尚书精义卷九 宋 黄伦 撰
海。水尽土见，即任其土地所出而作贡法，不废其所有，不责以所无，不强以难得。此之谓任土作贡。此圣人立言精到，丰不余一言，约不失一辞。」
译海。水退去而土地显露，就根据当地土地所出产的物品来制定贡赋的法度，不废弃当地已有的物产，不苛求当地没有的东西，不强迫人们提供难以得到的物品。这就叫做“任土作贡”。这是圣人立言精当透彻，丰富而不多出一句话，简约而不遗漏一个词。
孙氏曰：「共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，则自尧、舜、禹以前，天下经界亦分而为九。遭洪水之时，经界圮坏，封圻湮没。禹于是正其经界，使九州各复其旧。如东南距济，西北距河，是为兖州；北据海，西距岱，是为青州之类，是皆髙山大川分别为九州之界也。」
髙氏曰：「传曰：『两山之间，必有川焉，水由是而行也。』故随山而后濬川。又曰：『土地所宜，风气所有，物由是而产也。』故任土而后作贡。」
胡氏曰：「任其土地之有无多寡，以制其贡，故曰任土作贡。盖物之无不责之使有，物之寡不责之使多，任其土之所有以贡焉耳。九州有贡有赋，下以职供谓之贡，上以取下谓之赋。夏之赋亦谓之贡，孟子所谓夏后氏五十而贡是也。禹任土作贡，故谓之《禹贡》。」张氏曰：「九州之别，其来久矣。大浸之后，疆理错乱，封圻湮没。禹之治水，至于地平天成，然后因其故而别之，此九州之所以分也。随山所以刋除其障蔽，濬川所以疏通其壅塞。九州之水原皆出于两山之间，必有川焉，随山而濬川，水有所决而泛溢之患可除矣。夫然后可以任土作贡。任土者，任其土之所出而作为贡法，则下供上也易矣。是故因于土地之宜。」陈氏曰：「孟子言禹之行水，行其所无事，其言盖有所考，而学者不知也。经曰：『鲧陻洪水，汩陈其五行。』记曰：『鲧障洪水而殛死。』然则鲧之治水，不能行其所无事也。盖水曰润下，知润下之为水，则禹之为治水也，随水原之所自出者，濬之以为川，寖寖乎水有所归矣。鲧也者，障之而使东，陻之而使不滥，今年一堤成，明年一防决，歴九年而无功者，汨陈其润下之性故也。」东莱曰：「九州之界，以前固然，但洪水泛滥湮没了，故欲治水，先别其疆界。九州之界既定，则可下手。随山有两意：一谓随山开导以观水势，一谓随山便导水。随山之脉络，相视其水势，濬其川。《益稷》言濬畎浍距川，此独言川，举其大者而言之。任土作贡，任土物之宜以作贡赋之法。」
禹贡
禹敷土随山刋木奠髙山大川
无垢曰：「敷，分也。敷土即别九州之义，以谓分别九州之地，然后随山之形势以导水之归路，且又刋木之蔽障以表山路之逺近，则又定髙山如五岳者，大川如四渎者，东西既辨，南北已明，然后导山导川，可得而施功也。此盖禹初措手治水之规模也。不别九州之地，则大界不分；不随山，则地势髙下无从而知；不刋木，则道路无从而辨也。不奠髙山，则无以定位；不奠大川，则无所行水。规模如此，其间曲折，则又推此意而造化之耳。」
张氏曰：「横流之初，土为水之所没，则土未平夷。禹于是敷而治之，故谓之敷土。序言随山濬川者，言其终也；经言随山刋木者，言其始也。盖随山刋木，然后川可得而濬。序总一篇之意，故以随山濬川言之；经言治水之序，故以随山刋木言之。此作书者之法也。奠髙山大川者，奠之为言定也。髙山既定，则九州之山正矣；大川既定，则九州之川别矣。奠髙山大川，则九州之封域疆界理矣。」
胡氏曰：「所奠髙山者，冀州之山：壶口、梁岐、太岳、雷首、厎柱、析城、王屋、太行、恒山、碣石、大伾；青州之岱宗；徐州之防、羽、峄阳；▯州之敷浅原；荆州之荆山、衡山、内方、大别；豫州之熊耳、内方、桐柏、陪尾；梁州之岷山、嶓冡、蔡、防；雍州之岍、荆、岐山、积石、龙门、西倾、朱圉、太华、终南、惇物、鸟鼠、三危是也。所谓大川者，冀州之衡漳、恒卫、洚水、大陆；兖州之雷夏、灉、沮、九河、济、漯；青州之潍、淄、汶水；徐州之淮、沂、大野；▯州之彭蠡、三江、震泽；荆州之江、汉、三澨、九江、沱、潜、云梦；豫州之伊、洛、瀍、涧、荥波、菏泽、孟潴；梁州之沱、潜、沔；雍州之弱水、合黎、流沙、泾、渭、漆、沮、澧水是也。夫先言髙山大川而后列九州山水川泽者，先凡而后目也；已列名山大川而更言九山九川
译孙氏说：“共工氏称霸九州的时候，他的儿子叫后土，能够平整九州，那么从尧、舜、禹以前，天下的疆界就已经分为九部分了。遭遇洪水的时候，疆界毁坏，边界淹没。禹于是纠正了疆界，让九州各自恢复旧貌。比如东南到济水，西北到黄河，这就是兖州；北靠大海，西到泰山，这就是青州之类，这些都是以高山大河分别作为九州的边界。”
髙氏说：“传文说：‘两座山之间，一定有河流，水由此而流动。’所以顺着山势然后疏浚河道。又说：‘土地所适宜生长的，风气所具有的，物产由此而产生。’所以根据土地情况然后制定贡赋。”
胡氏说：“根据土地物产的有无多寡，来制定贡赋，所以叫作‘任土作贡’。大概物产丰富的不要求它更多，物产稀少的不要求它变多，只是根据土地所拥有之物来进贡罢了。九州有贡有赋，下级供给上级叫作贡，上级向下级征收叫作赋。夏代的赋也叫作贡，就是孟子所说的夏后氏五十亩而贡。禹根据土地情况制定贡赋，所以称为《禹贡》。”张氏说：“九州的划分，由来已久。大水之后，疆域混乱，边界淹没。禹治理水患，直到地平天成，然后依据原有的情况加以区分，这就是九州划分的原因。顺着山势是为了清除障碍，疏浚河道是为了疏通堵塞。九州的水原本都发源于两山之间，一定有河流，顺着山势疏浚河道，水有所宣泄，泛滥的祸患就可以消除了。这样之后才可以制定贡赋。任土，就是根据土地所出产的东西来制定贡赋之法，那么下级供给上级就容易了。因此要顺应土地的适宜情况。”陈氏说：“孟子说禹疏导水患，顺应自然不做多余的事，这话大概是有根据的，但学者们不知道。经文说：‘鲧堵塞洪水，扰乱了五行。’记载说：‘鲧堵塞洪水而被杀。’那么鲧治理水患，就不能顺应自然不做多余的事。大概水的特点是滋润向下，知道滋润向下是水的本性，那么禹治理水患，就顺着水源发出来的地方，疏浚成为河道，渐渐地水就有了归宿。鲧呢，是堵塞它让它向东流，填塞它让它不泛滥，今年修好一道堤，明年又决口一处，历经九年没有成效，就是因为扰乱了水滋润向下的本性。”东莱说：“九州的边界，以前本来就是这样，只是洪水泛滥淹没了，所以想要治理水患，先要区分疆界。九州的边界确定后，就可以着手治理。随山有两层意思：一是顺着山势开导以观察水势，二是顺着山势引导水流。顺着山脉的脉络，观察水势，疏浚河道。《益稷》说疏浚田间小沟直到大河，这里只说大河，是举大的来说。任土作贡，是根据土地物产的适宜情况来制定贡赋之法。”
禹贡
禹敷土随山刋木奠髙山大川
无垢说：“敷，是分别的意思。敷土就是区分九州的意思，意思是分别九州的地域，然后顺着山势来引导水的归路，并且砍伐遮蔽道路的树木以标示山路的远近，又确定高山如五岳，大河如四渎，东西既已辨别，南北已经明确，然后疏导山势和河道，就可以施展功力了。这大概是禹刚开始着手治理水患的规划。不区分九州的地域，那么大的边界就不分明；不顺着山势，那么地势的高低就无法得知；不砍伐树木，那么道路就无法辨别。不确定高山，就无法定位；不确定大河，水就没有去处。规划如此，其中的曲折变化，则是推演这个意思而自然形成的。”
张氏说：“洪水横流之初，土地被水淹没，那么土地尚未平整。禹于是铺展治理它，所以叫作敷土。序言说随山疏浚河道，说的是最终的结果；经文说随山砍伐树木，说的是开始的情况。大概先随山砍伐树木，然后河道才可以疏浚。序言总括全篇的意思，所以用随山疏浚河道来说；经文讲述治水的次序，所以用随山砍伐树木来说。这是写作文章的方法。奠高山大河，奠的意思是确定。高山确定后，那么九州的山水就端正了；大河确定后，那么九州的河道就区分了。确定高山大河，那么九州的封域疆界就理清了。”
胡氏说：“所确定的高山，冀州的有：壶口、梁岐、太岳、雷首、厎柱、析城、王屋、太行、恒山、碣石、大伾；青州的有岱宗；徐州的有防、羽、峄阳；〇州的有敷浅原；荆州的有荆山、衡山、内方、大别；豫州的有熊耳、内方、桐柏、陪尾；梁州的有岷山、嶓冡、蔡、防；雍州的有岍、荆、岐山、积石、龙门、西倾、朱圉、太华、终南、惇物、鸟鼠、三危等。所谓大河，冀州的有衡漳、恒卫、洚水、大陆；兖州的有雷夏、灉、沮、九河、济、漯；青州的有潍、淄、汶水；徐州的有淮、沂、大野；〇州的有彭蠡、三江、震泽；荆州的有江、汉、三澨、九江、沱、潜、云梦；豫州的有伊、洛、瀍、涧、荥波、菏泽、孟潴；梁州的有沱、潜、沔；雍州的有弱水、合黎、流沙、泾、渭、漆、沮、澧水等。先说高山大河然后列举九州的山水川泽，是先总说后分说；已经列举了名山大川又再说九山九川
陈氏曰：「敷，治也。髙山，九州之巨镇也；大川，九州之巨浸也。奠，定也。禹欲定九州之山川，升髙而望之，惧草木蔽翳，故随所至之山，斩木以除蔽翳尔。于斯时也，水土之功未施，故定者，髙山大川而己。」
冀州既载
无垢曰：「冀，尧所都也。禹治水自冀州始，曷为自冀州始？冀州，河所注也，为害特甚，治在所先也。自冀而兖，自兖而青，自青而徐，河水流行，同归于海。然后自徐而▯，自▯而荆，自荆而豫，自豫而梁，以治江淮之水；自梁而雍，以治河上流。梁髙于荆，荆髙于▯，梁、荆之水从▯而入海；雍髙于豫，豫髙于青、徐，雍、豫之水从青、徐而入海。其治水次序，尚可攷也。向非禹识大体，先别九州之界，然后随山刋木以开水路，奠髙山大川以辨四方，其何能知水之所出入，而治之如此其密哉！禹之治水，犹兵法之用兵也。先登髙山以望敌之大势，某处阵坚，某处阵薄，某处走路也，某处险地也，然后避其坚而冲其薄，夺其险地而扼其走路。其间变化出入，倒行逆施，则又在将之智术如何耳。禹之别九州，以至奠髙山大川，然后治水，岂非出于此欤？」
范氏曰：「冀州，尧所都。禹治水，自帝都始，故先言冀州。尧都平阳，冀州之域，今河东晋阳是也。」
张氏曰：「禹之治水，始于冀州，终于雍州。冀州为最下，而又帝之所都，先其下，然后水有归矣。」列子曰：「天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，百川水潦归焉。」是故水性趋下，而万折必东者，自然之势也。九州之治，莫先于冀。由冀而东南次兖，由兖而东南次青，由青而东南次徐，由徐而南次▯，由▯而西次荆，由荆而北次豫，由豫而西次梁，由梁而北次雍。其先后之序，必始于东南，终于西北，岂不以东南者地之最下者乎？或先或后，一终一始，曷尝任私智于其间哉？盖亦顺导其势而已矣。
壶口治梁及岐
无垢曰：「既治壶口，则梁岐之水皆治矣。以言壶口之水既入于河，则梁岐积水皆自壶口而通流于南河矣。梁岐雍州界，而言于冀州者，以言梁岐水脉与壶口相连也。」
东莱曰：「既治壶口，治梁及岐。岐、梁皆是龙门左右之地，水之所以为患，正縁龙门狭隘，壅塞其水，故禹治之，凿龙门使水势通行。以此观孟子谓『禹之治水，行其所无事』，此岂得为无事？盖凿其所当凿，治其所当治，所以为无事也。推之为学，岂因循不作为无事？为其所当为，则为无事。今人治水最难，圣人惟先为其难，非圣人灼见此理，自信之笃，则惮而不为。」
既修太原，至于岳阳。覃怀厎绩，至于衡漳。
无垢曰：「既修太原，至于岳阳者，以言既治太原之水，沿流而至于太岳之南也。太岳在太原西南，上流既治，则下流通利而入于南河矣。衡漳在怀北，覃怀厎绩，是先治上流也。顺流而下，至于衡漳，使漳水入渤海，渤海入东河也。或治东而西流，或治上而下流，或治下而上流，皆禹一时造化，知利病所在而治之，不可以一途求也。苐以地理考之，昭然黒白分矣。治天下犹治水也，岂有常形哉？惟知利病所在，滞者兴之，▯者补之，或寛或猛，不可预定，行其所无事而已，吾何容心哉！」
张氏曰：「太原之地，水攻荡而坏矣，必将有以修之，故谓之修太原。覃怀，近河之地也。衡漳者，漳水之横流也。其治之非一朝一夕之力，故曰厎绩，所以见其积功之成也。」
王氏曰：「治水或言地名，或言山名，或言水名者，言地名则以地有水弥漫也，言山名则以山有水壅塞也，言水名则以水泛溢而不见故道也。治山之水者，自上而达之于下；治地之水者，自小而达之于大。故初则至于川，次则入于河，终则归于海。归于海，则无壅塞、弥漫、不见故道之患矣。治水或言载，或言治，或言厎绩，其实一也，欲文其辞，故异其字耳。冀州治水至此，则无水患矣。」
厥土惟白壤，厥赋惟上上错，厥田惟中中。
孔武仲曰：「冀州者，四方之冲会，天下之奥
译陈氏说：“敷，就是治理。高山，是九州巨大的镇山；大川，是九州巨大的水域。奠，就是安定。大禹想要安定九州的山水，登上高处眺望，担心草木遮蔽视线，所以随着所到的山，砍伐树木以清除遮蔽。在这个时候，治理水土的工程尚未施行，所以安定的，只是高山和大川罢了。”
冀州已经记载
无垢说：“冀，是尧的都城所在。大禹治水从冀州开始，为什么从冀州开始？冀州是黄河汇聚的地方，为害特别严重，治理应当优先。从冀州到兖州，从兖州到青州，从青州到徐州，黄河水流流行，一同归于大海。然后从徐州到扬州，从扬州到荆州，从荆州到豫州，从豫州到梁州，来治理江淮的水；从梁州到雍州，来治理黄河的上游。梁州比荆州高，荆州比扬州高，梁州、荆州的水从扬州流入大海；雍州比豫州高，豫州比青州、徐州高，雍州、豫州的水从青州、徐州流入大海。他治水的次序，还是可以考察的。以前如果不是大禹识大体，先区分九州的界限，然后顺着山势砍伐树木以开通水路，安定高山大川以辨别四方，他怎么能知道水的出入，而治理得如此周密呢！大禹治水，就像兵法用兵一样。先登上高山以眺望敌人的大势，某处阵地坚固，某处阵地薄弱，某处是退路，某处是险地，然后避开坚固的而冲击薄弱的，夺取险地而扼守退路。其间变化出入，倒行逆施，则又在于将领的智慧谋略如何了。大禹区分九州，以至于安定高山大川，然后治水，难道不是出于这个道理吗？”
范氏说：“冀州，是尧的都城。大禹治水，从帝都开始，所以先说冀州。尧都平阳，在冀州的区域，就是现在的河东晋阳。”
张氏说：“大禹治水，始于冀州，终于雍州。冀州地势最低，又是帝王的都城，先治理低处，然后水才有归处。”《列子》说：“天向西北倾斜，日月星辰就向那里；地东南方不满，百川水潦就向那里归去。”所以水趋向低处，而万折必向东，是自然的趋势。九州的治理，没有比冀州更优先的。从冀州向东南依次是兖州，从兖州向东南依次是青州，从青州向东南依次是徐州，从徐州向南依次是扬州，从扬州向西依次是荆州，从荆州向北依次是豫州，从豫州向西依次是梁州，从梁州向北依次是雍州。其先后的次序，必定始于东南，终于西北，难道不是因为东南是地势最低的地方吗？或先或后，一终一始，何曾在其中凭借私人的智巧呢？不过是顺应引导其趋势罢了。
壶口治理梁和岐
无垢说：“已经治理了壶口，那么梁、岐的水都治理好了。是说壶口的水已经流入黄河，那么梁、岐的积水都从壶口通流到南河了。梁、岐在雍州的边界，却在冀州中提及，是说梁、岐的水脉与壶口相连。”
东莱说：“已经治理了壶口，接着治理梁和岐。岐、梁都是龙门左右的地方，水之所以成为祸患，正是由于龙门狭隘，壅塞了水流，所以大禹治理它，凿开龙门使水势通行。由此看孟子说‘大禹治水，行其所无事’，这难道算是无事吗？大概是凿该凿的，治该治的，所以称为无事。推及做学问，难道因循不作为就是无事吗？做该做的，就是无事。现在人治水最难，圣人只先做那难的，如果不是圣人洞察此理，自信之笃，就会畏难而不为。”
已经修治太原，到达岳阳。覃怀取得成效，到达衡漳。
无垢说：“已经修治太原，到达岳阳，是说已经治理了太原的水，顺着水流到达太岳的南面。太岳在太原的西南，上游已经治理，那么下游流通顺利而流入南河了。衡漳在怀的北面，覃怀取得成效，是先治理上游。顺流而下，到达衡漳，使漳水流入渤海，渤海流入东河。或者治理东面而向西流，或者治理上游而向下游流，或者治理下游而向上游流，都是大禹一时的造化，知道利害所在而治理它，不可以用一种途径来寻求。只以地理来考察，就黑白分明了。治理天下就像治水一样，哪有固定的形态呢？只知道利害所在，停滞的就兴修，空缺的就填补，或宽或猛，不能预定，行其所无事而已，我何必存心呢！”
张氏说：“太原的地方，水攻荡而破坏了，必定要有办法修治它，所以称为修太原。覃怀，是靠近黄河的地方。衡漳，是漳水横流的地方。治理它不是一朝一夕的力量，所以叫取得成效，以此显示其积累功绩的完成。”
王氏说：“治水有时说地名，有时说山名，有时说水名，说地名是因为地有水弥漫，说山名是因为山有水壅塞，说水名是因为水泛溢而不见故道。治理山的水，从上面通达于下面；治理地的水，从小处通达到大处。所以起初到达川，其次流入河，最终归于海。归于海，就没有壅塞、弥漫、不见故道的祸患了。治水有时说载，有时说治，有时说取得成效，其实是一样的，想要修饰文辞，所以用不同的字罢了。冀州治水到这里，就没有水患了。”
那里的土壤是白壤，那里的赋税是上等交错，那里的田地是中中。
孔武仲说：“冀州者，四方之冲会，天下之奥
宅，千里之封域，岂其土地所生者，无足以贡于王乎？何其言不及也？谓内外之势异尔。冀州者，天子所都之地也；余八州者，诸侯所封之国也。诸侯之君，各以嵗时奉其国之所有以献于王，然后谓之贡。贡者，四海之所有，而圻之内无也。故兖之漆丝，青之盐絺，徐之五色土，▯之瑶琨篠簜，荆之羽毛齿革，豫之漆枲絺纻，梁之银镂砮磬，雍之球琳琅玕，萃四海之珍而致之天子，谓之贡焉。至于冀州之域，千里之内，全属于王。一木材，则林衡掌之矣；一蒲苇，则泽虞掌之矣；一金锡，则牧人掌之矣；一禽鱼，则罟人、▯人掌之矣。是皆其所自有之物，何贡之云哉？故夫冀州不称贡者，其势异于余州也。」
译冀州，方圆千里的封地，难道它所出产的东西，没有足以进贡给天子的吗？为什么记载中却不提及呢？这是因为内外形势不同罢了。冀州，是天子建都的地方；其余八州，是诸侯受封的国家。诸侯的君主，各自按照年节时令，奉献自己国家所出产的东西给天子，这才叫做贡。所谓贡，是指四海之内所有、而王畿之内没有的东西。所以，兖州的漆和丝，青州的海盐和细葛布，徐州的五色土，扬州的瑶琨美玉和篠簜竹，荆州的羽毛、象牙和皮革，豫州的漆、麻和细葛布，梁州的银镂、砮石和磬石，雍州的球琳美玉和琅玕，汇聚四海珍宝献给天子，这就叫做贡。至于冀州的疆域，方圆千里之内，全部属于天子。一种木材，就由林衡来管理；一种蒲苇，就由泽虞来管理；一种金锡，就由牧人来管理；一种禽鱼，就由罟人和渔人来管理。这些都是天子自己拥有的东西，还谈什么进贡呢？所以冀州不称进贡，是因为它的形势与其他各州不同。」
王氏曰：「田与赋皆分作九等，故有上、中、下，而上、中、下之间又各分之，故有上上、上中、上下，又有中上、中中、中下，又有下上、下中、下下，是为九等。故上上为第一，上中为第二，以次至下下为九等。」又曰：「赋乃田与土所出，故八州言赋皆在田之下。惟此在田之上者，传之误也。且九州或田与土品第髙而赋则卑，或田与土品第卑而赋则髙何也？盖田土论性，赋论多寡。故田与土品第髙者，其性美也；赋则品第卑者，其数少也。田土品第卑者，其性不美也；赋则品第髙者，其数多也。故赋与田土品第不同。」
东莱曰：「水患平，见其土色赋上上、田中中，差四等。冀，尧之都，事事皆出于此，所以特重于他州。然别有所利，亦与他州一般。」
恒卫既从，大陆既作。岛夷皮服，夹右碣石入于河。无垢曰：「从者，复故道也；作者，耕作也。谓恒卫二水既复故道，则大陆可耕作也。非独大陆可耕作，极冀州之东，至于岛夷之地，水患既去，皆得安其故居而衣皮服也。岛夷食鸟兽之肉而衣其皮，此本性也。以水为患，失其本性。今蛮夷亦得其所矣，况民乎？碣石，海畔山。碣石在海之北，海在碣石之南，而河又其南也。禹行河，逺至冀州之极处，然后逆流入河以归帝都。方其入河时，碣石山乃在挟掖之右，此又记山川形势所在也。」又曰：「禹治冀州水害凡四处：治壶口，则梁岐之水皆得入于南河；治太原之水，则岳阳之水亦得入于南河；治覃怀之水，则衡漳之水得入于东河；治恒卫之水，则大陆因以耕作，岛夷因以皮服。其识利病所在，一处既通，则数处皆受其利。非其识见穷尽水之理，其能如此乎？」
上官氏曰：「即中国言之，则冀者北方之极，▯者南方之极也，青徐东方之极也，雍梁西方之极也。禹之治水，冀州之功毕，则治及于北夷，故曰岛夷皮服；▯州之功毕，则治及于南夷，故曰岛夷卉服；青徐之功毕，则治及于东夷，故青曰嵎夷既畧、莱夷作牧，徐曰淮夷蠙珠暨鱼；雍梁之功毕，则治及于西夷，故梁曰和夷底绩、西倾因桓是来，雍曰织皮、昆仑、析支、渠搜，西戎即叙。盖圣人以道莅天下，无内外之间，故虽蛮夷亦不弃，此禹之功所以在于四海，而与夫以邻国为壑者异矣。」
东莱曰：「夹右碣石入于河」，此帝都通漕运之道。凡九州必有漕运之道，以一人统天下之大，丝牵绳联，凡所贡赋，不可无道以达于帝都也。
济河惟兖州
无垢曰：「禹既定冀州，则自冀而东，以治兖州之水也。分别九州之疆界，故定兖州分野，曰济河。以为东南据济、西北距河者，乃兖州也。既定其大界，则一州之山川，不出乎济河之间。至于其间土色、田赋、贡篚、草木，则又别白而言之，使人主欲知兖州风俗土地，可按图而知也。有司将有所须，必察其州之所出者而取之，不责以所无，不废其所有，不求其所难得，此又禹别九州之意也。其深矣哉！」
张氏曰：「东南据济，西北距河，兖州之界也。九河之原出于积石之西，其始则一流，而至于兖州，遂析而为九。」
九河既道雷夏既泽灉沮会同
无垢曰：「九河、雷夏、灉、沮，皆在兖州。禹先治河，使九河复归故道，雷夏复为故泽，而灉、沮二水复会同于雷夏，则兖州之水患除矣。」又曰：「此州治水，畧不及山，则知兖州多平地，而河患为甚也。」
张氏曰：「昔之水也，怀山襄陵，莫知其为川也，亦莫知其为泽也，天下无适而非水也。今也水患既平，然后辨其为泽，而水复有所潴，故曰『雷夏既泽』。灉、沮二水也，会同则合流而为一矣。」
髙氏曰：「九河既道者，水有所行而不壅，由其道也；雷夏既泽者，水有所止而不溢，钟于泽也；灉沮会同者，水有所合而为一，始会而终同也。此曰九河既道，及其终则必至于同为逆河入于海；此曰雷夏既泽，及其终则必至于九泽既陂；此曰灉沮防同，及其终则必至于四海会同，理盖然也。」
胡氏曰：「九河之未道
译王氏说：“田地与赋税都分为九等，所以有上、中、下三等，而在上、中、下之间又各自细分，因此有上上、上中、上下，又有中上、中中、中下，还有下上、下中、下下，这就是九等。所以上上是第一等，上中是第二等，依次类推，到下下为第九等。”又说：“赋税是由田地和土地所产出的，所以八州所说的赋税都在田地之下。只有这里说赋税在田地之上，是传抄的错误。况且九州之中，有的田地与土地品级高而赋税却低，有的田地与土地品级低而赋税却高，这是为什么呢？大概是因为田地土地论的是性质，赋税论的是多少。所以田地与土地品级高的，是其性质美好；赋税品级低的，是其数量少。田地与土地品级低的，是其性质不美好；赋税品级高的，是其数量多。所以赋税与田地土地的品级不同。”
东莱说：“水患平息后，看到土色赋税为上上等，田地为中中等，相差四等。冀州是尧的都城，各种事务都从这里发出，所以特别重于其他州。然而另有其他利益，也与其他州一样。”
恒水与卫水已经顺从，大陆泽已经可以耕作。岛夷穿着皮衣，夹着碣石山的右侧流入黄河。无垢说：“顺从，是恢复旧河道；耕作，是耕种。意思是恒水与卫水已经恢复旧河道，那么大陆泽就可以耕作了。不仅仅是大陆泽可以耕作，直到冀州的最东边，到达岛夷的地方，水患既已去除，都能安居故土而穿着皮衣。岛夷吃鸟兽的肉而穿它们的皮，这是他们的本性。因为水患，失去了他们的本性。现在蛮夷也得到安身之处了，何况百姓呢？碣石，是海边的山。碣石在海之北，海在碣石之南，而黄河又在海的南边。大禹疏导黄河，远至冀州的极处，然后逆流进入黄河以回归帝都。当它流入黄河时，碣石山在挟持的右侧，这也是记载山川形势所在之处。”又说：“大禹治理冀州水害共有四处：治理壶口，那么梁水与岐水都能流入南河；治理太原的水，那么岳阳的水也能流入南河；治理覃怀的水，那么衡水与漳水能流入东河；治理恒水与卫水，那么大陆泽因此可以耕作，岛夷因此穿着皮衣。他识别利害所在，一处疏通，那么多处都受其利。如果不是他的见识穷尽了水的道理，他能这样吗？”
上官氏说：“就中原地区而言，冀州是北方的极致，荆州是南方的极致，青州与徐州是东方的极致，雍州与梁州是西方的极致。大禹治水，冀州的工程完成，那么治理就扩展到北夷，所以说岛夷穿着皮衣；荆州的工程完成，那么治理就扩展到南夷，所以说岛夷穿着草服；青州与徐州的工程完成，那么治理就扩展到东夷，所以青州说嵎夷已经粗略治理、莱夷开始放牧，徐州说淮夷进贡珍珠和鱼；雍州与梁州的工程完成，那么治理就扩展到西夷，所以梁州说和夷取得成效、西倾山依靠桓水而来，雍州说织皮、昆仑、析支、渠搜，西戎于是安顿。大概圣人以道治理天下，没有内外之分，所以即使是蛮夷也不抛弃，这就是大禹的功绩之所以在于四海，而与那些把邻国当作沟壑的人不同了。”
东莱说：“‘夹右碣石入于河’，这是帝都通往漕运的道路。凡是九州必须有漕运的道路，以一人统领天下之大，丝线牵引绳索连接，所有的贡赋，不能没有道路到达帝都。”
济水与黄河之间是兖州。
无垢说：“大禹安定冀州后，就从冀州向东，来治理兖州的水。分别九州的疆界，所以确定兖州的分野，称为济水与黄河。认为东南依靠济水、西北靠着黄河的，就是兖州。既确定了大边界，那么一州的山水，不出于济水与黄河之间。至于其中的土色、田赋、贡品、草木，又分别明白地讲述，使君主想了解兖州的风俗土地，可以按图而知。有关部门将有所需求，一定考察该州所产出的而取用，不责求所没有的，不废弃所拥有的，不寻求所难得到的，这又是大禹区分九州的用意。它深远啊！”
张氏说：“东南依靠济水，西北靠着黄河，是兖州的边界。九河的源头出于积石山的西边，起初是一条水流，而到了兖州，就分成了九条。”
九河已经疏通，雷夏泽已经成为沼泽，灉水与沮水汇合。
无垢说：“九河、雷夏、灉水、沮水，都在兖州。大禹先治理黄河，使九河恢复旧河道，雷夏恢复为旧沼泽，而灉水、沮水两水恢复在雷夏汇合，那么兖州的水患就消除了。”又说：“这个州治水，大致不涉及山，就知道兖州多平地，而河患最为严重。”
张氏说：“以前的水，抱着山陵，淹没丘陵，不知道它们是河流，也不知道它们是沼泽，天下没有不是水的地方。现在水患既已平息，然后辨别它们是沼泽，而水又有所积聚，所以说‘雷夏已经成为沼泽’。灉水、沮水两水，汇合就合流而为一了。”
高氏说：“九河已经疏通，是水有所行而不壅塞，遵循它的道路；雷夏已经成为沼泽，是水有所止而不溢出，聚集在沼泽；灉水沮水汇合，是水有所合而为一，开始汇合而最终相同。这里说九河已经疏通，到其最终必然至于同为逆河流入大海；这里说雷夏已经成为沼泽，到其最终必然至于九泽已经筑堤；这里说灉水沮水汇合，到其最终必然至于四海汇合，道理大概如此。”
胡氏说：“九河未疏通之前
也，其过在鲧；及其既道，则其功在禹。禹导河、导洛、导淮、导渭、导岍、导嶓冢之类，皆谓之导，则昔之湮者，今皆引而通之，使适乎道，为之度数，而不敢私意以行焉，此所谓行其所无事也。」颍濵曰：「古者五材之用于天下，莫不有患，幸而得圣人以治之，故至于今而无伤。今之天下，知夫江淮之所以疏，山川之所以安，草木之所以生，兵刃之所以割，人之所以不茹毛饮血者也，安知夫圣人修其教以治五行五材之难也？五材之中，其至柔者易防，狎而不畏之者，因以败坏天下。故尧之时，水犹逆行，泛滥于天下，得禹而后能止。方禹之治水也，治河尤难，以为河之所从来者髙，不分其势以杀其怒，而欲专以一河受其势，可乎？使后世而能守禹之所为，则何患于水之为灾？唯圣人为之甚劳，而后世败之甚易，故至于今，河水嵗溢而莫之或救。盖欲决而注之于匈奴者，近乎危；筑堤而守之者，近乎固；多穿大渠而分其流，则劳民而成功迟；求之《禹贡》之遗迹而治之，则今之一河，又非若尧之天下皆水也。然欲知夫九州之髙下与禹用功之先后，则禹之行始于北方之冀，自▯而还，入于天下之中，循豫而讫于雍，凡十余载而后功乃成。使禹治水，不先治之于崇髙之地，而汲汲于卑湿之处，则水之居于髙者，必反倾而赴于下，是卑湿之地未可以一用功而已。天下之大川，不过江、淮、河、济，而其小者不可胜数也。不流而入于四渎之中，至于海者，盖寡矣。九江之相合，伊、洛、瀍、涧之入于河，其势便也。若夫蓄之而不决，如大野等之九泽者，则又其势也。」
译过错在于鲧；等到疏导成功，功劳就归于禹。禹疏导黄河、洛水、淮河、渭水、岍山、嶓冢山等，都称为“导”，那么过去被堵塞的地方，现在都引导疏通，使水流合乎正道，制定法度，而不敢凭私意行事，这就是所说的“行其所无事”。颍濵说：“古代五种材料在天下使用，没有不带来祸患的，幸而得到圣人加以治理，所以直到今天没有造成伤害。现在天下的人，知道江淮之所以疏通，山川之所以安定，草木之所以生长，兵刃之所以能切割，人之所以不茹毛饮血，哪里知道圣人修明教化以治理五行五材的困难呢？五材之中，最柔弱的容易防范，亲近而不畏惧它的人，因此败坏天下。所以尧的时候，水还倒流，泛滥于天下，得到禹之后才能停止。当禹治水时，治理黄河尤其困难，认为黄河所从来的地方地势高，不分散它的势力以削弱它的怒涛，而想专门用一条河道承受它的势力，可以吗？假使后世能遵守禹的做法，那么还担心什么水灾呢？只有圣人治理非常辛劳，而后世败坏却非常容易，所以直到今天，黄河每年泛滥而没有谁去救助。大概想决口把水注入匈奴境内，近乎危险；修筑堤坝防守，近乎固执；多开凿大渠分流，则劳民伤财而成功迟缓；寻求《禹贡》的遗迹来治理，那么现在的一条黄河，又不同于尧时天下都是水的情况。然而想了解九州的高低和禹用功的先后，那么禹的行动始于北方的冀州，从某地返回，进入天下的中心，沿着豫州到达雍州，总共十多年之后功业才完成。假使禹治水，不先在崇高地势治理，而急于在低洼潮湿的地方治理，那么处于高处的水，必定反而倾泻而下，这样低洼潮湿的地方就不能仅用一次功夫就治理好了。天下的大河，不过是江、淮、河、济，而小的河流数不胜数。不流入这四条大河，最终到达大海的，大概很少了。九江的汇合，伊水、洛水、瀍水、涧水流入黄河，是地势便利所致。至于蓄水而不决口，如大野等九泽，又是地势使然。”
东莱曰：「兖最水之下流，为患最深，看此可见。渐包与惟乔大不同。禹既凿龙门，河水至此荡激涌溢，故禹不惜数百里之地，疏为九河以杀其怒。善治水者不与水争地，禹之所捐者数百里之地，凡天下可以居者，皆禹之治也。所捐者小，所得者大。以此推之，人之争毫末之利而失其大能筭，却是不能筭处。后世河水徃徃代为人患，是非河害人，乃人害河。盖禹所疏之河皆湮塞而为平土之居，水无所泄，岂得无患？大抵水为五行之首，其在天地间，譬如人之血气，流转不已，固不可使之涸竭，亦不可使之壅蔽，但令有所容乃可。凡潴泽之类，皆禹不与水争地也。」
桑土既蚕是降丘宅土
无垢曰：「九河既复故道，雷夏既复为泽，灉、沮二水又复会同于雷夏，则水患尽除，而宜桑之土可以蚕矣。向也洪水滔天，弥漫不辨东西，何桑土之可论乎？桑土既蚕，是此州之民皆降髙丘而宅平土矣。向也避水，故各就髙丘；今水患既除，故皆降丘而宅土矣。降丘宅土，九州皆然，何独于兖州言之？郑康成之意，以此州寡山，而居济河雨大流之间，适遭洪水，其民尤困，故避水者皆在髙丘。水害既除，于是下丘居土，以其免于厄，故喜而记之。以此观禹之功亦大矣！拯人人于垫溺之中，而付之以安平之地、生养之原，然而有功如此，回视畧无毫茫存于胷次，至无矜伐之可见，此所以为圣贤也。人不学圣贤，何以为人乎？」张氏曰：「桑土，则土之宜桑者也；既蚕，则人得从事于蚕矣。先王之时，五亩之宅，植墙下以桑，匹妇蚕之，则桑者民事之本也。水患既除，民得以力本，故曰『桑土既蚕』。是降丘宅土者，横流之初，上者为营窟，下者为橹巢，则民之避水患者，莫不陟彼髙丘矣。今则降髙丘而宅平土，则水患之平可知矣。」
萧氏曰：「洪水之时，九州之土居民皆失其所，而兖视余州尤为甚，故特言之。」
厥土黑坟厥草惟繇厥木惟条
无垢曰：「向也洪水为患，土地、草木皆失其性。今九河既道，雷夏既泽，灉、沮会同，故土地、草木皆复其本也。禹之功，非特拯人于垫溺以遂其生也，虽土地、草木皆依之以遂其性，其功为何如哉！」又曰：「下湿，田所宜也。今▯州之田，自汉以来累计百万以供关中，岂土地之不美哉？特人工修与不修耳。此又不可不正。」髙氏曰：「圣人推爱物之心，一草木之防，未尝忽也。故于徐州曰草木渐包，▯州曰厥草惟夭、厥木惟乔，此曰厥草惟繇、厥木惟条，盖以此也。草木渐包，则其本固矣；本根固，则质干修；质干修，则枝叶盛。惟繇，言其茂也，未至于惟夭之美好；惟条，言其长也，未至于惟乔之髙大。三州之草木如此，则余州可见也。」
厥田惟中下，厥赋贞，作十有三载乃同。
无垢曰：「言『厥赋贞』，于厥田中下之下，是史官删润以成其文也。使云『厥田惟中下，厥赋惟中下』，此成何等文乎？傥为第九，则当云『厥赋惟下下』，有何不可，而故变文为贞乎？又州自为第九，何与赋事？兖州所载无第九之文，今遽近舍厥田之正，而逺求州为第九州之説岂不迂乎？余尝疑之，未敢断也。而东坡云：『赋当随田髙下，此其正也。其不相当者，盖必有因，故如向所云相补除者，非其正也。』此州田中下，赋亦中下，皆第六等，然后余心断然不疑。禹治水乃是舜歴试时，歴试三年，尧乃禅位，以禹治水成功也。舜受禅乃巡守，分九州为十二州，使水未平，岂能为此乎？是《禹贡》之作，乃尧禅位、舜歴试时也。」
髙氏曰：「説者谓禹之治水，辛壬癸甲四载而已，而孟子言禹八年于外，此言作十有三载乃同，何也？盖九河之道皆分于兖州，则土田贡赋非若他州之比，水土平而后别，所以敷治之功为多，从役之人为众，歴嵗时为之，作十有三载而与九州同功，固其所也。」萧氏曰：「洪水之患虽虞难以遽平，盖自禹治之又八年乃平，独兖州之贡赋凡十有三载乃同于余州也。」东莱曰：「兖州水患尤甚，
译东莱说：“兖州处于水流的最下游，遭受的水患最为严重，看了这段记载就可以明白。‘渐包’与‘惟乔’大不相同。大禹既然开凿了龙门，河水流到这里激荡涌溢，所以大禹不惜用数百里的土地，疏浚成九条河道以减弱水势的暴怒。善于治水的人不跟水争夺土地，大禹所舍弃的是数百里的土地，凡是天下可以居住的地方，都是大禹治理的成果。所舍弃的少，所获得的却多。由此推论，人们争夺毫末之利而失去大的利益，这是不会算计的表现，恰恰是不能算计的地方。后世的河水往往代替人成为祸患，这不是河害人，而是人害河。因为大禹所疏浚的河道都被淤塞而变成了平坦的居住用地，水没有地方排泄，难道能没有祸患吗？大体上，水是五行之首，它在天地之间，就像人的血气，流转不停，固然不能让它干涸枯竭，也不能让它壅塞阻滞，只要让它有容纳的地方就可以了。凡是蓄水成泽的地方，都是大禹不跟水争夺土地的表现。”
桑土既蚕是降丘宅土
无垢说：“九条河道既已恢复故道，雷夏既已恢复为沼泽，灉、沮两条水又再次汇合于雷夏，那么水患就完全消除了，适宜种桑的土地就可以养蚕了。以前洪水滔天，弥漫无际，分不清东西，哪里还能谈论桑土呢？桑土既已养蚕，这说明兖州的百姓都从高处迁下来居住在平地了。以前因为躲避水患，所以各自住在高丘上；现在水患已经消除，所以都从丘上迁下来居住在平地了。从丘上迁下来居住在平地，九州都是这样，为什么唯独在兖州提及呢？郑康成的意思是，因为兖州少山，而处在济水、黄河两大河流之间，恰逢洪水，那里的百姓尤其困苦，所以躲避水患的人都住在高丘上。水患消除后，于是从丘上下来居住在平地，因为他们脱离了困境，所以高兴而记录下来。由此看来，大禹的功劳也太大了！把人们从淹没溺亡之中拯救出来，并给他们安定的土地和生养的资源，然而有这样的功劳，回顾起来却毫无毫芒存于心中，以至于没有自夸的表现，这就是圣贤之所以为圣贤的原因。人不学习圣贤，怎么能做人呢？”张氏说：“桑土，就是适宜种桑的土地；既蚕，就是人们得以从事养蚕了。先王时代，五亩的宅院，在墙下种植桑树，妇女养蚕，那么桑就是民事的根本。水患消除后，百姓得以致力于根本，所以说‘桑土既蚕’。所谓从丘上迁下来居住在平地，是指在洪水泛滥之初，地势高的地方人们挖洞居住，地势低的地方人们搭巢居住，那么躲避水患的百姓，没有不登上高丘的。现在从高处迁下来居住在平地，那么水患平息就可以知道了。”
萧氏说：“洪水的时候，九州的土地和居民都失去了居所，而兖州比其他州尤其严重，所以特别提及。”
厥土黑坟厥草惟繇厥木惟条
无垢说：“以前洪水为患，土地、草木都失去了本性。现在九条河道既已疏通，雷夏既已成为沼泽，灉、沮汇合，所以土地、草木都恢复了本性。大禹的功劳，不仅仅是把人从淹没溺亡中拯救出来以维持生存，即使是土地、草木也都依靠他而得以顺应本性，他的功劳是多么伟大啊！”又说：“低洼潮湿，是田地所适宜的。现在兖州的田地，自汉代以来累计百万石供给关中，难道土地不肥沃吗？只是人工修治与不修治的区别罢了。这又不可不纠正。”高氏说：“圣人推己及物爱护万物的心，对于一草一木的防护，不曾忽视。所以在徐州说草木‘渐包’，在青州说‘厥草惟夭、厥木惟乔’，这里说‘厥草惟繇、厥木惟条’，大概就是这个原因。草木‘渐包’，那么它的根基就稳固了；根基稳固，那么主干就修长；主干修长，那么枝叶就茂盛。‘惟繇’，是说它茂盛，还没有达到‘惟夭’的美好；‘惟条’，是说它修长，还没有达到‘惟乔’的高大。三个州的草木如此，那么其他州就可以推知了。”
厥田惟中下，厥赋贞，作十有三载乃同。
无垢说：“说‘厥赋贞’，放在‘厥田中下’之后，这是史官删改润色以成就文辞。如果说‘厥田惟中下，厥赋惟中下’，这成了什么文辞呢？如果是第九等，就应当说‘厥赋惟下下’，有什么不可以，却故意变换文辞为‘贞’呢？又说州是第九，这与赋税有什么关系？兖州所载没有第九的文字，现在突然舍弃‘厥田’的正解，而远求州是第九州的解释，难道不迂腐吗？我曾经怀疑这一点，但不敢断定。而苏东坡说：‘赋税应当随田地的高低而定，这是正理。那些不相符合的，大概必有原因，所以像前面所说的相互补除，不是正理。’这个州田地是中下，赋税也是中下，都是第六等，然后我心里才断然不再怀疑。大禹治水是在舜历试的时候，历试三年，尧才禅位，因为大禹治水成功。舜受禅后巡视守土，把九州分为十二州，如果水没有平定，怎么能这样做呢？所以《禹贡》的写作，是在尧禅位、舜历试的时候。”
高氏说：“解说的人说大禹治水，辛、壬、癸、甲四年而已，而孟子说大禹八年在外，这里说‘作十有三载乃同’，为什么呢？大概九条河道的分流都在兖州，那么土田贡赋不像其他州那样，水土平定后才分别，所以治理的功劳多，服役的人多，经历多年才完成，作了十三年而与九州同功，本来就是这样的。”萧氏说：“洪水之患虽然难以迅速平定，大概自大禹治理后又八年才平定，唯独兖州的贡赋经过十三年才与其他州相同。”东莱说：“兖州水患尤其严重，
自禹八年于外，及诸州皆平，约十三年乃与诸州同赋也。」孔氏谓禹当水初平，其制赋各随其力役渐增，此以后世利心窥圣人，圣人正不如此。禹正欲当水患初平之时，人工未尽修，地力未尽辟，制为贡赋之法，后虽人众地辟，赋不加多，藏之于民，以为裕民之政。
译自从大禹在外治水八年，直到各州都平定，大约过了十三年才与各州实行相同的赋税制度。”孔氏认为大禹在水患刚刚平定之时，制定赋税是随着民力逐渐增加而逐步加重的，这是以后世追逐利益的心态去揣测圣人，圣人其实并非如此。大禹正是想在水患刚平定、人力尚未完全恢复、土地尚未完全开垦的时候，制定贡赋的法度，后来即使人口增多、土地开垦，赋税也不增加，将财富保留在民间，以此作为宽裕百姓的政策。
厥贡漆丝，厥篚织文，浮于济、漯，达于河。
无垢曰：「漆可以为器用之饰，丝与织文可以为衣服之用，因兖州所产而人工所长，故因以为贡篚之数也。然而使人不乐输于上，而禹科定其名，使之必贡必篚，是禹为聚敛之臣也。切意水患既除，人乐其生，无可以报上之徳者，斯民勤勤之意，以为吾州所产者有漆、丝，人工所长者有织文，故或贡或篚，以致臣子之意，若人子之献其亲也。故因禹以定其数，使后世不得加损，责以所无而求所难得者。若曰：『地所产者漆、丝，汝其必贡；人工所长者织文，汝亦必篚。』此禹所必不肯为也。顺流曰浮，因水入水曰达，以言顺济、漯而下，防流而入于帝都也。入奏之间，其间水势曲折，贡篚、田赋，细大皆一一开陈，以为永久之计。使帝可其奏，则无复变改；傥或上未合帝心，下未合人意，则将付之众论以评其可否。此虽不经见，大抵圣贤所为，例当如是耳。」
王氏曰：「时已有织文之贡，则此织文也必非水去之后创为此制，则其来逺矣。以尧、禹在上而不能革，后世将谁革之乎？衣不必温，而又为目观之美，则奢侈自尧舜前矣。」
张氏曰：「顺流而浮，自此通彼曰达。济、漯之水皆通于河，故曰浮于济、漯达于河。达于河，则由河以会于帝都也。」
钦定四库全书
尚书精义卷十 宋 黄伦 撰
海岱惟青州【按此段经解，永乐大典原阙】
嵎夷既畧潍淄其道
无垢曰：「嵎夷地名，乃青州极处。洪水滔天，嵎夷亦被其害。水患既去，嵎夷之封畧可定矣。潍水出琅琊箕屋山，北至都昌县入海。淄水出泰山莱芜县原山，北北至千乗县博昌县入海，此故道也。前日水患，皆不由其道。今禹治水，使得复还其故道。然而禹治水，苐云既载、既修、厎绩、既从、既作、既道、既泽、既畧其道、其乂其艺、既潴厎平、既入厎定、既敷，而不言治水之由，何也？」曰：「昌言之际，固已尽之矣。其曰『决九川距四海，濬畎浍距川』是也。盖道畎浍之水以入于川，道九川之水以至于海，其治之之法尽于此矣。」
张氏曰：「嵎夷者，青州之夷也。既畧，则已为封畧矣。盖地之接于嵎夷，不为之封畧而使有守，则蛮夷有猾夏之变矣。经之所称，或曰岛夷，或曰嵎夷，或曰莱夷，或曰和夷，盖亦因其地而名之者也。必以夷而言之，所以见禹之功施及者逺，非特中国而已。潍淄其道者，言潍淄二水得由其道也。」
厥土白坟，海濵广斥。厥田惟上下，厥赋中上。厥贡盐、絺，海物惟错。岱畎丝、枲、铅、松、怪石。
无垢曰：「向也洪水滔天，土失其性，今则水患既去，土性复矣。厥土白坟，本性复矣。青州之土虽白坟，然青州濒海，至海濵之土则有异矣。説文曰：『卤，咸也。东方谓之斥，西方谓之卤。』广斥云者，以言青州海濵其地甚广，然皆咸地，此亦水患既除，海濵之土复其性矣。斥卤之地不植五谷，而田第三，赋第四，以是知地性之不相害也。夫海水皆咸也，而濒海多甘泉，则青州虽濒海而去海尚逺，不害其为田第三、赋第四也。青州濒海，故多咸，宜葛，故贡絺。海物奇形异状，可食者广，非一色而已，故杂然竝贡。错，杂也。青州距岱，岱山之谷宜桑，故贡丝；宜麻，故贡枲；以金则产铅，以木则产松，以水则产石，故皆贡焉。然而土地所出，将以充服食器用，盐、絺、海物、丝、枲、铅、松，皆服食器用也。怪石安用以为贡物哉？得不启后世人主玩好之心乎？且余尝言之矣，贡非人主本意，乃臣子区区报上之诚也。怪石虽无用，然其文理精致，顔色温润，见者悦焉。以人之悦也，故勤其贡奉，庶几人主之悦怿焉，此犹人子致甘旨之意也。」
张氏曰：「厥土白坟者，其色白而其性坟也。海濵广斥者，海濵之地广而且斥。厥田惟上下，则在第三；厥赋中上，则在第四。厥贡咸絺、海物惟错者，海濵之地惟咸为多，故其贡以咸为先，而絺次之，海物又次之。海之所产非一物
译青州进贡漆和丝，筐篚里装着织有花纹的丝织品，顺着济水、漯水漂流，直达黄河。
无垢说：“漆可以用来装饰器物，丝和织有花纹的丝织品可以用来制作衣服，这是因为兖州出产这些物品，且当地人工擅长制作，所以根据这些作为贡品和筐篚物品的数量。然而，如果百姓不愿意向上进献，而禹却规定其名目，强制他们必须进贡、必须装筐，那禹就成了聚敛财物的臣子。我私下认为，水患既已消除，百姓安居乐业，没有什么可以报答上天恩德的方式，于是百姓怀着勤勉恭敬的心意，认为我们州出产漆和丝，人工擅长制作织文，所以有的进贡、有的装筐，以表达臣子的敬意，就像子女向父母进献物品一样。所以禹借此确定了数量，使后世不得增减，以免责求没有的东西或难以得到的东西。如果禹说：‘土地出产漆和丝，你们必须进贡；人工擅长织文，你们也必须装筐。’这是禹必定不会做的。顺着水流漂流叫‘浮’，顺着水流进入另一条河流叫‘达’，这是说顺着济水、漯水向下流，防止水流泛滥而进入帝都。在入朝奏报之间，其间水势曲折，贡品、筐篚物品、田赋，无论大小都一一陈述，作为长久的计划。如果皇帝批准了奏报，就不再更改；倘若上面不合皇帝心意，下面不合百姓意愿，就将交给众人议论以评判其可行与否。这虽然不见于经典记载，但大体上圣贤的做法，理应如此。”
王氏说：“当时已经有织文的贡品，那么这里的织文必定不是水患消除后才创立的制度，那么它的由来就很早了。尧、禹在位尚且不能革除，后世谁能革除呢？衣服不一定要求温暖，又追求视觉上的美观，那么奢侈之风在尧舜之前就已经存在了。”
张氏说：“顺着水流漂流，从这里通到那里叫‘达’。济水、漯水都通向黄河，所以说顺着济水、漯水漂流直达黄河。直达黄河，就是通过黄河汇聚到帝都。”
钦定四库全书
尚书精义卷十 宋 黄伦 撰
海岱惟青州【按此段经解，永乐大典原阙】
嵎夷既畧潍淄其道
无垢说：“嵎夷是地名，是青州的极边之地。洪水滔天时，嵎夷也遭受了灾害。水患消除后，嵎夷的疆界就可以确定了。潍水发源于琅琊箕屋山，向北流到都昌县入海。淄水发源于泰山莱芜县原山，向北流到千乘县博昌县入海，这是它们的旧河道。以前的水患，水流都不遵循旧河道。现在禹治水，使它们恢复了旧河道。然而禹治水，只说‘既载、既修、厎绩、既从、既作、既道、既泽、既畧其道、其乂其艺、既潴厎平、既入厎定、既敷’，却不说明治水的具体方法，为什么呢？”回答说：“在昌言时已经说尽了。那就是‘决九川距四海，濬畎浍距川’。疏通田间沟渠的水流入河流，疏通九条大河的水流入大海，治水的方法尽在于此了。”
张氏说：“嵎夷，是青州的夷人之地。‘既畧’，就是已经划定疆界了。大概土地连接到嵎夷，如果不划定疆界并设置守卫，那么蛮夷就会有扰乱华夏的变故。经文中所称的，有的叫岛夷，有的叫嵎夷，有的叫莱夷，有的叫和夷，大概也是根据当地的地名来命名的。必定用‘夷’来称呼，是为了显示禹的功绩施及远方，不仅仅限于中原地区。‘潍淄其道’，是说潍水、淄水得以遵循它们的河道。”
厥土白坟，海濵广斥。厥田惟上下，厥赋中上。厥贡盐、絺，海物惟错。岱畎丝、枲、铅、松、怪石。
无垢说：“以前洪水滔天，土地失去了本性，现在水患消除，土地恢复了本性。‘厥土白坟’，本性恢复了。青州的土地虽然是白色且疏松，但青州濒临大海，到海边的土地就有不同了。《说文》说：‘卤，咸也。东方谓之斥，西方谓之卤。’‘广斥’是说青州海边土地广阔，但都是咸地，这也是水患消除后，海边土地恢复了本性。咸卤之地不种植五谷，所以田地等级列为第三，赋税等级列为第四，由此可知土地本性互不妨害。海水都是咸的，但海边多有甘泉，那么青州虽然濒临大海但离海尚远，不妨碍它列为田地第三、赋税第四。青州濒临大海，所以多咸，适宜种植葛，所以进贡细葛布。海里的物产奇形异状，可食用的种类繁多，不是单一品种，所以混杂着一起进贡。‘错’，混杂的意思。青州距离泰山，泰山的山谷适宜种桑树，所以进贡丝；适宜种麻，所以进贡麻；金属方面出产铅，木材方面出产松，水石方面出产石头，所以都进贡。然而土地出产的物品，将用来充实服饰、饮食和器物，盐、细葛布、海物、丝、麻、铅、松，都是服饰、饮食和器物的用品。怪石用来做什么贡品呢？难道不启发后世君主玩赏喜爱之心吗？况且我曾说过，进贡并非君主本意，而是臣子微薄报答上恩的诚意。怪石虽然无用，但它的纹理精致，颜色温润，见到的人喜欢。因为人喜欢，所以勤勉进贡，希望君主高兴，这就像子女向父母进献美味一样。”
张氏说：“‘厥土白坟’，是说土色白且土性疏松。‘海濵广斥’，是说海边土地广阔且咸。‘厥田惟上下’，就是第三等；‘厥赋中上’，就是第四等。‘厥贡咸絺、海物惟错’，是说海边土地以咸味为主，所以贡品以盐为先，细葛布次之，海物再次之。海里的出产不是单一物品
也，故曰惟错。错则杂而贡之者也。九州所贡之物，不必以精粗为次，而其叙以多寡为之先后也。岱畎丝、枲、铅、松、怪石者，岱畎则岱山之畎也。岱畎则出桑麻为美，故其贡以丝枲为先。至于铅也、松也、怪石也，皆出于此，故得以并而贡之者也。」王氏曰：「水去，故见土色白而坟起。海畔广有斥卤之水，可煎以为盐。斥为盐卤也。」
译所以称作“惟错”。“错”就是杂糅并列进贡的意思。九州所进贡的物品，不必按照精细或粗糙来排列次序，而是根据数量的多少来决定先后顺序。岱畎出产的丝、枲、铅、松、怪石，其中“岱畎”指的是泰山的山谷。岱畎出产的桑麻最为优良，因此进贡时以丝和枲为首。至于铅、松、怪石，也都出产于此，所以能够一并进贡。”王氏说：“水退去后，因此显露出白色且隆起的土色。海边广泛分布着咸苦的水，可以煎煮制成盐。“斥”就是盐卤的意思。”
莱夷作牧厥篚檿丝
无垢曰：「莱夷水退，非特可以牧牛羊，且可植蚕桑矣。莱夷出山桑，故所贡者檿丝也。莱夷亦有报上之心，故以檿丝致贡篚，以効区区臣子之意。至于弦琴瑟、织衣服，则为上所用耳。」如此立説，似为不偏。
张氏曰：「莱夷亦青州之夷也。作者，言水退而草木作生也。非特草木之作生也，又可以牧焉，故曰莱夷作牧。厥篚檿丝者，《诗》曰：『其檿其柘。』檿者，桑柘之属也。檿丝，其丝可以中琴瑟之弦，故以篚而进之。兖州之漆丝、岱畎之丝枲，皆不言篚，独于檿丝曰篚者，得非以其中琴瑟，在所贵者乎？虽然，言檿丝必于莱夷之后，盖以檿丝出于莱夷故也。」
东莱曰：「中国以种植为生，夷俗以畜牧为生，莱夷可以畜牧，则水平可知。」
浮于汶逹于济
无垢曰：「此亦除青州水患而入奏冀都也。然曰浮于汶，逹于济，而不曰入于河者，何也？此盖史官删润，杂然互见，使以意逆志也。治兖州水既毕，则曰浮于济、漯，逹于河，盖顺流曰浮，以水入水曰逹。自漯入济，自济入河，以言水路相通，不复更遵陆而行也。前既自济入河，则青州自汶入济，自济入河，意可推矣。」张氏曰：「汶、济二水也。以经考之，导沇水东流为济，又东北防于汶，则知汶与济通矣。然诸州皆言逹于河，而青州不言者，以青州次于兖，兖州之浮于济、漯逹于河，则青州之逹于济，亦由济以逹于河可知矣。」
海岱及淮惟徐州
无垢曰：「此禹治青州水毕，又治徐州水患也。徐州东至海，北至岱，南及淮。此州乃受海、岱、淮之气，亦自异矣。岳渎沧溟之气，磅礴扶舆，其所产土则五色，礼则夏翟，乐则孤桐、浮磬，皆异他州。」
淮、沂其乂，蒙、羽其艺，大野既猪，东原厎平。
无垢曰：「乂，治也；艺，种也。向也淮、沂二水为患，蒙、羽皆为巨浸。今二水既平，故蒙、羽二山之内皆可种艺也。」尝怪禹毎治一州之水，不言其所以治之之方，至此又言「淮、沂其乂，蒙、羽其艺」，不言所以使之乂、使之艺，何也？盖于此篇之首言「随山刋木，奠髙山大川」，史官已撮其大要言之矣。东原所以厎平者，以大野之水既猪也。广平曰原，东原言厎平者，以水患既除，东原复其本性也。禹之意以为后世东原有水患，当知水自大野来也。
王氏曰：「乂，治也。谓治淮、沂二水使归故道，则蒙、羽二山自无水患而可种艺，而大野之泽既已蓄水，则水不弥漫矣。东原之地乃致之平，是无水患矣。」
萧氏曰：「青州先山而后川，此先川而后山，盖施功所先故也。」凡言山，有其艺，可以艺也；有既艺，人功尽艺也；有其旅，尽旅也；有旅平，又见其广平也。
厥土赤埴坟，草木渐包。厥田惟上中，厥赋中中。厥贡惟土五色。
无垢曰：「水患既去，土色复其本性，故赤黏而坟起；草木复其本性，故渐进而丛生也。田第二而赋第五，非土地不美也，亦人力不致焉耳。如冀州田中中，而赋上上，此可以意推也。圣贤任土之才，以为大社之用，然后知圣王因人之才以为天下用，其巧思毎如此也。物无弃物，而天下无弃才。至如籧篨蒙镠，戚施直鏄，聋聩司火，瞽蒙修声；其上又如贤者用为公卿，才者用为大夫，亦任土为用之意也。然物之才性，则造化以作之，如土五色、夏翟、孤桐、浮磬，是岳渎沧溟之气所造也；人之才性，则圣王以作之，如能言则学唯，能食则尚右手，春秋教以礼义，冬夏教以诗书，春夏学干戈，秋冬学羽籥。学成徳修，乡大夫献贤能之书于王，王乃兴贤，出使长之；乃兴能，入使治之，是圣王风化所造也。余因悟造化之理，观先王无弃物之心，故厯论人才造化之意，表而出之。」
胡氏曰：「土之为物，宜若甚贱而不足贵者。然地之所出，亦致其土以为上利者，何哉？盖物有防而用重者，虽贱在所不废矣。然王者封五色土以为社，而封建诸侯，则各以其方色土与之，使归国立社焉，则其礼为甚重而不可忽矣
译莱夷地区开始放牧，其贡品竹筐中装有山桑蚕丝。
无垢说：“莱夷地区水势退去，不仅可以放牧牛羊，而且可以种植蚕桑了。莱夷出产山桑，所以所进贡的是山桑蚕丝。莱夷也有报答上级的诚心，所以用山桑蚕丝装入竹筐进贡，以表达微薄的臣子心意。至于用山桑蚕丝制作琴瑟的弦、织造衣服，则是供上级使用罢了。”这样立论，似乎比较公正不偏。
张氏说：“莱夷也是青州地区的夷人。‘作’字，是说水退去后草木生长。不只是草木生长，还可以放牧，所以说莱夷开始放牧。‘厥篚檿丝’，《诗经》说：‘那里有山桑和柘树。’山桑，是桑树和柘树一类的植物。山桑蚕丝，它的丝可以用作琴瑟的弦，所以用竹筐进献。兖州的漆丝、岱畎的丝麻，都不说用竹筐，唯独山桑蚕丝说用竹筐，莫非是因为它适合做琴瑟之弦，是被珍视的东西吗？虽然如此，提到山桑蚕丝必定在莱夷之后，大概是因为山桑蚕丝出产于莱夷的缘故。”
东莱说：“中原地区以种植为生，夷人的习俗以畜牧为生，莱夷可以畜牧，那么水势平定就可以知道了。”
浮于汶水，通达于济水。
无垢说：“这也是消除青州水患而进入奏报冀都。然而说浮于汶水，通达于济水，而不说进入黄河，为什么呢？这大概是史官删改润色，杂乱地互相照应，让人通过文意去推测作者的心志。治理兖州水患结束后，就说浮于济水、漯水，通达于黄河，大概顺着水流叫‘浮’，由一条水流入另一条水叫‘达’。从漯水流入济水，从济水流入黄河，是说水路相通，不再改走陆路了。前面已经从济水流入黄河，那么青州从汶水流入济水，从济水流入黄河，意思可以推知了。”张氏说：“汶、济是两条水。根据经文考察，疏导沇水向东流成为济水，又向东北在汶水处设防，就知道汶水与济水相通了。然而各州都说通达于黄河，而青州不说，是因为青州排在兖州之后，兖州浮于济水、漯水通达于黄河，那么青州通达于济水，也是由济水通达于黄河，这是可以知道的。”
大海、泰山以及淮河之间是徐州。
无垢说：“这是大禹治理青州水患结束后，又治理徐州的水患。徐州东到大海，北到泰山，南到淮河。这个州承受着大海、泰山、淮河的气象，自然与众不同。高山大河、沧海的气象，气势磅礴，它所出产的土壤是五色土，礼仪用品是夏翟，乐器是孤桐、浮磬，都与其他州不同。”
淮河、沂河得到治理，蒙山、羽山得以耕种，大野泽已经蓄水，东原最终平定。
无垢说：“乂，治理；艺，种植。以前淮河、沂河两水造成水患，蒙山、羽山都被大水淹没。现在两水已经平定，所以蒙山、羽山两山之内都可以耕种了。”我曾奇怪大禹每治理一个州的水患，不说他治理的方法，到这里又说“淮河、沂河得到治理，蒙山、羽山得以耕种”，不说使它们得到治理、得以耕种的方法，为什么呢？大概在这篇开头说了“顺着山势砍伐树木，奠定高山大河”，史官已经概括大意说了。东原之所以最终平定，是因为大野泽的水已经蓄积。广阔平坦的地方叫原，东原说最终平定，是因为水患已经消除，东原恢复了它的本性。大禹的意思是认为后世东原有水患，应当知道水是从大野泽来的。
王氏说：“乂，治理。是说治理淮河、沂河两水使它们回归故道，那么蒙山、羽山两山自然没有水患而可以耕种，而大野泽的水已经蓄积，那么水就不会漫溢了。东原的土地于是达到平定，这是没有水患了。”
萧氏说：“青州先说山后说川，这里先说川后说山，大概是因为施工先后顺序的缘故。”凡是说山，有“其艺”，是可以耕种；有“既艺”，人力已经尽力耕种；有“其旅”，全部旅平；有“旅平”，又见其广阔平坦。
那里的土壤是红色黏土且高起，草木逐渐丛生。那里的田地是上中等，赋税是中中等。那里的贡品是五色土。
无垢说：“水患已经消除，土色恢复它的本性，所以红色黏土且高起；草木恢复它的本性，所以逐渐生长而丛生。田地第二等而赋税第五等，不是土地不美，也是人力没有尽力罢了。比如冀州田地是中中等，而赋税是上上等，这可以推知。圣贤根据土地的物产，作为大社的用途，然后知道圣王根据人的才能作为天下的用途，他的巧思常常如此。物品没有废弃的，天下没有废弃的人才。至于像籧篨蒙镠，戚施直鏄，聋聩司火，瞽蒙修声；上面又如贤者被任用为公卿，有才者被任用为大夫，也是根据土地物产加以利用的意思。然而物品的才性，是造化造就的，如五色土、夏翟、孤桐、浮磬，是高山大河、沧海的气象所造就的；人的才性，是圣王造就的，如能说话就学习唯诺，能吃饭就崇尚右手，春秋教以礼义，冬夏教以诗书，春夏学习干戈，秋冬学习羽籥。学问成就德行修养，乡大夫向王进献贤能的书册，王于是举荐贤人，派出使他们做长官；于是举荐能人，调入使他们治理政事，这是圣王风化所造就的。我因此领悟造化的道理，观察先王不废弃物品的用心，所以历论人才造化的意思，表明并阐述出来。”
胡氏说：“土这种东西，似乎很卑贱而不足以珍贵。然而土地所出产的，也尽力提供它的土作为上等的利益，为什么呢？大概物品有虽然卑贱但用途重要的，虽然卑贱在所不废弃。然而王者用五色土封社，而分封诸侯，就各自用他们方位颜色的土给他们，让他们回国建立社稷，那么它的礼仪非常隆重而不可忽视。”
。此土之五色所以有时而见贡也。先王之治贡法，不责其所无，不匿其所有。地之所出虽贱不废，地之所无虽贵不取。此其所以为万世之法，而其实则什一也。」▯子曰：「止于下而渐于上者，木也，知渐为进长。」诗曰：「如竹苞矣」，知包为丛生。东莱曰：「草木渐包，结实也。」
译这地方的五种颜色，之所以有时能进贡，是因为先王制定的贡赋制度，不要求进贡当地没有的东西，也不隐瞒当地有的东西。土地所产出的东西，即使低贱也不废弃；土地所没有的东西，即使珍贵也不索取。这就是它之所以成为万世法则的原因，而其实质则是十分取一的税率。」〇孔子说：「扎根于下而逐渐向上生长的，是树木，由此知道逐渐生长就是进步和成长。」《诗经》说：「像竹根那样丛生」，由此知道包是丛生的意思。东莱先生说：「草木逐渐丛生，是为了结实。」
羽畎夏翟峄阳孤桐泗濵浮磬
无垢曰：「夏翟用为旌旄，孤桐用为琴瑟，浮磬用为编磬，此徐州所以致贡也。」又曰：「翟曰夏翟，以言五色备者；桐曰孤桐，以言特然而生者；磬曰浮磬，以言若出水之上者。此皆頴脱而出者，可以为用焉。」
王氏曰：「夏翟乃雉之名，出于羽山之谷，其羽可以为旌旄。峄山之南有孤生之桐，堪为琴瑟。泗水之涯有石出于水，如浮然，可以为乐器之磬。皆以为贡也。」
淮夷蠙珠暨鱼厥篚▯纎缟
无垢曰：「蠙，蚌也。蚌中之珠可以为饰，鱼可以食，▯、纤、缟可以为衣服。此四物者，濒淮之夷所贡、所篚于王室者也。」召公曰：「眀王慎徳，四夷咸賔，无有逺迩，毕献方物，惟服食器用。」又曰：「不宝逺物，则逺人格；所宝惟贤，则迩人安。」今淮夷贡篚，岂尧科别其名，必使之供上哉？盖水患既除，物复有生，淮中有珠有鱼矣，可以蚕桑而为▯、纤、缟矣。臣子之心，戴上之徳，以为吾享此安居，衣食此土地，而遂其生者，其谁之力也？故其土地所出，人功所极，如珠，如鱼，如▯、纤、缟者，皆贡篚于上，以备服食器用，以効其区区之诚焉。
浮于淮泗达于河
无垢曰：「淮泗逹河，必道于汴，以水入水曰逹。以《禹贡》观之，即今泗水道，自淮入泗，自泗入汴，自汴入河，乃故道也。至于治徐州水患既毕，入都奏陈，则禹拳拳不自专之意，毎于九州毕贡见之矣，其贤矣哉！」王氏曰：「顺流于淮、泗二水，以至于河，入▯州之境。」张氏曰：「淮、泗，二水也。经曰：『导淮自桐柏，东防于泗、沂。』由淮以逹泗、沂，由泗以逹河，然后可以防于帝都也。」
淮海惟▯州【案此叚经觧永乐大典原缺】
彭蠡既猪，阳鸟攸居。三江既入，震泽厎定。
无垢曰：「向也洪水滔天，彭蠡泛溢，不复可辨，故鸿鴈亦无自而居处。今水患既除，水复故道，彭蠡之水既停蓄而不泛溢，故鸿鴈至九月亦于此安处也。鸿鴈谓之阳鸟者，以其随太阳所照而居也。日之行也，夏至渐南，冬至渐北，故鸿鴈九月而南，正月而北。震泽所以厎定者，以三江既入于海也。夫震泽在吴之西，而大江在吴之东，其间相去百数十里，即使三江泛滥未入于海，震泽何遽不厎定哉？余以是知尧之洪水为害甚大也。想见当时洪水泛滥，不问东西，自震泽以来，通为巨浸，不复可辨。今彭蠡既猪，而三江之水皆合于彭蠡以入于海，故震泽可辨而无复水患也。」
东坡曰：「三江自豫章而下入于彭蠡，而东至海为南江；自蜀岷山过九江，防于彭蠡以入于海为中江；自嶓▯导漾，东流为汉，过三澨至于大别，以入于江，汇泽于彭蠡以入于海为北江。夫三江之水，尽防于彭蠡以入于海，而彭蠡以一泽而受三江之水，则其深阔广大盖可知矣。向也彭蠡未猪，则三江之水横出旁趋，故震泽受其▯；今彭蠡已猪，三江之水皆有所托，故震泽厎定也。」
张氏曰：「彭蠡，泽名也。既猪，则有渊可以蓄水也。阳鸟，鸿鴈是也。鸿鴈谓之阳鸟者，以随阳故也。▯州地在东南，尤为多暑。阳鸟至是而居，不复南翔，故曰阳鸟攸居。三江既入者，言三江皆自此而入海也。一江自义兴，一江自毗陵，一江自吴县。三江所自虽不同，而同入于海，故曰三江既入。二江在震泽之上，一江在震泽之下。三江既入，则震泽之水无泛溢之患，故曰震泽厎定。厎定者，致功而后定也。于覃懐则曰厎绩，于东原则言厎平，至此则谓厎定。盖致力而后成功谓之厎绩，致功而后平谓之厎平，致功而后定谓之厎定。由厎绩然后至于厎平，由厎平然后至于厎定，言虽不同，其致力成功一也。」
萧氏曰：「学者误以『三江既入，震泽厎定』为一事，故有以三江为自彭蠡入震泽，三江之大，非一震泽所能容；又有以三江为自震泽入海，则岷江最大之川，安得遗而不载？二説皆失之矣。盖『三江既入』，自言三江之入海而已；『震泽厎定』，自言震泽之定，不言平地者，用功少
译羽山之谷的夏翟，峄山南面的孤桐，泗水边的浮磬。
无垢说：“夏翟的羽毛用来制作旌旗，孤桐用来制作琴瑟，浮磬用来制作编磬，这是徐州进贡的原因。”又说：“翟称为夏翟，是说它五色具备；桐称为孤桐，是说它特然独立生长；磬称为浮磬，是说它像浮在水面上一样。这些都是杰出出众之物，可以供人使用。”
王氏说：“夏翟是野鸡的名字，出产于羽山之谷，它的羽毛可以制作旌旗。峄山南面有独自生长的桐树，适合制作琴瑟。泗水岸边有石头从水中露出，像漂浮一样，可以制作乐器中的磬。这些都作为贡品。”
淮夷的蠙珠和鱼，以及装在竹筐里的〇、纤、缟。
无垢说：“蠙，是蚌。蚌中的珍珠可以用作装饰，鱼可以吃，〇、纤、缟可以制作衣服。这四种物品，是临近淮水的夷人所进贡、装在竹筐里献给王室的。”召公说：“圣明的君王谨慎修德，四方夷族都来归顺，无论远近，都进献当地的特产，只限于服饰、饮食和器物用品。”又说：“不珍视远方的物品，远方的人就会来归顺；所珍视的只有贤才，近处的人就会安定。”如今淮夷进贡竹筐，难道是尧制定名目，一定让他们供给上级吗？大概是因为水患已经消除，万物重新生长，淮水中有了珍珠和鱼，可以养蚕缫丝制作〇、纤、缟了。臣子的心意，感戴君上的恩德，认为我们享受这安居的生活，衣食依靠这片土地，从而得以生存，这是谁的力量呢？所以土地所出产的，人力所竭尽的，如珍珠、如鱼、如〇、纤、缟等，都装在竹筐里进贡给上级，以准备服饰、饮食和器物用品，以此效忠他们微薄的诚意。
浮舟于淮水、泗水，到达黄河。
无垢说：“淮水、泗水到达黄河，必定经过汴水，水流汇入水流称为‘达’。从《禹贡》来看，就是现在的泗水河道，从淮水进入泗水，从泗水进入汴水，从汴水进入黄河，这是旧河道。至于治理徐州水患完毕后，进入都城奏报陈述，那么禹诚恳不自专断的态度，每次在九州进贡完毕时都能见到，他真是贤德啊！”王氏说：“顺着淮水、泗水两条河流，到达黄河，进入〇州的境界。”张氏说：“淮水、泗水，是两条河流。经文说：‘疏导淮水从桐柏山开始，向东汇合于泗水、沂水。’由淮水到达泗水、沂水，由泗水到达黄河，然后才能汇合于帝都。”
淮海地区是〇州【案：这段经文的解释在《永乐大典》中原有缺失】
彭蠡泽已经蓄水，阳鸟在此居住。三江已经流入大海，震泽得以安定。
无垢说：“从前洪水滔天，彭蠡泽泛滥溢出，不再能分辨，所以鸿雁也没有地方居住。如今水患已经消除，水流恢复故道，彭蠡泽的水已经停蓄而不泛滥，所以鸿雁到九月也在这里安居。鸿雁被称为阳鸟，是因为它们随着太阳照射的方向而居住。太阳的运行，夏至时逐渐向南，冬至时逐渐向北，所以鸿雁九月向南飞，正月向北飞。震泽之所以得以安定，是因为三江已经流入大海。震泽在吴地的西边，而大江在吴地的东边，其间相距一百多里，即使三江泛滥未流入大海，震泽怎么会不安定呢？我由此知道尧时的洪水危害极大。想象当时洪水泛滥，不分东西，从震泽以来，连成一片巨大的水域，不再能分辨。如今彭蠡泽已经蓄水，而三江的水都汇合于彭蠡泽流入大海，所以震泽可以分辨而没有水患了。”
东坡说：“三江从豫章往下流入彭蠡泽，向东到海为南江；从蜀地岷山经过九江，汇合于彭蠡泽流入大海为中江；从嶓〇山疏导漾水，向东流为汉水，经过三澨到达大别山，流入长江，汇聚于彭蠡泽流入大海为北江。三江的水，都汇合于彭蠡泽流入大海，而彭蠡泽以一个湖泊承受三江的水，那么它的深阔广大就可以知道了。从前彭蠡泽未蓄水，那么三江的水横流旁溢，所以震泽受到其冲击；如今彭蠡泽已蓄水，三江的水都有依托，所以震泽安定。”
张氏说：“彭蠡，是湖泊的名字。已经蓄水，就有深渊可以蓄水。阳鸟，就是鸿雁。鸿雁被称为阳鸟，是因为它们追随阳光。〇州地域在东南，尤其多暑热。阳鸟到这里居住，不再向南飞翔，所以说阳鸟在此居住。三江已经流入，是说三江都从这里流入大海。一条江从义兴，一条江从毗陵，一条江从吴县。三江来源虽然不同，但都流入大海，所以说三江已经流入。两条江在震泽之上，一条江在震泽之下。三江已经流入，那么震泽的水就没有泛滥的祸患，所以说震泽安定。安定，是致力而后安定。对于覃懐说‘致绩’，对于东原说‘致平’，到这里说‘致定’。大概致力而后成功称为‘致绩’，致力而后平定称为‘致平’，致力而后安定称为‘致定’。由‘致绩’然后达到‘致平’，由‘致平’然后达到‘致定’，说法虽然不同，致力成功是一样的。”
萧氏说：“学者错误地把‘三江既入，震泽厎定’当作一件事，所以有认为三江是从彭蠡流入震泽的，三江之大，不是一个震泽所能容纳的；又有认为三江是从震泽流入大海的，那么岷江最大的河流，怎么能遗漏而不记载？两种说法都错了。大概‘三江既入’，只是说三江流入大海而已；‘震泽厎定’，只是说震泽的安定，不说平定，是因为用功少
也。余仿此。」
东莱曰：「彭蠡，今之鄱阳湖。阳鸟攸居，鴈属随阳之鸟。昔以水患无岸可居，今岸出，则知水平。以此推禹之治水，或验之鸟兽，或验之草木，或验之夷狄，见其非特为人治水，为天下万物治水。三江无定説，或谓出于震泽之下。」
译也。我仿照这个做法。”
东莱说：“彭蠡，就是现在的鄱阳湖。阳鸟所居住的地方，指的是大雁这类追随阳气而迁徙的鸟。过去因为水患严重，没有岸边可供栖息，如今岸边露出，便知道水位已经平稳。由此推想大禹治水，有时通过鸟兽来验证，有时通过草木来验证，有时通过蛮夷来验证，可见他不仅仅是为人治水，而是为天下万物治水。关于三江的说法没有定论，有人说是从震泽之下流出的。”
篠簜既敷厥草惟夭厥木惟乔
无垢曰：「向也彭蠡未猪，三江未入，此州通为巨浸，篠簜草木安得遂其生哉？今彭蠡猪矣，三江入于海矣，震泽厎定矣，故小竹如篠，大竹如簜者，则已布生；草则夭夭少长，以遂其本性；木亦乔然髙大，以遂其本性。篠簜草木已遂其生矣，而况于人乎？」
厥土惟涂泥，厥田惟下下，厥赋下上上错，厥贡惟金三品。
无垢曰：「土惟涂泥，谓卑湿也，故田第九，赋第七。水患既退，种植既稀，地利増美，故杂出第六之赋也。不计利害，惟使民自贡，不立定赋，必其上供，此所以为尧耳。」
王氏曰：「以其地尤低，故长为涂泥，以见其草木长茂之后而后知土性，则其地尤低可知。田为第九，以地甚低故也。赋为第七，以数亦不多故也。上错，谓错杂之物则为上等。」
顔氏曰：「错出诸品，既云上错，则是有所定，而云非错出诸品也。田最为下品，而其赋乃出于第七，或出于第六者，人功修也。」
瑶琨篠簜齿革羽毛惟木
无垢曰：「诗云：『元龟象齿。』谓齿，谓象齿也。考工记曰：『犀甲七属，兕甲六属。』是甲之所用，犀革为上。説文谓兽皮治去其毛曰革，是革谓犀革。南方之鸟有孔雀、翡翠之羽，可以为饰。説文谓犛，西南夷长旄，可以为旌旗之饰。楩、楠、豫章，▯州美木。瑶也，琨也，簜也，篠也，齿也，革也，羽也，毛也，木也，此九物者，皆▯州所贡，以致臣子之义也。此盖九州风气所成，土地所产。向也洪水，皆失其性；今水患既退，物理自遂。天地造化，随风土以醖酿之，其奇伟谲诡，皆可以为用，特在圣贤所以经纶之耳。」
王氏曰：「瑶琨、篠、簜皆以为贡者，盖与青州贡松之説同。」
岛夷卉服，厥篚织贝，厥包橘柚锡贡。
无垢曰：「岛夷所服者，卉服也。冀州岛夷以皮为服，▯州岛夷以卉为服，皆自其土地所出而用之，同谓之岛夷也。贝，木名也，至今南方采吉贝织为厚缯，可以御寒，亦犹冀州岛夷以皮之制。小曰橘，大曰柚，▯州所有也。至今此物永嘉、江西为多，苐难于致逺，故贡篚之外，又有包焉。包所以封防其外，使未遽失土性也。此橘柚必锡命而后贡也。夫锡命而贡，人君宜慎矣。以此供祭祀、燕賔客，犹有名也。傥专恣口腹之故，而勤勤为一橘柚出令，亦可耻矣。岂非尧禹深意也欤？」
王氏曰：「有厥篚，有厥包。篚则盛之以篚，包则用物包之。以橘柚不包则壊也。锡贡者，有以与之则贡，盖若今和买然。且《禹贡》言锡贡者二，此则橘柚，以其为食之余，不欲以此为常贡，故锡之。常若欲用，则亦锡而后贡也。」
东莱曰：「锡贡，圣人不以口腹劳人。凡此非宗庙大事不贡，故曰锡贡。」
沿于江海达于淮泗
无垢曰：「于兖州曰：『浮于济、漯，逹于河。』是济可以入河矣，故于青州止言浮于汶、达于济，而不言入河，以费辞也。于徐州言浮于淮、泗，达于河，是泗可以入河矣，故于▯州言达于淮、泗，而不言入河，以费辞也。岂特古人文章如此？大抵古人心地眀白，其辞简要而切中事理，所谓丰不余一言，约不失一辞，是也。」
陈氏曰：「或由海以达江，或由江以径达淮、泗，以其州疆界阔逺，贡篚之物或阻山川，其所由之道不一。」
荆及衡阳惟荆州【案此段经解永乐大典原阙】
江汉朝宗于海，九江孔殷，沱潜既道，云土梦作乂。无垢曰：「盖沧海为百谷王，是江汉有朝宗之义。禹贡言此，亦因物以示训诲也。古人取象此类，盖有寓意，如葵霍倾太阳，则因示臣子向君之意；犬马知爱主，则因示臣子爱君之意。朝宗之説，意亦使人知尊君之义也。既九江之水皆循故道，甚得地势之中，不复泛滥之为害也。盖以水从江汉出者皆曰沱潜，但地势西髙东下，虽于梁州合流，还从荆州分出，犹如济水入河还从河出。东坡谓：『禹虽贤圣，何由知荆州之水乃梁州之沱潜也？以味别之耳。』荆梁相去数千里，非以味别，安知其合而复出耶？然水
译筱竹和簜竹已经遍布，那里的草长得茂盛，那里的树木长得高大。
无垢说：“过去彭蠡泽尚未形成堤防，三江尚未入海，这一州全是一片大水，筱竹、簜竹和草木怎么能顺利生长呢？如今彭蠡泽有了堤防，三江流入大海，震泽水势安定，所以像筱那样的小竹，像簜那样的大竹，都已经遍布生长；草长得茂盛，得以实现其本性；树木也长得高大，得以实现其本性。筱竹、簜竹和草木都已经顺利生长了，何况是人呢？”
那里的土壤是黏土，那里的田地是下下等，那里的赋税是下上等夹杂，那里的贡品只有三种金属。
无垢说：“土壤是黏土，是说地势低湿，所以田地列为第九等，赋税列为第七等。水患已经消退，种植虽然稀疏，但地利更加美好，所以混杂着第六等的赋税。不计算利害，只让百姓自愿进贡，不设立固定的赋税，必定要满足上供的需要，这就是尧的做法。”
王氏说：“因为那地方尤其低洼，所以长久是黏土，以此可见草木生长茂盛之后，才知道土壤的性质，那么那地方尤其低洼就可知了。田地列为第九等，是因为地势非常低洼的缘故。赋税列为第七等，是因为数额也不多的缘故。上错，是说错杂的物品属于上等。”
颜氏说：“错杂地出产各种物品，既然说上错，那就是有所规定，而说不是错杂地出产各种物品。田地最为下等，而它的赋税却出自第七等，或者出自第六等，这是人力修治的结果。”
瑶、琨、筱、簜、象牙、皮革、羽毛、木材。
无垢说：“《诗经》说：‘元龟象齿。’说的齿，是指象牙。《考工记》说：‘犀甲七属，兕甲六属。’这是甲胄所用的，以犀牛皮为最好。《说文》说兽皮处理去掉毛叫革，所以革是指犀牛皮。南方的鸟有孔雀、翡翠的羽毛，可以用来装饰。《说文》说犛牛，西南夷的长尾牛，可以用来装饰旌旗。楩木、楠木、豫章木，是扬州美好的木材。瑶、琨、簜、筱、象牙、皮革、羽毛、毛、木材，这九种物品，都是扬州所进贡的，以表达臣子的道义。这大概是九州风气所形成，土地所出产的。过去洪水泛滥，都失去了它们的本性；如今水患已经消退，事物的道理自然顺利。天地造化，随着风土来酝酿，其奇特怪异，都可以被利用，关键在于圣贤如何治理罢了。”
王氏说：“瑶、琨、筱、簜都作为贡品，大概与青州进贡松树的说法相同。”
岛夷穿着草编的衣服，他们的竹筐里装着织贝，他们包裹着橘柚作为锡贡。
无垢说：“岛夷所穿的是草编的衣服。冀州的岛夷用皮做衣服，扬州的岛夷用草做衣服，都是根据土地所出产而使用，都称为岛夷。贝，是木名，至今南方采集吉贝织成厚缯，可以御寒，也就像冀州岛夷用皮制的衣服。小的叫橘，大的叫柚，是扬州所有的。至今这些东西在永嘉、江西最多，只是难以运到远方，所以在贡筐之外，又有包裹。包裹是用来封护外部，使它们不立刻失去土性。这些橘柚一定是奉命后才进贡的。奉命进贡，君主应当谨慎。用这些供奉祭祀、宴享宾客，还有名义。如果专断放纵口腹之欲，而勤勤恳恳为了一个橘柚发令，也是可耻的。这难道不是尧禹的深意吗？”
王氏说：“有他们的竹筐，有他们的包裹。竹筐是用竹筐盛放，包裹是用东西包裹。因为橘柚不包裹就会损坏。锡贡，是有给予才进贡，大概像现在的和买一样。况且《禹贡》说锡贡的有两处，这里是橘柚，因为它是食物之余，不想把它作为常贡，所以赐给它。常若想要使用，也是赐给后才进贡。”
东莱说：“锡贡，圣人不因口腹之欲劳民。凡是这些不是宗庙大事就不进贡，所以说锡贡。”
沿着长江、东海，到达淮河、泗水。
无垢说：“在兖州说：‘浮于济水、漯水，到达黄河。’这是济水可以入黄河了，所以在青州只说浮于汶水、到达济水，而不说入黄河，是为了节省言辞。在徐州说浮于淮河、泗水，到达黄河，这是泗水可以入黄河了，所以在扬州说到达淮河、泗水，而不说入黄河，是为了节省言辞。难道只是古人的文章如此？大抵古人心地明白，他们的言辞简要而切中事理，所谓丰富不余一言，简约不失一辞，就是这样。”
陈氏说：“或者由海到达江，或者由江直接到达淮河、泗水，因为那州疆界广阔遥远，贡品之物或者受阻于山川，所经过的道路不一。”
荆州和衡山以南是荆州【案此段经解永乐大典原阙】
长江、汉水朝宗于海，九江非常重要，沱水、潜水已经疏通，云土、梦泽得以治理。无垢说：“大概沧海是百谷之王，所以长江、汉水有朝宗的意义。《禹贡》说这个，也是因物来显示训诲。古人取象这类，大概有寓意，如葵花、藿草倾向太阳，就因以显示臣子向君的意思；犬马知道爱主，就因以显示臣子爱君的意思。朝宗的说法，意思也是使人知道尊君的意义。既然九江之水都遵循故道，很得地势之中，不再泛滥为害了。大概从长江、汉水出来的水都叫沱水、潜水，只是地势西高东低，虽然在梁州合流，还从荆州分出，犹如济水入黄河还从黄河出来。东坡说：‘禹虽然贤圣，怎么知道荆州的水是梁州的沱水、潜水呢？靠味道来区别罢了。’荆州、梁州相距数千里，不靠味道区别，怎么知道它们合流后又分出呢？然而水
司马氏曰：「云梦者，方八九百里，则此泽跨江南北，毎处名存焉。是云梦一泽也，特其疆界阔逺耳。」
陈氏曰：「江、汉二水经此州，然后分势以归于海。自岷山出者为江，自嶓▯导漾东流者为汉。江与汉至夏口而合焉。孔，冲要也；殷，当也。九江冲要，适当此耳。」王氏曰：「孔，甚也；殷，分也。江、汉以海为宗，去海尚逺，其流赴海如朝其宗，故云『朝宗于海』。江、汉之源尤在上，其下乃为九江。言甚分者，以水患去而甚分别也。沱、潜二水既治之而从故道矣。云泽之土见于梦地，皆可为治，谓耕种也。」孔氏以云梦为泽名，此倒一字矣，谓云梦之土可以耕艺矣。
髙氏曰：「嶓▯导漾，东流为汉。漾水自东南流至汉中而东之焉。岷山导江，东别为沱。江水自东南流至于沱而东之焉。言二水由荆州至于海也。曰朝宗者何也？朝觐宗庙，诸侯所以有事于天子也。海为百谷王，而江汉之水始于岷嶓，视众流发源最为逺者，其间险阻障蔽为甚多，故言江汉朝宗，则天下之水皆归往于海矣。」又曰：「九江至荆州始分，方且去险阻障蔽之患，故言孔殷，治之之易也。九河自兖州始分，且经开导濬治之初，故言作十有三载乃同，治之之难也。九河、沱、潜虽则不同，其既道则一而已。」
厥土惟涂泥，厥田惟下中，厥赋上下，厥贡羽毛齿革惟金三品。
无垢曰：「土虽涂泥，田虽第八，而赋乃第三，以是知人工加倍，虽瘠确之地亦丰矣。」余观浙人治田，人力最深耕耘不失时，水旱极其力，樵刈如寇至，故浙中一熟，其利十倍。至江西、湖南，春耕不力，夏至不耘，播种田中，听其自生自成而已。水旱若越人视秦人之肥瘠，畧不以经意，故嵗一不熟，则贼盗四起。以知人力不加，而一听于天者，愚民也。人事即天也，人力不加，已有饥馑之道，然而获仓箱之收者，幸也；人功加倍，已有丰富之理，然而水旱蝗螟不可致力焉，此不幸也。故为国者，当寛其征输，薄其力役，号令简，追呼絶，使之安意肆志于田事。其有怠惰者，畧取古人里布、屋粟之法以困苦之，而力田之科、勤农之政，取古人之可行者行之，亦相天之道也。
王氏曰：「当时田之低者皆品第之赋，则兼山与泽所出，不专在田，故此赋为甚髙，田为甚卑也。」
杶、榦、栝、柏，砺、砥、砮、丹。惟箘、簵、楛，三邦厎贡厥名。包匦菁茅，厥篚▯纁玑组。九江纳锡大龟。
王氏曰：「大龟所以卜神眀之意，天子宝之，不谓贡者，以贡则自下升上之义，以重其神灵之物，不以为自下升上，故谓之纳。」
无垢曰：「三邦厎贡厥名，谓三邦于三物之中致贡其尤美者，则人意惬而文势顺也。」又曰：「《大诰》曰：『宁王遗我大宝龟，绍天眀，即命。』是大龟乃国之宝也，故国有大事，则命大龟以卜之。《禹曰：『官占惟先蔽志，昆命于元龟。』《鲁颂》曰：『憬彼淮夷，来献其琛。元龟象齿。』元龟即大龟也。以言其用，则卜国之大事，如立君、立尸、行师之类；以言其名，则大而为元；以言其所贵，则南金同献。至其最可宝者，无若荆州九江所出欤？然大龟虽九江所出，既为国之大宝，其亦难得矣，岂可以致常贡哉？时有得之者，官司蓄之，以待上之锡命而后纳焉。」
东莱曰：「三邦厎贡厥名，凡杶、榦及楛六物，非朝廷所常用，必使之贡，则劳民；不使之贡，则有用而或阙。故惟使贡其名。名者，列其条目而贡之也。见圣人处事精审如此。古者以大龟为宝，亦不常贡。」
浮于江、沱、潜、汉，逾于洛，至于南河。
无垢曰：「顺流而下曰浮，自荆州顺流入沱，以至于汉，则舍舟陆行以入洛，自洛以入于南河，自河以入冀都，奏荆州所毕之功也。」
王氏曰：「逾，过也。顺行于江、沱、潜、汉四水，而过于洛水，以至于南河，入豫州之境。」
东莱曰：「几曰逾者，皆无水路，从陆而逾也。」
<经部,书类,尚书精义>
钦定四库全书
尚书精义卷十一
译司马氏说：“云梦泽方圆八九百里，那么这片沼泽跨越长江南北，各处都保留着它的名称。这是云梦一个泽，只是它的疆界辽阔遥远罢了。”
陈氏说：“长江、汉水两条河流经过这个州，然后分流势力归于大海。从岷山流出的是长江，从嶓冢引导漾水向东流的是汉水。长江与汉水在夏口汇合。‘孔’，是冲要的意思；‘殷’，是当的意思。九江冲要，正正当在此处罢了。”王氏说：“‘孔’，是甚的意思；‘殷’，是分的意思。长江、汉水以大海为宗主，距离大海尚远，它们的流水奔赴大海如同朝见宗主，所以说‘朝宗于海’。长江、汉水的源头尤其在上游，其下游才成为九江。说‘甚分’，是因为水患消除而非常分明。沱水、潜水这两条水既已治理而从旧河道流了。云梦泽的土地见于梦地，都可以进行治理，谓耕种。”孔氏把云梦当作泽名，这里颠倒了一个字，是说云梦的土地可以耕种。
髙氏说：“嶓冢引导漾水，向东流成为汉水。漾水自东南流至汉中然后向东流。岷山引导长江，向东别出为沱水。江水自东南流至沱水然后向东流。说的是两条水由荆州至于大海。说‘朝宗’是什么意思呢？朝觐宗庙，是诸侯用来侍奉天子的。大海是百川之王，而长江、汉水始于岷山、嶓冢，看众流发源地最为遥远，其间险阻障蔽非常多，所以说长江、汉水朝宗，那么天下的水都归往大海了。”又说：“九江到荆州才开始分流，正且去除险阻障蔽的祸患，所以说‘孔殷’，治理的容易。九河自兖州开始分流，且经过开导浚治的初期，所以说作了十三年才相通，治理的艰难。九河、沱水、潜水虽然不同，它们既已入道就是一样的罢了。”
那里的土地是涂泥，那里的田地是下中等，那里的赋税是上下等，那里的贡品是羽毛、象牙、皮革，只有金三种品类。
无垢说：“土地虽然是涂泥，田地虽然是第八等，而赋税却是第三等，由此可知人工加倍，即使是贫瘠坚硬的土地也丰饶了。”我观察浙江人治理田地，人力最深，耕耘不失时，水旱极其尽力，砍柴刈草如同强盗到来，所以浙江一熟，其利十倍。至于江西、湖南，春耕不力，夏至不耘，播种田中，听其自生自成罢了。水旱如同越人看秦人的肥瘠，略微不放在心上，所以一年不熟，那么贼盗四起。由此可知人力不加，而一切听任天意的，是愚民。人事就是天意，人力不加，已有饥馑的道理，然而获得仓箱丰收的，是侥幸；人功加倍，已有丰富的道理，然而水旱蝗螟不可致力，这是不幸。所以治国的人，应当宽缓其征输，减轻其力役，号令简略，追呼断绝，使他们安心肆志于田事。其中有怠惰的人，略微取古人里布、屋粟的方法来困苦他们，而力田的科条、勤农的政策，取古人的可行者实行，也是顺应天道的做法。
王氏说：“当时田地的低劣者都品第其赋税，那么兼有山与泽所出，不专在田地，所以此赋税为甚高，田地为甚卑。”
杶木、榦木、栝木、柏木，砺石、砥石、砮石、丹砂。只有箘竹、簵竹、楛木，三国致贡其名称。包裹匦匣菁茅，其篚中装有纁色玑组。九江纳贡大龟。
王氏说：“大龟用来占卜神明的心意，天子宝视它，不称为贡，因为贡是自下升上的意思，以重视其神灵之物，不认为自下升上，所以称为纳。”
无垢说：“三国致贡其名称，是说三国于三物之中致贡其尤美者，那么人意惬而文势顺。”又说：“《大诰》说：‘宁王遗我大宝龟，绍天明，即命。’是大龟乃国之宝，所以国有大事，则命大龟以卜之。《禹曰：‘官占惟先蔽志，昆命于元龟。’《鲁颂》说：‘憬彼淮夷，来献其琛。元龟象齿。’元龟即大龟。以言其用，则卜国之大事，如立君、立尸、行师之类；以言其名，则大而为元；以言其所贵，则南金同献。至其最可宝者，无若荆州九江所出欤？然大龟虽九江所出，既为国之大宝，其亦难得矣，岂可以致常贡哉？时有得之者，官司蓄之，以待上之锡命而后纳焉。”
东莱说：“三国致贡其名称，凡杶木、榦木及楛木六物，非朝廷所常用，必使之贡，则劳民；不使之贡，则有用而或阙。所以只使贡其名称。名称，是列其条目而贡之。见圣人处事精审如此。古者以大龟为宝，亦不常贡。”
浮于长江、沱水、潜水、汉水，逾于洛水，至于南河。
无垢说：“顺流而下曰浮，自荆州顺流入沱水，以至于汉水，则舍舟陆行以入洛水，自洛水以入于南河，自河以入冀都，奏荆州所毕之功也。”
王氏说：“逾，是过的意思。顺行于长江、沱水、潜水、汉水四水，而过于洛水，以至于南河，入豫州之境。”
东莱说：“凡说逾的，都是无水路，从陆而逾。”