尚书日记卷五

译尚书日记卷五

经部，书类，尚书日记

钦定四库全书

尚书日记卷六 明 王樵 撰 甘誓

《序》说：启与有扈在甘的野外交战，于是作了《甘誓》。陆氏说：启，是禹的儿子，继承了禹的位子。禹做了天子，扈音户，有扈，是国名，与夏同姓。马氏说：是姒姓的国家，因为无道。按：京兆鄠县就是有扈的国家。甘，是有扈郊外的地名。马氏说南郊的地。甘，是水名，在今扈县西边。誓，马氏说军旅叫誓，会合叫诰。《正义》说：《曲礼》说：约定信实叫誓。将要与敌人交战，恐怕他们受损败坏，与将士设立约定，显示赏罚的信实。将要交战而誓师，这是誓中最大的。礼制中将要祭祀而号令整齐百官，也叫誓。《周礼·太宰》说：祭祀五帝就掌管百官的誓戒。郑玄说：誓戒用刑罚来约束，是因为重视失礼。蔡氏说：《史记》说：启即位，有扈不服，于是灭了他。唐孔氏因此说尧舜禅让继承，启独自继承父亲，因此不服，这也是推测罢了。《左传·昭公元年》赵孟说：虞有三苗，夏有观扈，商有姺邳，周有徐奄，那么有扈也是三苗、徐奄之类的人。《正义》说：《甘誓》、《牧誓》、《费誓》都取誓师的地名为名。《汤誓》举出王的称号，《泰誓》不说武誓，都是史官不同，所以命名有差异罢了。《泰誓》未战而誓，所以另外为之命名。《秦誓》是自我悔恨而誓，不是为战而誓，所以举出国名。

在甘地大战，于是召见六卿。天子的军队，有征伐没有交战。有扈抗拒王师，所以记载“大战”。○《周礼》乡老每二乡，就有一位公。郑氏说：“三公在内与王议论大道，在中参与六官的事务，在外与六乡的教育。”按照郑氏的说法，这公就是议论大道的三公，那么每乡一位卿，难道就是六卿分别统领六乡吗？这两项叙述官职有文字，但后来没有职事。看小司徒的职事说：“颁布比法给六乡的大夫。”年终就考核属官的治理成效而诛罚奖赏。乡大夫的职事说：“接受教法于司徒。”那么乡官自大夫人以下，属于司徒，而接受他的比法教法，听从他的诛罚奖赏。这是乡吏的常职，而所谓“每二乡就有一位公，每乡一位卿”的，乃是公卿分别统领乡事，而不是乡官。另外没有六乡的卿，平时无事，属于大司徒；有事出征，属于大司马。军将都是任命卿，这是《周礼》的文字。郑氏说：“军帅不特别设置，从六官六乡的吏员中选拔。”现在用《尚书》来考证，《泰誓》《牧誓》都呼叫司徒、司马、司空。那三卿，就是这里的六卿。平时军将都是任命卿，何况天子亲自出征，六卿必定跟随，可知。郑氏认为军帅从六官六乡的吏员中选拔，那么固然六官为首，乡吏次之。而这里的六卿，必定不是乡官。何况夏的官制与成周相同还是不同不可知，所以只有孔氏的说法得当。

王说：“唉！六事之人，我誓师告诉你们。《正义》说：卿为军将，所以说。于是召见六卿，等到誓师时，不只是六卿而已。郑玄说：改变六卿说六事之人，是说军吏下及士卒。下文告诫左右与御者，是普遍告诫在军中的士卒，步卒也在其中。六卿自身及所部的人，各有军务，六事之人为总呼之辞。”

有扈氏威侮五行，到现在我恭敬地执行上天的惩罚。鲧扰乱五行而被杀，禹恭敬地修治六府而万世永远依赖。大概天子诸侯的职责，在于养育百姓罢了。五行就是六府，是百姓所依赖的。有扈威侮，必定有事实，如隋朝时辽东的战役，伐山造船，山林都砍光了。文中子说皇帝省视他的山，那么将用什么话来回答？大概五行指其在人间的，不是运行的五气。怠弃三正，有人怀疑夏时颁朔，不知道子、丑二建一并颁布呢？还是只颁布寅正呢？如果只颁布寅正，那么怎么能说三正呢？这说法也有道理。我认为天开于子，地辟于丑，人生于寅，古人重视这三个时节。三代虽然三正交替建立，但也兼用。所以《周礼》有正月，又有正岁；《豳风》“一之日”“二之日”，是一阳、二阳之月，也得以为正。《春秋》虽然用周正，而祭祀田猎仍然遵循夏时，这是兼用的明显证据。古人每月都有时政，有扈不奉行王朔，那么废弃时政而不修，也可以知道了。所以称为怠弃，按文字自然可见。《正义》说：天子用兵，称“恭行天罚”；诸侯讨伐有罪，称“肃将王诛”，都显示有所禀承，不敢专断。

左不攻于左，你不恭敬命令；右不攻于右，你不恭敬命令；御者不驾驭其马的正道，你不恭敬命令。《正义》说：历数左右及御者这三个人，在一辆车上。左为车左，右为车右。宣十二年《左传》说：楚许伯驾驭乐伯，摄叔为右，以致晋师。乐伯说：“我听说致师的人，左射以菆【侧鸠反，矢之善者】摄叔说：“我听说右入垒，折馘

译押解俘虏返回。这是说左边的人主要负责射箭，右边的人主要负责击刺，而驾车的人居于中间。”驾车的人负责驾驭马匹，而左右两人不特别说明所执掌的作战任务，因为他们主要任务是杀敌，左右使用兵器，这是作战的常规，所以略去不提。驾车的人只负责马匹，所以特别提及。这就是说兵车上的三名甲士各自负责的事务就是这样。如果是将领的兵车，那么驾车的人在左边，勇力之士在右边，将领居于鼓下，在中间，主要负责击鼓以指挥军队的行动。《左传》成公二年记载晋国讨伐齐国，郤克被箭射伤但鼓声未停，张侯为他驾车，鲜血染红了左边的车轮。这就是驾车的人在左边，而将领居于中间。○驾车的人如果不符合驾驭马匹的正道，所谓马的正道，是指驰骋驱策的方法。嬖奚不擅长射箭，王良为他驾车，采用诡诈的方式相遇，一天就猎获十只猎物。这是驾车的方法与射箭的技巧，各自得其正道，配合默契如同一个人，然后才能算是善战。作战的生死攸关，尤其在于驾车。羊斟所说的“今天这件事，由我做主”，所以驾车的人如果不符合驾驭马匹的正道，唯独对驾车的人加以告诫。○开头的“左”字应当单独断句，是呼唤左边的人并告知他。下面的“右”字、“御”字也是如此。古代车战的方法，五人为一伍，五伍为一两。一辆车上有甲士三人，步卒七十二人。甲士在车上，左边负责射箭，右边负责击刺，中间负责驾车，步卒跟随其后。每二十五人为一两，大概甲士是每两的长官，而步卒则各自供给其长官并作为辅助。一乡出一甲，则有一万二千五百人，大概有五百辆战车。由一位卿统领。天子有六军，则有七万五千人，共计三千辆战车。先王的军队，左右各自攻其本职，不以诡诈的方式取胜。不仅是因为军队出动要合乎正道，而且左边的人死于射箭，右边的人死于击刺，甲士死于战车，步卒死于阵列，所以能成为不败的军队。这就是先王的军法。

译听从命令的，在祖庙受赏；违抗命令的，我就连你的妻儿一起处死。祖，是迁庙的牌位；社，是社庙的主神。《曾子问》记载：“孔子说：‘天子巡守，带着迁庙的牌位出行，放在斋车上，说明必定有所尊崇。巡守尚且如此，征伐时的情形可以推知。’”定公四年的《左传》记载：“国君率军出行，清扫社坛，用牲血涂抹战鼓，祝官捧着社主跟随，这又是带着社主出行。”用命，指立下战功；不用命，指违抗军令、临阵脱逃。赏赐和刑罚在不同地方进行，是因为祖代表阳，阳主生，所以在祖庙行赏；社代表阴，阴主杀，所以在社庙行刑。这是军前的赏罚制度。如果要全面叙述各种功勋，则要等到太祖庙之后才进行。凡是公开示众以昭示罪行的，都称为“戮”。上面两句话，大概是古代的军法。“予则”二字，相当于现在的临时处置。孔氏说：“孥，指子女，不只是惩罚你本人，连累你的子女，说的是耻辱牵连。”我认为孥戮应当采纳孔氏的说法。古代罪人不株连妻儿，虽然说是行军，只是严明法令以整肃军心，但如果执行不力，人们就不会信服，哪里还有整肃军心的效果呢？

《甘誓》一篇，仅有八十字，但其中六军的制度、车战的法则、国家的赏刑典章，没有不明确完备的。杨氏说：“即使有仁义的军队，如果没有节制，也不能取胜。”《甘誓》说：“左边的士兵不在左边进攻，右边的士兵不在右边进攻，驾车的人不端正马匹，就连妻儿一起处死，绝不赦免。”《牧誓》说：“前进不超过六步、七步，击鼓四次、五次、六次就停止，保持整齐。”节制的严格竟然到了这种地步，所以圣人将其记载于经典，作为万世的法则。○甘之战意义重大，天子亲自誓师六军，所告诫的只有三类人而已，即左、右和御者。这是因为古代专用车战，步兵也是为车战服务的，不像后世骑兵和步兵不能互相配合。所以谈论兵力都以“乘”计算，说百乘、千乘、万乘，都是军赋的名称。每辆车的命运系于这三个人，从一乘到万乘，都有这三个人。所以告诫左边的，那么所有车左持弓射箭的人都听从；告诫右边的，那么所有车右持兵器的人都听从；告诫御者的，那么所有车中驾车的人都听从。虽然六军众多，用三句话概括，没有遗漏。启誓师时，能如此简练而详尽，这大概就是孔子选取它作为万世法则的原因吧。

五子之歌

真氏说：太康是大禹的孙子，而大禹的功绩与天地并列。刚传到第二代，太康因为沉溺于游乐，竟然导致失去国家。天命无常，前人的功业不可依赖，竟然到了这种地步。从此羿专断夏朝政事，寒浞又杀死羿取而代之。如果不是少康君臣辛苦经营以恢复夏朝的基业，那么大禹就无人祭祀了。太康安逸享乐，一朝之间就失去了国家；少康布施德行、谋划策略，四十多年后才成功恢复。失去容易，恢复困难，竟然到了这种地步。后来的君王能不引以为戒吗？○周朝辛甲担任太史时，命令百官用官箴规劝君王的过失。对于虞人的官箴说：“大禹足迹遍布，划分为九州，开通了九条道路。百姓有寝庙，野兽有茂草，各有安身之处，德行因此不扰民。”到了帝羿时期，沉迷于原野狩猎，忘记了国家的忧患，只想着雌雄野兽。武力不可滥用，否则夏朝的基业就不能恢弘。掌管原野的兽臣，敢向仆夫报告。真氏说：这就是魏绛规劝晋侯的原因。晋侯喜欢打猎，所以魏绛借此进言。百姓与野兽，生存方式不同，但安居的欲望相同。所以百姓安于寝庙，野兽安于茂草。先王时代，连鸟兽鱼鳖都顺从，是因为德行不扰民。羿则相反，不忧虑国家事务，只想着雌雄野兽。田猎虽然说是习武，但难道可以频繁进行吗？羿因为太康安逸享乐而篡位，自己又因为安逸享乐被寒浞篡位。所谓与乱臣同流合污，没有不灭亡的。太康尸位素餐，安逸享乐，败坏了德行，以至于被拒在黄河以北。太康是启的儿子，尸位素餐，指空居其位而不做事。夏都位于黄河以北，洛水在黄河以南，洛水的南面。十日为一旬，有穷是国名，羿是诸侯名。距与拒同。羿因为百姓不堪忍受，在黄河以北抗拒太康，使他不能返回，于是废黜了他。○新安陈氏说：这是史官叙述五子作歌的原因，能恭敬必定有德行，安逸享乐就会懈怠。胜过恭敬所以导致败坏德行。○金氏说：太康田猎游乐没有节制，越过黄河以南，又从黄河越过洛水之外，又逗留了十旬而不返回。这就是羿得以得志的原因。○吕氏说：奸雄哪个时代没有？如果我方没有空隙，他们凭借什么？因，说明祸乱的根源，在这里而不在那里。秦国不修筑长城，营造阿房宫，陈胜、吴广凭借什么？隋朝不征伐辽东，巡游江都，李密、王世充凭借什么？

他的五个弟弟，直到叙述大禹的告诫，从而作歌。蔡传解释“怨”字很好，其中一首说：“皇祖有训，直到本固邦宁”。孔氏说：“三种过失不止一种，看不到这种谋划，要防备其隐患。十万叫亿，十亿叫兆，形容数量多。”懔，恐惧的样子。○蔡传这一段阐发得透彻，言辞也警策有力。说到“民惟邦本”处，用一个“且”字，表明上面是大略地说，下面是究竟地说。国家有百姓，就像高墙有地基，下面不亲近，就是自己剥落自己的地基。○《易经》说：“山附于地，剥。”上面以厚待下面来安宅。程子曰：“艮重于坤，山附于地。山高高耸立于地却反而依附于地，为人上者观察剥卦的象，”

译从而加固其下层基础，以安定其上层居所。下层是上层的根本，没有根本稳固却会被剥落的情况。如果下层被剥落，上层就危险了。”《尚书》说：“百姓是国家的根本，根本稳固，国家就安宁。”唐代郭从对唐明皇说：“朝廷中的大臣把直言进谏当作忌讳，宫门之外的事陛下都无法得知。民间的臣子心里早就知道会有今天，只是皇宫深严幽远，微末的心意没有途径上达，事情不到这一步，臣怎么能得以见到陛下的面而预先防范呢？”按：唐明皇平时轻视百姓，以至于宫门之外的事都不知道，一旦失去皇位出逃到田野，父老乡亲才得以见到天子的面而说出他们恳切直率的话，唐明皇于是怅然若失，回想当初那深严幽远的皇宫，正是酿成今日之事的原因，从前所亲近信任的人，现在都不可依赖，而天子所赖以享有崇高富贵的，竟是这些朴实粗野的百姓。所以说：“上下等级，只是凭借权势相互扶持罢了。”百姓可以亲近却不可揣测，难道不是真的吗？我看天下还有什么能不敬畏的呢？“予五子”是自称。在叙述大禹的训诫之后，进而深言君位不可依赖以求安，而百姓是值得畏惧的，愚夫愚妇的话说到极致，一个人就能胜过我，说明不可轻视。大概是因为众人的情感，分开听则显得愚昧，合起来听则显得圣明，一旦失去民心，那么君民的区别就不足以再依赖了。况且怨恨不在于大，也不在于多，太康的过失导致百姓都产生二心，那么他的过失多而民怨并非从今日才开始。以一个人的寡弱，面对三重的过失之多，怎么能胜过众多民怨呢？怨恨难道在于明显吗？所谓“不敢言而敢怒”就是如此。如果不明显，君主就不知道；等明显了再图谋，常常担心来不及，所以应当在未见时图谋。如果百姓想要安逸，我役使他们而使他们劳累，百姓虽然还没有怨恨，也要估量事情的缓急而张弛有度。如果百姓想要富足，我不能不征收赋税，百姓虽然还没有怨恨，也要估量他们的有无而取舍得当。陈子昂说：“天下有危险的关键，就是百姓。腐朽的绳索容易断，六匹马容易惊。比喻其危险恐惧令人畏惧到了极点。”

译其二说：“古训有言，（若兼有这些恶行），没有不灭亡的。这古训也是大禹的训诫。”孔氏说：“有一种恶行就必然灭亡，何况兼有多种呢？”真氏说：“大禹的训诫只有六个字，总共二十四字罢了，而古今动乱灭亡的祸根，没有不是由此产生的，真是令人敬畏而不可触犯。”古诗的体裁，实际上源于此，或许是大禹所作，让子孙诵读并传承的吧？太康因沉迷打猎而亡国，祖先的言论，在这里得到了验证。○董氏说：“圣人谈论善恶成败，如同医生辨别药物，法官审理案件：某种食物吃了会死人，某种行为犯了会判死刑，不会欺骗我们。”轻视生命的人不顾忌而亲身尝试，最终陷入其中，以自身作为后人的警戒，说的就是太康吧？○梁王在范台宴请诸侯，鲁侯举杯，指着高台和池沼，说：“同时拥有这四种（享乐），可以不警戒吗？”我喜欢他的话，认为正好可以与这首歌最后两句相对。

其三说：“只有那陶唐氏，直到最终灭亡。”孔氏说：“陶唐，是帝尧的氏族，建都于冀州，统治天下四方。意思是说，丧失了尧的道，扰乱了他的法制，自取灭亡。”正义说：“尧建都于平阳，舜建都于蒲坂，禹建都于安邑，相距不超过二百里，都在冀州。自从尧以来，他们的都城不超出这个地方，所以举陶唐来说明。○要知道尧舜禹传授同一道统的意思，从尧开始，一道相传，所以用陶唐来概括舜禹。自从尧以下，都建都于冀州，所以用冀方来概括天下。○道与纪纲也有区别。《诗经》说：‘勤勉啊我们的君王，用纲纪治理四方。’将要动乱的君主，道先丧失，纪纲随后丧失，那么国家也就随之灭亡了。尧舜的道，只在于警戒。太康丧失道，只在于安逸享乐。心志已经荒废，以至于纪纲完全混乱，因此连冀州都不能保全，从而失去了天下。”

其四说：“光明伟大的我们的祖先，直到颠覆宗庙断绝祭祀。”“明明我祖”这两句，只是一个直接的意思，是说禹以光明伟大的德行君临天下，不是说禹因为盛德所以得到大业。典，是泛泛地就治理天下的典章法度而言，包罗巨细；钧石，则是举出一个方面而言，以显示禹遗谋的深远。各种法度依靠诚信而建立，所以舜统一度量衡，武王谨慎权衡，正因为这是民众信任所系，也就是上级法制禁令所关联的。这件事上自官府，下至民间，一致就是诚信，不一致就是奸邪，所以即使是古代的帝王，也没有不谨慎对待的。○从经常可以永远遵守来说，就称为典；从中正有标准来说，就称为则。这两者也很难分开，暂且用财物来比喻，比如出纳有大法可以常守而不改变的，是典；其中多少各有定数的，是则。传文引用《周官》六典八则，也暂且用来显示典则的大意罢了。○关石和钧，关取通达的意思，如果彼此不同而有亏损，就不是通达了；和取平和的意思，如果取予不两平而有争执，就不是平和了。关通和平，也是互文。禹忧虑后世法度废弛，有时不通达不平和，所以保存这两者在王府，使有所取正。《荀子》说“良贾不为折阅不市”，注解说“折阅”是指减损所卖物品的价格。○禹遗谋的深远，甚至到了钧石，而太康荒废坠落的严重，甚至到了纪纲的完全混乱。

其五说：“唉！回到哪里去？直到即使后悔也来不及，回到哪里去？仇予都指太康而引以自归。仁人对于兄弟，荣辱一体，是亲爱至极的感情。郁陶，思念之深。思念之深，那么想见之心就急切了。而又自说脸皮厚，有羞惭。脸皮厚，是面色羞愧；羞惭，是内心惭愧。这是五子说他们处在洛水之滨，等待而盼望的时候，其情如此。”又说：“君主不谨慎他的德行以至于此，即使后悔也来得及吗？意思是来不及了。”从开头逐渐怨恨至此，是深怨之中，有哀悼、有伤痛、有思念、有仰慕，而归于以理自反，未曾稍有愤激之意。大概从虞廷之歌至此，如同诗歌有变风，也可以说是变而不失其正了。五子真是贤人啊！谁说禹启的明德没有传承呢？○太康失国，是因为不敬慎罢了。所以五子之歌，开始说：“为什么不敬？”结束说：“不谨慎他的德行。”以此始终，乃是一篇的纲领。

○征

夏建都于安邑，在黄河以北。太康在位十九年，被羿所拒，于是居住在黄河以南的夏阳，即宋开封府的太康县。又十年而死，弟弟仲康即位。看“肇位四海”的话，那么诸侯还尊奉他为君主。十四年死，儿子相即位。羿也喜欢打猎，他的臣子寒浞杀了他并篡夺了他的位置。等到夏后相从河南迁到河北帝邱，在位二十八年，才被浞的儿子所灭。夏朝于是中断了四十年，而少康复兴。

《水经注》说：穷石既仗善射，篡夺相位的是寒浞，也是因逢蒙杀羿，即其居以生浇，因其室而有殪，用师灭斟灌及斟寻氏【二国名】，处浇于过，处殪于戈。有夏的遗臣叫靡，侍奉羿。羿死，逃到鬲氏，收集斟灌、斟寻二国的余烬，杀寒浞而立少康。

只有仲康开始即位四海，直到○后承王命，出征。仲康，是太康的弟弟，五子之一。开始即王位，临四海，○国之侯，

译接受王命，担任大司马，统领六军。这时羲和废弃了他所主管的职责，在自己的封邑里纵酒迷乱，〇后秉承王命前往征讨他。羲氏、和氏世代掌管天地四时，到了夏代合并为一个官职，这些人大概是后羿的党羽。当时还未能正确地诛杀他们，但就他们酗酒废职而言，也应当予以讨伐。○孔氏认为仲康是后羿拥立的，仲康既然在五弟之中，在洛水北岸等待，不在旧都，不是后羿拥立的，这就很明显了。

译告诫众人说：“唉！我的众臣。直到那后王，只有圣明的人，指的是古代先帝王的谋略训诫，那是他们的法度言辞。征验保安，指的是天象警戒如日食之类，是常法，是臣子所应遵守的常规法度。”〇侯氏说：“圣人有谋略训诫，征验非常明显，可以以此安定国家、保障安全吗？下文所说的邦国，就是谋略训诫中的话语。先王能够谨慎对待天象警戒，说的是君主在上能存有敬畏上天之心，遇到灾异便恐惧，思考如何消弭灾祸。臣子能够有常法，说的是大臣在下能存有敬畏上天之心，凡是关乎重大政事、维系纪纲、所在常法的地方，能够秉持而不失。百官修明辅佐，说的是群臣众僚也各自修明其职以辅佐君主，不因地位低微、势力疏远而忘记自我效忠。像这样，那么君主对内没有失德，对外没有失政，就成为圣明的后王了。执法从大臣开始，所以说‘克有常宪’。其实大臣也在修明辅佐，百官也有常法。”

每年孟春，到邦国有常刑，遒人是宣令的官，名叫遒人，不知其义，‘遒’是聚集的意思，聚集众人而命令他们，所以以此命名。铎是铃属，木铎金铃，木舌用于文教【金铎金铃金舌用于军法】。官师，蔡传认为‘官’以职位言，‘师’以道义言，我认为只是各主管部门的长官罢了。相规，是互相规正。百工，是执技以侍奉人的人，以技艺进谏，见纳谏，说明进谏的途径广。先王制定法令，上自官师，下至百工，没有不能进谏的，不进谏就称为不恭敬，不恭敬的人，邦国有常刑。原本是为了羲和昏迷天象，却引用这个，平时坐视君主的得失而不说话，尚且有惩罚，何况天象警戒又是得失中的大事呢。上自官师，下至百工，尚且希望他们进谏，不进谏称为不恭敬，何况羲和不但不说话，又荒废其职呢。○蔡氏元度说：周景王将要铸造无射钟，伶州鸠进谏说：耗费财力、疲敝百姓；鲁庄公漆柱刻桶，匠庆进谏说：对君主无益而废弃前人的美德，执艺事谏，这类就是。○蔡传引用孟子‘责难于君谓之恭’，来解释‘不恭’的含义，总之其或不恭，乃是古人申戒的常语，未必有孟子的意思。○许氏说：从‘官师相规’到‘邦有常刑’，都是遒人在路上巡行宣告的话。这正是先王所谨慎的，臣子的常法而修明辅佐的。疏说：平等有缺漏，尚且互相规正，见到上级的过错必定进谏。百工地位低贱，尚且命令他们进谏，百工以上的人不得不进谏了。按此以‘相规’为官司自相规正，其说法也好，但蔡传引用‘胥教诲’来训释‘相规’，则主要针对君主而言，宜更详细考究。

当时羲和颠覆其德行，到不及时者杀无赦。孔氏说：颠覆谓反倒，沈谓醉，防俶始扰乱遐远也。纪谓时日司所主也，辰日月所防，房所舎之次，集合也不合，即日食可知。凡日食，天子伐皷于社，瞽乐官乐官进皷则伐之，啬夫庶人供救日之百役也。官之所居曰次，畔官离次，远弃厥司，以酒荒于私邑也。官之所掌曰司。○正义说：日食者，月掩之也。月体掩日，日被月映，即不成共处，故以不集言日食。或以为房谓房星，九月日月防于大火之次，房心共为大火，知不然者，以集是止舎之处，言其不集于舎，故得以表日食。若言不集于房星，以太迟太疾，惟可见厯错，不得以表日食也。且日之所在，星宿不见，正可推算以知之，非能举日见之，以此知必非房星也。○唐太衍厯日度议说：古文集与辑义同，日月嘉防而阴阳辑和，则阳不疚乎位，以常其明，阴亦含章示冲，以隠其形。若变而相伤，则不辑矣，则日食可知。○古者日有食之，天子伐鼓于社，诸侯伐鼓于朝，《周礼》救日月，太仆赞王鼓。郑注云：救日之时，王或亲鼓，则此鼓奏鼓，当是乐官进鼔于王，王亲鼓之，太仆乃赞之，当又有余人助之。《谷梁传》谓天子救日，置五麾，陈五兵五鼓。正义云：所陈既多，皆乐人伐之。○日食惟正阳之月有伐鼓用币之礼，余月则否，此九月奏鼓，恐夏礼异也。正阳之月，夏四月也。○正义说：先时不及者，谓为厯之法，四时节气、〇望晦朔，不得先天，时不得后天。时四时时各九十日有余，分为八节，节各四十五日有余也。节气者，周天三百六十五日四分日之一，四时分之均分为十二月，则月各得三十日十六分日之七，以初为节气，半为中气，故一嵗有二十四气也。计十二月，毎月二十九日强半也，以月初为朔，月尽为晦，当月之中，日月相望，故以月半为望，望去晦朔皆不满。十五日也，又半。此望去晦朔之数，名之曰「〇」。〇者，言其月光正半，如弓〇也。晦者，月尽无月，言其闇也。朔者，苏也，言月死而更苏也。先天时者，所名之日

译（历法制定）在天时之前。假如天定的正朔，应当以甲子日为初一，现在历法却以癸亥日为初一，这是制定历法早于天时了。如果以乙丑日为初一，这是制定历法晚于天时了。晚于天时就会跟不上，其节气、望日等也都是这样。○早于或晚于天时，尚且必定处死而不赦免，何况对天象昏昧无知呢？观察盲人击鼓，啬夫奔驰，庶人奔走，而羲和仍然没有听闻知晓，这不仅仅是推算的失误而已。蔡氏将“罔闻知”解释为晚于天时，这是不对的。

译如今我率领你们众人到来，恭敬地秉承天子的威严命令，即将出征。奉行王命，执行上天的讨伐，凭借天子的威严命令，督率你们的士兵，使他们服从命令。

大火焚烧昆仑山的山脊，直到所有人都能改过自新。炎是炽盛的意思，昆是玉山，山的脊背称为冈。孙炎说：“是长山的脊背。”奉行上天讨伐的人，称为天吏，逸过是指宽恕过错，歼灭的是首恶大魁。意思是说，如果身为天吏而有宽恕过错的德行，不区分人的善恶而加以杀戮，其危害比猛火不分辨玉石还要严重。如今我只诛杀首恶的魁首罢了，被胁迫跟随的党羽则不予治罪，旧日沾染污秽习气的人都予以赦免，让他们自我革新。○歼灭他们的魁首，被胁迫跟随的人不予治罪。伟大的王言，于是成为万世讨伐罪人的准则。“天吏”二字在此首次出现。○羲和不仅仅是不废官职而已，他有私邑，有党徒，有被胁迫跟随的人，抗拒命令、不臣服的迹象，大概不是一天形成的。他和他的党徒，大概也不仅仅是崇尚在私邑饮酒而已。当时羿是篡位贼臣，而羲和如此，他帮助羿作乱，不言而喻。然而○侯声讨罪状，大致没有涉及他，大概是因为当时仲康的力量不足以剪除羿，暂且以羲和失职为由进行责问，这就足以纠正他的罪过并诛杀他不臣服的心了。此处改变了先后的顺序。

唉！威严胜过仁爱，确实能够成功。至于你们众位士人，要勤勉警戒啊！威，是指严明；爱，是指恩惠。这两者，都是应当具备的。但军队以威严为主，临军的道理，威严胜过仁爱，则确信事情必定成功；仁爱胜过威严，则或许流于姑息。所以确信没有功效，誓师尚未结束，叹息而深深警戒，希望将士们服从命令。○有人说：威严胜过仁爱，仁爱胜过威严，即看到仁爱乃是威严中的仁爱，威严乃是仁爱中的威严，并非二者对立。但军队的道理，以仁爱胜过威严，不如以威严胜过仁爱。你们应当以威严胜过仁爱，不妨有仁爱；以仁爱胜过威严，则命令或许不能施行。郭子仪镇守河阳，李光弼接替他，一发布号令，金鼓旗帜就变得精明严整。五代时士兵骄横，周世宗在高平一战失败后，忽然诛杀不服从命令的七十多人，三军大为震惊，再次合战而获胜，这难道不是威严胜过仁爱，确实成功的效验吗？至于郭子仪以宽厚赢得人心，李广让士兵自便，而士兵乐于为他效死，终究少于古人节制之道。○杨素驾驭众人严整，每次将要临敌，必定寻找人的过失而斩首，流血满前，言笑自若。等到对阵，先让一二百人赴敌，不能陷阵而返回的，全部斩首，再让二三百人再次前进，返回也如前一样，将士们大腿发抖，有必死之心，因此战无不胜，被称为名将。唉！韩信驱使市井之人作战，尚且用计谋激励而使用他们，像杨素所做的，秦人不会这样做，又难道是威严胜过仁爱的意思吗？○蔡氏将爱解释为姑息，是不对的。朱子说：巡视并抚慰他们，三军之士都如同穿着棉衣，这就是这个意思。少不得这个，难道不是仁爱的意思吗？程子说：管辖人也需要有法度，只严厉不能成事，有法度所谓节制就是。只严厉，那就是没有仁爱。威严胜过仁爱，并非没有仁爱，姑息败坏军队，难道只是没有功效而已吗？难道只是不能让它胜过威严吗？

夏至再世，即中衰。少康布施德行，谋划四十年，而祭祀夏朝配享上天，不丢失旧有的基业。他的功业比周宣王还要盛大，史书遗漏了他的记载，可惜啊。○夏书应当不止这些，杞国不足以征引，孔子之所以深深感慨于文献的不足。唉，他所感动的很深啊。○《鲁语》说：“杼能率领禹的后人。”

尚书日记卷六

钦定四库全书

尚书日记卷七 明 王樵 撰 商书

契最初被封于商，商汤因此以商作为天下的称号。《商书》旧共有四十篇，二十三篇亡佚。○郑〇说：契本被封于商国，在太华山之南。皇甫谧说：现在的上洛商就是。襄九年《左传》说：陶唐氏的火正阏伯居住在商邱，相土继承了他。杜预说：现在的梁国睢阳，宋都就是。按《书序》：从契到成汤，八次迁徙。商汤开始居住在亳，跟随先王的居所。孔氏说：从商邱迁徙而来。都城虽然多次迁徙，商的名字没有改变。正义说：相土，是契的孙子。从契到汤共八次迁徙，如果相土到汤都城就不再改变，难道契到相土三世而七次迁徙吗？相土到汤必定再次迁徙都城，只是不知道汤从什么地方迁徙到亳罢了。又说：商汤取契封商，以商作为天下的称号。周不取后稷封邰作为天下的称号，因为契之后八次迁徙，商的名字没有改变。成汤以商受命，所以适宜以商为号。后稷之后随着迁徙改变名字，公刘为豳，太王为周。文王以周受命，所以应当以周为号。○亳的说法见《汤诰》。

汤誓

商汤儿子的姓名是履而号曰汤。以汤为谥号的，不是因为周朝之前没有谥号。○正义说：这些经文都是誓师的言辞。甘誓、泰誓、牧誓，开头都有序引，另外说明誓师的意思，记录誓师的地点。这与费誓，只记录誓师的言辞，不说明誓师地点的，是因为史官不是同一人，言辞有详略之分。

王说：来吧，你们众人，直到天命诛杀他。孔氏说：商汤称王，则是把桀比作独夫。称举，是举乱以诸侯伐天子，不是我小子敢做这件事。桀有昏乱的德行