尚书精义卷十三 宋 黄伦 撰
天罚，则六事之人亦当恭天之命。六事之人恭天之命者，左攻于左，右攻于右，御以正马，此恭天命也。一或失职，是为慢命，罚何所逃乎？兵事贵严，不敢专也。其赏也，予不得示私恩，故载迁庙之主于军以赏之；其罚也，亦不得示私怒，故载社主于军以戮之。夫一人受赏，一家尊荣；一人受戮，一家绌辱。孥戮之意盖在于此，谓妻孥受辱耳。」
译上天降下惩罚，那么负责军政的六事之人也应当恭敬地顺从上天的命令。六事之人恭敬顺从天命，表现为：在左边就向左进攻，在右边就向右进攻，驾驭战车时保持端正的马势，这就是恭敬天命。一旦有人失职，这就是怠慢天命，惩罚又怎能逃避呢？军事事务贵在严整，不敢擅自专断。在奖赏时，君主不能显示私人的恩惠，所以将宗庙的主神牌位载到军中来进行奖赏；在惩罚时，也不能显示私人的愤怒，所以将社神的主神牌位载到军中来进行杀戮。一个人受赏，全家都尊贵荣耀；一个人受戮，全家都贬退受辱。连累妻儿一同受罚的用意大概就在这里，意思是说妻子儿女也会受到羞辱罢了。
张氏曰：「有天下国家者，其于五行当畏敬之矣，其于三正当勤保之矣。今有扈氏于五行则威之而不能畏，侮之而不能钦；其于三正则怠之而不能勤，弃之而不能保，此其所以自絶于天也。自絶于天者，天必絶之也。」又曰：「祖，人道也，人道为阳；社，地道也，地道为隂。赏，阳也，故用命则赏于祖；戮，隂也，故不用命则戮于社。祖本仁，赏之亦仁也；社本义，戮之亦义也。赏必于祖，戮必于社，各从其类而已。」
东莱曰：「五行散在天地间，万物皆有五行。凡暴物害民，皆是威侮五行。三正，天地人三者之正理，虽曰三者，其实则一。凡我自暴自弃，则天地之正理皆怠弃，此乃恶之本原。故啓言有扈自其本原已皆侮弃，则其为恶无所不至。方有扈侮弃之时，天已絶其命，至此啓则恭行天之罚而已。」又曰：「古者用兵，必载迁主，载社主，故赏则曰先祖赏之，杀则曰天地杀之。予则孥戮汝，是于常法之外，别立一件以严其制。戮不独杀，亦有不杀之戮。啓自知徳不足，故加之以刑。然啓贤，能敬承禹之道，亦是自量其加刑之严，乃是加敬心。啓承尧舜禹重熈累洽之后，疑其不晓用兵之道，今一旦有事，誓师勑旅，如素讲者，盖啓受学于禹时，其文武之事已并究考，初不分精粗本末。学者其可不知古人之学？」
陈氏晋之曰：「祖，阳也，故赏于祖；社，阴也，故戮于社。赏于祖，则所以赏之者非我也，为祖宗也；戮于社，则所以戮之者非我也，为社稷也。赏以祖宗，其罚也亦然；罚以社稷，其赏也亦然。赏罚两得，则宗庙社稷安矣。」
太康失邦，昆弟五人湏于洛汭，作《五子之歌》。
无垢曰：「太康畋于有洛之表，十旬弗反，而羿距于河以废之，使大禹基业一旦而尽覆坠，其可伤哉！其弟五人侍太康之母，从太康畋猎，太康逐猎于终南，五子与其母待于洛北。太康既为羿所废，此五子所以咸怨而作歌以见意也。然观五子作歌如此，其开明通济，岂寻常之流哉！畧不能谏于逰畋之前，而至随羣旅进，相从于荒惑之地，逮其失邦，乃始作歌，岂不晚乎？」曰：「五子知义理，识防微如此，想家庭之间，宴语之际，其开导启沃于太康者，亦已乆矣。第告之不从，谏之不聼，虽知其必亡，其如之何哉！」
张氏曰：「人情之所甚亲者，莫隆于兄弟。兄有过恶，陷于不义之地，且将缄嘿隠忍而不言，岂所谓爱亲之道哉？此太康之以逸豫失邦，厥弟五人形于歌咏，所以摅发其怨愤之心，是乃所以亲爱其兄者也。诗曰：『嗟叹之不足，故咏歌之。』则歌者庸非嗟叹之不足而为之乎？」
五子之歌
太康尸位，以逸豫灭厥徳黎民咸贰。乃盘逰无度，畋于有洛之表，十旬弗反。
无垢曰：「夫徳者，民之心也。人君有徳，则民心恱；无徳，则民心离。太康首先即位，见逸豫而不见徳，是徳为逸豫所灭也。徳灭则民心灭，民心灭则天下亦灭亡矣。呜呼！以太康而观尧舜，何其髙哉！夫即位而以逸豫为心，民心已贰矣，而乃不知改悔，方盘乐逰逸，不循法度，委弃母弟亲戚，委弃宗庙社稷，委弃朝廷机务，自河北畋猎，逺过洛南，及至十旬而弗反。夫十旬，百日也。百日不见母弟亲戚，百日不见宗庙社稷，百日不理朝廷机务，而甘心于逐禽走兽之乐，此闾巷下俚破家之子也。乃以天下授之，啓亦有罪矣。」张氏曰：「祭祀之有尸，不言不为，居位而已。古人以食是禄而不能以有为，则谓之尸禄；居是位而不能以有为，则谓之尸位。今太康有君人之位而不能为君人之事，此其所以为尸位也。先王之于天下，以忧勤享国，克成其徳。今太康以逸而不勤，以豫而忘忧，非惟不足以享国，且将防其徳矣。」
东莱曰：「自古之亡国者，大抵逸为少而豫为多。徳者，性之本有，未易殄灭。惟太康放逸不已，遂灭其徳。徳既尽灭，则天下之民咸懐二心。当此之时，自当敬省变易前非，乃盘逰无度，畋于有洛之表，至百余日弗反。太康岂不惜其位？但安于逸乐
译张氏说：“拥有天下和国家的人，对于五行应当敬畏，对于三正应当勤勉保持。现在有扈氏对于五行，用威势对待它却不能产生敬畏，轻慢它却不能产生恭敬；对于三正，懈怠它却不能勤勉，抛弃它却不能保持，这就是他自我断绝于天的原因。自我断绝于天的人，天必定会断绝他。”又说：“祖，代表人道，人道属阳；社，代表地道，地道属阴。赏赐，属阳，所以服从命令的就在祖庙前赏赐；杀戮，属阴，所以不服从命令的就在社坛前杀戮。祖的根本是仁，赏赐也是仁；社的根本是义，杀戮也是义。赏赐一定在祖庙，杀戮一定在社坛，不过是各自遵循其同类罢了。”
东莱说：“五行散布在天地之间，万物都具备五行。凡是残害百姓、危害民众的，都是威逼轻慢五行。三正，是天地人三者的正理，虽然说是三者，其实是一体的。凡是自我残害、自我抛弃，那么天地的正理都被懈怠抛弃，这是罪恶的根本。所以启说，有扈氏从根本源头上就已经轻慢抛弃，那么他的恶行就没有做不到的。当有扈氏轻慢抛弃的时候，天已经断绝了他的命，到了这个时候，启只是恭敬地执行上天的惩罚罢了。”又说：“古代用兵，一定要载着迁主，载着社主，所以赏赐就说先祖赏赐，杀戮就说天地杀戮。‘予则孥戮汝’，这是在常规法律之外，另外设立一条来严明制度。戮不仅仅是杀戮，也有不杀人的惩罚。启自知德行不足，所以加重刑罚。然而启贤明，能够恭敬地继承禹的道，这也是他自己衡量加重刑罚的严厉，乃是增加恭敬之心。启继承尧舜禹盛世之后，人们怀疑他不了解用兵之道，如今一旦有事，誓师整旅，就像平时演练过的一样，这是因为启在跟随禹学习的时候，文武之事都已经一并研究考察，起初并不区分精粗本末。求学的人怎么能不了解古人的学问呢？”
陈氏晋之说：“祖，属阳，所以在祖庙赏赐；社，属阴，所以在社坛杀戮。在祖庙赏赐，那么用来赏赐的不是我，而是祖宗；在社坛杀戮，那么用来杀戮的不是我，而是社稷。用祖宗的名义赏赐，其惩罚也是如此；用社稷的名义惩罚，其赏赐也是如此。赏罚两方面都得当，那么宗庙社稷就安定了。”
太康失去国家，他的五个弟弟停留在洛水北岸，作了《五子之歌》。
无垢说：“太康在有洛水之外打猎，一百天不回来，而羿在黄河边抗拒并废黜了他，使得大禹的基业一旦完全倾覆，这多么令人悲伤啊！他的五个弟弟侍奉太康的母亲，跟随太康打猎，太康在终南山追逐猎物，五子和他的母亲在洛水北岸等待。太康既然被羿废黜，这五子因此都怨恨而作歌来表达心意。然而看五子作歌这样，他们开明通达，难道是一般人吗？稍微不能在游猎之前进谏，以至于跟随众人前进，相从于荒惑之地，等到失去国家，才开始作歌，难道不晚了吗？”回答说：“五子懂得义理，认识防微杜渐如此，想必在家庭之间，宴饮交谈之际，他们开导启发太康，也已经很久了。只是告诉他不听从，进谏他不听，虽然知道必然灭亡，又能怎么办呢！”
张氏说：“人情中最亲近的，没有比兄弟更隆重的了。兄长有过错罪恶，陷入不义的境地，而且将要缄默隐忍不说，这难道是所谓爱护亲人的道理吗？这就是太康因为安逸享乐而失去国家，他的五个弟弟形之于歌咏，用来抒发他们的怨愤之心，这才是真正亲爱他们的兄长。《诗经》说：‘嗟叹不足以表达，所以咏歌。’那么歌难道不是嗟叹不足以表达而作的吗？”
五子之歌
太康空占君位，因安逸享乐而毁灭了他的德行，百姓都怀有二心。于是他游乐无度，在有洛水之外打猎，一百天不回来。
无垢说：“德行，是百姓的心。君主有德行，那么百姓的心喜悦；没有德行，那么百姓的心离散。太康首先即位，只看到安逸享乐而看不到德行，这是德行被安逸享乐所毁灭。德行毁灭那么民心毁灭，民心毁灭那么天下也就灭亡了。唉！以太康来观察尧舜，多么高远啊！即位而以安逸享乐为心，民心已经二心了，却不知道改悔，反而游乐无度，不遵循法度，抛弃母亲弟弟亲戚，抛弃宗庙社稷，抛弃朝廷机务，从河北打猎，远远越过洛水南岸，直到一百天不回来。一百天，是一百天。一百天不见母亲弟弟亲戚，一百天不见宗庙社稷，一百天不处理朝廷机务，而甘心于追逐禽兽的快乐，这是街巷下层破家之子。却把天下授予他，启也有罪了。”张氏说：“祭祀中有尸，不说话不行动，只是占据位置而已。古人认为享受俸禄而不能有所作为，就称为尸禄；占据职位而不能有所作为，就称为尸位。现在太康有君主的职位而不能做君主的事，这就是他被称为尸位的原因。先王对于天下，以忧患勤勉享有国家，能够成就他的德行。现在太康因为安逸而不勤勉，因为享乐而忘记忧患，不仅不足以享有国家，而且将毁灭他的德行。”
东莱说：“自古灭亡国家的人，大体上安逸少而享乐多。德行，是本性中固有的，不容易灭绝。只有太康放纵安逸不止，于是毁灭了他的德行。德行既然完全毁灭，那么天下的百姓都怀有二心。在这个时候，本当恭敬反省改变以前的错误，反而游乐无度，在有洛水之外打猎，直到一百多天不回来。太康难道不珍惜他的位置吗？只是安于逸乐
，天下虽危如累卵，而犹以为泰山也。太康不知天位艰哉之义，以为有此位者，自当享此无穷之乐，故以此为安，而逺去宗国。若知之，则必不徃矣。」
译天下虽然危险得像堆叠的蛋一样，却还以为它像泰山一样稳固。太康不懂得“君位艰难”的道理，认为拥有这个位置，自然应当享受这无尽的快乐，所以把这当作安稳，而远离了宗国。如果他知道这个道理，就一定不会去了。
林氏曰：「夏都冀州，在大河之北，洛在河之南。太康逰畋，舍其宗庙社稷，渡河而去，以畋于洛之南，至于百日而犹不反。有洛之表，言其逺也；十旬弗反，言其乆也。古之为国者，兢兢业业，如临深渊，如履薄氷，而犹惧乎肘腋之变、萧墙之祸，或起于一二日之间。今太康乃自肆于逰畋，以言其逺，则畋于有洛之表；以言其乆，则至于十旬弗反。是其在我者既有弃天下之心，安得无后羿之变乎？」
有穷后羿因民弗忍距于河
无垢曰：「后羿因民不平之心，而距于河北，以絶其归路，使母弟堕于草莽，宗庙、社稷、朝廷机务一旦制于他人之手，乃知非君天下之资者，必至于败事如此。」左氏曰：「羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政，盖簒之也。」
孔氏曰：「羿居穷石，故曰有穷。国名穷，是诸侯之国；羿，是其君之名也。」《说文》云：「羿，帝喾射官也。」贾逵云：「羿之先祖，世为先王射官，故帝赐羿弓矢，使司射。」《淮南子》云：「尧时十日并生，尧使羿射九日而落之。」《楚辞·天问》云：「羿焉彃日？乌解羽？」《归蔵易》亦云：「羿彃十日。」《说文》云：「彃者，射也。」此三者言虽不足以取信，要之帝喾时有羿，尧时亦有羿，是善射之号，非复人之名字。信如彼言，则不知羿名为何也。夏都河北，洛在河南，距太康于河北，不得入国，遂废太康耳。羿犹立仲康，不自立也。
厥弟五人御其母以从，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。
无垢曰：「夫莫亲如兄弟矣，太康所为如此，五弟乃至不堪而咸怨，况四海之民于我无情者乎？抚我者后，虐我者雠，其怨当又过于五子矣。五子情懐抑郁，意态徊徨，无以摅发，烱然见大禹之戒一一效验，故祖述其意而作歌以舒冩其心耳。」
张氏曰：「夫仁人之于兄弟，不藏怒焉，不宿怨焉。今五子至于咸怨其兄者，盖怨之者，乃所以亲之也。孟子曰：『亲之过大而不怨，是愈踈也。』五子之怨，得非亲之过大者乎？苟亲之过大，为之弟者恬不以为事，虽怨在心，所以致其爱者，内有致爱之诚，而外无以冩其爱之之意，则五子之志无自而见，故于是述大禹之戒以作歌。观其五章之中，或言皇祖有训，或言训有之，或言明明我祖，则其述大禹之戒可知矣。」
东莱曰：「想当时见太康放逸，将至于亡，朝夕在左右，諌之不听，去之不能，只得相随而去。以此见《五子之歌》非是一时骤作，当是谏不能止、去之不可之时，已蓄积而成于胷中，一旦而发，故其言辞恭敬友爱，非骤语者所能也。」
其一曰：「皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寜。予视天下愚夫愚妇，一能胜予。一人三失，怨岂在明？不见是图。予临兆民，凛乎若朽索之驭六马。为人上者，奈何不敬？」
顾氏曰：「怨岂在明？未必皆在明着之时，必于未形之日，思善道以自防卫之，是备慎其微也。」
无垢曰：「祖宗社稷以何为本？以民为本耳。民安则祖宗社稷安。今视民草芥，蚍蜉之不如，则祖宗社稷亦若草芥、蚍蜉之不如矣。本固邦宁，夫岂虚言！」又曰：「夫千万人之心，一人之心是也。勿谓一愚夫妇之心与千万人之心不同，此防也。失一愚夫妇之心，是千万人之心皆失矣。得民心则为天子，失民心则为匹夫。『一能胜予』，岂欺我哉？且一人之微，而三失民心，积怨如此。平居无事，君君臣臣，岂敢明言怨上乎？其怨也，不在语言嗟呼处，乃在思虑包藏处。此圣人所以图于不见之防，而不敢防也。」又曰：「为人上者，其道如何？」曰：「敬而已矣。敬则无私欲，一皆天理之所在，而不见天子之为贵，亦不见四海之为富，不见赏罚利害之在我，亦不见百官有司之服役，第循天下之公理而行之。民心欲饱，我思所以丰其谷粟；民心欲暖，我思所以充其布帛；民心欲安，我思所以薄其征役。如百亩之田以饱之，墙下之桑以暖之，五亩之宅以安之，不敢以我私已有一毫害民之生理也。审如是
译林氏说：“夏朝定都冀州，位于黄河以北，洛水在黄河以南。太康外出打猎，舍弃宗庙和社稷，渡过黄河而去，到洛水以南去打猎，长达一百天仍然没有返回。‘有洛之表’，是说距离遥远；‘十旬弗反’，是说时间长久。古代治理国家的人，小心谨慎，如同面临深渊，如同踩在薄冰上，还担心肘腋之间的变故、萧墙之内的祸患，或许会在短短一两天之间发生。如今太康却放纵自己外出打猎，论其遥远，则到洛水以外去打猎；论其长久，则长达十旬不返。这是他自己内心已有抛弃天下之心，怎么会没有后羿那样的变故呢？”
有穷国的后羿趁着百姓无法忍受，在黄河边阻挡太康。
无垢说：“后羿趁着百姓不平之心，在黄河以北阻挡太康，断绝他的归路，使得太康的弟弟们流落荒野，宗庙、社稷、朝廷的机要事务一旦落入他人之手，这才知道不具备君临天下资质的人，必然会导致如此败坏的事端。”左氏说：“后羿从鉏地迁居到穷石，凭借夏朝百姓的力量取代夏朝政权，这实际上是篡位。”
孔氏说：“后羿居住在穷石，所以称为有穷。国名叫穷，是诸侯国；羿，是国君的名字。”《说文解字》说：“羿，是帝喾时的射官。”贾逵说：“后羿的祖先，世代担任先王的射官，所以帝喾赐给羿弓矢，让他主管射箭。”《淮南子》说：“尧的时候十个太阳同时出现，尧派羿射下九个太阳。”《楚辞·天问》说：“羿在哪里射日？乌鸦为何脱落羽毛？”《归藏易》也说：“羿射十日。”《说文解字》说：“彃，就是射。”这三者的说法虽然不足以完全取信，但总之帝喾时有羿，尧时也有羿，这是善于射箭的称号，不再是人的名字。如果相信那些说法，那就不知道羿的名字是什么了。夏朝定都黄河以北，洛水在黄河以南，后羿在黄河以北阻挡太康，使他不能回国，于是废黜了太康。后羿仍然拥立仲康，并没有自立为王。
他的五个弟弟侍奉母亲跟随太康，在洛水弯曲处等待。五个儿子都产生怨恨，追述大禹的告诫而作歌。
无垢说：“没有比兄弟更亲近的了，太康的行为如此，五个弟弟甚至难以忍受而全都怨恨，何况四海之内对我没有感情的百姓呢？爱护我的是君主，虐待我的是仇敌，他们的怨恨应当比五个儿子更甚。五个儿子情怀抑郁，神态彷徨，无法抒发，忽然看到大禹的告诫一一应验，所以追述其意而作歌来抒发内心的情感。”
张氏说：“仁爱的人对待兄弟，不隐藏怒气，不积存怨恨。如今五个儿子至于全都怨恨他们的兄长，大概怨恨他们，正是为了亲近他们。孟子说：‘亲人有过错很大而不怨恨，这是更加疏远。’五个儿子的怨恨，难道不是亲人有过错很大的情况吗？如果亲人有过错很大，作为弟弟却安然不以为意，虽然怨恨在心中，想要表达爱意，内心有表达爱意的诚意，但外表无法表达爱意的意思，那么五个儿子的志向就无法显现，所以在这里追述大禹的告诫而作歌。看那五章之中，有的说皇祖有训，有的说训有之，有的说明明我祖，那么他们追述大禹的告诫就可以知道了。”
东莱说：“想象当时看到太康放纵逸乐，将要导致灭亡，朝夕在左右，劝谏他不听，离开他又不能，只得跟随他而去。由此可以看出《五子之歌》不是一时仓促所作，应当是在劝谏不能制止、离开又不可的时候，已经在胸中积蓄而成，一旦爆发，所以言辞恭敬友爱，不是一时仓促说话的人所能做到的。”
第一章说：“皇祖有训诫，百姓可以亲近，不可以轻视。百姓是国家的根本，根本稳固国家安宁。我看天下的愚夫愚妇，一旦发怒就能战胜我。一个人三次失去民心，怨恨难道只在明显的时候吗？在未见之时就要图谋防范。我面对亿万百姓，凛然如同用腐朽的绳索驾驭六匹马。作为统治者，怎么能不恭敬？”
顾氏说：“怨恨难道只在明显的时候吗？未必都在明显的时候，一定要在未显现之日，思考善道来自我防卫，这是防备慎微。”
无垢说：“祖宗社稷以什么为根本？以百姓为根本罢了。百姓安定则祖宗社稷安定。如今视百姓如草芥，不如蚍蜉，那么祖宗社稷也如同草芥、蚍蜉不如了。本固邦宁，难道是虚言吗！”又说：“千万人的心，就是一个人的心。不要说一个愚夫愚妇的心与千万人的心不同，这是防备。失去一个愚夫愚妇的心，就是千万人的心都失去了。得民心则为天子，失民心则为匹夫。‘一能胜予’，难道欺骗我吗？况且一个人微小，而三次失去民心，积怨如此。平时无事，君君臣臣，岂敢明言怨恨君主吗？他们的怨恨，不在语言嗟叹处，乃在思虑包藏处。这是圣人之所以在未见之时图谋防范，而不敢不防备的原因。”又说：“作为统治者，其道如何？”回答说：“恭敬罢了。恭敬则无私欲，一切都符合天理，不看见天子之为贵，也不看见四海之为富，不看见赏罚利害在我，也不看见百官有司服役，只是遵循天下的公理而行之。民心想要吃饱，我思考如何丰足他们的谷粟；民心想要温暖，我思考如何充足他们的布帛；民心想要安定，我思考如何减轻他们的征役。如同百亩田地让他们吃饱，墙下的桑树让他们温暖，五亩住宅让他们安定，不敢以我私有一毫害民之生理。审如是
，民视我如父母，欲挥之而不去，又何六马朽索之足云乎？『奈何不敬』之言，其意深矣。」
译百姓看待我如同父母，想要驱赶他们却不愿离去，又哪里用得着担心那六马拉着腐朽绳索的比喻呢？‘为何不恭敬’这句话，其含义深远啊。
张氏曰：「万物本乎天，人本乎祖，称皇祖者，不忘其本而已。言而警之谓之戒，顺而导之谓之训。大禹以义言之也，故曰戒；皇祖以情言之也，故曰训。谓之祖有训，则训非已作也，祖有之而已。」又曰：「以势位言之，则人君者，固非愚夫愚妇之所能胜也；以情与理言之，则愚夫愚妇，固有胜予之道也。盖彼虽至愚也，有所谓怨焉，天之视听从违，犹且因之，岂可以其愚而忽之者哉？一人三失，则所失者众而怨多矣。且怨出于人心，非视听之可及。」
陈氏曰：「天下之民，或哲或愚。愚者固愚矣，然邦国恃之以为本，安有愚而不能胜我哉？」
陈氏旸曰：「盖卑而不可不因者，民也。一言一动，宜因民心以为心。我之动也，不能因民，则彼将有因民而伺我者矣。盖民之可畏而不可不敬也如此。」
温公曰：「荀子云：『马骇舆，则君子不安舆；民骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；民骇政，则莫若惠之。』惠之于既骇之后，不若安之于未惠之前。故人君所以驭其民者，如朽索焉。」
东坡曰：「天下莫危于人主也，聚则为君，散则为仇雠，聚散之间不容毫厘，故天下徃归谓之王，人各有心谓之独夫。」
其二曰：「《训》有之：内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。」
无垢曰：「此六事，常人有之，必破家败族，名为浮靡，为郷闾所不齿。一家长犹不可为，况为天下君，岂冝有此乎？太康于六事中乃犯其二三，继帝王之后，天下骇闻，所以亡尤速也。」
张氏曰：「荒者，不治之谓也。内作色荒，殉于色者也；外作禽荒，常于畋者也。内则嬖色，外则从禽，如是则政荒而不治，此所以皆谓之荒。」
其三曰：「惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。」
无垢曰：「都冀方而君天下者，必有道存乎其间矣。陶唐之道如何？钦明、文思、安安、允恭、克让是也。今太康失钦明、文思、安安、允恭、克让之道，而尸位以逸豫，故至于盘逰无度，畋于有洛之表，以乱其纪纲，使羿距于河，不得反其国都，而底灭亡也。欲知有道无道，第观其纪纲有无耳。纪纲不乱，则其人之有道可知；纪纲颠倒，则其人之无道，可不言而喻也。」
张氏曰：「陶唐之所以有冀方者，以其有纪纲也。大为之纲，小为之纪，先王所以维持于天下者，未尝不在于此。今太康失道，则纪纲从而乱矣。纪纲乱，则其灭亡无日。」
陈氏曰：「都冀州者，实自唐始。唐禅虞，虞禅夏，世都冀州，而▯其纪纲。今乱之，则尧之天下去矣。」
其四曰：「明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗絶祀。」
无垢曰：「吾祖关石和钧之法，公私两利，王府无不有者，不知其田猎果何谓乎？典则不循，王府不取，而荒坠之，乃故犯明训，逺事畋逰，至于国破家亡，使先祖血食无复，受四海之职贡，此所以含深悲之意，而歌以发泄之也。」又曰：「汉律厯志云：『二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石。』是石为百二十斤矣，其重莫如石，禹乃通天下使同，以此为重。闗者，通也。其次莫如钧，禹乃和天下使同，以此为钧。和即通也，和以见人情两平无争怒之意，通以见南北不异无隔阂之意。」
张氏曰：「自铢两斤积而为钧石，以其不能无塞也，故闗之使通；以其不能不乖也，故和之使平。闗石和钧者，权也。权衡度量，其法始于权，终于量。」
王氏曰：「于石言闗，于钧言和，亦无深意，唯文其辞耳。乃欲钧平而天下通用，且大禹所为多矣，特言此者，以时困乏，故特思而言之也。」
胡氏曰：「钧石者，权而已。积铢以为两，积两以为斤，积斤以为石，积石以为钧，是之谓五权。积斤以为石，则不能无塞，故必有以通之；积石以为钧，则不能无乖，故必有以和之，是之谓闗和也。」
其五曰：「呜呼曷归？予懐之悲。万姓仇予，予将畴依？」郁陶乎予心，顔厚有
译张氏说：“万物本源在于天，人的本源在于祖先。称颂皇祖，不过是不忘记自己的根本罢了。言语上警戒人叫做‘戒’，顺从情理引导人叫做‘训’。大禹是从大义的角度来说的，所以称为‘戒’；皇祖是从情感的角度来说的，所以称为‘训’。说祖先有训诫，那么这训诫就不是自己凭空创造的，而是祖先本来就有的。”又说：“从权势地位来说，君主本来就不是愚昧的平民所能战胜的；但从情理来说，愚昧的平民本来就有战胜君主的方法。他们虽然极其愚昧，但有所谓的怨恨，上天视听顺逆，尚且要依据这种怨恨，怎么能因为他们的愚昧而忽视他们呢？君主一旦有三次过失，那么受损失的人就多而怨恨也多了。况且怨恨发自人心，不是耳目所能完全察觉的。”
陈氏说：“天下的百姓，有的聪明有的愚昧。愚昧的人固然愚昧，但国家却依靠他们作为根本，哪有愚昧的人不能战胜我的道理呢？”
陈旸说：“地位低下却不可不依顺的，就是百姓。一言一行，都应当顺应民心作为自己的心意。我的行动如果不顺应百姓，那么他们就会顺应民心来伺机对付我了。百姓的可畏与不可不敬，就是这样的。”
司马光说：“荀子说：‘马惊车，君子就不安稳坐车；百姓惊骇政令，君子就不安稳在位。马惊车，不如让它安静；百姓惊骇政令，不如施以恩惠。’在百姓已经惊骇之后才施恩惠，不如在尚未施恩惠之前就让他们安定。所以君主驾驭百姓，就像用腐朽的缰绳驾驭马一样危险。”
苏轼说：“天下没有比君主更危险的，聚合时就是君主，离散时就是仇敌，聚合与离散之间不容许有丝毫差错，所以天下归附他称为王，人人各怀异心称为独夫。”
其二说：“《训》中有这样的话：在内沉迷女色，在外沉迷打猎，沉溺美酒爱好音乐，建造高屋雕刻墙壁。只要有其中一条，没有不导致灭亡的。”
无垢说：“这六件事，普通人有了，必定会破家败族，被称为浮华奢靡，被乡里所不齿。一家之长尚且不可以这样做，何况是天下君主，怎么适宜有这些呢？太康在这六件事中犯了其中两三件，继承帝王之后，天下震惊听闻，所以灭亡特别迅速。”
张氏说：“荒，是不治理的意思。在内沉迷女色，是殉身于女色；在外沉迷打猎，是经常去狩猎。在内宠幸美色，在外追逐禽兽，这样政治就会荒废而不治理，所以都称为‘荒’。”
其三说：“只有那陶唐氏，拥有冀州这块地方。如今失去了他的道，扰乱了法度纲纪，于是导致灭亡。”
无垢说：“建都冀州而统治天下的，必定有道存在于其中。陶唐的道是怎样的？恭敬明智、文德思虑、安闲从容、诚信恭敬、能够谦让就是。如今太康失去了恭敬明智、文德思虑、安闲从容、诚信恭敬、能够谦让的道，而空占职位贪图安逸享乐，所以以至于游乐没有节制，在洛水之外狩猎，从而扰乱了法度纲纪，使后羿在河边阻挡，不能返回国都，而导致灭亡。想要知道有道还是无道，只看他的法度纲纪有没有罢了。法度纲纪不乱，那么这个人有道就可以知道了；法度纲纪颠倒，那么这个人无道，就不言而喻了。”
张氏说：“陶唐之所以拥有冀州，是因为他有法度纲纪。大的作为纲，小的作为纪，先王用来维持天下的，没有不在此的。如今太康失去道，那么法度纲纪就随之乱了。法度纲纪乱了，那么他的灭亡就没有几天了。”
陈氏说：“建都冀州的，实际上是从唐尧开始的。唐尧禅让给虞舜，虞舜禅让给夏禹，世代建都冀州，而确立法度纲纪。如今扰乱了它，那么尧的天下了就失去了。”
其四说：“光明伟大的我的祖先，万国的君主，有法典有准则，留给子孙。关石和钧，王府都有。荒废坠失他的基业，颠覆宗庙断绝祭祀。”
无垢说：“我们祖先关石和钧的法度，公私两利，王府没有不具备的，不知道他田猎究竟是什么意思呢？不遵循法典准则，王府不取用，反而荒废坠失，于是故意触犯明确的训诫，远行从事田猎游乐，以至于国家破败家族灭亡，使祖先的血食不再，接受四海的职贡，这就是包含深深悲痛的意思，而歌唱来发泄它的原因。”又说：“《汉书·律历志》说：‘二十四铢为一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧为一石。’这样石就是一百二十斤了，重量没有比石更重的，禹于是统一天下使相同，以这个为重。关，是通达的意思。其次没有比钧更重的，禹于是调和天下使相同，以这个为钧。和就是通达，和以显示人情两平没有争怒的意思，通以显示南北没有差异没有隔阂的意思。”
张氏说：“从铢两斤积累成为钧石，因为不能没有阻塞，所以关通它使它畅通；因为不能不乖违，所以调和它使它平正。关石和钧，是权衡。权衡度量，它的法度始于权，终于量。”
王氏说：“在石上说关，在钧上说和，也没有深意，只是修饰文辞罢了。想要钧平而天下通用，况且大禹所做的很多，特别说这个，是因为当时困乏，所以特别思考而说它。”
胡氏说：“钧石，只是权衡罢了。积累铢成为两，积累两成为斤，积累斤成为石，积累石成为钧，这叫做五权。积累斤成为石，就不能没有阻塞，所以必定有办法通达它；积累石成为钧，就不能没有乖违，所以必定有办法调和它，这叫做关和。”
其五说：“唉，我归向何处？我心中悲伤。万民仇视我，我将依靠谁？”心中郁结，面皮厚
忸怩。弗慎厥徳，虽悔可追？
无垢曰：「其五之歌，何其悲切而有志也！岂其五之歌独贤于四子乎？」曰：「不然。广唱之体当如此。其一总领大纲，言治天下当敬民之意；其二开陈不敬必亡之意；其三言不敬祖训而失国都之意；其四言不敬祖训而失天下之意。其势至于五，不得不深悲以足其歌也。首尾相贯，若出乎一人，常留余意，使赓者各得尽其说焉。其温厚长者善与人同之风为可见也。余于五子之歌，非特见其尊敬祖先悲怆失国之意，而又得其悲辛急廹中尚不忘风雅如是也，真可仰矣。」陈氏曰：「郁陶则忧积于中，忸怩则愧发于外。」
译羞愧不安。如果不谨慎修持自己的德行，即使后悔又怎能挽回呢？
无垢说：“《五子之歌》为何如此悲切而又充满志向呢？难道《五子之歌》就比那四位贤人的歌辞更优秀吗？”回答说：“不是这样的。广泛传唱的歌体应当如此。第一首总领大纲，阐述治理天下应当敬畏百姓的意思；第二首阐明不敬畏百姓必然灭亡的意思；第三首讲述不敬畏祖先训诫而丧失国都的意思；第四首讲述不敬畏祖先训诫而丧失天下的意思。局势发展到第五首，不得不通过深切的悲叹来充实这首歌辞。首尾相互贯通，仿佛出自一人之手，常常留下未尽之意，让接续者各自能够充分表达他们的见解。其中温和敦厚、善于与人同心的风范是可以看到的。我在《五子之歌》中，不仅看到他们尊敬祖先、对丧失国家感到悲怆的意思，还看到他们在悲痛艰辛、急迫困顿之中尚且不忘风雅，真是令人敬仰啊。”陈氏说：“郁陶是忧愁积聚在心中，忸怩是羞愧表现在外面。”
王氏曰：「郁陶，忧闷也；忸怩，惭色也。谓忧于我心，而靣顔加厚，如有惭色，以见天下不谨其所为，今虽悔之，其可追及乎？」又曰：「以禹之徳在人，百世而有天下，未有过也；一世而至啓，徳已不足以服人，故有有扈之战；再世而至太康，遂有灭亡之患。呜呼！岂非以其生长于冨贵，养其情态，又有便嬖以奉之，有謟谀以导之，日复一日，浸滛而不可已，乃至于纵欲不能自克，以及于难乎？然则非中才以上者，不可处大冨贵，以其不克负荷故也。」
张氏曰：「夫得天下有道，得其民也；得其民有道，修其身也。其下则纪纲可继而不可乱，其上则宗祀可守而不可亡。不能如此，至于患至而后悔，虽有神智，曰：『惟彼陶唐，亦末如之何矣！』」
羲和湎淫，废时乱日，▯徃征之，作《▯征》。
孔氏曰：「奉责让之辞，伐不恭之罪，名之曰征。征者，正也，伐之以正其罪。」
无垢曰：「羲和以酒自污，使羿不疑，孔子已知其心矣。然而孔子不见微防，如《春秋》之书『纪侯来朝』，以恕其心，何也？」曰：「人臣湎淫，不修职事，不可以为训也。以谓纵使罪在于此，不过废黜耳，何至起兵动众，使▯徃征之，至有殱厥渠魁之说哉！书『▯徃征之』，则见非仲康之命，若▯自徃征之。▯乃羿之腹心，相与为表里，以握朝廷之权，而谋为簒逆者也。」
张氏曰：「帝者行天道以治人，故详于天，而羲和之官分而为四；王者行人道以奉天，故详于人，而羲和之官合而为一，世变之异也。今以湎淫故废而乱之，废时则正朔失次，乱日则甲乙乖戾，此所以有可征之道也。湎淫言其丧徳，废时乱日言其荒政。」
陈晋之曰：「废者何？不修也。乱者何？不治也。日者，十日也，自甲乙至于壬癸，有自然之叙，犹天一至于地十，有自然之数，顺之则治，逆之则乱。朔宜在乙，先时则以甲为朔；晦宜在壬，不及时则以癸为晦。如此，则甲乙乱矣。乱而不治，时之所以废也。故治厯者，以治日为始，日治则时修，日乱则时废。仲康以先王之诛命▯后，▯后以仲康之命征羲和，而所以告其众者，以其不知季秋之朔为羲和之罪。其为罪也，宜若未至于可杀，然所以授人时者不得其正，兆于此矣。害吾所以敬民之意，安得而不诛？」
钦定四库全书
尚书精义卷十四 宋 黄伦 撰
▯征
惟仲康肇位四海，▯侯命掌六师。羲和废厥职，酒荒于厥邑，▯侯承王命徂征。
无垢曰：「此时羿假王命以号令天下，▯侯之掌六师，岂曰王命？是羿引▯侯为心腹，故假王命付兵权以为已役也。羲和，夏之忠臣也，见柄归簒羿，兵在▯侯，而仰观天象，隂察厯数，将有簒弑之事。将欲尽其职以告朝廷乎？而事不在仲康，徒以生奸人之心耳。将隐忍立朝以待其变乎？则又恐污伪而防臣子平生之节。其心徬徨无聊，思所以处此变而逃此祸者，而无有得焉。此所以一纵于酒，使羿不疑，因其不疑，自放归国，若箕子之佯狂避祸也。既以归国，犹以酒自污，思所以起兵匡正国家之难，徐结其民，将举大事。然天方欲纵羿簒夏，又欲使寒浞杀羿，事已在冥冥中，羲和之事安得有成？此谋所以泄而致▯侯之征也。然成不成，天也，其心为无愧于夏矣。」
陈氏曰：「▯侯掌六师，果出于仲康之命否耶？如出于仲康之命，则当为太康讨贼矣，不当先于羲和也。」萧氏曰：「仲康何以立也？禹之德被于民深矣，羿以一时之簒，天下其从之乎？盖是时仲康在洛汭，于是乎羣臣立之以反国也。」
告于众曰：「嗟予有众，圣有谟训，民徴定保，先王克谨天戒，臣人克有常宪，百官修辅，厥后惟明明。」
无垢曰：「奸人欲文致人之罪，必借古训以明用兵动众非得已之事故，嗟叹以告之，然后述其罪状，以言吾所征之者，不得已也。有扈不服正朔、服色，故啓征之，其嗟犹有说也。▯侯为簒羿驱役，以理论之，羲和有罪乎？▯侯有罪乎？有何不足而嗟也？小人安于诈伪
译王氏说：“郁陶，是忧愁烦闷的意思；忸怩，是惭愧的神色。意思是说心中忧愁烦闷，而面色显得厚重，好像有惭愧的神色，以此表明天下人如果不谨慎自己的行为，现在虽然后悔，又怎么能追悔莫及呢？”又说：“凭借禹的德行在人间，百代之后拥有天下，没有过错；一代之后到了启，德行已经不足以使人信服，所以发生了与有扈氏的战争；两代之后到了太康，于是有了灭亡的祸患。唉！难道不是因为他们生长在富贵之中，养成了骄纵的情态，又有宠幸的近侍侍奉他们，有谄媚阿谀的人引导他们，日复一日，逐渐沉溺而不能停止，以至于放纵欲望不能自我克制，从而招致灾难吗？既然如此，那么不是中等才能以上的人，就不可以处于大富大贵之中，因为他们不能承担这种责任啊。”
张氏说：“得到天下有方法，那就是得到百姓；得到百姓有方法，那就是修养自身。在下位的人，纲纪可以继承而不能混乱；在上位的人，宗庙祭祀可以守护而不能灭亡。不能做到这样，以至于祸患到来而后后悔，即使有神明智慧，也只能说：‘只有那陶唐氏，也无可奈何了！’”
羲和沉溺于酒色，废弃了历法，扰乱了时日，〇后奉命征讨他，作了《〇征》。
孔氏说：“奉行责备的言辞，讨伐不恭敬的罪过，称之为征。征，就是正的意思，讨伐他用来纠正他的罪过。”
无垢说：“羲和用酒来玷污自己，使羿不怀疑，孔子已经知道他的心思了。然而孔子没有看到细微的防备，就像《春秋》记载‘纪侯来朝’那样，宽恕他的心思，为什么呢？”回答说：“人臣沉溺于酒色，不修理事务，不可以作为典范。认为即使罪过在于此，不过是废黜罢了，何至于兴兵动众，让〇后去征讨他，以至于有诛杀其首恶的说法呢！记载‘〇后奉命征讨他’，就看出这不是仲康的命令，好像是〇后自己去征讨他。〇后是羿的心腹，互相勾结，把持朝廷的权力，图谋篡位叛逆。”
张氏说：“帝王实行天道来治理人民，所以详细于天，而羲和的官职分为四部分；王者实行人道来侍奉天，所以详细于人，而羲和的官职合为一部分，这是世道变化的不同。现在因为沉溺酒色而废弃历法并扰乱时日，废弃历法则正朔失去次序，扰乱时日则甲乙等干支错乱，这就是有可以征讨的道理。沉溺酒色是说他们丧失了德行，废弃历法扰乱时日是说他们荒废了政事。”
陈晋之说：“废弃是什么意思？是不修理事务。扰乱是什么意思？是不治理。日，是指十日，从甲乙到壬癸，有自然的顺序，就像天一到地十，有自然的数目，顺从它就治理，违背它就混乱。朔应该在乙，提前时间就把甲作为朔；晦应该在壬，不及时就把癸作为晦。这样，甲乙就混乱了。混乱而不治理，这就是历法废弃的原因。所以治理历法的人，以治理日为开始，日治理好了历法就修明，日混乱了历法就废弃。仲康用先王的诛伐命令〇后，〇后用仲康的命令征讨羲和，而用来告知众人的，是因为不知道季秋的朔日作为羲和的罪过。他的罪过，似乎还不到可以杀死的程度，然而授与时日不得其正，征兆就在这里了。损害了我用来敬重百姓的意思，怎么能不诛杀呢？”
钦定四库全书
尚书精义卷十四 宋 黄伦 撰
〇征
只有仲康开始统治四海，〇侯受命掌管六军。羲和废弃了他的职责，在城邑中沉溺于酒色，〇侯秉承王命前去征讨。
无垢说：“这时羿假借王命来号令天下，〇侯掌管六军，难道说是王命吗？这是羿拉拢〇侯作为心腹，所以假借王命把兵权交给他来为自己效力。羲和是夏朝的忠臣，看到权力归于篡位者羿，兵权在〇侯手中，而仰观天象，暗中考察历数，将有篡位弑君的事情。想要尽他的职责来告知朝廷吗？而事情不在仲康，只会徒然生出奸人的心机。想要隐忍留在朝廷等待变化吗？却又担心玷污虚伪而损害臣子平生的节操。他的心思彷徨无所依托，思考如何处变而逃避这场祸患，却没有得到办法。这就是为什么他放纵于酒，使羿不怀疑，趁着羿不怀疑，自我放逐回国，就像箕子假装疯狂来避祸一样。既然已经回国，还用酒来玷污自己，思考如何起兵匡正国家的危难，慢慢联络百姓，将举大事。然而上天正想要放纵羿篡夺夏朝，又想要让寒浞杀死羿，事情已经在冥冥中注定，羲和的事情怎么能成功？这就是计谋泄露而导致〇侯征讨的原因。然而成功与否，是天意，他的心对得起夏朝了。”
陈氏说：“〇侯掌管六军，真的是出于仲康的命令吗？如果出于仲康的命令，那么应当为太康讨伐贼人，不应当先于羲和。”萧氏说：“仲康凭什么即位呢？禹的德行在民间影响深远，羿凭一时的篡位，天下人会顺从他吗？大概这时仲康在洛汭，于是群臣拥立他来恢复国家。”
告知众人说：“唉，我的众人，圣人有谋略训诫，百姓征召安定保护，先王能够谨慎天戒，臣民能够有常法，百官修明辅佐，他们的君主只有英明。”
无垢说：“奸人想要罗织人的罪过，必定借古训来表明用兵动众是不得已的事情，所以叹息着告知他们，然后叙述罪状，来说我所征讨的，是不得已的。有扈氏不服从正朔、服色，所以启征讨他，他的叹息还有说法。〇侯为篡位者羿驱使，按理说，羲和有罪吗？〇侯有罪吗？有什么不足而叹息呢？小人安于诈伪