尚书精义卷十八　　　　　宋　黄伦　撰

译混乱。与治理之道相同，没有不兴盛的；与混乱之事相同，没有不灭亡的。」

译无垢说：“恭敬而不真诚，就不能感通上天；仁爱而不真诚，就不能感动他人；真诚而不用于仁爱恭敬，就不足以继承祖宗的事业。伊尹的意思，是说太甲悔过，是真心实意呢？还是为了免除祸患而勉强为之呢？人心难以揣测已经很久了。伊尹在《太甲》中篇，告诫太甲说‘诚信的德行已经与下民相协调了’，现在又在仁爱恭敬之外，加上‘诚’字。‘允’就是‘诚’，‘诚’就是‘允’。假如太甲不真诚，那么在忧苦之中，反而会产生奸诈诡计，这有什么补益呢？假如太甲一切出于真诚，那么皇天、万民、祖宗，就都有了依托了。”又说：“与有德行的人在一起，是与治世之道相同，即使处于乱世也必定兴盛；与无德行的人在一起，是与乱世之事相同，即使处于治世也必定灭亡。起初与君子相处，多出于压抑私情，压抑私情的人容易懈怠；最终与小人为伍，多出于放纵私欲，放纵私欲的人没有穷尽。用容易懈怠的心，而君子用正直的道来匡正他，往往看到他的违逆；等到放纵私欲的时候，而小人用邪僻的道来取悦他，往往看到他的顺从。这就是为什么起初对君子锐利，最终却陷入小人的权术的原因。谨慎地选择所亲近的人，即使是安于礼义的君主也不能做到。懂得礼义，那么他的心就常常清明；放任血气之勇，那么他的心就常常昏乱。始终与君子在一起，每天游历在礼义之中，他的心就清明，清明就像日月一样。说‘光明的君主’，难道欺骗我吗！”

东莱说：“敬是天之理，仁是民之心，诚是鬼神的德行。兢兢业业，没有二心，大概兢业的心就是天的心，所以能够恭敬才得到天之理，自然相亲。四方九州之广，本来不可以用智谋和强力去获取，只能用我同样的心，去感动别人同样的心，所以自然常怀。鬼神的道本来自有诚，如《中庸》所说‘鬼神的德行，真是到了极点啊’，说的是从细微到显著，诚是不可掩盖的，所以只有能够真诚，鬼神自然来享用。”又说：“大凡与治世之道相同，没有不兴盛的，假如今天的治理像尧舜的时代，怎么能不兴盛呢？与乱世之事相同，没有不灭亡的，假如今天的治理像桀纣的时代，怎么能不灭亡呢？”

始终谨慎地选择所亲近的人，只有光明的君主能做到。先王因此勤勉恭敬他的德行，能够配得上上帝。现在的君王继承美好的基业，应当鉴戒这些啊！如果要登上高处，必定从低处开始；如果要走到远处，必定从近处开始。不要轻视民事，要认为它艰难；不要安于君位，要认为它危险。从开始就要谨慎地对待终结。

无垢说：“上帝尊贵地居于最高处，而日月星辰都有秩序而不混乱；先王尊贵地居于深宫，而朝廷邦国也有秩序而不混乱。这是人主就是天帝，如果人主在天就是上帝，如果上帝在人间就是先王。能够配得上上帝，意义大概就是这样，人主怎么可以轻视自己呢？然而有德行就尊贵，无德行就卑贱，尊贵就同于上帝，卑贱就等于平民。千官在列，万玉同趋，这是尧、舜、禹、汤之所以尊贵的原因；被放逐到南巢，被悬挂在白旗上，这是桀、纣之所以卑贱的原因。可悲啊！人主本来同于上帝，竟然卑贱到如此地步。那么拥有天下的人，对于‘爱’、‘敬’、‘诚’这三个字，在自己身上可以不自强求贤，可以不以此为准则吗？”又说：“学习不超越等级，教育不逾越节次。悔过而稍微见到先王的心，不可以就此停止而自欺。其上有事情要做，就像登泰山才升了一级，去燕、越才走了一步。怎么能只升一级就自欺以为到了泰山之巅，只走一步就自欺以为到了燕、越的都城呢？”

张氏说：“如果要登上高处必定从低处开始，是告诫他使德行进步；如果要走到远处必定从近处开始，是告诫他使事业修成。德行想要崇高，所以用登高来比喻；事业想要广大，所以用远行来比喻。”

颍滨说：“想要耕种大田，就必须从小的开始，小的有余力，大田就可以开垦了；想要招来远方的人，就必须从近处的人开始，近处的人既已顺服，远方的人自然就会到来。如果遵循其道，形势可以自然得到；如果不遵循其道，即使强求也得不到。”

范祖禹说：“孔子说：‘做君主很难。’知道难，然后才可以有所作为。传曰：‘君主认为容易，那么困难就要来了；君主认为难，那么容易就要来了。’太宗知道守成之难，所以能够有善终。”

有言论违背你的心意，一定要从正道上去探求；有言论顺从你的意志，一定要从非正道上去探求。唉！不思考怎么会有收获？不行动怎么会有成功？一人有了善德，万邦因此安定。

无垢说：“天下没有比有过的过错更容易改正的，也没有比无过的过错更难改正的。有过的过错，表现在行为上，可以指陈，像三风十愆就是这样。无过的过错，着于性情，即使不亲近声色，不积聚货利，而自认为贤圣，不容许别人开导陈说，这就是过错。只怕自己有过错，就喜欢听违背心意的话，讨厌听顺从意志的话，这是人之常情。违背心意就不喜欢，顺从意志就乐于听。言论违背心意，是正中了我们的过错，一定要根据他的话来探求我们之所以不喜欢的是什么，既然找到了毛病，就格除它，过错去除了，言行就符合大道了。言论顺从意志，是助长了我们的过错，一定要根据他的话来探求我们之所以乐于听的是什么，既然找到了毛病，也格除它，过错去除了，非道就消亡了。在违背心意的地方一定要从正道上去探求，在顺从意志的地方一定要从非正道上去探求，这是痛自抑制节制，知道我们心中认为违背的，乃是善道；我们

译认为谦逊退让就是正道，这并非真正的道理。」又说：「人可以欺骗，但内心无法欺骗。一个人的心，就是天下人的心。不喜欢听到逆耳忠言，喜欢听到谦逊顺从的话，这是自欺欺心。假如那些逆耳忠言完全听不到，而谦逊顺从的话充满耳际，不知道在暗室之中、屋漏之下，端坐静思之时、梦寐之间，内心能安宁吗？倘若有一丝一毫的愧疚，那么原本善良的本性就会被遮蔽了。」

译李泰伯说：“进谗言的人，是阻挠善行的人；进谏的人，是抑制恶行的人。名为谏言的，人们都知道喜好它；名为谗言的，人们都知道厌恶它。然而君主不免于听信谗言，是因为谗言似乎像谏言；刚愎自用、拒绝谏言，是因为谏言似乎像谗言。君主说可以任用，臣子说不可任用，反对的言辞相同，但实情却不同。任用君子而小人阻挠他，这就是谗言；任用小人而君子抑制他，这就是谏言。君子与小人的心意恍惚不定，难以判断任用与否，这就是谗言与谏言之所以造成混乱的原因。喜好谏言而不谨慎，奸臣就会进用；厌恶谗言而不明察，正直的人就会退隐。世上有听信谗言的，众人就会非议他；刚愎自用拒绝谏言的，众人就会嘲笑他。”

司马光说：“孔子说：‘人们常说：我做君主没有什么快乐，只是我的言论没有人违背罢了。如果我的言论好而没有人违背，不也很好吗？如果我的言论不好而没有人违背，不几乎是一句话就使国家败亡吗？’因此，英明的君主在听取采纳意见时，没有彼此之分，没有亲疏之别，没有先后之序，只以正确为标准罢了。如果看重自己已有的看法，轻视别人陈述的意见，信任亲近的人，怀疑卑贱的人，坚持先入为主的言论，拒绝后来提出的议论，那么即使有正确的人，也无法得以见用。人心所喜好的，看见丑恶却认为是美好；所厌恶的，看见善良却认为是邪恶。如果能够以平和的心态去考察，那么是非就容易被看清了。如果一定要等到符合圣意，就喜悦地听从；不符合，就愤怒地抛弃，我担心谗媚之人日益进用，正直之人日益疏远，这恐怕不是增加国家福泽的方法。”

张氏说：“言语违背你的心意，就是苦口良药；言语顺从你的意志，就是甜言蜜语。苦口良药则揭发直率而逆耳，甜言蜜语则愉悦顺从而好听。违背心意的言语，不可以因为私人的厌恶而拒绝它，应当在道义中去寻求，恐怕有道义之言反而逆耳的缘故。顺从意志的言语，不可以因为私人的喜悦而听从它，应当在非道义中去寻求，恐怕人也是非道义而谄媚的缘故。心是道义寄托的地方，心的功能如果不思考，就可能失去道义，所以有道义之言违背你的心意，一定要在道义中去寻求，然后才知道所应遵循的。心所趋向的叫做意志，心的本体未曾不是道义，有所趋向就可能迷失而失去道义，所以非道义之言顺从你的意志，一定要在非道义中去寻求，然后才知道所应违背的。”又说：“仁善叫做元，非常善叫做良。君主一人具备元良，那么在我这里就顺从性命之理而没有违背，所以万邦受其教化，没有不各自端正其性命的，这就叫做万邦以正，大概万邦之所以取法于正，在于君主一人罢了。”

王氏说：“逊，顺从的意思。有些人的言语虽然对你的心意是逆耳的，一定要在道理中去寻求，恐怕它符合道义而有益处；有些人的言语虽然对你的意志是顺从的，一定要在非道理中去寻求，恐怕它不符合道义而有损害。”吕祖谦说：“大抵逆耳和顺从的言语，必须用道理去观察，才知道是非。且看逆耳的言语，有不合理的地方，要知道合乎理的地方多，不合乎理的地方少；顺从意志的言语，有合理的地方，要知道合乎理的地方少，不合乎理的地方多。在自己身上寻求，不是说凡是逆耳的就是对的，顺从意志的就是错的，只是在逆顺中寻求合乎道理的，然后才恰当。伊尹的话，自有言外之意，如逆耳的言语，只以道理去观察，不可以一己之私就认为不对；顺从意志的言语，也以道理去观察，不可以一己之私就认为对。这就是伊尹所说没有私心的意思。”又说：“不思考，怎么能知道道理？不行动，怎么能有所成就？太甲自我怨恨、自我改正，这就是思考而有所收获。”

君主不要以巧言扰乱旧政，臣子不要以宠禄居功自傲，国家才能长久保持美善。

无垢先生说：“君主一旦失去道义，天下就不安定；宰相一旦失去道义，天下也不安定。现在太甲值得担忧的是，矫激太过，将有巧言扰乱旧政的事情，使天下不安定；伊尹自我担忧的是，顾及职位不去，将有宠禄居功自傲的事情，使天下不安定。让太甲知道巧言值得警戒，而一心遵守先王的政令；让伊尹知道宠禄值得畏惧，而交还政事归隐，那么太甲从此成为商朝为君的法度，伊尹从此成为商朝为臣的法度，天下从此就可以永远保持太平盛世了。”

张氏说：“旧政是可以遵循的，用巧言去扰乱它，就失去了政令；成功是可以退让的，贪图宠禄而居功自傲，就丧失了功业。”

吕祖谦说：“虽然如此，人君既然知道道义，并非不知道先王的成法不可扰乱，只是巧言才是可喜之处，所以担心他被可喜之处所蒙蔽；人臣并非不知道成功不可居功，只是宠禄才是情感上可喜之处，所以担心他放纵于可喜之处。这两句话虽然是告诫君主和伊尹自我告诫，也是总说君臣的大体原则。”

伊尹作《咸有一德》

无垢先生说：“伊尹与成汤君臣之间，都超然真正有所得，上合天心，可以承受天命而君临九州，变革夏朝的政治。一德所在之处，就是天所在之处，民心所在之处。有了这一德，天必定保佑他，民必定归附他，就像影子跟随形体，回声追随声音一样。难道是天偏爱我，我去求取民心吗？德所在之处，道理本来就是这样。成汤全都具备一德而得到天下，夏桀不能奉行德而失去天下，那么吉凶在于人，灾祸祥瑞在于德，又何必怨恨责怪呢？”又说：“有尧必定有舜，有舜必定有禹，有汤必定有伊尹”

译这就像天必然有地，阴必然有阳，日必然有月，有具备一种美德的君主，就必然有具备一种美德的大臣，这是自然的道理。自从尧、舜、禹、汤、文、武以来，他们之所以崇高显赫，也是有所心得，并非勉强就能做到的。然而，汤向伊尹学习，那一种美德虽然是汤所固有的，却是伊尹指点并展示给他的。伊尹是上天百姓中先觉悟的人，觉悟者所具备的正是那一种美德。汤与伊尹都具备这种美德，所以足以运转天命，改变尧舜的做法而不迟疑。这种美德体现在施政上，就是将百姓从水深火热中拯救出来，使他们生活在尧舜那样的太平盛世，一种美德发挥作用，其效果如何呢？伊尹既用这种美德来放逐夏桀，又用这种美德来放逐太甲，并让太甲悔过自新，从而在中间超然有所领悟。唉！一种美德的作用，真是伟大啊！」

译苏东坡说：“有的人用千金赠予别人，别人却不高兴；有的人用一句话指使人，别人却愿意为之效死，这其中的区别就在于真诚与不真诚。汇聚天下的积水，不能持续一个早晨；而一线细流，却可以穿透石头，这是因为专一与不专一的缘故。真诚而专一，古代的圣人也不能在这方面增加丝毫了。”

张氏说：“道只有一个，分散开来成为德，却从未不专一。因此，进入专一，就能得到道；脱离专一，就会失去道。那么，君臣的德难道可以三心二意而不专一吗？虽然如此，有一位专一之德的君主，必须有专一之德的臣子作为辅佐；有一位专一之德的臣子，必定依赖专一之德的君主作为主宰。君臣之间，之所以贵在都具备专一之德，然后才能道义相同、志向契合，政治才能确立。这就是伊尹将要告老还乡时，作《咸有一德》来向太甲陈述告诫的原因。太甲过去曾经居丧守孝，在居丧期间，天下的政事都听命于伊尹。等到三年丧期结束，这就是伊尹将政权归还给君主的原因。将要告老还乡，大概是因为功成不居，将要交还政事而回归。”

东莱先生说：“太甲悔改过错非常努力，进入道的境界非常深入，所以伊尹在这篇文章中探究真实的道理，将进入道的极致之处告诉太甲。自古以来，前代圣人进入道各有其自得之处：在尧、舜、禹那里称为‘执中’，在伊尹这里称为‘一德’，在孔子那里称为‘忠恕’，在子思那里称为‘中庸’，在孟子那里称为‘仁义’，这些都是为了阐发前代圣人未曾阐明之处。所以这篇文章前后都讲‘一德’。天难以信赖，是因为天命不恒定。德的恒定与否，就决定了地位的保持与否，这就像翻手之间一样容易。大抵深入道的境界，其言论不容易发出，所以伊尹必须先以天作为话题来加重其事，也是想激起太甲的敬畏之心。”

咸有一德

伊尹已经将政权归还给君主，将要告老还乡，于是陈述关于德的告诫。

无垢先生（李光）说：“做臣子像伊尹这样，也可以说是不幸了。如果君主像尧，伊尹像舜，那就可以；如果君主像舜，伊尹像禹，那也可以。现在却不是这样，第一次出仕时桀做君主，于是辅佐汤去讨伐他，这难道是美好的事吗？传了两代太甲做君主，于是亲自放逐他，这难道是美好的事吗？他的不幸竟到了这种地步。假使太甲悔改过错、归还政权之后，伊尹不离开，难道还有等待的吗？”又说：“伊尹高尚啊！既不让君主有杀害功臣的恶名，又让君主有进入德的门径。进退从容，看不出过失。功德充满天地而心中不占有，德行流传亿万年而心中不懈怠。放逐君主又迎接君主而心中不后悔，放弃职位离去而心中不怀疑。做臣子像伊尹这样，也是很难的啊！”

伊尹说：“唉！天难以信赖，天命没有恒定。保持他的德就能保住他的地位；他的德不恒定，九州就会灭亡。”

无垢先生说：“将要依赖天吗？天难以信赖。将要依赖命吗？命没有恒定，不可依赖。天虽然难以信赖，但我的德可以信赖；命虽然没有恒定，但我的德有恒定。假使我拥有恒定的德，就可以改变造化，开合阴阳，天命难道不会听从我的德吗？所以保持他的德就能保住他的地位，而他的德不恒定，九州必定灭亡。”

张氏说：“《诗经》说：‘天难以信赖。’周公说：‘天不可信。’所谓天难以信赖，是因为天命没有恒定。天虽然降下吉祥，如果不能以德回应，有时就会凶险；天虽然降下凶险，如果能修德来禳除，有时就会吉祥。这就是天命之所以没有恒定的原因。保持他的德，那么他的德就专一了；不保持他的德，那么他的德就三心二意了。德专一的，行动没有不吉祥的，这就是能保住地位的原因；德三心二意的，行动没有不凶险的，所以即使拥有九州也至于灭亡。说九州灭亡，那么不能保住地位就可以知道了。”

夏王不能践行德，怠慢神灵虐待百姓，皇天不再保佑，监察万方，开启引导天命，眷顾寻求专一之德的人，让他做神明的主宰。只有伊尹和汤，都具备专一之德，能够享得天心，承受天的明命，从而拥有九州的军队，于是变革夏代的历法。

无垢先生说：“夏王不知道讲求学问，被人欲所扰乱，所以他的德不恒定，所向往的都是恶，行动都违背幽明。幽暗处怠慢神灵，光明处虐待百姓。天难道想要让多欲的君主，安然处在百姓之上，做天下的君主吗？”大概德就是天。专一之德所在的地方，就是天所在的地方，不是在专一之德之外另外有所谓的天，也不是在天之外另外有所谓的德。又说：“正当天厌恶夏王，眷顾寻求专一之德的人，把历数托付给他，作为天地神明的主宰，而伊尹和汤都豁然领悟天理，超然真正有所得，向上契合天心。大概伊尹和汤的心，就是天的心，也是百姓的心。以天的心，所以能享得天心，承受天的明命；以百姓的心，所以拥有九州的军队，于是变革夏代的历法。”

张氏说：“桀的德不恒定，幽暗处怠慢神灵所以神灵怨恨他，光明处虐待百姓所以百姓仇视他。”孔子说：“敬重鬼神。”那么神灵不是可以怠慢的。又说：“宽厚就能得到众人。”那么百姓不是可以虐待的。现在夏王不能践行德，而怠慢神灵虐待百姓，不仅仅是神灵和百姓所不赞同，而且皇天也将不再保佑了。启，是用来开导的；迪，是用来引导通达的。天赋予人的命，常常在于人自身。在他之后称为有命，大概说他的德足以拥有天命，这就是天之所以开导他的原因。眷顾寻求专一之德，让他做神明的主宰，大概只有专一之德才能拥有天命。可以就因循，不可以就变革。桀的暴德无

译治理国家，其政令不能沿袭旧制，只需加以变革罢了。

译史氏说：“有一位圣人兴起，必定有贤人作为他的辅佐，为什么呢？上天打算把天下托付给圣人，但这件事非常重大，不能反复叮咛地告诉他，所以又把圣人托付给贤人，让贤人传达上天的旨意。夏桀不像样，上天选择君主并托付给他非常急切。上天想要把天下托付给商汤，因此先把商汤托付给伊尹。伊尹知道这一点，所以说：‘上天生育这些百姓，让先知道的人唤醒后知道的人，让先觉悟的人唤醒后觉悟的人。我，是上天百姓中先觉悟的人，如果不让我唤醒他们，还有谁呢？’这是知道上天有使命授予他。使命到来时，上天不允许用言语传达，伊尹也不允许用言语接受，然而动静语默之间，不像回声和影子那样相应，这是上天用心意传授，伊尹用心意接受。”

东莱说：“德，是天地神明所共同认可的。只有夏王不能奉行德，那么自然会怠慢神灵、虐待百姓，上天自然不再保佑。这话把幽明、人己看作两回事，都是德的背离，没有说到德的正道。”

不是上天偏爱我商朝，而是上天保佑专一的德；不是商朝向百姓索取，而是百姓归附专一的德。德专一，行动没有不吉祥的；德不专一，行动没有不凶险的。吉祥与凶险不差错地取决于人，上天降下灾祸或祥瑞取决于德。

无垢说：“没有刻意求取上天，而上天保佑他；没有刻意求取百姓，而百姓归附他。上天不是偏爱我，因为天心在此，上天虽然想背离我的心，也不可能。我不是求取百姓，因为民心在此，百姓虽然想背离我的心，也不可能。这专一的德，是上天和百姓归附的关键。有的人在这心之外另外寻求上天的保佑，在这心之外另外寻求百姓的归附，这是不知道根本的人。因为这心就是天心，不是在这心之外另外有天；这心就是民心，不是在这心之外另外有百姓。”又说：“一，是天理；二和三，是人欲。天理无处不吉祥，是因为它的本体就是吉祥；人欲无处不凶险，是因为它的本体就是凶险。所得在于天理，举天下不能扰乱，所以专一；所得在于人欲，注入东边就已经奔向西边，注入这里就已经分散到那里。不是在专一之外另外有吉祥，不是在二三之外另外有凶险。专一则吉祥，二三则凶险。在人称为吉凶，在天称为灾祥。专一就是吉祥、就是祥瑞，二三就是凶险、就是灾祸，所以吉凶不差错，在于人如何罢了；上天降下灾祥，在于德如何罢了。古代谈论福的人，说是信义，而诗人歌颂《福履》则说：‘后妃恩泽下及。’这是恩泽下及就有福，不是在恩泽下及之外另外有福；信义就是福，不是在信义之外另外有福。”史氏说：“天人以无常的观点观察圣人的心，圣人以有常得到天人的帮助。天人没有固定心意，看圣人如何而回应罢了。回应以治世则吉祥，回应以乱世则凶险，上天本来是无常的；‘安抚我则是君主，虐待我则是仇敌’，百姓本来也是无常的。圣人怎么能不急于修养德，而去追求那无常的东西呢？始终专一，这时就日日更新，这是圣人有常的德。修养我有常的德，而回应那无常的道理，自然在幽明之间，不期望上天保佑而上天自然保佑，不必期望百姓归附而百姓自然归附。不然，上天哪里能偏私，百姓哪里能求取而得到呢？”

张氏说：“上天没有偏私的亲爱，所亲爱的只有专一的德；百姓没有恒常的怀恋，所怀恋的也只有专一的德。皇天之所以眷顾保佑商朝，不是上天偏私商朝而保佑他，而是上天所保佑的，是保佑他的德；百姓之所以拥戴商朝，盼望他像大旱盼望雨水一样，不是商朝求取百姓而百姓归附他，而是百姓所归附的，是归附他的德。德出于道，道只有一个，所以德不可以不谨慎。从始至终常常不变，这是德之所以专一的原因；一出一入，或做或停，这是德之所以二三的原因。事物的兴起，必定有开始；荣辱的到来，必定效法其德。所以德专一的，行动没有不吉祥的；德二三的，行动没有不凶险的。吉凶，是灾祥的开始；灾祥，是吉凶的应验。对人说它的开始，所以称为吉凶；对德说它的应验，所以称为灾祥。在人方面先吉而后凶，用来诱导他而使他勤勉；在天方面先灾而后祥，用来威慑他而使他畏惧。”

东莱说：“只有德专一，那么天、人、神，周旋曲折、应酬泛应，无非这一个，所以行动就合乎理。如果二三，那么在周旋泛应的时候不能专一，所以行动就违背理。这就是有吉凶的原因。所说的吉凶，就是降灾降祥。合乎理与违背理，就是吉凶。”

现在继位的君王刚刚承受天命，只有更新他的德，始终专一，这时就日日更新【按此条永乐大典原缺】任用官员只选贤能的人才，左右近臣只选合适的人。臣子对上为德，对下为民。艰难谨慎，只有和谐专一。

无垢说：“成汤和伊尹都有专一的德，所以能达到感通上天的治理。现在伊尹既然告诉太甲专一德的说法，他寻求人才能不以专一德为标准吗？不这样，不足以传达成汤、伊尹的心意。所以任用官员必须只选贤能，左右近臣必须只选合适的人。贤能而有专一德，那么在位在职的人都是精诚洁白而没有二心；左右近臣而有专一德，那么上自三宅，下至仆从，都是忠良而没有邪心。如此精心选择，那么作为臣子的道理，上在朝廷做公卿，就

译在上位时应当辅助成就君王的德行；在下位时身处百官职司的行列，就应当施恩泽于百姓。他们的责任不轻，职责很重，那么君主寻求贤才作为左右辅佐，就不可以轻率随意。所以说这很难，不可简略疏忽；所以说要谨慎。一旦不认为难，小人就会成群结队地前来；一旦不谨慎，小人就会趁机而入。和顺则仪容温和美好，专一则心胸开阔通达。用这样的标准去寻求人才，就不会有丝毫的失误了。

译张氏说：“众官得到贤才，左右近臣得到合适的人选，那么对上可以辅佐君主，对下足以成就百姓，所以接着说‘臣’。对上是为君主修德，对下是为百姓造福。君主有善政就顺应，有恶政就匡正补救，陈述善道来杜绝邪恶，进献良策来替代否塞，使君主不丧失聪明圣智的德行，这就是对上为君主修德；教导他们，教诲他们，辅助他们，扶持他们，使百姓不丧失孝悌忠信的品行，这就是对下为百姓造福。上文说‘为德’，就知道‘为民’的是践行德行；下文说‘为民’，就知道‘为德’的是君主。伊尹曾经想让这位君主成为尧舜那样的君主，那么对上为君主修德就可以知道了；想让这位百姓成为尧舜那样的百姓，那么对下为百姓造福就可以知道了。既然臣子的责任如此重大，那么选拔任用就不能不艰难，听取观察就不能不谨慎。”东坡说：“《易经》说：‘天下万物的变动，都坚守于一个根本。’所谓变动，就是不安定。正因为不安定，所以才寻求安定而寄托于它。只有专一才能安定。天地因为专一，所以万物依靠它而生长；日月因为专一，所以天下依靠它而光明。天专一于覆盖，地专一于承载，日月专一于照耀，圣人专一于仁爱，并没有两件事。昼夜的更替，寒暑的往来，风雨的兴起与停止，没有一天不变化。变化却不失其常规，昏暗却不失其光明，肃杀却不失其生机，这难道不就是所说的‘一’常存而不变吗？”

萧氏说：“对自身精进不懈，对百姓乐于推崇而不厌倦，这就是德行之所以日日更新的原因。”

东莱说：“臣子对上所做的事，是辅佐君主的德行；臣子对下所做的事，根本不是为了役使百姓，而是替君主安抚百姓。这也是把君主和百姓看作一体。之所以艰难和谨慎，是考虑到小人；之所以艰难和谨慎，是考虑到君子和小人混杂难以分辨。只有谨慎地选择，去掉不善的人，那么我们的纯正专一才开始显现；只有和谐专一，而都是君子。只有君臣之间和谐无间，而竭尽一心，这就是之所以称为‘一’的原因。”

德行没有固定的老师，以善为师；善没有固定的主宰，协调于专一。使万民都说：“伟大啊！王的言论。”又说：“专一啊！王的心。”能够安顿先王的福禄，永远奠定众生的生活。

无垢说：“有专一德行的君主，才能识别有专一德行的臣子。贤才左右拥有专一德行，正在于太甲先有专一德行，才能识别他们罢了。这就是伊尹之所以反复向太甲讲述专一德行道理的原因。太甲悔过，必定有所收获。难道没有收获就能立刻摆脱纵欲，而能够始终允诺德行吗？内在磨砺以检察，外在切磋于师友，功夫深力量到，一旦豁然开朗，人欲断绝，天理滋长彰显，专一德行就显现了。专一德行既已显现，在发布号令、未见称誉之前，先王的福禄已经安顿，众生的生活已经永远奠定，这是因为先王的心、众生的心，都防止于专一德行。”

黄成说：“坚贞不变，称为‘一’。‘一’是道的极致。万物不齐，是万物的实情。然而从‘一’的角度看，万物没有不专一的。所以得到‘一’，就没有哪里不专一；得不到‘一’，万物就无法端正其心了。”东莱说：“德行的运用没有固定的老师，以善为主就是老师。善没有固定的主宰，如仁、义、礼、乐，都不是单一的。然而仁、义、礼、乐的作用，都归于专一。这就是之所以称为协调专一的原因。”

唉！七代的宗庙，可以观察德行；万人的长官，可以观察政事。君主没有百姓就无法役使，百姓没有君主就无法侍奉。不要自我夸大而轻视他人，普通男女不能尽情施展，君主就无法与他们共同成就功业。

无垢说：“七代的宗庙，尚且可以观察其德行；万人的长官，尚且可以观察其政事。何况君主没有百姓就无法役使，百姓没有君主就无法侍奉，他们相互依赖如此急切，怎么能自认为有专一德行，而轻视天下的百姓，认为不值得与他们谋划呢？有专一德行的人，常常看到自己的不足，所以有进取的方法而没有停止的方法。孔子惋惜颜回说：‘我看到他进步，没看到他停止。’这才是专一德行的真正运用。因为普通男女各有所见，如果四海之内有一男一女不能尽情施展，那么我的德行也有欠缺了。伊尹起初告诉太甲以允诺德行，等到将要归隐时，又告诉太甲以专一德行，又告诉他要寻求臣下的专一德行，最后又告诉他要寻求四海之内普通男女的德行。这没有别的，就像富家老翁平生所珍藏的，儿子不知道，等到临终将死之际，拿出所有未见之物双手交付，其心意也极其迫切了。伊尹将要离去，他交付给太甲的没有剩余的了。太甲应该怎么做呢？”张氏说：“君主没有百姓就无法役使，是因为两者尊贵不能相互役使，君主必须得到百姓然后才有可以役使的对象。百姓没有君主就无法侍奉，是因为两者卑贱不能相互侍奉，百姓必须得到君主然后才有可以侍奉的对象。然而为上的道理，常常在于并谋兼智，乐于取人之长，然后可以成功，那么自我夸大而轻视他人，是应当戒除的。自我夸大就认为自己有余，轻视他人就认为他人不足。自我夸大而轻视他人，那么傲慢的声音脸色，将人拒之千里之外，使普通男女不能尽情施展，那么君主如何能成功呢？君主的功业，不是一个人的智力所能达到的，必须在于积累众人的智慧来成就它。”

史氏说：“所传承的久远，那么所积累的必定深厚；所服众的广大，那么所推行的必定到达。根据所传承的远近，来寻求所积累的厚薄；

译根据他所穿戴服饰的规格，来考察他行为是否合乎正道，他的德行与政事怎能逃脱智者的观察呢？伊尹劝勉太甲以修养德行作为施政的根本，他激励太甲的程度竟然如此深切。」

译东莱先生说：“君主与百姓本是一体的，不要为了扩大自己而压缩别人。君民既然是一体的，如果君主自认为宽广而把百姓看得狭隘，这就不是‘一体’了；即使是最卑贱的平民百姓，不能尽其本分，也不是‘一体’了。像这样，君主就没有什么成功了。”

沃丁在亳地安葬了伊尹之后，咎单于是训诫伊尹的事迹，作了《沃丁》篇。

无垢先生说：“唉！商朝长久以来不可一日没有伊尹。伊尹虽然告老还乡，但朝廷有重大事务，君主和宰相所不能决断的，想必太甲父子一定会去请教他。这正是古礼所说的‘九十岁的老人，天子如果有问题要问，就到他家中去，带着珍馐随行’的道理。等到伊尹去世，安葬完毕，朝廷惶惶不安，心里想着：有谋略谁来决断？有事谁来咨询？有大患难，又该依靠谁呢？”所以咎单于是叙述伊尹平生的法度来告诉沃丁，让他遵守。

东坡先生说：“咎单作《明居》，这是司空的职责。舜掌管百官，也是司空的事务。禹担任司空，由此考证，从尧舜到商朝，大概曾以司空来执政。”

伊陟辅佐太戊，亳地出现了吉祥的桑树和谷树共同生长在朝廷的异象。伊陟赞颂巫咸，作了《咸乂》四篇。

无垢先生说：“商朝还保有尧舜的风范，后世无法企及。从前益有善言，禹拜谢并赞同；禹有善言，皋陶赞同并效法。那种和谐谦让的风气，使人快乐而不厌倦。现在伊尹安葬后，咎单于是训诫伊尹的事迹；亳地出现桑谷异象，伊陟于是赞颂巫咸。他们虚心克制自己，只担忧朝廷，起初并不想把善名归于自己，把过错归于别人，这就是尧舜的风范。”

太戊赞颂伊陟，作了《伊陟原命》。

无垢先生说：“伊陟、原、命所记载的，都是恐惧修省的事情。原，孔安国认为是臣子的名字，是太戊赞颂伊陟，又命令原处理天变之事。其间君臣问答虽然不得而知，想必不过是君臣互相告诫修德修政，以回应天意罢了。”

仲丁迁都到嚻，作了《仲丁》。

无垢先生说：“嚻，皇甫谧说在河北，有人说就是现在的河南敖仓。我因为迁都的事，才知道桑谷的妖孽，转而变成了迁都。太戊占卜说：‘野生的树木生长在朝廷，国家大概要灭亡吧？’这是说太戊如果不修德，必定有亡国的灾难；正因为修德，所以只停留在迁都而已。”

河亶甲居住在相，作了《河亶甲》。

无垢先生说：“太史公说：‘仲丁去世，弟弟外壬即位。外壬去世，弟弟河亶甲即位。’仲丁迁都到嚻，刚传了一代到河亶甲，就又迁居到相了。”

祖乙在耿地被水冲毁，作了《祖乙》。

无垢先生说：“太史公说：‘河亶甲去世，儿子祖乙即位。’河亶甲时，殷朝再次衰落，所以又有迁都的变故，而祖乙又迁到耿。桑谷的异象，也可怕啊。皇甫谧说：‘耿在河东皮氏县耿乡。’到了耿地，被河水冲毁破坏，又不安于居住，这乃是桑谷的异象又通过水患发作了。”

盘庚五次迁都，将要治理亳殷，百姓叹息相互抱怨，作了《盘庚》三篇。

无垢先生说：“盘庚是阳甲的弟弟，只迁徙了一次，为什么说盘庚五次迁都呢？”回答说：“汤迁都到亳，仲丁迁都到嚻，河亶甲居住在相，祖乙在耿地被水冲毁，到盘庚迁都到殷，总共是五次迁都。为什么孔子编序《尚书》时指出是五次迁都呢？”回答说：“这是针对百姓叹息相互抱怨的话而言的，意思是自从仲丁以来，传了一代再传一代就迁都，到盘庚又迁都，迁徙不停，没有定居的地方，民心动摇，生计无聊，郁结不平，所以叹息而互相呼喊，因为迁徙太多，所以说五次迁都。”

张氏说：“可以和百姓一起守常，难以和他们一起应变；可以和百姓一起享受成功，难以和他们一起谋划开始。”这是百姓的常情。所以乐于因循守旧而害怕改革，安居安逸而忘记祸害。一旦突然告诉他们迁都的事，没有不向上抱怨叹息的，没有安定的居所，这都是只顾眼前的利益，而不考虑祸败随即到来。这就是盘庚作《盘庚》的原因，他反复告诫，见于三篇书。看他长远考虑回顾，将要与百姓兴利除害，那么即使违背民意去迁都，而百姓至于抱怨，又何必顾虑呢！抱怨表现在言语上，怨恨存在于心中，抱怨的不仅仅是一个人。然而这三篇《盘庚》的写作，将要开导训诫他们而已。

王肃说：“盘庚为什么不称为诰？取的是迁徙而立功，不仅仅是记录他的诰辞。”

盘庚上

盘庚迁都到殷，百姓不安于居住，率领众人忧愁，发出誓言，说：“我先王来到，既然已经安居在这里，爱护我们的百姓，没有尽杀他们，不能互相匡正以生存。占卜考察，说：‘该怎么办？’”

无垢先生说：“盘庚知道民心忧愁，不听从，于是呼唤众人忧愁的人，发出誓言来告诉他们，说：‘我先王祖乙来到居住在耿，耿有水患冲毁的灾难，这是应当迁都了。又深念自从仲丁以来，四代而三次迁都，百姓也劳累了。如果不体恤这些，而又迁都，这是尽杀他们啊。’所以因陋就简，邑居在耿，过了七代而没有迁都。然而终究不能互相匡正以生存，年年为水患受苦，这能不迁都吗？如果因循苟简，水害日益加深，民俗日益败坏，最终导致亡国。”

译国家安定之后才停止。盘庚虽然心中已有这样的想法，却又不敢自以为是，等到用蓍草和龟甲占卜来考察是否迁徙，而蓍草和龟甲所显示的征兆，才让我知道我的想法认为不可不迁徙。

译张氏说：“率之者，是强行使他们顺从自己；吁之者，是和缓地使他们没有怨恨。”他用来率领、安抚众人忧患的方法，必定出于正直的言辞。矢，就是直。直言其和缓之意，说“我王来，既爱宅于兹”的，是说我们商朝的王统治天下以来，曾经迁徙而居住在这里了。汤居住在亳，被称为跟随先王居住，那么商朝的先王本来就在亳居住了。现在盘庚又从耿迁徙居住在那里，只是不忘记先王的居所罢了。先王之所以居住在这里，大概是因为重视我们百姓的缘故，使他们避开祸害趋向利益，而到达安宁的地方，不至于完全陷入死亡的境地。通过占卜来考察疑虑，占卜吉利就可以迁徙了。现在百姓反而说：“占卜考察又能把我怎么样？”这不仅表明不听从人，而且在幽暗之处也不听从鬼神了。百姓如此愚昧，确实是可以诛杀的。盘庚不诛杀而教导他们，大概是因为百姓迷惑已久，不可以立刻施加刑罚的缘故。

东莱说：“天下的怨恨，只有先顺从他们的意愿，使他们心平气和，然后善意的言语才能听进去。如果不顺从他们的意愿，而一定要用至理违背他们的心意，那么他们悍然与盘庚作对的意思，还来不及考虑，怎么能使他们相信他的话而听从迁徙呢？只有盘庚说：‘你们怨恨，所以我们的先王也曾居住在这里。’等他们的怨恨已经平息，才用正理来开导他们。然而不曾固执不知权变，可以迁徙就迁徙罢了。我们先王不是不知道水患会毁坏你们的百姓，然而不肯让你们迁徙，是重视你们的性命，不忍心完全遗害你们的缘故。由此可见因循陋习、就简行事，不能相互补救，使你们前往生存的地方。等到我考察于占卜，又符合我的心意，于是不得不迁徙了。”

先王有职事，恭敬谨慎地奉行天命，这还不能常常安宁；不常常居住在一个城邑，到现在已经五个邦国了。现在不继承古代的传统，不知道天的决断之命，何况说能够遵循先王的功业呢？就像倒下的树木有旁生的嫩芽，天将在这新邑长久我们的国命，继承恢复先王的大业，使四方安定。

无垢说：“先王有旧例，是说自成汤以来都敬慎天命。敬慎天命，应该有定居的地方了。然而自从太戊忽然有桑谷之变，所以仲丁迁徙到嚣，河亶甲居住在相，祖乙在耿遭遇水患，而我迁徙到殷，以继承汤迁徙到亳的举动。只有敬慎天命，倘若天命有变，必定迁徙都城来顺应它，这是敬慎天命尚且不能常常安宁，何况不敬慎的人，他们能常常安宁吗？大概商朝崇尚神灵，认为每年有水患，是天不保佑这个城邑，将有改卜的意思，我应当承顺天的意思，劳苦迁徙都城来延续天命。大概已经迁徙都城，那么朝廷、官府、城邑、民居都为之改变，如同新受天命一样，这也是消除灾变、转移造化的一种方法。如同旱灾时迁徙市场、生病时改变气运的道理相同，其道理也很微妙了。何况能继承恢复先王的功业，就像倒下的树木再生一样呢？大概树木已经枯死，倒仆在地上，它的根生出嫩芽，于是有再生的道理。由蘖指新都城，倘若迁徙都城，必定有再生的道理，那么先王的大业可以继承恢复而不中断，四方可以安定而不摇动。唉！天意也很难知晓，然而盘庚指出来给人看，如同指出泾渭的清浊、乌鹊的黑白，安然不疑，这也奇异了。天下系于人君的德行如何罢了，难道有居住在耿天就立刻断绝其国命，迁徙到殷天就长久其国命吗？这是阴阳术数家说谎迷惑愚昧的人，然而盘庚却公开宣扬。大概他的意思是认为耿有离散流亡的祸患，是天意不想让商居住在这个地方。殷都是成汤兴起王业的地方，天的眷顾大概在这里吧？”

张氏说：“恪，就是恭敬在心里；谨，就是恭敬表现在外。先王常常奉行天命来迁徙都城，现在不跟随我来迁徙，是不继承古代的传统了。不继承古代的传统，就是不承顺天；不承顺天，就是逆天的人。逆天的人灭亡。天所决断的命，我不能不深知；不知道天的决断之命，那么或许会导致流散灭绝。他们遵循先王的功业，就像倒下的树木有旁生的嫩芽吗？大概迁徙到新邑，然后足以更生，所以有倒木生芽的比喻。因为不迁徙，所以不能遵循先王的功业；那么迁徙，就能继承恢复先王的大业。上能顺从天命，下能遵循先王，然后足以使四方安定。使四方安定，就是使四方到达安宁的地方。”东莱说：“耿邑之所以有水患，是天意。天用水患毁坏耿邑，是天决然命令你们百姓不得居住在这里，而迁徙到那里。现在却不是这样，是不畏惧天。天尚且不能畏惧，何况能遵循先王呢？现在的耿邑就像一株朽木，怎么会有生机？只有朽木中另有一新萌芽，用土培育它，才可以再活。现在如果就居住在耿邑，怎么活得下去？只有得到新邑而居住在那里，你们才可以生存。天以此将长久我们的国命于新邑，才能继承恢复先王的大功业。”

盘庚教导百姓，从你们在位的人开始，用旧有的职事来端正法度。说：“没有谁敢隐瞒小人的规劝。”王命令众人全部来到朝廷。王说：“来到你们众人，我告诉你们训诫，你们要去除你们心中的邪念，不要傲慢放纵【案此条经解永乐大典原缺】

古代我们的先王，也只是图谋任用旧人共同处理政事。王宣告修明的道理，不隐藏他的旨意，王因此非常恭敬，没有放纵的言语，百姓因此大大改变。

无垢说：“自古先王都图谋任用旧人，不听从新进之人，他们所举行的事情都

译任用那些长期任职的旧臣，不掺杂个人的私意。只有那些新近提拔的人喜欢逞弄私意，借以变更祖宗的成例，扰乱祖宗的法度，所以先王在谋划任用人才时，倾向于旧臣而不倾向于新进之人。”又说：“只有旧臣能够传达先王的德意和思虑，所以先王也不敢稍有疏忽。每当发布一道诏令、施行一项政令，必定反复审慎考证，必定谋求国家的安定治理，必定追求长久施行，必定有利于百姓，必定符合天地鬼神的意志，并且还要向公卿大夫咨询，通过占卜来考察，可以说是没有不竭尽恭敬之心的。因此，他们的话可以作为典范、准则和法度，哪里会有言语上的过失呢？政令不发布也就罢了，一旦发布，天下就会为之震动，懈怠的人振奋起来，污浊的人修身自好，鄙陋的人变得宽厚，刻薄的人变得敦厚，四海之内没有不风俗移易而发生巨大变化的。盘庚说：‘我迁都的计划已经深思熟虑，并非出于轻率，所以凡是在宣告中提到的，都是诚心实意的体现，足以将危乱的风俗转变为安定的世道，将眼前的劳苦转变为长久的安宁，只是你们不相信罢了。’”

译张氏说：“经文中说：‘不要遗漏长寿的老人’，又说：‘咨询那些白发苍苍的老人’，那么君主共同处理政事的人，没有不是老成持重之人的。只有老成持重的人，然后才能经历并知晓古今成败的事迹，与他们共同处理政事，那么他们的智慧就足以深谋远虑了。君王宣告所修明的政事，那么在外的人就不会欺骗；不隐藏他的旨意，那么在内的人就没有隐瞒。对于先王能够图谋任用旧臣，又宣告给他们所修明的政事，而不隐藏他的旨意，那么上面的情意就能下达，君主的道德意志和思虑清楚地展现在人们的耳目之中，而人们就知道该顺从还是违抗了。哪里会有违背君主，而不顺从君命去迁徙的人呢？”

现在你们喋喋不休地煽动轻信那些险恶浅薄的言论，我不知道你们所争辩的是什么，不是我自甘荒废这种德行，而是你们怀藏私德而不敬畏我一人，我就像看火一样看得清清楚楚，我也算是拙劣的谋略，才造成你们的安逸。无垢说：“臣下不知晓宣扬盘庚的意图，于是互相喋喋不休地喧嚷，制造险恶浅薄的言论，互相唱和，完全没有事实依据。‘起’是唱和，‘信’是附和，唱和的是臣，附和的是民，可以想象那种喧闹轻薄，如同市场街巷般的状态，非常可恶。大概小人想要鼓惑众人的听闻，他们的言论不险恶就不能打动小民，不浅薄就不能进入小民的内心，称之为险恶浅薄，其鄙陋背理、轻浮喧嚣大概可以坐而待见。倘若不是我洞察天意，果断自信，完成这次迁都的举动，被你们这样摇撼，能不收缩退缩吗？现在我如果只包容你们，不制裁你们，使你们更加不敬畏我，这就是我像看火即将燎原而无法挽救一样。救火必须扑灭，救治这种险恶浅薄的言论必须诛罚，让我如果不施行诛罚的刑罚而听任你们喋喋不休不知畏惧，这是我拙劣的谋略助长了你们的过错，难道是仁者所做的事吗？大概小人不以不仁为耻，不以不义为畏，不威严就不能惩戒，小惩大诫，这是小人的福气。”张氏说：“险恶就不平坦，浅薄就不中正，言论遵循道理就平坦，违背这个就叫做险恶；言论发自内心就中正，违背这个就叫做浅薄。不治叫做荒废，君主有荒废的德行那么臣下不顺从命令是可以的。现在盘庚并非自甘荒废这种德行，那么在我这里大概已经没有过错，而你们却喋喋不休地煽动轻信险恶浅薄的言论，不肯跟随我迁徙，那么理亏就在你们那边了。人的情意大体可以看见，你们怀藏私德不敬畏我一人，观察他的肝胆已经在面目之间，灼然可见，所以说我像看火一样，说的是情伪是非无法逃避。”

就像网挂在纲绳上，有条理而不混乱；就像农夫耕作田地，努力收割才能有秋天的收获。你们能够克制你们傲慢顺从安逸的心，对百姓施行实实在在的德行，以至于婚配朋友，才敢大声说你们有积德行善【案此条经解永乐大典原缺】

你们不畏惧远近的灾祸，懒惰的农夫自我安逸，不勤勉劳作，不耕作田地，于是就没有黍稷。

无垢说：“譬如医师治病，知道病在哪里，就可以攻治针刺，使病去而气必和；倘若不知病之本原，而汗下补泻杂然并进，那么性命不保了。现在盘庚察微知防，看见臣民的病只在傲慢君主顺从安逸，所以谆谆教诲诱导，用善言进谏，用苦言警戒，使傲慢君主的心息灭而知道君臣之义，顺从安逸的心消亡而获得勤劳的功效，那么君臣情意相通而天下大治了。”萧氏说：“厌恶一时的劳苦，而不思虑毒害所及遍于远近，这就像懒惰的农夫不畏惧饥饿一样。”

张氏说：“你们不能克制傲慢君主顺从安逸的心，而怀藏私德不敬畏一人，这就是你们不畏惧你们的君主了。不畏惧君主，而跟随君主迁徙，使远近的百姓受其感化，而最终陷于罪恶，这就是你们对远近的大害了。不迁徙的危害，用天事来说，或许导致流离死亡，而祸患产生在上面；用人事来说，或许导致遭受刑罚，而灭绝断绝，那么它的毒害，不也很大吗！天下的事情，没有不开始勤劳而最终安逸的。只有愚昧的人被眼前的利益所蒙蔽，不知道在开始时勤劳，所以最终一无所得。”

吕氏说：“比喻农夫耕作田地，沾满泥土，弄脏身体脚足，固然是勤劳，然而其后必定得到黍稷。你们迁徙都城，冒犯霜露，顶着风雨，也固然非常劳苦，然而其后必定得到安稳。”

你们不和顺吉祥的言语告诉百姓，只是你们自己产生毒害，于是败坏祸乱奸邪犯法，以自取灾祸于其身。你们既然先在百姓中作恶，又承受他们的痛苦，你们后悔自身怎么来得及！

无垢说：“心乖违抵触则言语不和顺，心凶险则言语不吉祥。乖违抵触、凶险既生于心，就成为败坏、成为祸乱、成为奸邪、成为犯法，而招致诛戮了。乖违抵触、凶险、败坏祸乱、奸邪犯法，这是谁的过错呢？所以毒害说‘自生’，而败坏祸乱、奸邪犯法说‘自灾’，这大概是说灾毒不是从外而来，都是你们心的罪过罢了。法律施行应当从尊贵的人开始，端正根本清理源头，推究情由定罪，那么你们就应当承受诛戮的痛苦了。不在今天改悔，到了受罚时，虽然想要后悔，哪有来不及的呢！”

张氏说：“和顺的言语，是说用言语来调和；吉祥的言语，是说用言语来晓谕。不和顺吉祥的言语告诉百姓，是因为在位者不能帮助君王率领众人忧虑的缘故；不吉祥的言语告诉百姓，是因为在位者喋喋不休地煽动轻信险恶浅薄的缘故。百姓，是民众所期望而听从的。不和顺吉祥的言语告诉百姓，而想要民众顺从上面，怎么可能呢？只有这样，那么刑罚就加到你们身上，是你们自身产生毒害。于是败坏祸乱奸邪犯法，以自取

译在他自身，这是自己招致灾祸的效果。败，是说它没有成功；祸，是说它没有福分；奸，是恶行显露于外；宄，是恶行显露于内。正因为有这些败、祸、奸、宄，这就是自己招致灾祸的原因。」吕氏说：「现在你既然已经先在百姓中散布你的恶行，于是你鼓动百姓不迁徙，百姓本来认为你是好的，不认为你是恶的。后来房屋被水冲毁，百姓一定会怨恨你，这是你先种下恶因的缘故。你于是承受并滋长他们的痛苦，恫，就是痛苦的意思。」

译那些轻浮的小人，尚且顾忌规劝的言语，他们偶尔也有失言的时候，何况我掌握着你们生死存亡的命运呢？你们为什么不告诉我实情，反而互相煽动，用无根的流言，害怕沉溺于众人的议论之中？这就像野火在草原上蔓延，无法靠近，难道还能扑灭吗？这只是你们自己制造不安定，并不是我的过错。

无垢说：“臣民附和险恶浅薄之论，以口舌狡诈防备为能事，这是像市井中谋取私利的小人一样。看这些小人，用口舌来贬低他人，似乎无所忌惮，然而一旦听到有规劝讽刺的话，就互相观望惊愕而不敢放肆，因为他们知道规劝讽刺的话，其祸患超过我用口舌倾覆他人。小人尚且如此懂得利害，难道有士大夫不懂利害，反而不如小人吗？君主能生杀予夺，掌握人的长短命运，不是规劝之言可以比拟的。你们如果知道迁都不是好策略，为什么不明确地告诉我，而互相煽动，用无根的流言，互相煽动而起，像野火在平原广野中蔓延，因风乘势，怎么可以靠近呢？论及流言如此，确实可怕。然而野火虽然不可靠近，尚可扑灭，何况流言无根，难道有不可消除的吗？不过选择那些首恶制造者诛杀惩罚，惩罚得当，互相震慑，那么奸计就会消缩，流言就会扑灭。盘庚不立即诛杀惩罚流言的人，而是谆谆训诫如此，仁心显现，可以看出先王的心意。”又说：“唉！盘庚不喜欢诛杀惩罚，就像父祖对待子孙，担心他们走入邪恶，所以再三叮咛告诫，用祸福恐吓，发出声音，好像无处容其罪过。推究他的本心，实在不忍心鞭打棍棒伤害他们的身体。盘庚对待臣下，也像父祖的仁心啊！没有施行诛杀惩罚，没有看到伤残，就说是毒、灾、痛、短长之命、其犹可扑灭，警戒勉励恐吓如此，那么不忍诛杀惩罚的心，好像已经施行诛杀惩罚一样。诛杀惩罚没有施行就已经有怜悯之心，何况真的施行刑罚呢？”

迟任有话说：“人只寻求旧人，器物不寻求旧物，只寻求新物。”

无垢说：“人贵在寻求旧人，那么今天在朝的老成之人认为应当迁都，你们不可不听从。”又说：“器物不寻求旧物，只寻求新物，那么这耿都有动荡离散居住的祸患，已经像旧器物不可用了，应当舍弃这里迁往新都，以应验迟任的话。”天下的道理，古今共同遵循，迟任说这话，起初不是为盘庚设立的，道理在于此，我因此阐明这个道理来晓谕天下后世。

张氏说：“人有旧人，那么古今成败没有不知道的；器物有旧物，那么颓败腐朽，不可适用。”

古代我们的先王以及你们的祖辈父辈，共同经历安逸与勤劳，我敢动用不合道理的惩罚吗？世代选拔你们的功劳，我不掩盖你们的善行。现在我大祭先王，你们的祖辈也一同配享。降福降灾，我也不敢动用不合德行的赏罚。我告诉你们艰难之事，就像射箭有目标一样。无垢说：“因为你们的祖辈与先王迁都，共同经历劳苦；迁都后，共同享受安逸快乐，怎么可以忘记呢！我虽然念旧不忘你们子孙如此，但你们不可倚仗祖辈的功劳，以至于傲慢放纵而不听从我的号令。善自取福，就成为公卿大夫；恶自取灾，就受到诛杀惩罚。我岂敢容一毫私意于其间，妄为赏罚呢？你们的祖辈有功，就祭从大享；子孙有善，就让他们做官。我岂敢动用不合德行的赏赐呢？你们不可倚仗祖辈而作恶。我施行赏赐，从未惠及恶人，这也是天下的公理。迁都之举，断然自己承担，在于必须迁都，就像射箭有目标。目标在于靶心，靶心与箭相对，一发射必中。现在我迁都，志在安定利益，安定利益之地，正与迁都相对，一发射必中安定利益了，还有什么可怀疑的呢？”

张氏说：“古代我们的先王，与群臣的祖辈父辈，固然常共同经历安逸快乐忧劳之事。君臣相处，就像一体一样。当无事时，就与他们共同安逸；当有事时，就与他们共同勤劳。现在你们众臣不跟我迁都，是不念你们祖辈与我先王相处的道义。你们不能跟我迁都，本来就应该施加惩罚。而且惩罚是用来讨伐罪过的，惩罚不当罪，就是不合道理的惩罚；赏赐是用来彰显德行的，赏赐不称德行，就是不合德行的赏赐。前面说非罚，就知道非德是赏赐；这里说非德，就知道非罚是威严。没有德行而不妄加赏赐，那么有罪不可不刑罚了，这又是再三告诫的原因。我告诉你们艰难之事，像射箭有目标一样，志向端正，身体正直，安定后发射，发射期于命中，这是射箭的志向。先王对于赏罚，大概也是这样，所以不敢动用非德非罚，也是想要命中而已。”

吕氏说：“古代我们的先王，与你们祖辈父辈，同甘共苦，共劳逸，岂敢用不合道理的惩罚来惩罚你们？所以在你们功臣之间，世代选拔劳苦者，提拔任用他们。即使行善，也不敢掩盖我大享。先王、你们祖辈也配享。我先王与你们祖辈都在上面，我施行赏罚，又岂敢动用不合德行欺骗神明而为之？我告诉你们迁都的难事，像射箭有志于靶心，说不妄发。”

你们不要轻侮老成之人，不要欺凌孤儿幼童，各自在你们的居所成长，努力出来

译于是尽力，听从我一人的谋划。

译无垢说：“年高德劭的人理应受到尊敬，孤苦幼小的人理应得到抚恤。现在不肯迁都，这是侮辱年高德劭的人、削弱孤苦幼小的人。”又说：“虽然喜好安逸、厌恶劳苦是人的常情，你应当用力量战胜私心，斥退怠惰的念头，听从我一人的谋划而迁都。让他们勉力付出，这是告诫他们不要顺从安逸；让他们听从我的谋划，这是告诫他们不要傲慢违抗上级。”

不分远近，用刑罚来讨伐那些该死的人，用德行来彰显那些善良的人。

无垢说：“现在告诉你们也已经到了极点，从今以后，不分亲疏远近，有罪的人就施加刑罚，有德行的人就给予奖赏。不听从迁都的人，是有罪的，我就施加刑罚，使你们没有傲慢违抗上级、顺从安逸、离散流亡的祸患，这就是所说的‘讨伐那些该死的人’。听从迁都的人，是有德行的，我就任用他们，使你们知道君臣的道义、勤劳的功绩而后停止，这就是所说的‘彰显那些善良的人’。人们所看到的，偶尔会失去其旨趣，就有如此不同的情况。盘庚的臣下，如今偏安于怀抱中的安逸，在于做奸邪之事来制造诽谤。倘若因为这一节便完全废弃他们平生的功绩，不念及他们的祖先，而放逐流窜他们，这是秦始皇、汉武帝的暴虐，不是古代圣王的心意。”

张氏说：“用罪，是用他们的罪行来施加刑罚，因为他们有该死的道理，所以用罪行来讨伐他们；用德，是用他们的德行来给予奖赏，因为他们有值得追求的善行，所以用德行来彰显他们。说了讨伐那些该死的人，就知道彰显那些善良的人是为了让他们生存；说了彰显那些善良的人，就知道讨伐那些该死的人是因为他们作恶。圣人在赏罚方面，未曾敢在其中容留私心，又怎么会亲近而疏远呢？”

国家的善政，在于你们众人；国家的不善，在于我一人有失罚的过错。

无垢说：“盘庚既然独自承担迁都的责任，臣下都不以为然。如果臣下始终不肯听从，那么盘庚的美好意图就无法实现；如果臣下改变想法，完全听从盘庚的做法，那么迁都而善，都是卿大夫和众人的力量；迁都而不善，盘庚难道可以把罪责推给他人吗？”张氏说：“在位的人善，那么国人就会感化而都善；在位的人不善，那么国人也会感化而不善。善的人不鼓励，恶的人不惩罚，这是群臣不善的原因。群臣不善，那么国人也会跟着不善。由此说来，那么国家的不善，难道不是我一人有失罚的过错吗？”

你们众人，一定要郑重告诫：从今直到日后，各自恭敬地做好你们的事，端正你们的职位，节制你们的言语。刑罚加到你们身上，不可后悔。

无垢说：“不肯迁都，是不恭敬你们的事；不守职分，是不端正你们的职位；喋喋不休地发表险恶浅薄的言论，是不节制你们的言语。大概从仲丁以来，废黜嫡子而改立诸弟子，诸弟子有时争相继位，这是九世的动乱，于是诸侯不再朝见。盘庚处在衰败之后，臣民上下不再知道君臣的分别，贤哲的风范，习惯于松弛怠慢而不恭敬做事，习惯于紊乱而不端正职位，习惯于喧嚣而不节制言语。盘庚忠厚，完全赦免他们以前的过错，断然从今以后，各自恭敬做事而不要松弛怠慢，各自端正职位而不要紊乱，各自节制言语而不要喧嚣。倘若再次蹈袭以前的习气，刑罚加到你们身上，即使后悔也来不及了。”

钦定四库全书

尚书精义卷二十 宋 黄伦 撰

盘庚中

盘庚作，于是渡河将百姓迁走，于是告诫不听从的百姓，广泛地告诫并真诚地对待他的众人。都来到不要防备在王庭，盘庚于是登上并推进他的百姓，说：“明白地听我的话，不要荒废丢失我的命令。”

张氏说：“君民的地位，看似很远而不相称。盘庚的告诫，一定要登上并推进他们，那么不压制他们的地位，是为了亲近他们而想要他们亲近自己。明白地听我的话，是想要知道上级的意思；不要荒废丢失我的命令，是想要他们勤勉于上级的事。”

唉！古代我们前后相继，无不以百姓的承奉为念，后嗣互相忧虑，很少有不顺从天时的。

无垢说：“已经耸动他们了，就又嗟叹以感激他们，说：‘古代我们先王前后相传的心意，没有其他事，只有百姓的承奉恭敬而已。为什么恭敬他们？因为百姓最愚昧而神妙，最柔弱而强大，就是天的聪明与明威，敢不恭敬吗？只有君主以恭敬百姓为心，而百姓也以保卫君主为心，总之终于一心而已。同气而异息，同心而异形，共同承担忧虑悲伤的事，以观察天时的往来，东西南北，只顺从天时，浮的意义大概可以看见了。所以天时在亳，就迁到亳；天时在嚣，就迁到嚣；天时在相，就迁到相；天时在耿，就迁到耿。哪里敢有私意呢？哪里敢有倡和险恶浅薄、傲慢违抗上级、顺从安逸的人呢？’”

吕氏说：“我们先王大概顺从百姓，百姓一有所欲，先王未曾不顺从他们。先王顺从百姓如此，百姓也不敢违背我们先王，所以保卫我们先王而与他们共同忧虑。因此君民的情意便相通，只有君民的情意相通，所以我们先王做事，天时既到，就顺从天时而做。浮，是顺从的意思。”

殷商降下大灾，先王不以怀念他们所做的事为念，看百姓利于迁都。你为什么不念及我们古代后嗣的听闻？承奉你使你们只喜好安逸，不是你们有罪而比于刑罚。”无垢说：“这是殷商降下大灾，先王不以怀念灭亡为念而必定迁都。然而他们的迁都，难道是为了快意耳目的娱乐、便利心志的