧水发源于弘农郡新安县，向东南流入洛水【蔡沈的传注跟随郭璞的说法：伊水发源于上洛的熊耳山，而不是卢氏；又说涧水发源于今天的渑池，流到新安注入洛水】。豫州的洛水，就像雍州的渭水一样，但《禹贡》的记载方式不同。泾水、澧水、漆水、沮水虽然都流入渭水，但水流大小不同，所以分别用“属”、“从”、“同”来记载，各自区别开来。伊水、洛水、瀍水、涧水这四条水势相当，所以统称为它们流入黄河，这与记载江汉入海的文法相同。北方的水系以黄河为宗主，豫州的水系以洛水为宗主。

荥波已经蓄水，泲水从温县流入黄河，泛滥形成荥泽，现在郑州的荥泽就是那个地方。到了西汉末年，泲水不再向南泛滥，干涸成为平地。荥阳的百姓仍然称那个地方为荥泽。《尔雅》说：“水从洛水流出称为波。”《职方氏》说：“那里的沼泽是波和溠。”这说明“波”也是沼泽的名字。马融、郑玄、王肃的本子都写作“荥播”，认为这个沼泽名叫“荥播”。孔安国认为“荥水的波水已经蓄水”，这些说法都不对。

疏导菏泽，覆盖孟猪。菏读作柯，又读作工可反。猪，在《左传》和《尔雅》中都写作“诸”。孔安国说：“菏泽在胡陵，孟猪是沼泽的名字，在菏泽的东北，水流泛滥覆盖它【《禹贡》导水篇说：‘又向东流到菏’，这是泲水流到那里。蔡氏说：‘被是及的意思，及就是余波覆盖到的意思。’沼泽说‘导’，另外两个沼泽说‘被’，只有这里如此】。现在考察孟猪这个沼泽，可以耕种田地，说明有水草，但浅水干涸的时候很多，所以疏导菏泽的泛滥之水有时覆盖孟猪，并不经常流入。有人说疏导菏泽又疏导孟猪，所以说及，这是不对的。沼泽没有说‘导’的，这两个沼泽相通，所以可以疏导这里的泛滥之水覆盖那里的土地，所以说导。”《正义》说：《汉书·地理志》山阳郡有胡陵县，没说该县有菏泽。又说菏泽在泲阴定陶县东边，孟猪在梁国睢阳县东北。用现在的地理来验证，胡陵在睢阳的东边，定陶在睢阳的北边，那里的水都不向东泛滥覆盖孟猪。然而郡县的名字随着时代变化，古代的胡陵应当在睢阳的西北，所以能够向东流出覆盖孟猪。金氏说：菏泽在今天的曹州泲阴县，孟猪在今天的应天府虞城县。从菏泽到孟猪共一百四十里，两条水旧时相通，现在菏泽分为南北两支，清河近来黄河也覆盖孟猪，与睢水并行了。

那里的土壤是壤土，下层的土壤是坟垆。土壤不说明颜色，是因为颜色混杂。垆土是黑色且疏松的。《周礼》中草人掌管改良土壤的方法，凡是施肥播种，对于坟壤土使用麋鹿的粪便；对于干涸的沼泽使用鹿的粪便。改良土壤的方法，是指使之变得肥沃。就像氾胜之的农法一样。施肥播种，郑玄的注解说煮取汁液，现在的人不知道这种方法。查《博物志》：麋鹿聚集在草泽吃草，它们的粪便堆积成泥，名叫麋暖，百姓跟着种植水稻，收成增加百倍。这就是现在人施肥的方法。草人改良土壤的方法，有用麋鹿、用鹿的，恐怕也是这类方法。坟壤是湿润松软的土，渴泽是以前有水的地方。也就是这里所说的坟垆。

那里的田地等级是上中，赋税等级交错为上中，田等排第四，赋等排第二，又混杂出第一等。那里的贡品是漆、麻、细葛布、苎麻，贡筐里装的是细绵，进献的贡品是磬石和磨石。孔安国说：“纩是细绵，治玉石叫错，治磬用错。”《正义》说：“纩是新绵，纎是细，所以说细绵。现在查蔡氏说纩是细绵，纎字没有解释，大概是仍然作纤细的纤。如果按孔安国的说法，那么贡筐里没有别的东西，只进贡细绵，恐怕没有这个道理。孔安国对徐州的纎也解释为细。《说文解字》‘纻是檾属’，根据絺是细葛布，那么枲和纻怀疑也是织成布之后才进贡的。”颜师古说：“织纻做成布和练，练是熟白的丝织品。”

在洛水上行船，到达黄河，豫州在黄河以南，渡过黄河就是冀州了。洛水从西边来，从中分割豫州，东半部分直接流入黄河，西半部分则乘船沿洛水而行然后到达黄河。魏太常说：“南络发源于昆仑山的东边，蜿蜒向南行走，它的背面是西戎，正面是中国，而剩余的气脉是南蛮。”葱岭自起为祖脉，南起雪山，东边是长江的源头，地脉因此分为两界，长江以南仍然是南络，北边别出为中络，与黄河分为两界。中络以岷山为祖脉，从蜀地进入陇地，结于初龙，就成为长安四面的屏障以坚固防守，金城千里，是天府之国；结于中龙，就成为洛阳，四季交汇的地方，风雨防御的地方，阴阳调和的地方，天地的中心。南络传延大江，放流入海；北络传延大河，放流入海；只有中络止于嵩高。它前面平坦广阔，长达几千里，而泰山特别耸立在东方，张开左右两翼作为屏障。以天下大势来说，长安是龙首穴，洛阳是龙心穴，这里大概是巨龙的腹部吧？宋朝定都大梁也在龙腹，但国势弱小的原因是汴地平坦无防备，那里的形势必须驻扎重兵，民力因此坐困。我曾经到洛阳，观察那里的形势，熊耳是祖龙，发自终南山，远处以太行为后托，近处以嵩高为左障。然而终南山自成长安的前朝，太行也是平阳的左障，嵩高

译虽然回旋阻隔于洛阳，但大势自然想要向东发展，与万里平原一同作为起始。然后默默体悟天道的公正，大地彼此相互勾连，其融合凝结并非只在一处。王气兴起长久后便会衰竭，又转移到其他地方。帝王有德行便兴盛，无德行便灭亡，因此不局限于一个姓氏，宇宙才得以无穷无尽。

译华阳、黑水之间是梁州。孔安国说：“东面依靠华山的南面，西面以黑水为界。”现在蔡沈的《书传》将“据”和“距”二字互换位置，大概是因为东面的边界只到华阳，而《汉书·地理志》说黑水发源于犍为，《水经》说发源于张掖，所以知道西面的边界跨越黑水。华山是地脉交汇的地方，它的南面属于梁州，北面属于雍州。它的北面是北河，南面是南河。

岷山和嶓冢山已经开垦，沱水和潜水的河道已经疏通。《荆州记》从江汉说到沱水、潜水，这是干流与支流的区别。因为这两条水发源于梁州，所以详细叙述它们的源流。岷山是长江的源头，嶓冢山是汉水的源头，岷山脚下，沃野千里，与汉中一起号称天府之国。长江和汉水的源头既然已经疏通，那么岷山和嶓冢山的废墟都可以耕种了。根据《岷山志》，蜀郡有湔道，岷山在西边边界之外，在今汶山县。而晁氏则认为蜀地靠近江源的山都通称为岷山，连绵的山峰重叠的山峦，不分远近，青城山、天彭山等山所环绕的地方，都是古代的岷山，青城山是其中的第一高峰。现在考察岷山盘踞在华夷之间，长江发源于其间，确实像晁氏所说的那样。但是大禹疏导长江必定有一个起点，疏导山脉说是岷山的南面，直到衡山，那么本来就有确定的指向了。“湔”音同“笺”，汉代制度，县中有羌夷部落的称为“道”。汶山县属于茂州，有江渎庙，大概大禹疏导长江就是从这里开始的。《水经》说漾水发源于陇西氐道的嶓冢山，向东流到武都成为汉水。常璩《华阳国记》说：“汉水有两个源头，东源发源于武都氐道成为漾水，《禹贡》中疏导漾水说的就是这个。西源发源于陇西嶓冢山，经过葭萌流入汉水。”郦道元说：“东西两条河流都发源于嶓冢山而共同成为汉水。”现在西县嶓冢山的西边，是汉水疏导的地方。沱水和潜水，孔安国说：“沱江别名潜水。”《尚书正义》说：“经文没有潜水的本源，所以直接说是水名。”我按：潜水虽然郑康成也没有考证出来，认为未曾听说过，大概潜水是有的，但寻求它的源头从汉水流出则很难吻合。蔡传根据地方志，潜水的出处有两个：一个从巴郡宕渠县流入长江，一个从汉中郡安阳县的鬵谷流入汉水，然而都没有考证它们是否真的从汉水流出。至于沱水，郫县、汶江都有沱水流入长江，又江源县有〇江从长江流出又反流入此，都是沱水【疏说郫县的沱水、安阳县的潜水尾部流入江汉，但它们的源头不出自江汉。〇江才是真正的沱水，蔡传却没有记载宕渠的潜水，这是从汉水流出的，详见后文】梁州不直接说长江和汉水，是因为岷山、嶓冢山、沱水、潜水的源流治理情况已经体现了。长江、黄河、淮河、汉水在经文中只出现一次，而沱水、潜水在两个州再次书写，既然已经疏通河道为什么还要提呢？它们的名称虽然相同，但源流各不相同。

蔡山和蒙山已经祭祀平定，和夷地区取得了成效。金氏说：蔡山在今雅州严道县南，蒙山在今雅州名山县东。云雾常常笼罩它们的顶峰，山上合下开，沫水经过其中，流出成为溷崖水。沫水就是大渡河。蜀守李冰曾经开凿离堆，躲避沫水的灾害，那么大禹当时在这里用功很多。祭祀山神称为“旅”，旅平的意思是祭祀告知水土已经平定。“旅”只在梁州和雍州提到，大概是因为九州终于梁州和雍州，显示各州的山水都进行了旅祭。“旅”只在蔡蒙、荆岐提到，大概是因为记载梁州的山水终于蔡蒙，记载雍州的山水始于荆岐，显示州内的山水都进行了旅祭。○和夷，蔡氏认为严道以西有和川，有夷道，可能是那个地方，所以把和夷分为两地。金氏认为和川就是青衣水，是夷人居住的地方，现在是羁縻州县，把和夷看作一地。凡是说“底绩”的，都是地名，有的地名因水得名，没有有水而说“底绩”的，所以蔡氏不采纳晁氏和夷水之说。

那里的土壤青黑色。按孔安国说：“颜色青黑而肥沃。”蔡氏沿袭此说，也说“黎黑”。然而考察经文，辨别土壤有因颜色不同而不说颜色的，没有说颜色而不说土质的，也没有两种颜色都说的。马融、王肃都说：“黎，意思是土质疏松。”他们的说法是对的。《正义》也引用王肃的说法，那么也知道把黎当作黑色是不妥当的。金氏说：“梁州的土壤颜色青，所以生物容易改变性质；疏松所以松散而不坚实。”以前听说官府文书说成都土质疏松，难以筑城，大概就是这种情况。

那里的田地等级是下上，赋税等级是下中三错。孔安国说：田地等级第七，赋税等级第八，杂出第七、第九等三级。《正义》说：既然说了下中，又说三错，举下中第八等为正，上下取一等，所以杂出第七、第九与第八成为三等。邵文庄公说：赋税错出的情况，其他州没有，升降的说法不对【吴氏认为冀州赋税第一，有时数量少于豫州，则降为第二而升豫州为上上；豫州赋税第二，有时数量多于冀州，则升为第一而降冀州为上中】蔡氏说：按赋税杂出其他等级的情况，有人认为是因为年成有丰歉，有人认为是因为户口有增减，都不对。大概是地力有上下，年分不同，像《周官》中田一易、再易之类吧。按《周官》有不休耕之地，称为岁种之地为上田；有一易之地，称为休耕一年再种为中田；有再易之地，称为休耕两年再种为下田。蔡氏的意思，是说田地遇到年分休耕不种的多的话，赋税就随之减少。然而难道只有冀、〇、豫、梁四州的田地有一易、再易，而其他州都可以岁耕吗？大概冀州地大物博，赋税已经是上上，而又间出上中以宽缓它；豫州是中土，原

译田地既已肥沃，人力耕作也勤勉，几乎与冀州相当，所以赋税定为上中等，又偶尔出现上上等以进升；〇地虽属下下等，但人口稠密且地力已充分发挥，所以赋税比田等高出两级，又偶尔进升一级，这实在是东南地区繁荣富庶的开端；梁州田地属下上等，似乎优于〇地，但多山而少田，人力耕作也较差，所以赋税等级退居下中等，又用七、九两等作为上下间的调节，这种调剂可以说非常周密了。拿这四个州作为法则，其余各州的情况就可以推知了。雍州与荆州赋税与田等的升降都相差六等，荆州上升到了极点，是因为人力耕作勤勉；雍州下降到了极点，是因为人力耕作稀少。其余相差较多的情况，由此也可以知道了。徐州田地属上中等，而赋税属中中等；青州田地属上下等，而赋税属中上等；兖州田地属中下等，而赋税属下下等。赋税都低于田等，但相差的等级并不相同。兖州处于河流冲击的要害之地，经过十三年才与其他地区相同，经典中已经明确说明了其中的道理。没有差错的地方，其等级已经确定；有差错的地方，其等级难以确定，需要适时进退以通达调节。后代终究不能改变大禹所定的等级，只有雍州沃野千里，自秦汉以来被称为天府之国，而在大禹时代洪水刚刚平息，风气尚未开通，看公刘、太王起初居住在陶土砌成的房屋和洞穴中，那么昔日的雍州难道就是后来的雍州吗？那是人事尚未达到那个程度。圣人固然不能预先提升其等级，但田地既然称为上上等，那么人事和气候的变化也已经有所期待了。

译梁州进贡的物产有美玉、铁、银、镂刻之物以及织成的兽皮。孔安国说：璆是玉石，《尔雅》说：璆琳是玉。蔡沈认为璆是玉磬，这是错误的。镂是刚硬的铁，因为刚硬的铁可以用来刻镂。卓氏凭借冶铁致富，其财富甚至堪比封君。梁地出产铁，这可以从《汉书·地理志》中得知。犍为郡朱提县有朱提山出产银，每八两为一“流”，价值一千五百八十钱。这说明梁州的银质优良。砮石既进贡给荆州，又进贡给梁州，这是因为重视武备。蔡沈说：铁排在银之前，是因为铁的用处比银多。所谓织皮，是指梁州地区山林众多，是野兽出没的地方，熊、罴、狐、狸这四种野兽的皮，加工后可以制成皮衣，其绒毛编织后可以制成毛毡（罽，音纪例）。按：罽是西胡的毛布，用毛织成，像毡、氍毹之类。字应当写作“毼”，写成“罽”是不对的，“罽”是鱼网的意思。

从西倾山顺着桓水而来，到达黄河的渡口。孔安国说：西倾是山名，桓水从西倾山向南流，顺着桓水而来，浮于潜水和汉水之上，汉水上游称为沔水。越过沔水向北流入渭水，横渡河流称为“乱”。按：西倾山在今临洮府西南一百五十里，又名嵹台山。洮水发源于其北，桓水发源于其南。有人说洮水就是桓水，从西倾山向南流，顺着桓水而来，浮于潜水。《水经》说：潜水发源于巴郡宕渠县，注解说：潜水大概是汉水支流潜出，所以称为潜水。现在有一个大洞穴，潜水流入其中，通向罡山下西南方潜出，称为伏水。有人认为这就是古代的潜水。郑玄说：汉水分支为潜水，其洞穴原本很小，水积聚成泽流，与汉水汇合。大禹从广汉疏通，就成为西汉水。○从西倾山到葭萌，浮于潜水。从潜水逆流而上到达晋寿边界，有漾水支流津渡的阻碍，改走陆路向南，经过罡穴（《水经注》说罡山名，有大穴，作“冈北”是错误的），蜿蜒曲折地连接到汉水沔水。这就是经文所说的“逾于沔”。沔水和渭水不通，但褒水通沔水，斜水通渭水。褒水和斜水之间又隔着百余里无水之地，所以沿着汉水河谷到达褒水，于是越过褒水到达衙岭的南溪，然后注入斜水河谷，到达武功向北，以流入渭水。蔡沈认为应当说“逾于渭”，褒水和斜水是水名，又有褒谷和斜谷。解说的人说：栈道长七百里，北口叫斜，南口叫褒，同属一个山谷。两谷高峻，中间的谷道是褒水流经的地方。褒水发源于太白山，经过凤县南流入褒谷，又向南流入沔水。斜水发源于衙岭山北，到郿县流入渭水。所谓“绝水百余里”，是以褒水和斜水两源相距而言，不是说褒谷和斜谷。张汤说：用车从斜谷运到渭水，那么汉中的谷物就可以运到。这是说浮于潜水、越过沔水的道路，汉代人曾经使用过。现在蜀地通贡赋，水路走大江，陆路走栈道，潜水、沔水入渭的道路不再使用了。○从西倾山顺着桓水而来，是为西境最远之地而言。《汉书·地理志》又说：桓水从蜀郡蜀山西南流，经过羌中流入南海。如果真是这样，那么最初从西倾山出发，不知道向南走了多远，才得到桓水，怎么能说是顺着桓水而来呢？汉水初出称为漾，向东南流称为沔，到汉中东流称为汉沔，所以说汉水上游叫沔。

黑水、西河之间是雍州。孔安国说：“西面靠着黑水，东面据有黄河。”龙门段的黄河在冀州的西边。《正义》说：“大禹治理豫州，接着治理梁州，从东向西，所以说梁州的境界先说华阳而后说黑水。从梁州到雍州，从南向北，所以先说黑水而后说西河。计算雍州的境界延伸到荒服之外，东面不超过黄河而西面越过黑水。王肃说：‘西面靠着黑水，东面距离西河’，所说的符合实际。遍查孔安国的本子，都说‘西面靠着黑水，东面据有黄河’，必定是错误。又黄河在雍州的东面而称为西河，是因为龙门在冀州西界，所以称为西河。《王制》说：‘从东河到西河千里而近’，这是黄河相对而言东西。四面高起中间低平叫雍，雍州得名于此。又现在凤翔府西北三十里有雍山，是雍水的发源地。

弱水已经向西流，正义说：其他水说“既”，这里说“既西”，是因为地势不同，引导它向西流。郑玄说：众水都向东流，此水独自向西，所以记载它向西流。○柳宗元《愚溪对》说：弱水或许是寓言，不足以作为依据。蔡传引用魏太武帝击柔然，西行到莵园水，又沿着弱水到涿邪山，说弱水在莵园水西、涿邪山东，这是正确的。

泾水连于渭水北岸，漆水和沮水已经顺从，沣水所同。孔安国说：属，连接。水北岸叫汭。说治理泾水流入渭水。《汉书·地理志》说：泾水发源于安定泾阳县西岍头山，向东南到冯翊阳陵县流入渭水，行程一千六百里。蔡沈以汭为水名，汭与芮通，出自扶风汧县的蒲薮。渭水见于导水篇，雍州的水，渭水最大，泾水的源头最在雍州的北境，自北向南注入，以渭水为归宿，而汭水从东面流入。这是泾水上连于汭水，而下连于渭水。渭水和汭水不相接，而一条泾水将它们连接，可见水的远近联络，是其形势。泾水和渭水的清浊不同源，而渭水接纳泾水的连接，可见水的大小相纳，是其道理。经文不以渭水立文，而说泾水连于渭水北岸，因为泾水在中间，先防汭水，后入渭水，顺着它的形势而言，所以说连于渭水北岸的是泾水，而实际上接纳泾水和汭水的是渭水。○漆水发源于同官，沮水发源于宜君，二水合于

译华原，本来是一个整体，但它的形势与对面相当，不足以完全占有对方，所以并列记载它们的名字，并记述它们顺从渭水。渭水进入黄河的地方实际上在同州朝邑的东南，不说“入”而说“从”，是因为小顺从大叫做“从”，众多归附叫做“从”。泾水、漆水、沮水都在渭水的北边，泾水从北边流来注入渭水，漆水和沮水从东北边流来注入渭水，只有沣水在渭水的南边，从南边流来注入渭水。沣水发源于扶风鄠县的终南山，向东流到咸阳注入渭水。沣水很大，所以叫“同”。《诗经》说：“沣水向东流，是大禹的功绩。”意思是沣水从东北流经丰邑的东边，注入渭水，再流入黄河。荆山和岐山已经祭祀，到达鸟防。孔氏说：“已经祭祀，是说治理的功业完成了。”这个荆山在岐山的东边，不是荆州的荆山。终南山、惇物山、鸟防山是三座山的名字，意思是它们互相遥望。《正义》说：“‘至’是表示首尾关系的词，所以说互相遥望。”三座山只列举山名，没有提到治理，意思是承袭上面“既旅”的文意。考察荆山，蔡氏认为就是现在耀州富平县的掘陵原，而三原的马伯循则认为这个原就是唐代的献陵，不是山。《四夷郡县图记》说黄帝铸鼎的地方在现在的三原嵯峨山，大概嵯峨山就是荆山。这座山高出云层之上，登上山顶，泾水、渭水、黄河都在眼前，俯视秦川，平坦得像手掌一样。它的支岭有西原、中原、东原，这是县名由来的原因。山南有鼎州，就是黄帝铸鼎的地方。岐山以东只有嵯峨山最大，嵯峨山就是荆山，这已经很明白了。岐山在现在的岐山县。《诗经》说：“上天造就了高山，太王开辟了它。”意思是太王开始在那里建邑。山有两个分支，所以叫岐山。又名天柱山。终南山是关中地区的南山，西起陇山、凤州，东过商州、洛州，绵延千里，随地有不同的名字。总称的话，就叫南山。《尔雅·地志》说它又名太乙山。《秦记》说：又名地肺。南山深处高大而修长，没有其他名字的叫做秦岭。它是大地脉络分界的地方，秦岭以南的水都叫江，秦岭以北的水都叫河。惇物山在武功县东边，又名垂山。《鸟防说》见《导水》篇。

译原野和低湿之地都完成了治理，一直延伸到猪野。原野和低湿之地，泛泛而言是指广阔平坦和低洼潮湿的土地，但这里对应猪野则有所特指。所以蔡氏引用《诗经》中“度其隰原”的话来解释。郑玄说：“那地方在豳地。”朱熹《诗集传》也说：“豳地在岐山以北的原野和低湿之地。”大禹完成治水功绩，公刘整治农田，都是为了储备粮食这一目的。猪野就是休屠泽，位于凉州姑臧。魏太武帝讨伐凉州时，说姑臧城东西门外的涌泉在城北汇合，其水量大如黄河，其余沟渠流入泽中，其间没有干燥的土地，泽中水草茂盛，水土情况如此，指的就是这里。这就是大禹之所以能完成治水功绩的原因。○施工程序是从下往上，成功的效果则是从高往低。

三危山一带已经安顿居住，三苗部落也得以大治。《通典》记载：沙州，从前舜将三苗流放于三危，就是这个地方。后来他们的子孙成为羌戎，世代占据这块土地，称为瓜州。那地方多生长瓜，瓜长得很大，狐狸钻进去，头尾都露不出来。《左传》说：“允姓的坏人居住在瓜州”，说的就是这个。秦朝及汉朝初期这里是月氏和匈奴的地盘，汉武帝开拓这块土地，后来从酒泉分出设置炖煌郡，就是古代的瓜州。三危山在它的东南，山有三座山峰，所以叫这个名字。金氏说：“圣人贬斥恶人，以远离为惩罚，但治理政事却不以遥远为阻隔，所以三危山也安定了居所。三苗部落居住在那里的，也大大顺从了我们的功业。”

那里的土壤是黄色的壤土。金氏说：“黄土的正色，而且细腻柔和，所以那里的田地列为九州第一。”后世称关中为沃野，称为天府，大概就是因为这个原因。然而在其中比较，也只有泾、渭、澧、漆一带最为肥沃。西北两边逼近戎狄，所以大禹在雍州，从终南到鸟鼠山，是从东向西；从原隰到猪野、三危，是从内向外。赋税分出六个等级，人口繁衍和聚集大概不同。到了战国、秦、汉时期，富庶程度冠绝天下。唐朝不如宋朝，更加不如西边的夏国，北边的契丹。雍州、冀州全都不是古代的样子了。虽然关中也要仰赖东南的粮食，古今地利不同，难道没有原因吗？

归有光说：陕西坚固，是周、秦、汉、隋、唐的都城。从前人称它背靠山峦，环绕黄河，四面险要作为坚固的屏障。而从汧雍以东，到华山，肥沃的土地绵延千里。即使是三河地区，天下的中心，帝王更替之地，显然古今建立都城的形势险要，没有超过关中的。太祖高皇帝刚平定天下时，曾驾临汴梁，驾临洛阳，将要驾临关陕。当时因为扩廓帖木儿、李思齐、张思道的叛乱，战马践踏，所经过的地方都是空城，千里之内没有行人的踪迹。而金陵的宗庙社稷已经安定，于是定为帝都，也是当时的时势不得不如此。永乐年间北迁，万世的基业就确定了。从前郑国两条水渠的丰饶，供养了京师亿万人口的衣食。到了唐朝杜佑认为大历初年灌溉的田地，比汉朝减少了三万八千顷。那时长安还是京师，而杜佑的话已经如此。如果真的按照他的计划，恢复这两条水渠，劝课农桑设置官员，严格修缮障塞，积蓄粮食整顿军队，以收复漠南的土地。汉唐的盛世，难道不是差不多可以实现吗？宋朝庆历初年，当时天下全盛，范文正公请求在东京筑城，议论的人认为他迂腐。后来才想起他的话。先朝丘文庄公也因为幽燕迫近北境，而漕运河道容易堵塞，想要重视山后的防守。不久元朝海运的方法，确实因为关中百二之险，使肥沃的土地绵延千里，百姓殷实富裕。而汉唐河渭的漕运，本来在于作为国家的陪都，这是万世的考虑。

那里的田地列为上等中的上等，赋税列为中等中的下等。孔氏说：“田地第一，赋税第六，人力投入少。”○通论见《梁州田赋》条下。

那里的贡品有球、琳、琅玕。孔氏说：“球、琳都是玉的名字，琅玕是石头但像玉。”《尔雅》说：“西北美好的东西，有昆仑墟的球、琳、琅玕。”《山海经》说：“昆仑山有琅玕树。”○征说：“火焚烧昆仑山冈，玉石一起烧毁。”西北昆山出产玉石，在古代大概很显著。丘文庄公说：“汉朝时关中的蓝田，幽州的玉田，都出产玉石。那时西域还未开通。现在中国所用的玉，都来自于阗，有白、青、绿三种，都出自河流，也与古代不同。”况且土石的精粹，其生长有限，而取用有尽。古人将德行比作玉，用来制作器物，用来做杂佩之类，不一而足。所以玉在古代很多，而用途广泛。现在世上小民有不认识玉的，由此推断，汉朝的金以斤计算，每以万言，唐朝逐渐减少，宋朝和现在更加减少。难道千年之后，中国的金将与玉一样稀少吗？不可不加以限制节制。

查看贡品，除了冀州外，雍、梁二州没有篚，其余六州都有篚。篚都是嫔妃进贡衣服之用。说“锡”的有三处：荆州橘柚，荆州大版，豫州磬错。说“包”的有两处：荆州橘柚，荆州菁茅。说“织皮”的有两处：荆州、梁州织皮，制成皮衣，织成毛毡，与单说皮服不同。

浮水经过积石山，到达龙门，西河在渭水入河处设防。孔氏说：积石山在金城西南，是黄河经过的地方。沿河顺流向北，千里向东，千里向南。龙门山在河东的西界。正义说：地志说，积石山在金城河关县西南羌人之中，黄河在塞外行走，东北进入塞内，积石山不是黄河的源头，所以说

译这是黄河所流经的地方。黄河从西边流来，到了这里向北流，所以沿着黄河顺流向北。《释水》说：黄河千里之中，一段弯曲一段笔直，所以千里向东，千里向南。到了龙门，就是西河了。《地志》说，龙门山在冯翊夏阳县北边，这座山处在黄河的通道上，大禹开凿它以疏通河东郡的西界。按蔡氏说，雍州的东北边界是从积石山到西河，西南边界则止于渭水的弯曲处，东北应当说是西北。因为雍州东面靠着黄河，如果是东北边界，那么直接浮于西河即可，不需要浮于积石山。积石山在今临洮府河州西北一百二十里，两座山像削过一样陡峭，中间流过黄河，西面临近吐蕃边界。龙门在今西安府韩城县东北八十里，河水到了这里从山上直泻而下，悬空的水高达百仞，溅起的水沫像雨一样，波涛的声音像雷一样，大地都为之震动，两岸断山绝壁相对像门一样，只有神龙可以越过，所以叫龙门。计算从积石山浮水而来的人，到了龙门上面就停止了，这是一条路。从渭水浮水而来的人，则止于渭水的弯曲处，这又是一条路。蔡氏之所以知道这是两条路，是因为龙门不可越过，而渭水从鸟鼠山向东流，贯穿雍州境内，取道漕运没有比这更便捷的。如果内地漕运应当直接到达西河，更没有经过龙门的必要，由此知道这是西北一条路，西南一条路。黄河从积石山向北流，向北流入北狄的边界，中途折向东流，共二千多里，汉人称之为北河，其内部现在称之为河套，就是秦始皇所驱逐夺取的匈奴河南地。在古代已经是通船转运的道路。因为唐尧虞舜的声威教化遍及北方和南方，冀州的北边远远超出黄河以外，还在荒服之地，这就是它之所以不可及的原因。夏商周三代的末期，北狄进入居住在黄河以内，秦始皇将他们驱逐出去。秦楚刘项之间，又被匈奴占据。汉武帝开辟朔方，又夺取了它。唐朝修筑三受降城，就是在那个地方。宋朝时被西夏占据，黄河内外州郡共有二十二个，凭借一隅之地能够与中国抗衡。因为那里土地肥沃，人民强壮勇猛，又出产健壮的马匹，是关中的屏障，得到它就强大，失去它就弱小。历代都知道它是边境的要害，却不知道它是唐尧虞舜的故疆。蔡氏引用李复的说法，怀疑从积石山到龙门三千里通船无阻，用后世的迹象来对照经典，大多不符合。然而神禹疏导河流疏通贡道，标明道路所经过的地方，清楚得像指掌一样。看这里说“浮于积石山至于龙门”，西河后面说“疏导黄河从积石山到龙门”，说“导”说“至”，不是黄河通流到龙门的证据吗？说“浮”说“至”，不是船只通行到龙门的证据吗？李复所奏的，一则恐怕是官吏百姓的托辞，一则故道久已废弃，岸谷变迁，李复所指的，恐怕也不是大禹遗迹的旧貌了。不仅如此，北河以外，阴山横亘，南北大界限，应当以此划分。敌人得到它就凭借它窥视中国，中国得到它就凭借它窥视敌人，乘高望远，出没踪迹都看得见。它外面都是大沙漠，南北数千里，东西数千里，没有水草不可驻扎放牧。敌人如果得不到阴山，必定越过沙漠居住在它的北边，北边就是漠北。从前汉武帝驱逐匈奴到阴山以外，而漠南没有王庭，他们经过那里没有不哭泣的。漠南就是阴山的南边，黄河的北边，敌人利用它来饱其力量而内犯的地方。为什么北河以内，又使得它成为巢穴呢？

译织皮、昆仑、析支、渠搜，西戎各安其序。孔氏说：织皮，指毛布，有这四个国家，位于荒服之外、流沙之内，属于羌髳一类，都依序归附，赞美大禹的功德惠及戎狄。○金氏说：苏氏认为这是错简，应当放在“厥贡球琳琅玕”之下，然而雍州西界是黑水，这些国家又在黑水之外，所以附在后面，用“织皮”作为统领，是因为这些都是穿皮服的国家，进贡织皮。昆仑，国名，是昆仑山旁的小国。昆仑没有固定的地点，而《庄子》、《楚辞》及杂书都说西王母居住在那里是对的，那么在今肃州酒泉郡南山石室玉堂珠玑镂饰尚存，事见于《晋书·张骏传》，太守马岌所言是，必定是古昆仑国。析支，国名，有析支河，是唐朝与吐蕃的旧界。汉武帝开拓朔方，设置渠搜县，作为汉朝极北的边界【这可见唐虞时期北河之内都是归附之地】三原马伯循说析支、渠搜都在今河套内宁夏东北，河水遇到山分为两支的地方，有析支城，《水经》说：黄河从朔方向东转，经过渠搜县故城北。邹季友说雍、梁二州原本没有入篚的贡品，这三个国家叙在章节末尾贡道之后，与莱夷、淮夷、岛夷的例子不同。

疏导岍山和岐山，直到敷浅原。孔氏说：重新叙述所治理山川的首尾所在，治理山以通水，所以用山名来命名。百川经过这里，众山禹都治理了，不可尽数命名，所以用山来言说。○正义说：荆山、岐山上面已经详述了，这里又提及，是因为山势相连而州境隔绝，重新从上叙述所治理山川的首尾所在，总解下面疏导山水的意思。其实通水而文中称为导山，是因为导山本是为了治水，所以用导山来命名。○吕氏说：山川的分界见于九州的是经；山川的汇聚见于后面的是纬。没有经就不知道其固定地点，没有纬就不知道其脉络，这是作书的妙处。按地理有分界不可没有经，山川有脉络不可没有纬。本朝修《一统志》，山川散见于各郡县，有经无纬，所以未尽善。○先儒有三条四列的说法。三条者，导岍为北条，西倾为中条，嶓冢为南条，这是马融、王肃的说法。四列者，导岍为阴列，西倾为次阴列，嶓冢为次阳列，岷山为正阳列，这是郑玄的说法。大略都不离地脉的说法。蔡仲默不采纳，根据“导”字分为南北二条，而以江河作为纲纪，此说也有依据。《唐天文志》说：天下山河之象存在于两戒，就是这个意思。南条北条即所谓南戒北戒，江为南河，河为北河，南北两河上应云汉，大概是天文地理自然的分判。在二者之中又分为二：北条有大河之北境的，有大河之南境的；南条有江汉之北境的，有江汉之南境的。论横势则先北后南，论纵势则都自西向东，意义比王、郑开始更加精密了。○金氏说：《禹贡》所书多是即山以名其地，天下山川相互作为纲纪，必定自西向东，周览形势，穷尽源委，然后分配功绩，所以导山是为了导水。○随山以治水，所以用“导”字言说。水的源头没有不出于山的，水的形势没有不因于山的。○导岍一节，是疏导大河北境的山。岍、岐、荆三山都是雍州的山，壶口以下都是冀州的山。岍在陇州吴山县，一名吴岳，大概是虞周之世，怀疑以此为西岳，所以又有岳山之名。汧水出于其西而南流入渭，汭水出于其北而东流入泾。禹导山从这里开始，于是向东到达岐山。于是向东到达荆山，而渭水入河，沣、漆、沮、汧入渭，都在所经之处了。于是越过龙门之西河，那么壶口正在河的东岸。黄河从塞外决长城而入，而壶口当其冲，冀州的功绩于是开始，以削弱河势。于是向南到达雷首，雷首在河中府河东县，雷水出于此，山临大河，北去蒲坂三十里。于是到达太岳，汾水所经，尧都在此。太原岳阳的修葺，于是进行相度。又于是到达底柱、析城直到王屋。底柱在陕州陕县三门镇，大河中流有石如柱。析城在泽州阳城县，山峰四面如城。王屋在河东垣县东北，泲水出于此，黄屋王者车盖，山形如之，故名王屋。旧说山状如屋，不对。从底柱到王屋，禹在冀州南河之北，东行而沇水之导覃怀之绩，都在所经之处了。又于是到达太行、恒山直到碣石。太行在怀州之北，连亘数州，为河北脊，以接恒岳。河北诸州都旅其趾。程子说太行山千里片石，众山皆石上起峰尔。恒山北岳在云中者为是，历代以上曲阳县之山为北岳，非古之恒山也。碣石一在平州南，一在高丽界中。史臣历叙众山而继之以入于海者，谓此诸山所出所经之水，皆得其道以归于海矣。正义说：言山旁之水皆入海，山不入海也。大河

译北边的水，不只是黄河和济水，像漳水、潞水、汾水、洓水、淇水、涞水、恒水、卫水、滹沱水、滱水、易水等，都是这些山所发源和流经的，数量众多无法一一列举，所以只说山，水也就都知道了。跟随的是山，疏导的是水，所以最终都流入大海。这三个字正好对应开头的“导”字【蔡传原本没有“河泲所经”等语，坊间版本有，是俗人添加的。各处被私自窜改的也很多】○郑端简公说：壶口、雷首直到太岳，是冀州西部黄河边的山；底柱、析城直到王屋，是冀州南部黄河边的山；太行、恒山直到碣石，是冀州东部黄河边的山。壶口、雷首、底柱、析城、太行、恒山，距离千里而近；它们直到太岳、王屋、碣石，距离千里而远。○“逾于河”，《正义》说是山跨越了黄河，这是不对的。○孔氏说：西倾山、朱圉山在积石山以东，鸟防山是渭水的源头，在陇西的西边，这三座山是雍州南部的山直到太华山首尾相接向东延伸，熊耳山以下四座山相连，在豫州界的东南，洛水经过熊耳山，伊水经过外方山，淮河发源于桐柏山，经过陪尾山，凡是这些，都是先在上面列举所施治的山，然后在下面条列所治理的水，互相完备。《正义》说：说在积石山以东，是表明黄河所流经的地方。鸟防山向东望太华山，太远了所以说首尾相接向东。按此段是疏导黄河南部的山，这里不说疏导蒙山、岍山的文字，到嶓冢山才再说疏导，这是南条和北条的区别。西倾山到太华山，都是雍州的山；熊耳山到陪尾山，都是豫州的山。山川的脉络，都起于西北，所以每条都从西边开始。上一节疏导黄河北部的山，所以从雍州直到冀州的东北；这一节疏导黄河南部的山，所以从雍州直到冀州的东南。西倾山见于梁州，朱圉山在天水冀县，俗称白岩山。鸟防山见于疏导水，太华山在华阴县南十里，就是西岳，因为西边有少华山，所以这里名叫太华山。大禹循着西倾山向东直到太华山，它的北面是北河与地络所防御的地方；它的南面是南河与地络所防御的地方。黄河自从下龙门，其势湍急，到了华山的北面，高山连绵不断，其势不能再向南，于是折向东流，而泾、渭、澧、漆、伊、洛、瀍、涧等水流入其中。熊耳山在〇农卢氏县东，嵩高山在颍川嵩县，古文认为就是外方山。桐柏山在南阳平氏县东南，横尾山在江夏安陆县东北，古文认为就是陪尾山。这四座山，是记载伊水、洛水、淮水之所以治理的原因。金氏说：陪尾山，就是徐山，在泗水县桃墟西北，是泗水的源头。旧说拘泥于地脉，所以说就是横尾山。金氏又说旧以嵩高山为外方山的是不对的，嵩高山世人称为中岳，怎么能和江夏的内方山互为内外呢？根据唐志，陆浑山一名方山，大概是古外方山，在伊阙。○疏导嶓冢山一节，这是疏导长江、汉江北部的山。孔氏说：漾水发源于嶓冢山，在梁州，经过荆山。荆山在荆州，内方山、大别山两座山名在荆州，是汉水所经过的。《正义》说：地志说，章山在江夏竟陵县东北，古文认为就是内方山。地志没有大别山，左氏说，吴国已经和楚国夹汉水对峙，楚国于是渡过汉水而布阵，从小别山直到大别山，那么二别山靠近汉水的名字，虽然不知道其具体位置，但肯定和内方山相接。金氏说：大别山在今汉阳军汉阳县西，有小别山，汉水到这里流入长江，叫做沔口。○岷山之阳一节，这是疏导长江、汉江南部的山。岷山见于梁州，衡山南岳在长沙湘南县。九江见于荆州敷浅原，大概是现在的庐山。过九江，这是说大禹从衡山经过洞庭湖向北去。孔氏说衡山的山脉连绵而过九江的是不对的，大禹跟随山势是因为它与水道有关而标记它，难道仅仅是推究其脉络的来源，只像葬师的话吗？而山川自然的形势，本来各有条理，凡是经文所记载的，不是杂乱无章地涉及的。朱子说：凡是两座山夹行，中间必定有水；两条水夹行，中间必定有山。长江发源于岷山，岷山夹长江两岸而行，那边一支去为江北许多去处，这边一支为湖南，又一支为建康，而余气为福建二广。又说：岷山的山脉，其中一支为衡山的，已经尽于洞庭湖的西边【论山势与禹迹甚合】其中一支又向南向东度过桂岭的，则包揽潇湘的源头，而向北经过袁筠之境，以尽于庐山【金氏说：岷山之阳向东出一支为衡山，其南行而东者为岭，包揽潇湘的源头，而又一支北向以至敷浅原，所以大禹从衡山过洞庭而至敷浅原也。按金说当玩味】其中一支又向南向东度过庾岭的，则包揽彭蠡的源头，向北尽于建康；其中一支则又向东包揽浙江的源头，而向北其首以尽于会稽，向南其尾以尽于闽粤。按经文举大纲而已，其间曲折则朱子详尽说明，然而经文也无所不包。庐山虽然高，但其中原田连亘，人民杂居，所以有敷浅原之名，后世匡俗结庐居住，于是名叫庐山，而其支陇林麓还蒙受其旧名。江州浔阳县蒲唐驿前有敷浅原，西有傅阳山

译敷字在古文中写作傅，傅阳即傅浅原的北面。这座山正位于庐山西南，那么敷浅原就是庐山本名，这是确凿无疑的。《汉书·地理志》也说此山在豫章郡，而位于德安的敷浅原非常低矮狭小，且与长江水流没有关联。○唐代僧人一行所说的山河两界，颇符合《禹贡》的本意：北界自三危山、积石山起，依托终南山地脉的北面，向东到达华山，越过黄河，沿着雷首山、底柱山、王屋山、太行山，向北抵达恒山右侧，再向东沿着边塞城墙到达秽貊、朝鲜地区，这称为北纪，用来限制戎狄；南界自岷山、嶓冢山起，依托北脉的南面，向东到达华山，连接商山、熊耳山、外方山、桐柏山，从洛水上游向南，越过长江、汉水，经过武当山、荆山，直到衡山，再向东沿着岭南边远地区，到达东瓯、闽中，这称为南纪，用来限制蛮夷，所以星傅称北界为塞门，南界为岭门。黄河发源于北界的源头，沿着雍州北部的边界，到达华阴，与地脉交汇，并行向东，到太行山弯曲处，分流向东流去，与泾水、渭水、泲水互为表里，称为北河。长江发源于南界的源头，沿着梁州南部的边界，到达华阳，与地脉交汇，并行向东，到荆山南面，分流向东流去，与汉水、淮河互为表里，称为南河。○山脉本源相同而末端各异，所以《禹贡》导山部分说从某山到某山，是因为山势逐渐分开；水系本源各异而末端相同，所以导水部分各自说明其源头、交汇点和入海口，是因为水势逐渐汇合。○河流有上百条，注入的只有四条，入海的也只有四条罢了。四渎之中，作为南北两界的，只有长江和黄河而已。

译疏导弱水，使其流向合黎，其多余的支流流入流沙。孔安国说：合黎，是水名，在流沙的东面。金履祥说：弱水发源于吐谷浑境内的穷石山，流到甘州张掖县的合黎山下，汇入居延泽，这就是古代的合黎泽，水势泛滥时就会波及流沙。流沙，《通典》说在沙州以西八十里，那里的沙子随风流动。大体上西北地区的土地多是沙石荒漠，史书中所说的河沙诸国，佛经中所说的沙界、恒河沙，都是指这种地方。沙子会使水分渗下去。又说：这一段以下叙述疏导水道，大概是总述水流的源头和归宿，追溯源头而及于下游，也就是以大的统领小的。○程大昌说：大禹疏导弱水到合黎，那么那些逆流而上的水已经顺流了，那些遥远且无需治理的地方固然不必极力疏导到西海，那些近处且不会造成灾害的地方，也就任由其支流流入流沙罢了。所以在雍州只说“既西”，而在疏导水道时不必说“入于西海”，这都是记录实际情况。弱水不流经中原地区，所以不构成百姓的祸患，但不可不疏导的原因，是因为圣人辅助天地，没有一件事是不应当治理的。○张掖即今天的甘州，酒泉即今天的肃州，删丹县即今天的山丹卫。桑钦认为疏导弱水从这里向西到酒泉，合黎和流沙应当又在它的西边。《汉书·地理志》有误【这是雍州弱水既西条目下的错简】○按：这一段以下所疏导的水流共有九条，大意也是从北边开始，因为弱水最在西北，水流又向西流，所以先说它。黑水虽然在黄河以南，但水流从雍州和梁州的西界向南流入南海，与其他水流不相混杂，所以接着说它。四条大河中黄河和长江最大，黄河在北边，所以先说黄河，其次说长江。汉水和长江都发源于西边，经过中原流入大海，所以接着说汉水，再说长江。汉水排在长江前面的原因，是汉水在长江的北边。济水发源于黄河以北，越过黄河向南流，与淮河同为四条大河，因为它独自直达大海，而且源头比汉水、长江短，所以接着说济水，再说淮河。渭水和洛水流入黄河，所以最后说它们。《尚书正义》说：计算起来水流很多，这里只是列举大的来说罢了。这九条水流，行文有所不同，弱水、黑水、沇水不从山中流出，文字单独，所以用“水”字搭配，其余六条水流文字与山相连，既然依附于山，就不需要再说“水”字。积石山不是黄河的上游源头，记录的是施工的地方，所以说“导河积石”，意思是发端于积石山开始。漾水先说山后说水，淮河、渭水、洛水先说水后说山，这都是史书详略不同，没有固定的义例。又说：淮河、渭水、洛水说“自某山”，都是发源于这座山，想要区别于“导河”，所以加上“自”字。又按：疏导山和疏导水其实是一件事，疏导山是为了记录大禹行走的次序，所谓“至于某，至于某”，是大禹所到达的地方。疏导水，是为了记录水流行走的次序。所谓“至于某，入于某”，是水流所到达的地方。

疏导黑水，使其流向三危，流入南海。《汉书·地理志》：黑水发源于犍为郡南广县的汾闗山【《水经注》说法不同】金履祥说：黑水从雍州的西边向南流，流入南海，是雍州和梁州的西界。大概是发源于昆仑山的南谷。从积石山、西倾山、岷山、青衣山山脊以西的各条水流，天竺以东的各条水流，都流入黑水。所以黑水的各个源头也不止一个。林希元说：众水都向东流，而弱水独自向西，黑水独自向南，只是顺应它们的本性罢了。《尚书正义》说：张掖、炖煌都在黄河以北，之所以能够越过黄河流入南海，是因为黄河从积石山以西多有地下潜流，所以黑水得以越过黄河向南流。

疏导黄河从积石山开始，到龙门成为逆河，流入大海。孔安国说：施工发端于积石山，到达龙门，有的开凿山石，有的挖掘土地，以疏通水流。黄河从龙门向南流到华山北边，向东流经底柱山，黄河水分流包围着山流过，山露在水中像柱子一样，在西虢国的边界。孟津，地名，在洛水以北，是道路汇聚的地方，古今都把它作为渡口。洛汭，是洛水流入黄河的地方。山再成曰伾，到达大伾山后向北流。降水，水名，流入黄河。大陆，泽名，向北分为九条河道，以减弱其泛滥，在兖州境内。合流成为一条大河，名叫逆河，流入渤海，这些都是大禹所加功的地方，所以叙述它们。○《尚书正义》说：黄河的源头不是从这里开始的，记录的是施工的地方，所以说施工发端于积石山。《礼记·释水》说：黄河千里一曲一直，那么黄河从积石山向北流，又向东然后向南流到达龙门，计算起来应该有两千多里。龙门和底柱，是开凿山石，其余平地是挖掘土地。《礼记·释水》说：黄河发源于昆仑墟，水色发白。李巡说：昆仑是山名，墟是山下的平地。郭璞说：发源于高处激流汇聚，所以水色发白，潜流地下接受众多渠道，浑浊所以水色发黄。《汉书·西域传》说：黄河有两个源头，一个出自葱岭，一个出自于阗，于阗在南山下，其河北流与葱岭河汇合，向东注入蒲昌海。蒲昌海又名盐泽，距离玉门关、阳关三百多里，广阔三四百里，水停驻其中，冬夏不增减，都认为它潜行地下，向南从积石山流出成为中国的黄河。○郑樵说：黄河水从西域而来，其大源头有三个，正源出自昆仑山东北角向东流，一个源头出自天竺葱岭，一个源头出于阗南山北流，与葱岭河汇合后向东流入昆仑河，有人说张骞穷尽黄河源头只到了葱岭河，所以《西域传》说：黄河有两个源头，一个出自葱岭，一个出自于阗，而掩盖了其正源。元世祖至元二十七年，命令学士蒲察笃实向西穷尽黄河源头，得到今天西番朵甘思南鄙叫星宿海的地方，那就是它的源头。

译四山之间有一处泉水，方圆近一百步，汇聚而成一片水域，登高望去，如同星宿分布排列，因此得名。那地方位于中国西南方向，正对着四川马湖府以西三千多里，与张骞所指的地方相比，大概更为接近。根据沇水发源于王屋山，却又从温县平地涌出的情况看来，黄河的源头未必真的就穷尽于此。金氏说：《尔雅》记载黄河发源于昆仑山，但解说昆仑山的人大多荒诞虚妄，现在不再一一辩驳，详细的解说见总论。积石山在今积石军，其下方的兰州皋兰山石门，是黄河流出的地方，河水向西南浸润流淌，转而向东北流去，洮水从北面流入黄河，再往北又有湟水、防星、海等河流汇入，祁连山、青海的水流也由此发出，浩亹水向东流汇入湟水，都流入黄河，这些都是昆仑山北谷的河流。黄河又向北流入北狄的疆域，逐渐转向东流，到达唐代的受降城，折转向南流，成为冀州的西河。大体上，黄河盘绕束缚在山峡之间，长达千余里，大禹记载的壶口、治理的梁山和岐山，都属于冀州的黄河，已在冀州篇中提及，所以这里不再记载。黄河又向南流至河中府龙门县的西山，河岸开阔，河水从高处奔涌倾泻而下，声音如同万雷轰鸣，这就是龙门。黄河向南流至华州华山的北面，渭水在此汇入，水势相互撞击，地名叫做潼关。黄河折转向东流，成为冀州的南河，流至陕州陕县的底柱山，阻塞了黄河的中流，世人传说大禹凿开两个门道以疏通水流，这里又名三门山。黄河又向东流至今孟州孟津，河水流速开始减缓，南北可以通航，称之为孟津。黄河向东经过今巩县，洛水在此汇入，名为洛汭。黄河又向东流至澶州黎阳县，大伾山即今黎阳山，黄河折转向北流，成为冀州的东河，流至今冀州的信都，洚水在此汇入，今名枯洚河就是它。黄河又向北流至大陆泽，解说见冀州篇。黄河又向北分流为九条河道，解说见兖州篇。逆河得名的原因，是因为潮水到来时河水逆流。兖州地域最为狭小，却承受着黄河的尾闾，是大禹施工最费力的地方。将黄河分流为九条河道，共同汇入逆河，流入大海，这三句话中包含着多少工夫啊！后世的黄河水患，正是因为分流与合流、汇聚与分散不能顺应地势，导致入海的道路狭窄。按大禹治理黄河，龙门上下，黄河行走在山中，虽然有疏浚开凿的功劳，但没有变迁的祸患。大伾山以下，黄河开始离开险峻之地而进入平地，于是将其分为二支；大陆泽以下，地势更加平坦，土壤更加疏松，河水更容易溃决，于是将其分为九支。自大禹之后，黄河顺从其河道，不再成为祸患长达千余年。到了周定王五年，黄河才开始决口，大概是因为王政衰微，疏浚川流沟渠不再尽力，各国又各行其私，堵塞防范百川，各自谋取私利，黄河不能顺从其河道，所以多次决口。自汉代以来，没有百年无事的时候，将其归咎于天命，难道完全如此吗？

译贾让的言论，极尽利害的根本原因。古代建立国家、安置百姓，必定留出河流湖泊的余地，估量水势所不及的地方。这就是关并所说的黄河决口在曹、卫一带，其南北不过八十里，可以腾空这块土地，不把它作为官署亭舍和百姓住宅。这样就没有修筑堤防的劳苦耗费，而黄河自然不能为害。其次他说堤防兴起于战国时期，违背了水的本性，然而距离黄河各二十五里，水尚且有游荡的空间，水势到了就退去。只是小民看见眼前的利益，不考虑日后的祸害，趁着水退去后填淤的土地肥沃，在其中耕作，于是建造房屋，久而久之形成聚落，依赖堤防作为性命，这是与水泽争夺处所，水到来时淹没溺死，本来就是应当的。所说的利害，不仅在汉代如此，直到今天依然如此。○汉代黄河在顿丘决口，于是逐渐向南迁徙。隋炀帝引黄河水入汴河，引汴河水入淮河，黄河与淮河才开始相通。至于整个黄河的水都注入淮河，那么祸害没有比今天更严重的了。○宋神宗熙宁十年，黄河在澶州曹村大决口，北流断绝，河道向南迁徙，向东汇聚于梁山张泽泺，分为两派，一派合南清河流入淮河，一派合北清河流入大海，总共淹没郡县四十五个，而濮、齐、郓、徐尤其严重，毁坏田地超过三十万顷。丘文庄公说：这是黄河注入淮河的开端，但那时淮河只承受黄河水的一半多一点。金朝灭亡时，黄河才开始从开封北面的卫州决口流入涡河，以汇合于淮河。旧河道在开封城北四十里，向东到虞城，向下直达济宁州界。本朝洪武二十四年，黄河在原武的黑阳山决口，向东经过开封城北五里，又流到项城，经过颍州颍上，向东到寿州正阳镇，于是旧河道就淤塞了。永乐九年，重新疏通流入旧河道。正统十三年，又在荥阳决口，向东经过开封城的西南，从此汴城在河的北边了。又向东南经过陈留，从亳州进入涡口，又经过蒙城到怀远东北而流入淮河。○贾让的上策，想要迁徙冀州处于水冲要道的百姓，放开黄河让它向北流入大海。本朝宋景濂也想要分出一半水让它北流，这比整个黄河注入淮河要好，淮河不能承受这个，在于当事者仔细咨询访求，如果没有别的祸害，逐渐实行，那么它的成效就大了。○余阙说：多设支流使黄河的水有所归附，而它的力量有所分散，这是大禹治理黄河的方法。从周定王时黄河改道，直到汉代，大禹的旧河道就失传了，所以西汉时遭受祸害特别严重。后来黄河流入千乘而德隶之地，黄河又分作八条支流，汉人指认为太史马颊河，大致偶合于大禹的遗迹，所以直到东汉至唐代，黄河不为害有一千多年。到宋代黄河又向南决口，又向东南流入淮河。因为黄河巨大且凶猛，只有淮河作为它的归附，所以现在的黄河祸害与汉武帝时没有不同。只是从宋朝南渡到现在，将近两百年，而黄河又向北流，议论的人认为黄河向北则漕运废弛，应当修筑堤防，从曹南到嘉祥，东西三百里来阻挡遏制它，不让它向北。我却认为黄河为害而漕运不废，为什么呢？漕运依靠汶水而不依靠黄河。○霍詹事说：夏商周三代以前，黄河向东北流入大海，天下全盛之气，随之聚集在雍、冀、齐、鲁，圣贤相继兴起。现在谋求便利的策略，从河阴、原武、怀孟之间，审视地势，引黄河水注入卫河，冬春水位平稳，漕船由长江入淮河，逆流到河阴，顺流到卫河，那么一举而得到两条运道，不仅徐、沛的水患可以减半，京师的形势也壮盛一倍。如果让黄河南流，徐、沛遭受祸害，分流到北边，德州、沧州或许也遭受祸害，这不可预知，但都是人谋的失误，不是地势的过错。水在地上的流行，就像血在人身上的运行一样。血在人身，调理得当，滋润我们的毛发，润泽我们的体肤，都是血的功能。现在黄河的水，从西域到徐、沛，妄行而横决，就像血注于下部，积聚而成痔疮一样。从孟津、怀庆疏浚一支流入海，就像血运行于肘腋一样。沿河州郡疏浚为沟渠，引纳河水，旱时用来灌溉，涝时用来通泄，就像血运行于肌肤，而全身更加光泽一样。○黄河的形势，迁徙不常，为害已久。前代黄河一半向北行而很少黄河祸患，今天黄河全部南徙而黄河屡次决口，大概是因为地势南高而北低，北顺而南逆。国家运道，徐、沛以北全靠泉水通流，徐、吕二洪则借黄河水接济。先前黄河迁徙到凤阳、宿州一带，那么二洪有浅涸的忧虑；黄河在曹、单、张秋各处决口，那么各闸有淤塞的祸患。嘉靖二十八年，黄河从小浮桥入洪，不过三四年，又自秦沟、浊河、大小溜沟入徐，都对运道没有妨碍。但因为黄河又向北迁徙，先前从小浮桥出的水几乎断流。今年七月内，黄河水突然爆发，泥沙涌积，而大小溜沟等处忽然就淤塞，以致整个黄河的水都冲出飞云桥，河身既窄不能容纳，必然导致漫流横决，这实在是黄河祸害的起因【这是嘉靖、隆庆年间治河工部尚书朱衡奏疏中的话】淮河祸害，其受病的根本在于下游海口的壅塞，而本中标病，又在于上游河身的高。然而想要疏浚河身，必须先大开河口。臣肃奉明命，开挑草湾，拟将黄淮二水引入安东金城镇五港口

译在那些地方下海，工程已经开工，还应当讲求五港口以下的工程，以及兴化、盐城等县入海的港汊，依次修治，这样祸害的根本或许可以消除。至于河床抬高，我曾经详细探究其原因，大概黄河本来就是浑浊的水流，一斗黄水，贮存澄清后，泥沙有几升。当河道直泻的时候，泥沙不停积，水流非常迅疾。近来云梯关海口涨起的沙丘绵延数里，下游既然阻塞，上游水流开始缓慢，于是徐州、邳州以下数百里之间，年复一年，泥沙停积在河底，河床日益抬高，一遇到水势上涨，便四处泛滥成灾。过去黄河水深十丈，现在深的二三丈，有的仅深一丈左右，甚至深七八尺、四五尺的也有。至于像徐州河床高出徐州城，徐州、吕梁两座洪门过去号称湍急险峻的，现在全都淤积平坦【后议用混江龙疏通河床不录，右系总漕侍郎吴桂芳疏】，其要点归结于修筑堤坝约束水流，使其归入河槽【近日治河右都御史潘季驯疏中语】，连同前面朱司空所论述的，乃是近年治理黄河的大致方略。查考天地有四大河流，犹如人身血脉有大经络，渎是独自流入大海的。现在黄河与淮河并行，黄河夺取了淮河的水道，以至于泛滥，犹如人身血脉紊乱了经络，这难道可以说是天地的常态吗？孟子说：“大禹治水，遵循的是水的规律。”后世失去了这个规律，所以多有变故。但是过去议论治理黄河，只是治理黄河罢了；而现在治理黄河，却想借此疏通漕运。当权者只知道以疏通漕运为急务，于是无暇为治理黄河做长久之计。如霍文敏所说，不知道在事势上是否可行，实行后是否有其他不便，这些都是不能不预先讲求的。如果真的想要讲求，我私下认为黄河与淮河必须各自得到其正道，然后黄河才不会危害漕运；黄河与漕运必须各自考虑其便利，然后黄河才可以谈得上治理。漕运不能一年不通，而黄河却不能靠岁月慢慢治理。现在随着决口修治，随着堵塞疏浚，不过是为了疏通漕运罢了，黄河实际上未曾得到治理。真正想要治理黄河，必须恢复其故道然后才可以。现在不论是大禹的故道，也不是永乐年间的故道了。永乐年间，开挖防通河北，直达漳河、御河，南接淮河、泗水、闸河，不依赖黄河水，黄河水不进入清河，黄河未曾像今天这样严重地为害。对于现在的计策，能使黄河向东北入海，恢复大禹之道，是上策；不得已，还应当使黄河、淮河分开，黄河与漕运两利，像永乐年间的旧制，是中策。大禹治理黄河，在其下游分流为九条，现在因为黄河巨大且凶猛，而只让淮河作为它的归宿，又没有可以分流容纳的地方，确实可以使其向北并有水道分流，有地方容纳，然后黄河才可以永久无患，而徐州、沛县、淮安、泗州数百里之间免于百姓穷困。黄河退出的可耕地，不知有多少，其利益又非常大了。

译嶓冢山疏导漾水，向东流去成为北江，流入大海。长江和汉水这两条河流，势力相当，都能独自通达大海。所以《禹贡》虽然记载了它们汇合的地点，但仍然分别记述了它们的源头和终点。孔安国说：泉水从山中流出叫漾水，向东南流去成为沔水，到了汉中，向东流去成为汉水。蔡沈说：再向东流去成为沧浪之水。武当县以北四十里，汉水中有一个沙洲叫沧浪洲，水叫沧浪水，就是这里。大概水流经过的地方，随着地势不同而获得不同的名称，说“成为”某水，是为了明确它不是其他的水。三澨，是水名，如今郢州长寿县的磨石山发源，向东南流去的，就是这里。大别山，见《禹贡》导山入江的记载，在今汉阳军汉阳县汇合回旋。彭蠡，见扬州北江的记载，不详其入海之处，在今通州静海县。按“向东汇合为彭蠡”这一句，朱熹认为多出了“东为北江入于海”这句话，郑樵认为是衍文，这是千古以来的卓越见解。汉水流入长江，长江独自通达大海，这是古今事实相同、贯穿天地永不改变的道理。如果说大禹治水时江汉汇合为彭蠡之后，又分为北江和中江流入大海，那么汉水就应当列为四渎之一了，为什么自古四渎中没有汉水呢？如果说汉水曾经流入长江而不列入四渎，那么泲水也曾流入黄河，又向南流出以入海，正与北江相同，为什么只选取泲水而舍弃汉水呢？朱熹对此辩驳得很详细，其要点不过两句话：一是彭蠡有源头【并非江汉所汇合】，二是两江不分【北江和中江只是一条大江】。孔安国认为从彭蠡江分为三股，流入震泽，于是成为北江而流入大海。郑玄说：三江既已流入，是流入大海，不是流入震泽。这很容易明白，只是关于江分为三的说法，世俗儒者固执拘泥无法破除，是因为经文中有北江、中江的文字罢了。嶓冢山的江为北江，岷山的江为中江，豫章的江为南江，这用经文来对照是符合的，但用水道来考察则绝对行不通，强行解释没有益处。地志说：南江从会稽吴县南边向东流入大海【这恐怕是指吴淞江】，中江从丹阳芜湖县西边向东到阳羡县东边流入大海【这指大江】，北江从会稽毗陵县北边向东流入大海【不详所在】。古今水道变迁，上古入海之处，江分两道是否如此不可知，但哪条是北江，哪条是中江，哪条是汉水所分，则难以凭空推测。《正义》说：现在南方人认为大江不流入震泽，震泽东边另有松江等三江。按《职方氏》荆州，其川曰三江，应当列举州内的大川，松江虽然出自震泽，入海，既然很近，《周礼》不应舍弃岷山大江而记录松江等小江。按《正义》的话，固然也有道理。但三江既应当首先列举大江，震泽下游的松江虽然小，但确实是东南泄水的重要通道，仍应当是三江之一。那么中江是大江，南江是松江，只有北江无法考证【《水经》说：江水奇异分流，称为三江口，向东到会稽余姚入海。○郭璞说：三江者，岷江、松江、浙江】。

岷山疏导长江，向东流去成为中江，流入大海。金履祥说：江水流到永康军导江县，各条水源已经盛大，于是分为沱水，向东到眉州彭山县又复合于江。江南岸接纳青衣江、大渡河、马湖江，江北岸接纳嘉陵江，又向南接纳黔江，流出三峡后向东注入澧水。不记载这些水，是因为梁州、蔡山、蒙山、和夷、潜江、沔水都互相提及，而三峡天险不是进入都城的通道，计算不出工程的施作，所以略去不记。至于东陵，就是今岳州巴陵。东边斜向北边汇合，应当作“汇合于汉”。大概江势斜向北边的地方正接纳汉口，如果到了彭蠡则早已向东流很久了。澧，水名，《楚辞》说：“濯余佩兮澧浦。”郑玄以长沙有澧陵县，指为陵名，不对。郑玄以经文的体例，凡是说“至于”的，或者是山或者是泽都不是水名，所以认为合黎是山名，澧是陵名。不知道这两处都是指水。甘州有合黎山，也有合黎水，澧陵也是因为水而得名，不应当舍弃水而指陵。《正义》说：迤，是靡迤斜出的意思，向东溢出分流，又都共同聚合，向北汇合于彭蠡，说的是分散流动而又复合。按这一条“东迤北防于汇”，如果作“东迤北防于汉入于海”，没有“东为中江”一句，那么经义非常明白，水道非常吻合。○朱熹说：“过九江至于东陵，是说疏导岷山的水，而这水流横截洞庭湖的出口，直到巴陵。”这是汉水经过三澨的例子。“过九江至于敷浅原，是说疏导岷阳的山，而疏导山的人到了衡山的山脚，于是越过洞庭湖的尾部，向东取山路直到敷浅原。”这是疏导岍山、岐山、荆山而越过黄河，以尽恒山、碣石山的例子。○黄润玉说：江水源发岷山，向东流出巫峡，则分流为沱，凡是出自沔水南边的都是。正流向东到澧水，乃是荆州的南境，如今沿江筑堤围田，只有华容县章华台下仍然通川水。过九江就是洞庭湖所接纳的澧江、黔江、沅江、益阳江、安乡江、湘江、耒江、浏阳江、平江九水，涨水时弥漫港汊，所谓孔殷。至于东陵，就是岳阳城陵的境界，又向东一带斜向北边都与前面的沱水汇合为泽，所以沔水南边的湖泽最广。如今江水冲直城陵矶，而临江驿到岳阳湖口六十里都淤沙涨起，

译南面环绕着湖北沿江的险要隘口，即九江的入江口，那里的章华台水域也淤积变窄了。汉水向西发源于嶓冢山的漾水。漾水向东流经汉中的地界，总称为汉水。又向东流经武当山北麓，名为沧浪水，经过三澨，于是沔水以北随州、郢州、景陵等地的水流汇聚于云梦泽，直到大别山脚下，流入中江。而江东汇聚的水泽形成彭蠡，大概彭蠡是因为小孤山、彭矶到左蠡而得名，实际上是彭泽，并非指鄱阳湖。况且川江水势浩大，如果江水上涨时，倒流进入洞庭湖最为迅猛。我曾乘坐驿船，必须让人用缆绳拉出湖口。但到了彭泽，江涨之势已经减缓，只是涌回鄱阳湖水，不能流出罢了。大凡江水从澧水以西，称为上江；东陵以东，称为中江；彭蠡以下，称为北江。而叙述江、汉都说向东，是以岷山、嶓冢山位于西方而言，并非指江水曲折流向的文字描述。○范氏至能说：长江发源于岷山，其源头实际上来自西戎万山，到了嘉州，沫水从嶲州卭部汇入大渡河，穿越夷人界地的十座山加以阻挡，到了叙州，马湖江从夷人中部流出加以阻挡，又十五里处南广江加以阻挡，到了泸州，内江又从资州、简州等地加以阻挡，到了恭州，嘉陵江从利州、阆州、果州、合州等地加以阻挡，到了涪州，黔江又从黔州汇入南夷各水加以阻挡，到了万州，开江水从开州、达州等地加以阻挡。这样之后才总汇流入三峡。这是长江从三峡以西共接纳了八条大水，等到出峡而下到岳阳，那么阻挡它的是洞庭湖所接纳的湖南北各郡的水。又从这里往下到鄂渚，那么阻挡它的是汉口所接纳的兴元各郡的水。又从这里往下到黄州东四十里，那么阻挡它的是巴河。又从这里往下到江州，那么阻挡它的是彭蠡，现在叫鄱阳湖，所接纳的江东西各郡的水。又从这里往下，那么阻挡它的是皖水，所接纳的淮西各水。这样之后才总汇流入大海。因此从三峡以东又接纳了五条大水，粗略计算天下阻挡长江的水，占天地间的一半，其名称宏大且可考证的，共有十三条。所以说长江源头像瓮口一样小，却能滔滔万里直达大海，是因为它接纳的水众多啊。唉！求学的人可以由此观察明白了。

译疏导沇水，向东流去，又折向东北流入大海。孔安国说：泉水源头称为沇，流出后称为泲，位于温县西北的平地上。泲水流入黄河，与黄河并行十余里后向南，截断黄河又并行数里，溢出形成荥泽，位于敖仓东南。陶丘，是重叠两层的山丘。《正义》说：《地志》记载，泲水在河东垣县王屋山东南，流至河内武德县注入黄河。传言说它在温县平地上，是因为泲水靠近河内，孔安国必定是考察后才知道的。如今泲水发源处，在温县西北七十多里，温县是古代的旧县，所以以温县为基准来叙述。泲水流入黄河以下的内容，这些都是孔安国亲自考察后所作的解说。泲水既然流入黄河，与黄河混杂，而知道它截断黄河流过的原因，是因为黄河水浑浊而泲水清澈，向南流出后又变清澈，所以可以知道。《释丘》说：重叠两层称为陶丘。李巡说：重叠两层是指其形状双重。郭璞说：如今泲阴定陶城中有陶丘【垣县，蔡传在垣字下多一个曲字，垣曲是后世的名字，现在属于平阳府】○沇水发源于王屋天坛之巅的太乙池，地下潜流九十里，再次出现。如今泲源祠有东西两股水源汇合，流至温县才开始称为泲，经过虢公台西南流入黄河。此处两位孔氏的说法分明如画。九夏之时，冷热之风，也各自成队，难道一定说没有水经过水吗？《释名》说：泲，就是济，源头在河北，渡过黄河向南。蔡氏说它若断若续，而实际上有源流，有时出现有时潜流，而脉络可以考察清楚。自从从陶丘流出，不再潜流而向东流到菏水，向东北拦截汶水以流入大海，这是古代泲水的河道。到了王莽末年，不再向南溢出，而河南没有泲渎和荥泽，自从接受黄河水成为浚仪渠，然而泲水未曾不在地下潜流。如今阿井煮胶，其性质沉降，能澄清浑浊的水，经过头发下地都是泉水，都是泲水流过的地方。又大小清河七十二泉，都是泲水。有的分流以济助漕运，有的疏导引水以灌溉农田，泲水的隐性功劳惠及百姓非常广泛，对国家益处非常大，而人们不知道，所以表彰并指出它○曾巩《齐州二堂记》说：岱北与齐东南各山谷的水，向西北汇聚于黑水柏崖的湾处，到渴马崖忽然停止，向北到历城以西五十里有泉水涌出，这就是趵突泉，但没有明确说它是泲水。蔡传引用它，就认为是王屋山的支派○李梦阳说：泲水的性质刚劲，源头在晋地潜流地下，忽而出没，一支穿过太行山东出成为百泉和卫水，一支成为泲源出山东成为七十二泉【孟州泲县，现在属于怀庆府，泲水再次出现的地方。志书说：王屋山在其西百里】疏导淮河从桐柏山开始，向东流入大海。孔安国说：桐柏山在南阳的东边，与泗水、沂水汇合。《正义》说：《地志》说：桐柏山在南阳平氏县东南，是淮水的源头。《水经》说：出自胎簪山，向东北经过桐柏山。胎簪大概是桐柏旁边的小山。《地志》说：沂水出自泰山盖县南，流至下邳注入泗水。泗水出自济阴乘氏县，流至临淮睢陵县注入淮河。于是沂水先注入泗水，泗水注入淮河。因为沂水注入泗水的地方离淮河已经很近，所以连在一起说。入海在今淮浦。

疏导渭水从鸟鼠同穴山开始，直到流入黄河。《正义》说：《释文》说，鸟鼠同穴，那种鸟叫鼠，那种鼠叫鼵。李巡说：共处一个洞穴，是天性如此。○《陕西志》：鸟鼠同穴山，又名青雀山，在渭源县西二十里。渭水发源于下，南谷山在西，与此山相连，把鸟鼠同穴当作两座山是错误的。○岳季方学士说：《禹贡》鸟鼠同穴，孔疏说如此，而蔡仲默不相信。我戍守甘州时，经过庄浪，亲眼见到。鸟的形状颜色像雀但稍大，头顶长出毛角，飞入崖穴。穴口有鼠，形状像人家常见的鼠，只是嘴唇缺像兔，蓬尾像鼬，与鸟一起进入，彼此亲昵，像雌雄一样。问当地人，都是孔说的观点。○山在陇西首阳县，到流入黄河一千八百七十里。○东拦截沣水，就是沣水汇合的意思。东拦截泾水，就是泾水属于渭水汭的意思。东经过漆水和沮水，就是漆水和沮水顺从的意思。沣水和泾水大体与渭水相当，所以说拦截；漆水和沮水小，所以说经过。前面在雍州分别叙述，而这里从源头到水流叙述。

疏导洛水从熊耳山开始，又向东北流入黄河。有两座熊耳山，《地志》说伊水出自卢氏的熊耳山，《海经》郭璞说伊水出自上洛的熊耳。《地志》说洛水出自上洛冢领山。根据经文则洛水出自熊耳，上洛也有熊耳，与冢领同在一个县，那么洛水出自熊耳就明白了【如今商州熊耳在其西四十里，伊水出自那里；冢领在其南六十里，洛水出自那里】○按蔡氏说疏导黄河从积石山，疏导淮河从桐柏山，疏导渭水从鸟鼠同穴山，疏导洛水从熊耳山，都不是水出自那些山，只是从那些山开始疏导罢了。然而渭源县的南谷山，确实是鸟鼠相连的支山，相距不远，胎簪乃是桐柏旁边的小山，而说渭水不是出自鸟鼠，只是从鸟鼠开始疏导；淮水出自胎簪，只是从桐柏开始疏导，似乎都不妥当。我详细考察经文的体例，凡是说疏导某水从某山的，都是水出自那座山的名字。只有黄河不出自积石，所以只说疏导黄河积石；沇水多潜流，所以经文不显示它的出处。孔安国也不明确说出它的出处，只是以它在温县平地上来说。蔡氏拘泥于先说山而后

译在论述水名时，关于先说水名而后说山名的说法，孔颖达的疏证中有一句足以定论的话说：“漾江是先山后水，淮渭洛是先水后山，这都是史书文字详略不同，并没有固定的体例。”

译九州的水土都已治理平定，直到四海之内都统一于京师。孔氏说：九州的水土平定，所治理的事务在于下方，四方适宜居住的地方已经可以安居。九州的名山已经砍伐树木开辟道路，并举行旅祭了。九州的河流已经清理泉源，没有壅塞了。九州的沼泽已经修筑堤防，没有决口泛滥了。四海之内都统一于京师。九州风俗相同，万国贯通一致。按照此意总结，水土没有不治理平定的。首句包含了下面的“四隩既宅”，说的是土地举出低处以见高处，总结了“覃怀底绩，降丘宅土”等事情。“九山刊旅”，说的是山举出始末以包含中间过程。刊，是治水的开始；旅，是功成后的祭告。总结了“岷嶓既艺，蔡蒙荆岐”等事情。“九川涤源”，说的是水举出源头以见水流。总结了“既从，既道，既入”等事情。“九泽既陂”，说的是泽举出外部以见内部。沼泽有了堤防就不会泛滥。总结了“既泽，既猪，底定，孔殷”等事情。又说四海防同，是说九州之外逼近四海，百川以四海为归宿，这是无不统一于京师的意思。九州讲述水治理的情况，其文辞不同，而这里总括说“九川涤源”。“涤源”二字道理最深，防止圣人万事无不从其根本而治理。总之，开凿龙门，疏通九河，有治理上流的，有治理下流的，其功绩并非在一处，而总括说“涤源”，则都举出了。正义说：川说清理泉源，从它流出的地方到流入的地方都荡除干净。又说泽说已经修筑堤防，以前泛滥，现在水势安定，或者修筑堤防来阻挡它。《诗经》说：“彼泽之陂”，毛传说：“陂，是沼泽的堤防。”春见叫朝，夏见叫宗，时见叫防，殷见叫同。江汉朝宗于海，四海防同，都是借义。六府孔修，直到成赋中邦，这是总叙贡赋的典制。水是五行之首，土是万物之本，地平而天成，这是六府之所以大治的原因。庶土交正，底慎财赋，这是土赋。咸则三壤，成赋中邦，这是田赋。郑氏说：因为万物生长在那里，所以说土；因为人耕种而种植在那里，所以说壤。庶土颜色性质不同，五方物产适宜各异，互相质校，以制定天下的地征。三壤是上中下，三之中又分三，其赋税有定则，所以说“成赋中邦”。任土作贡，有时涉及外夷，什一之征，只在中国。

赐土姓，金氏说：水土既平，田制既定，于是修明封建的法度，各使其守之。赐土，是赏其功劳，定其限制。赐姓，是表彰其勋德，辑其分族。封建之来，因为经过洪水之患，则限制多不明；有水土之功，则庸劳所宜赏。这是修明封建之制的原因。当时尧舜在上，封建虽非禹所专断，而实出禹所经画，所谓弼成五服也。孔氏说：天子建德，因生以赐姓，谓有德之人生于此地，以此地名赐之姓，以显之。正义说：《周语》称帝嘉禹德，赐姓曰姒，胙四岳赐姓曰姜；《左传》称周赐陈胡公之姓为妫，都是因生赐姓之事。按《左氏》：天子因生以赐姓，诸侯以字为谥，因以为族。朱子谓因生以赐姓，如舜居妫汭，及武王即位，封舜之后于陈，赐姓为妫，是也。诸侯以字为谥，谥当作氏；孙以王父之字为氏，如鲁有子展，其后为展氏，展喜、展禽是也。此姓与氏之分也。后世以氏为姓，而姓氏遂无辨【唐时姓异而所出同者，尚有禁不得为婚姻】

祗台德先，不距朕行。孔氏说：“台是我。王者常自以敬我德为先，则天下无距违我行者。”蔡氏说：“敬我德以先天下。”一篇皆记禹经理之事，而此二句突出又奇，盖禹经理之要也。无此以为之本，虽胼手胝足，劳其身以为天下，能使人之丕应徯志而转移气化也哉？九州殊贯，万国异疆，而禹能使天下如一家，中国如一人者，无他，祗台德先而已。他书记事功，则事功尔，无复此意矣。五百里甸服，直到二百里流。正义说：“更叙弼成五服之事。甸、侯、绥、要、荒五服之名，尧之旧制。洪水既平之后，禹乃为之节文，使赋役有恒，职掌分定。甸服去京师最近，赋役尤多，故每于百里即为一节。侯服稍远，故二百里内各为一节。三百里外共为一节。绥、要、荒三服去京师益远，每服分而为二，内三百里为一节，外二百里为一节。甸服入谷，侯服以外贡不入谷。”孔氏说：“规方千里之内谓之甸服，为天子服治田禾藁，曰总入之供饲国马。铚刈谓禾穗秸藁也，所纳精者少，粗者多。”正义说：“言甸者主田，故服名甸也。直纳粟米为少，禾藁俱送为多。其于税也，皆当什一，但所纳有精粗，远轻而近重尔。”

译《周礼》中掌客负责接待诸侯的礼仪，有草料和禾穗，这“总”字是概括而言。《说文解字》说：“铚”是收割禾穗的短镰刀，禾穗用铚来收割，所以用“铚”来代表禾穗。秸也是干草。四百里之地仍然缴纳粟米，这说明当时应当是干草和粟米分别缴纳，并非只缴纳干草。○金氏说：“有壳的称为粟，去壳的称为米，总纳（连壳一起缴纳）负担沉重，所以只有百里以内的地区缴纳。如果二百里之地，则去掉总纳而缴纳铚（带穗的禾），四百里之地则简化铚而缴纳粟，五百里之地更远，则去掉壳而缴纳米。近处负担重而远处负担轻，重的粗糙而轻的精细，赋税都是十分之一，劳力则根据远近轻重来调整。”○又说：“古人九数中有粟米、均输两种算法，大概就源于此。然而唯独三百里的百姓缴纳干草而不缴纳粟米，比其他地方轻得多，却有服役的事务。服役唯独在三百里之地，大概是斟酌五百里之地作为转运输送粟米的赋税。四百里之地缴纳粟，五百里之地缴纳米，不直接说赋纳，大概是让三百里的百姓转而输送到都城，那么三百里的百姓接受远郊的米粟来进行转运，劳力虽然劳累但赋税却节省，又可见古代赋税和劳役不双重加重，这是帝王的良法，是万世应当推行的。○朱熹说：“里，是道路远近的数目，不是方井之制的里。”○苏氏说：“只说甸服的赋税，是因为内部详细说明了王畿的法度，而诸侯可以类推。”○按《诗经》说：“显赫的梁山，是大禹治理的。”大禹的甸服法度通达天下，而王畿唯独以甸命名服属，大概是因为农业是国家的根本。史书记载秦地五方杂处，富人则经商求利，豪杰则游侠通奸，又说郡国辐辏，吃闲饭的人多，百姓离开根本而从事末业。秦地作为汉朝的京师，风俗却如此，所以大禹当时制定甸服的名目，向天下展示务本重谷的道理。后世转运外郡的粮食，而京师习惯于坐吃现成，元朝因为岁漕不至，才开始经营京东的海田，城门一不开，贵人无粮可吃，抱着珠玉而死，可以作为明显的鉴戒。○《禹贡》八州都有贡物，而冀州没有，甸服有粟米的输送，而其他四服没有。解说者认为畿外八州都用田赋和市易所应当供给的物品作为贡品，所以不输送粟米，那么土贡就是租税。大概诸侯在国中享用其税，则税名为禄；将其赋缴纳给王，则赋名为贡。○古代天子的制度，地方千里，不这样不足以接待诸侯，然而粟米的输送，就近从甸服取用就足够了，而不仰赖外部。大概漕运外郡的粮食来供给中都，是后世的失误，不是先王的法度。张良说：“关中凭借三面险阻而防守，唯独一面向东控制诸侯，诸侯安定，河渭漕运天下的粮食，向西供给京师；诸侯有变，顺流而下，足以转运输送。”丘文庄公说：“秦国征集沿海的粟米，还是依靠它来行军，国都的漕运，从张良开始。”○韩国想要阻止秦国不让其向东征伐，派水工郑国暗中游说秦国，让秦国开凿泾水为渠，工程中途被发现，秦国想要杀郑国，郑国说：“起初我作为间谍，然而渠建成也是秦国的利益。”秦国认为他说得对，最终让他完成渠工，渠成后注入填塞的水，灌溉盐碱之地四万余顷，收成都是一亩一钟，于是关中成为沃野没有荒年，秦国因此富强，最终兼并诸侯。秦国的事实在不值得称道，然而务农积谷以强固其根本，则是汉人所不能及的，所以秦国兼并天下凭借关中而有余，汉朝拥有天下却仰赖漕运关东的粮食而常常不足。○秦国对外从事攻战，而诱使三晋之人在国内努力耕种。三晋之人，秦国得以诱使他们，秦国竭尽地力，三晋不能用人，怎么能不被秦国兼并呢？○甸服之外，四面各五百里为侯国的服属，所以名叫侯服。而在其中又分为三等：百里为采，二百里为男，三百里为诸侯。采，按孔氏说：供给王事。正义说：事指劳役。有劳役则供给，不专属于一，所以只说采。现在蔡氏以采为卿大夫的采地。然而周制家削邦县都在畿内，夏制虽然不可考，总之采地恐怕不及畿外。男，指小国，说男以兼指子爵。诸侯大国，说侯以兼指公爵与伯爵。内部小国则弱有所依，外部大国则足以作为屏障。○侯服之外，四面各五百里为绥服，称为绥，是因为逐渐远离王畿而取绥安之义。内部取王畿，外部取荒服，各千里，而绥服介于其中。所以内部三百里推行文教，用来连接华夏之教以安抚要荒；外部二百里奋起武备，用来抵御要荒的变故以安定华夏。文教以治理内部，武备以治理外部，唯独在绥服中提及，以显示由此而内部推行文教的准则，由此而外部奋起武备，都以此为标准。又可见内部并非没有武备，而以文教为主；外部并非没有文教，而以武备为主。将羌胡安置在塞内，自废其防备与快心狼望之北，务求逞强武力的，都不是王者奋起武备的本意。○绥服之外，四面各五百里为要服，要取要约之义。其文法略于中国，羁縻而已。一说如衣裳有腰，所以纲纪统领四裔。在其中分三百里为夷，二百里为蔡。夷，易也，没有中国的礼法；蔡，放也。如杀管叔而放逐蔡叔的蔡。○要

译王畿之外，四面各五百里为荒服，这是四方遥远的蛮夷之地，田地不划为井田，人口不多，所以称为荒服。因此，对荒服的治理措施，比要服更为简略。其中三百里称为蛮，是顺从其风俗；二百里称为流，是有罪之人被流放迁徙到这里，就像流放共工到幽州那样。蔡、流都是放逐罪人的地方，罪行有轻重之分，所以流放地的远近也不同。○按《周礼·大行人》的记载，王畿方圆千里，其外的侯服、甸服、男服、采服、卫服、要服，各方五百里。要服即蛮服。以上这些都在九州之内，另外还有夷服、镇服、蕃服在九州之外。内六服距离王城三千五百里，相距七千里，这与大禹时期的五服制度不同。考察周朝的疆域，大概并不比大禹时期广阔。《尚书·立政》说“遍行天下，登上大禹走过的足迹”，那么也是以大禹足迹所至为极限。大概大禹时代四方还有未被完全开发的土地，听任四夷居住，所以五服只延伸到五千里。周朝则尽到大禹足迹所至之处进行疆界划分，所以两者不同。

译向东逐渐到达海边，直到取得成功，声威教化到达海边就停止了，为什么说逐渐进入海中呢？大概是因为海岛上的夷人和流沙以西的羌戎，都向中原王朝进贡，所以虞朝的声威教化，向东不仅没有停留在海边，而且逐渐深入海中；向西不仅没有停留在流沙，还覆盖了流沙之外。逐渐深入比覆盖更深，覆盖比到达更远，东西都有停止的地方，唯独南北不说，为什么呢？大概是因为北指朔方，南指交趾，用《尧典》中“居住在朔方，居住在南方交趾”来证明就可以明白了。有人说古代百越地区没有完全开发，南方不到交趾，这是不对的。五服的范围，固然南到衡山的南面，但声威教化则遍及四海，为什么说不到交趾呢？○说自秦朝以前，西北广阔而东南狭窄，这是不对的；说自秦朝以后，东南扩展而西北收缩，这是对的。○上级对下级，称为赐予。禹捧着玉圭而说是赐予，为什么呢？大概是因为为舜成就了百代不朽的功业，不能用平常的言辞。书中如同众人推举舜而说“师锡”，大概是因为为天下得到了贤才，也是非常的事情。

开头说禹治理土地，结尾说禹被赐予玉圭，宣告他的成功，只靠起结两个“禹”字，而中间数千字贯穿呼应，这是文章的妙处。○金氏说：天地恒常的形态，固然相互勾连贯通，但其条理也各有脉络。如果以可见的脉络来说，昆仑山四边垂落形成大海，天下的群山都起源于昆仑，而昆仑没有固定的名称。大地最高处，群山汇聚处，江河各种水源的发源地，就是昆仑。昆仑之上，绵延交错，勾连盘绕，其南面是岷山，而岷山最大，其北面是积石等山峰，其东面是西倾、朱圉、鸟䠶等山峰，其西北面的群山尤其绵延纷乱。黄河之所以向北，弱水之所以向西，黑水之所以向南，都是因为这个原因。只有长江、淮河、黄河、汉水在中国境内流淌，从昆仑向东北方向来说，从积石向北是湟水、星海、青海，直到浩亹都是黄河的源头。进入匈奴以东是阴山，又向东南从代北、云朔向南趋向成为北岳，直到太行山成为黄河以北的脊梁，壶口、雷首、太岳、析城、王屋都是它的群峰。黄河折向南流，汾水、晋水之所以向西流入黄河，涿水、易水、漳水、滱水、恒水、卫水之所以向东流入大海，都是因为这个原因。分流向东趋向的，在幽燕以北形成五关的险要，直到营平成为碣石，这是北面的脉络。从昆仑向东来说，东面是西倾山，洮水从其北面流出流入黄河，桓水从其南面流出流入长江。再向东是朱圉、鸟䠶等陇山，则是渭水的源头。从渭水源以北，就是夹着黄河源头向北向东，如岍山、岐山，如荆山等山峰，泾水、漆水、沮水等源头。从渭水以南，就是西倾山以下各山峰横亘成为终南山，耸立成为泰山、华山，东北是崤山、陕山，东南是熊耳山、外方山，伊水、洛水的源头，再向南是桐柏山、淮水源直到淮西各山，这是中间的脉络。又从西倾山、朱圉山向南分为嶓冢山、汉水源，夹着汉水趋向的，北面是终南山、华山、熊耳山等陇山，南面是蜀东各山峰。解说者说蜀东各山都是嶓冢山，正是说它的山冈连绵不断。再向东就是荆山、内方山，这是中间脉络的次要部分。从昆仑的东南方向来说，这是岷山，长江源头夹着长江向东的，北支则是西倾山以南、嶓冢山以西的脉络为桓水、西汉水、嘉陵江等源头，其南支就是向南趋向成为蒙山、蔡山等山，青衣江、大渡河、马湖江等源头，又向东包围涪水、黔水一圈向北成为三峡，其向东流出的包围长江九州的源头，中间盘绕成为衡山，再盘绕向北成为庐山，其岭向东流出的又成为袁水、吉水、章水、贡水、旴水、信水等江的源头，到分水岭、鱼梁岭三圈向北，经过趋向新安江，耸立天目山，最终上升到润州。凡是两圈之间，其水汇聚成为洞庭湖；三圈之间，其水汇聚成为彭蠡湖；三圈以东则南面是闽浙，北面是震泽，这是南面的脉络。只有泰山特别在东方崛起，横亘左右，以阻挡中原，这就是它与众不同的原因吗？大体上水是山的液体，所以山盘绕而水的源头流出，这就是汇聚成为盛大川流的原因。大地之道以勾连为稳固，所以山束缚而水流受阻，这就是需要疏导开辟之功的原因。这是大致的情况。○按《易经》说：“地势坤”，凡是金氏所说的不出“地势”二字，其高低相互依存，脉络勾连，都有自然的道理。堪舆家因此有龙脉的说法，流传而失真，就有荒诞不经而不足信的了。坤是顺从，禹疏导水流，顺着它自然的样子而不妄加作为，这就是所谓的顺从。一篇《禹贡》的要旨，也不出“地势”二字，而禹的方法则“顺”一个字足以概括。金氏的论述对于“势”字颇有发挥，所以全部记载。○又按尧时洪水不知道原因，现在根据金氏说“水是山的液体”等等，那么洪水的原因也可以推知了。《参同契》说：“法象没有比天地更大的了，沟壑数万里，河鼓星临星纪，人民都惊骇，日影妄自前后，九年遭受凶灾。天地间没有比水更大的了，百川是脉络，四海是尾闾，山泽是窍穴，圣贤是关钥，高低变化则害气奔走而江河注入大海。”这虽然是养生家的寓言，但也可以作为当时的比喻。

译自从大禹的功业一旦施行，那些原本混乱的变得有序，原本治理的得以安定，原本低洼的变得平坦，山川有了固定的位置，化育万物有了恒常的秩序，称之为“万世永远依赖”，确实是可以永远依赖啊。后来那些在山中砍柴、在陆地种植、在水上航行、在陆路乘车、居住在宫室、在宗庙祭祀的人，是谁的恩赐呢？与那些看到黄河洛水就想起大禹的人相比，还只是只知道其中一方面罢了。〇沟指银河，河皷是星名，星纪是丑位，九年指洪水泛滥的年份。