尚书精义卷十一 宋 黄伦 撰
无垢曰：「自北条南山至于河，皆豫州界。东坡以地形考之，北条至河，北势甚促，如何其为州也？故云当是跨荆而南，犹济河惟兖州也。观此州言伊、洛、瀍、涧，则西至▯农矣；言荥波既潴，则北过大河，南至荥阳矣；言菏泽、孟潴，则东至定陶，又至睢阳矣。此州当南北狭，东西长。」
陈氏曰：「冀州帝都，不言疆界所至。豫州当冀州之南，故言豫州之北境以表冀、豫之界。至于荆州，又居豫州之南，故言荆及衡阳惟荆州，则南荆山以北之地为豫州之境。」
伊、洛、瀍、涧既入于河，荥波既猪，导菏泽，被孟猪。
无垢曰：「伊、瀍、涧皆入洛，惟洛水径入河，是伊、瀍、涧之水附洛水而入河也。向也四水皆失故道，泛滥漂溢，为民之病。今禹顺伊、瀍、涧之性，使复入于洛；又顺洛之性，复合伊、瀍、涧之水并入于河。四水又附河水入于海。沇水东流为济，入于河，溢为荥。沇水东流则为济，济水潜行地中，自河而溢出则为荥，即今荥阳是也。盖济既入于河，潜行地中，至荥泽又溢出也。其言荥波，则是荥水至尧时失其本性，遂驾为波浪，为民病也。夫荥水本不波浪，其所以然者，以众水失道并流入荥，故有波浪之患矣。今伊、洛、瀍、涧既入于河，众水皆复故道，故荥泽之水亦复其本性，猪蓄为泽，不复为民患也。」又曰：「『既入』、『既猪』、『既导』、『底平』、『底定』之语，皆禹导之而使然也。向也言其成功而不言其所以成功者，今曰『导菏泽被孟猪』，因此一字，则前后之説皆焕然矣。然导菏泽之水，使之被孟猪之泽，有所储蓄而不泛溢，非菏泽之水为孟猪之害也。」
萧氏曰：「凡言既泽，猪之大也；凡言既猪，泽之小也。导菏泽，被孟猪，菏泽大，可导而被孟猪也。东汇泽为彭蠡者，对下文震泽底定，则彭蠡亦小矣。」
王氏曰：「于荥而言波者，岂非荥泽之旁地卑而波荡之水多？今治导之，则其波皆入于泽乎？以菏泽地髙、孟猪地卑，故言导菏泽之水加被于孟猪，则水患去可知。」
张氏曰：「洪水既平，则荥之泽可以蓄水，故曰既猪。导菏泽被孟猪者，孟猪在菏泽之东北，导其菏泽之水以被孟猪之薮，则孟猪资之以为灌溉之利矣。」
厥土惟壤，下土坟垆。厥田惟中上，厥赋错上中。
无垢曰：「厥土惟壤，下土尚皆坟垆，土性之肥美如此，而田止第四，赋因杂出乃为第一，何也？向来未有洪水之患，人力不至，故赋正第二。今洪水既退，人力加功，所以杂出第一赋耳。夫何故？以其土性本美也。如▯州厥土惟涂泥，土性不美，故田第九，赋第七。以汉考之，乃歳出百万粟以给闗中，田赋何遽如此？则以人力之至耳。况厥土惟坟，下土尚皆坟垆，赋其有不为第一乎？特在人力何如耳。」
张氏曰：「坟言其土之脉而起，垆言其土之刚而黒。言下土坟垆，则知惟壤者其色不一也。厥田惟中上，则田在第四；厥赋错上中，则正赋第二，或杂出第一故也。」
王氏曰：「上言土，下言下土，则上为平地，下乃地之卑者可知矣。皆不言色者，岂非皆土之本色不必言乎？」东莱曰：「下土坟垆，见土色不一。」
厥贡漆、枲、絺、纻，厥篚纎纩，锡贡磬错。
无垢曰：「以土性之美，故陆产有漆、枲、絺、纻；地宜蚕桑，故有纎纩之篚。以是知圣贤贡篚，皆因土地之自然，不贡其所无也。荆、阳去冀都甚逺，其待锡命则有説矣。豫州比近冀都，而圣贤惜人力如此。以此推之，则夫崇饰台榭以为游观，辇运土木以资妄费，此圣贤所深恶矣，可不警哉！」
王氏曰：「枲，麻也；絺，细葛也；纻，谓纻布，与漆四者为贡。纩，绵也，细绵则今之好绵，盛于篚以贡。磬错，谓治磬之石，此微物而不常贡，故有以与之而后贡。」
浮于洛逹于河
无垢曰：「豫州水患既平，故浮洛逹河以奏冀都也。豫去帝都甚迩，似不必面奏，即往梁州，并以二州水事奏陈，亦不为简忽矣，何为区区如此哉？」曰：「帝都治水患既毕，
译无垢说：“从北条南山到黄河，都是豫州的边界。苏东坡根据地形考察，认为北条到黄河，北面地势非常狭窄，怎么能成为一州呢？所以说应当是跨越荆山向南延伸，就像济水流域属于兖州一样。看豫州提到伊水、洛水、瀍水、涧水，那么西面就到了华州；提到荥波已经蓄水，那么北面越过黄河，南面到了荥阳；提到菏泽、孟猪，那么东面到了定陶，又到了睢阳。这个州应当是南北狭窄，东西狭长。”
陈氏说：“冀州是帝都，不说明疆界到达哪里。豫州在冀州的南面，所以说豫州的北境，用来标示冀州和豫州的边界。至于荆州，又位于豫州的南面，所以说‘荆山和衡山以南是荆州’，那么南荆山以北的土地就是豫州的境界。”
伊水、洛水、瀍水、涧水都流入黄河，荥波已经蓄水，疏导菏泽，覆盖孟猪。
无垢说：“伊水、瀍水、涧水都流入洛水，只有洛水直接流入黄河，这是伊水、瀍水、涧水的水依附洛水而流入黄河。从前这四条水都失去了原来的河道，泛滥溢出，成为百姓的祸患。现在大禹顺应伊水、瀍水、涧水的本性，使它们重新流入洛水；又顺应洛水的本性，将伊水、瀍水、涧水的水合并流入黄河。四条水又依附黄河水流入大海。沇水向东流成为济水，流入黄河，溢出成为荥波。沇水向东流就成为济水，济水在地中潜行，从黄河溢出就成为荥波，就是现在的荥阳。大概济水已经流入黄河，在地中潜行，到荥泽又溢出了。所说的荥波，是荥水到了尧的时候失去了它的本性，于是激起波浪，成为百姓的祸患。荥水本来不兴波浪，之所以这样，是因为众水失去河道一起流入荥泽，所以有波浪的祸患。现在伊水、洛水、瀍水、涧水已经流入黄河，众水都恢复了原来的河道，所以荥泽的水也恢复了它的本性，蓄水成为沼泽，不再成为百姓的祸患了。”又说：“‘既入’、‘既猪’、‘既导’、‘底平’、‘底定’这些话，都是大禹疏导它们而使之这样的。从前说它们成功了而不说它们之所以成功的原因，现在说‘疏导菏泽，覆盖孟猪’，因为这个‘导’字，前后的说法都清晰明白了。然而疏导菏泽的水，使它们覆盖孟猪的沼泽，有所储蓄而不泛滥溢出，并不是菏泽的水成为孟猪的祸害。”
萧氏说：“凡是说‘既泽’，是沼泽很大；凡是说‘既猪’，是沼泽很小。疏导菏泽，覆盖孟猪，菏泽很大，可以疏导而覆盖孟猪。向东汇聚沼泽成为彭蠡，相对于下文震泽已经平定，那么彭蠡也是小的了。”
王氏说：“在荥泽说波，难道不是荥泽旁边的地势低洼而波浪荡漾的水多吗？现在治理疏导它，那么它的波浪都流入沼泽了吗？因为菏泽地势高、孟猪地势低，所以说疏导菏泽的水加被于孟猪，那么水患消除就可以知道了。”
张氏说：“洪水已经平定，那么荥泽就可以蓄水，所以说‘既猪’。疏导菏泽覆盖孟猪，孟猪在菏泽的东北，疏导菏泽的水以覆盖孟猪的沼泽，那么孟猪就凭借它获得灌溉的利益了。”
那里的土壤是黑土，下面的土壤是黄黑相间的土。那里的田地是中等偏上，那里的赋税杂出上等和中等。
无垢说：“那里的土壤是黑土，下面的土壤都是黄黑相间的土，土性如此肥沃，而田地只列第四，赋税因为杂出才列为第一，为什么呢？从前没有洪水的祸患，人力没有达到，所以赋税正列为第二。现在洪水已经退去，人力加功，所以杂出第一等赋税。为什么呢？因为它的土性本来美好。比如雍州的土壤是泥涂，土性不美好，所以田地列第九，赋税列第七。用汉朝来考察，每年出产百万粟米来供给关中，田地赋税怎么会这样呢？这是因为人力达到了。何况那里的土壤是黑土，下面的土壤都是黄黑相间的土，赋税难道不会成为第一吗？关键在于人力如何罢了。”
张氏说：“坟是说土壤脉络隆起，垆是说土壤刚硬而黑。说下面的土壤是坟垆，就知道‘惟壤’的土壤颜色不一了。那里的田地是中等偏上，那么田地在第四；那里的赋税杂出上等和中等，那么正赋第二，或者杂出第一等的原因。”
王氏说：“上面说土壤，下面说下面的土壤，那么上面是平地，下面是地势低洼的地方可以知道了。都不说颜色，难道不是都是土壤的本色不必说吗？”东莱说：“下面的土壤是坟垆，看出土壤颜色不一。”
那里的贡品是漆、麻、细葛布、苎麻布，筐里装的是细绵，赐贡的是磨石。
无垢说：“因为土性美好，所以陆地产有漆、麻、细葛布、苎麻布；土地适宜蚕桑，所以有细绵的筐。由此知道圣贤的贡品和筐装物品，都因为土地的自然条件，不贡没有的东西。荆州、扬州距离冀都很远，等待赐命是有说法的。豫州靠近冀都，而圣贤爱惜人力如此。由此推想，那么崇尚装饰台榭用来游观，搬运土木来资助浪费，这是圣贤深深厌恶的，能不警惕吗！”
王氏说：“枲，是麻；絺，是细葛；纻，是说苎麻布，和漆四种作为贡品。纩，是绵，细绵就是现在的好绵，装在筐里进贡。磬错，是说治磬的石，这是微小的物品而不常进贡，所以有赐予之后才进贡。”
浮于洛水到达黄河
无垢说：“豫州水患已经平定，所以浮洛水到达黄河来向冀都奏报。豫州距离帝都很近，似乎不必当面奏报，即使前往梁州，并将两州的水事奏陈，也不算简略疏忽了，为什么如此拘泥呢？”说：“帝都治水患已经完毕，
尚自碣石入于河以奏事，况豫州哉？君命岂可忽耶？想禹每治一州，皆庙堂豫计次第而治之，其间曲折利害，有未能尽者，当即面奏可否施行焉，岂容自便以肆怠惰简慢之心耶？呜呼！圣贤之虑深矣。」张氏曰：「由洛然后逹河，而防帝都。」
译大禹尚且从碣石山进入黄河来向天子奏报事务，何况是豫州呢？君王的命令怎么可以忽视呢？想必大禹每治理一个州，都是朝廷预先计划好次序来治理的，其中曲折复杂的利害关系，有未能完全明了的地方，就应当当面奏报是否可以施行，怎么容许随自己方便而放纵怠惰轻慢的心思呢？唉！圣贤的思虑深远啊。」张氏说：「从洛水然后到达黄河，从而保卫都城。」
华阳黒水惟梁州
无垢曰：「嶓▯导漾，岷山导江，江汉之水皆发源此州，是今之东西两川及梁洋之地，苐其大界东至华山之阳，西至黒水耳。」
陈氏曰：「东据华山之南，西距黒水。华山在豫州境内，梁州不得华山，故言华阳。」
岷、嶓既艺，沱、潜既道。蔡、蒙旅平，和夷厎绩。
无垢曰：「岷山在西徼外，江水所出也；陇西郡西嶓冢山，西汉水所出也。而自江别出为沱，自汉别出为潜。江出于岷，汉出于嶓，岷嶓既可以种艺，则江汉之源治矣。况自江汉别出为沱、潜之水者，安得不由其故道乎？沱、潜发源此州以入荆州，故梁、荆二州皆言沱、潜也。禹治水，皆自其源而正之。天下之事，傥不正其本源，而欲障隄末流，岂不遽止？然隄防一失，为害大矣。鲧失此义，所以致上帝震怒。禹行其所以，天乃锡禹《洪范九畴》欤！梁州之地，不过岷、嶓、沱、潜、蔡、蒙、和夷为水所病耳，一州大致尽该于此。今禹治之，岷嶓既艺矣，沱潜既道矣，蔡、蒙二山可以设祭而水患平矣，和夷之水亦去而治水之功成矣，是梁州之所病者皆已除矣。夫道、修、载、叙、乂之言，皆以言其治也。千百载之下，欲考一州山川利病之迹，可以按此而知矣。」王氏曰：「所以言底绩者，以其用功多，故特称其底绩。冀州覃懐底绩亦同。」
东莱曰：「旅平、旅蔡、蒙之山，或谓禹不自有其功，而归于山川之神，正不如此。盖山为天地作镇，能生云气，出水源，故圣人重之。后世不知鬼神之义，凡山川必泥刻为人形，此大失其意。夫山亦是万物中一类，止者为山，流者为川，飞者为禽兽，人在于其间亦是一类。今必欲山川为人，则人亦可以为山川乎？」
厥土青黎，厥田惟下上，厥赋下中三错。
无垢曰：「冀州言上上错，▯州言下上上错，豫州言错上中，此州言下中三错。」孔頴逹曰：「多者为正，小者为杂。冀州言错在正下，谓本赋第一，杂出第二之赋也；豫州言错上中，谓本赋第二，杂出第一之赋也。惟▯州言下上上错，与此州言下中三错，最为难明。盖言下上上错，其意言本赋第七，杂出第六之赋也。诚如此説何不如豫州之法，曰错上中乎？」曰：「此史官小变其辞以相发明也。豫州言错上中，是本赋第二，杂出其上第一之赋也。然而不明言杂出其上之赋，恐后世无所质正焉，故于此发明曰：『下上，本赋第七也；上错，杂出其上第六之赋也。』以明错字居上者，谓杂出其上之赋也，此史官作文之巧也。如此，则下中三错兼该上下，可不言而喻矣。然如冀州本赋上上，▯州本赋下上，豫州本赋上中，梁州本赋下中，是其地出本赋特多，而其杂出不可以为常也。」
王氏曰：「凡言错者，皆不指名其物，以其物微不足书，故縂言错而已。」
厥贡璆、鐡、银、镂、砮、磬，熊、罴、狐、貍、织皮。
无垢曰：「此州贡此十物，而熊罴狐貍独贡其织皮耳。璆，美玉也；镂，亦鐡也，第其锋刚利，可以镂物耳。」
西倾因桓是来，浮于潜，逾于沔，入于渭，乱于河。
无垢曰：「西倾在陇西临洮县西南，桓水出蜀郡蜀山西南行，入羌中。自桓入潜，自潜入沔，逾渭，舍舟陆行。潜即沔也，岂有陆行入沔之理乎？故知自沔陆行至渭也。逾字正谓入渭而设也。自渭至河，中絶流而入河，可以归冀都奏事，故曰乱于河也。正絶流曰乱。」
黒水西河惟雍州
陈氏曰：「豫州当冀州之南，豫、冀分境，则河为南河；雍州当冀州之西，雍、冀分境，则河为西河。」按《地理志》，益州郡计在蜀郡西南三千余里，故滇王国也。汉武帝元狩二年，始开为郡，郡内有黒水祠，止言有其祠，不知水之所在。今梁、雍二州之境，自黒氷分，后世不可考，谅去雍、梁二州之境壤逺矣。
弱水既西，泾属渭汭，漆沮既从，沣水攸同。荆岐既旅，终南、惇物，至于鸟鼠。原隰底绩，至于猪野。三危既宅，三苖丕叙。
无垢曰：「天下之水既东趋，惟弱水为西下，是天下之水
译华阳、黑水之间是梁州。
无垢说：“嶓冢山疏导漾水，岷山疏导江水，长江和汉江的水都发源于这个州，这是现在的东川、西川以及梁州、洋州一带，只是它的大致边界东到华山南面，西到黑水罢了。”
陈氏说：“东面凭借华山南面，西面以黑水为界。华山在豫州境内，梁州不包括华山，所以说华阳。”
岷山、嶓冢山已经种植了庄稼，沱水、潜水已经疏通了河道。蔡山、蒙山已经祭祀平定，和夷的水患已经治理成功。
无垢说：“岷山在西边边境之外，是江水的源头；陇西郡西边的嶓冢山，是西汉水的源头。而从江水分流出来的是沱水，从汉水分流出来的是潜水。江出于岷山，汉出于嶓冢山，岷山、嶓冢山既然可以种植庄稼，那么长江、汉水的源头就治理好了。何况从长江、汉水分流出来的沱水、潜水，怎么能不沿着它们的故道呢？沱水、潜水发源于这个州流入荆州，所以梁州、荆州都提到沱水、潜水。大禹治水，都是从源头开始整治。天下的事情，如果不正本清源，而想要阻挡末流的堤防，难道能立刻停止吗？然而堤防一旦失守，危害就大了。鲧没有理解这个道理，所以招致上帝的震怒。大禹施行正确的方法，上天于是赐给大禹《洪范九畴》吧！梁州之地，不过是岷山、嶓冢山、沱水、潜水、蔡山、蒙山、和夷这些地方受水患困扰罢了，一州的大致情况都包含在这里了。现在大禹治理它们，岷山、嶓冢山已经种植了庄稼，沱水、潜水已经疏通了河道，蔡山、蒙山可以设立祭祀而水患平定了，和夷的水患也消除了，治水的功绩完成了，这是梁州所受的病害都已经排除了。所谓道、修、载、叙、乂这些词，都是用来讲述治理情况的。千百代以后，想要考察一个州山川利弊的痕迹，可以根据这些来知道了。”王氏说：“之所以说底绩，是因为用功很多，所以特别称颂其底绩。冀州覃怀底绩也是同样的意思。”
东莱说：“旅平、旅蔡、蒙山，有人说大禹不独占其功，而归功于山川之神，其实不是这样。大概山是天地设立的镇守，能产生云气，流出水源，所以圣人重视它。后世不知道鬼神的意义，凡是山川一定要雕刻成人形，这大大失去了本意。山也是万物中的一类，静止的是山，流动的是川，飞翔的是禽兽，人处于其间也是一类。现在一定要让山川变成人，那么人也可以变成山川吗？”
那里的土壤是青黑色的，那里的田地属于下上等，那里的赋税属于下中等，交错分布。
无垢说：“冀州说上上等交错，雍州说下上上等交错，豫州说交错上中，这个州说下中等交错。”孔颖达说：“多的作为正赋，少的作为杂赋。冀州说交错在下，是说本赋第一，杂出第二的赋税；豫州说交错上中，是说本赋第二，杂出第一的赋税。只有雍州说下上上等交错，和这个州说下中等交错，最难明白。大概说下上上等交错，意思是本赋第七，杂出第六的赋税。如果真是这样说法，为什么不按照豫州的方法，说交错上中呢？”回答说：“这是史官稍微改变措辞来互相阐发。豫州说交错上中，是本赋第二，杂出其上第一的赋税。然而不明确说杂出其上的赋税，恐怕后世没有依据来质正，所以在这里阐发说：‘下上，是本赋第七；上错，是杂出其上第六的赋税。’以说明错字在上，是指杂出其上的赋税，这是史官作文的巧妙之处。这样，那么下中等交错兼有上下，就不言而喻了。然而像冀州本赋上上，雍州本赋下上，豫州本赋上中，梁州本赋下中，是这些地方出产本赋特别多，而其杂出不能作为常规。”
王氏说：“凡是说错字的，都不指名其物，因为那些物产微不足道，不值得记载，所以总说错罢了。”
那里的贡品有美玉、铁、银、镂、砮、磬，熊、罴、狐、狸的织皮。
无垢说：“这个州进贡这十种物品，而熊、罴、狐、狸只进贡它们的织皮罢了。璆，是美玉；镂，也是铁，只是它的锋刃刚利，可以镂刻物品罢了。”
从西倾山顺着桓水而来，浮于潜水，越过沔水，进入渭水，横渡黄河。
无垢说：“西倾山在陇西临洮县西南，桓水出自蜀郡蜀山西南行，进入羌中。从桓水进入潜水，从潜水进入沔水，越过渭水，舍舟陆行。潜水就是沔水，哪有陆行进入沔水的道理呢？所以知道是从沔水陆行到渭水。逾字正是为了进入渭水而设的。从渭水到黄河，横断水流进入黄河，可以回到冀都奏事，所以说横渡黄河。正横断水流叫乱。”
黑水、西河之间是雍州。
陈氏说：“豫州在冀州的南面，豫州、冀州分界，那么河就是南河；雍州在冀州的西面，雍州、冀州分界，那么河就是西河。”根据《地理志》，益州郡治所在蜀郡西南三千多里，所以是滇王国的地方。汉武帝元狩二年，才开始开辟为郡，郡内有黑水祠，只说有它的祠，不知道水在哪里。现在梁州、雍州两州的边界，从黑水分开，后世无法考证，想必距离雍州、梁州两州的疆域很远了。
弱水已经向西流，泾水流入渭水北岸，漆水、沮水已经顺从，沣水汇聚在一起。荆山、岐山已经祭祀，终南山、惇物山，直到鸟鼠山。原野、低湿之地治理成功，直到猪野。三危已经安居，三苗大大顺从。
无垢说：“天下的水都向东流，只有弱水向西流，是天下的水
其性东流，而弱水之性独西流也。禹行其所无事，不敢于水性之外増损一毫也。故导河、导江、导漾，皆随其性使之东趋；而导弱水独至于合黎，余波入于流沙，此盖随其性而使西流也。岂独治水哉？圣人之治天下，无不行其所无事，此天下所以亹亹然日趋于治也。盖广谷大川异地，民生其间异俗，刚柔、迟速、轻重异和，器械异制，衣服异宜，修其教不易其俗，齐其政不异其宜，是亦众水性东而亦随其东，弱水性西而亦随其西之意。如商鞅变法，是欲使弱水东流之比也，一时隄防激发，岂不勉强？及力到势大，溃然一决，天下已矣。泾水入渭，此本性也。向也水失故道，泾水乱流，今弱水既西，故泾水亦属渭汭也。渭水自鸟鼠山来，《地理志》云：『陇西首阳西南有鸟鼠同穴山，渭水出焉。』夫渭水之大，受泾水、漆水、沮水、沣水而不溢，故泾水自安定泾阳县来入渭，漆水自岐山县来入渭，沣水自扶风县来入渭，沮水自北地来入渭。夫以一水而受四水，则渭水之大可知矣。惟泾水来入于渭，乃得其性，故曰『属』；惟漆沮二水来入于渭，乃得其性，故曰『从』；惟沣水来入于渭，乃得其性，故曰『同』。属也、从也、同也，其理一耳。荆山、岐山，以水患既退，皆可旅祭。岂特荆岐哉？终南、惇物亦可旅祭矣。岂特终南、惇物哉？其逺如陇西鸟鼠山亦可旅祭矣。深以见水患既除，四境之内山川各得安其所，而有司无事，得讲典礼也。原隰，《诗》所谓『度其隰原』者也。猪野，即《地理志》所谓武威县东北休屠泽者是也。禹自隰原治水成功，至于猪野而后已。是皆泾、漆、沮、沣四水入于渭而不泛滥之效也。向者虽窜三苖于三危，洪水为害，未可居止，及禹使泾、漆、沮、沣四水皆入于渭，则三危之地可居，而三苖之族皆得其所而大有次叙。」矣。以此知舜之迁逐四凶，终无疾恶之心，必欲使之大有次序，安其居止，而无忧愁不聊之苦而后已。此圣人之仁心也。
译水的本性是向东流，而弱水的本性却独自向西流。大禹顺应自然，无所作为，不敢在水的本性之外增减丝毫。所以疏导黄河、长江、漾水，都是顺应它们的本性让它们向东流；而疏导弱水只到合黎山，余下的水流进入流沙，这是顺应它的本性让它向西流。难道只是治理水患如此吗？圣人治理天下，没有不是顺应自然、无所作为的，这就是天下之所以勤勉不懈地日益走向大治的原因。因为广阔的谷地和大川地处不同，生活在那里的人风俗各异，刚柔、快慢、轻重调和不同，器具制度不同，服饰适宜不同，修明教化而不改变他们的风俗，统一政令而不违背他们的适宜，这也是众多水的本性向东就顺应它们向东，弱水的本性向西就顺应它们向西的意思。像商鞅变法，是想让弱水向东流的比喻，一时之间堤防激发，难道不勉强吗？等到力量耗尽、势头过大，溃然决堤，天下就完了。泾水流入渭水，这是它的本性。从前水失去故道，泾水乱流，现在弱水既然向西流，所以泾水也就归属于渭水北岸。渭水从鸟鼠山发源，《地理志》说：“陇西首阳山西南有鸟鼠同穴山，渭水从这里流出。”渭水很大，接纳泾水、漆水、沮水、沣水而不溢出，所以泾水从安定郡泾阳县来流入渭水，漆水从岐山县来流入渭水，沣水从扶风县来流入渭水，沮水从北地郡来流入渭水。用一条水接纳四条水，那么渭水之大就可以知道了。只有泾水流入渭水，才符合它的本性，所以说“属”；只有漆水、沮水流入渭水，才符合它们的本性，所以说“从”；只有沣水流入渭水，才符合它的本性，所以说“同”。属、从、同，它们的道理是一样的。荆山、岐山，因为水患已经消退，都可以举行旅祭。难道只是荆山、岐山吗？终南山、惇物山也可以举行旅祭了。难道只是终南山、惇物山吗？那远如陇西鸟鼠山也可以举行旅祭了。深刻地表明水患已经消除，四境之内的山川各自安于其所，官吏无事，得以讲究典礼。原隰，是《诗经》所说的“度其隰原”的地方。猪野，就是《地理志》所说的武威县东北休屠泽的地方。大禹从原隰治理水患成功，直到猪野才停止。这都是泾、漆、沮、沣四条水流入渭水而不泛滥的效果。从前虽然把三苗放逐到三危，洪水为害，不可居住，等到禹让泾、漆、沮、沣四条水都流入渭水，那么三危之地就可以居住，而三苗的族群都得以安顿而有大的次序了。由此知道舜迁徙放逐四凶，最终没有疾恶之心，一定要使他们有大的次序，安顿他们的居处，而没有忧愁困苦之苦才停止。这是圣人的仁爱之心。
张氏曰：「禹之道弱水，使之西流，至于合黎，而后入于流沙，则弱水之西注可知矣。夫水万折必东，水之理也。今弱水既西者，地势使然也。水北曰汭，泾水之流连属于渭水之北，故曰泾属。漆沮自北而从之，所谓漆沮既从者，以其从于渭也。其上则沣水自南而同之渭也。荆岐，二山也，水退而可以旅祭矣，故曰既旅。继之以终南、惇物至于鸟鼠，则三山亦旅可知矣。」萧氏曰：「舜窜三苖于三危，其时盖有水灾，其党散处而未大叙。至禹治水，三危尽可居，而三苖大叙矣，而特其君之顽者弗即工焉。」
史氏曰：「弱水有可疑者二。天倾西北，地不满东南，故天下之水皆趋而下之。既曰弱水，而其力乃能逆流而至于西，可疑一也。水不胜载，导而使西，宜矣。然中国、四夷皆吾民也，中国虽不为患，其不念西之为鱼乎？可疑二也。」
东莱曰：「万壑东注，惟弱水之势不可东。使禹治水，不顺其势，必欲导之使东，则弱水终不东流，而水患未可尽平。惟圣人深得时中之理，顺其势而导之，不害其为无患。且天下之理自古如此。春夏之时，万物生长，然当时犹有枯朽之根；秋冬之时，万物肃杀，然当时固有发荣之实。防曽害其为夏冬之莭？世之曲士不明此理，以一囬之夭、一跖之夀，遂疑天地之常道亦如此。三苗不道，窜于三危。自后世观之，凡以罪流放者，聴其自残自生，在所不恤。圣人之心不如此。方其有罪，必行窜弃；刑行之后，施仁发政，自当同及。故禹治水至三危，亦为画其居宅。其与汉文时所论《王制》不同。凡禹之导山导水，必穷极首尾，跨渉数州，故言其制别于后。若其细者不能槩举，则分见诸州。雍州东据河，曰西河者，自冀看则为西也。」
厥土惟黄壤，厥田惟上上，厥赋中下。厥贡惟球琳、琅玕。无垢曰：「土性不美，厚加培拥，所获必多。今以肥美之地，弃于无用，殊可惜也。圣贤处事，岂为此哉？球琳，美玉名，而琅玕，石似珠者。以雍州之富，秦、汉所都，使贡赋如此，何以立都乎？乃知禹治水之后，其于贡赋阔畧简易如此者，思深虑逺，不肯贻祸于万世，以啓昏君乱主之侈心也。万世之后，想见其心，使人抱经而叹。」
王氏曰：「土色黄而无块，此则地之不甚美者，而田则第一。或以土性不甚美，田虽美而或少，故赋为第六。」
浮于积石，至于龙门西河，防于渭汭。
无垢曰：「自积石至于龙门，亦已逺矣。《释水》云：『河千里一曲一直。』故安国以谓千里而东、千里而南。河自积石顺流而北，又自北顺流而至龙门西河，凡二千里，亦已逺矣，此所以言至于也。积石非河之源，禹治雍州，极于积石耳。积石在金城河闗县西南。龙门山在冯翊夏阳县北，禹凿此山以通大河。此河正在冀州西界，故谓之西河。禹自此河入冀都，奏白雍州毕工也。」
东坡曰：「渭水至长安东北入河，河始大。自渭汭而下，巨舟重载皆可以逹冀州矣。如此，则是言防渭汭之水入河，非谓再入雍州也。」
王氏曰：「防渭逆流而上，此顺流而浮于积石山之水，至于龙门山，遂至于西河，乃逆水上而至于渭水之北。」
织皮昆崘析支渠搜西戎即叙
无垢曰：「雍州之水既治，虽西戎皆得其所，且致织皮之篚，以效区区臣子之意也。昆仑、析支、渠搜，頴逹分渠搜为二国，以解安国四国之説；郑▯则并为一国，又以为三山；而东坡直以为三国，意以谓贡篚者，此三国也。至于言西戎即叙，则不止于三国，皆无水患而获安定也。」
顔氏曰昆仑析支渠搜三国
张氏曰：「昆仑也，析支也，渠搜也，皆织皮以为衣，故曰织皮昆仑、析支、渠搜。凡此三国，皆西戎之地也。西戎即叙者，言西戎于是就功也。言即叙于此，则始未必即叙矣。盛哉，禹之烈也！际天所覆，极地所载，无乎不被之也。阳鸟攸居，则动物之有及乎飞鸟；草木渐包，则植物之有及乎草木也。岛夷之皮服、卉服，和夷之厎绩，西戎之即叙，逺而四夷有以及之
译张氏说：“大禹疏导弱水，让它向西流，到达合黎山，然后流入流沙，由此可知弱水是向西流的。水无论经过多少曲折最终必定向东流，这是水的常理。现在弱水向西流，是地势造成的。水北岸称为汭，泾水与渭水在北岸相连，所以称为‘泾属’。漆水和沮水从北面跟随渭水，所谓‘漆沮既从’，是因为它们跟随渭水。其上方则是沣水从南面与渭水汇合。荆山和岐山，是两座山，水退去后可以进行旅祭，所以称为‘既旅’。接着提到终南山、惇物山直到鸟鼠山，那么这三座山也可以进行旅祭就可想而知了。”萧氏说：“舜将三苗放逐到三危，那时大概有水灾，他们的党羽分散各处，没有大规模归顺。到大禹治水时，三危之地全部可以居住，三苗才大规模归顺，但其中特别顽固的首领不肯立即服役。”
史氏说：“弱水有两点值得怀疑。天向西北倾斜，地向东南低洼，所以天下的水都趋向低处。既然叫弱水，它的力量却能逆流而上到达西方，这是第一点可疑。水承载不了重物，疏导它让它向西流，是合适的。然而中原和四方蛮夷都是我们的百姓，中原虽然不成为祸患，难道不念及西方百姓沦为鱼鳖吗？这是第二点可疑。”
东莱说：“万条沟壑的水向东流，只有弱水的形势不能向东。如果大禹治水，不顺从它的形势，一定要疏导它向东流，那么弱水终究不会向东流，水患也不能完全平息。只有圣人深得时中（顺应时势恰到好处）的道理，顺从它的形势来疏导，不害其为无患。况且天下的道理自古如此。春夏之时，万物生长，但当时仍有枯朽的根；秋冬之时，万物肃杀，但当时固有发芽结果的实。防止曾害其为夏冬之节？世间的偏狭之士不明白这个道理，因为一个伯夷的夭折、一个盗跖的长寿，就怀疑天地常道也是如此。三苗不守道义，被放逐到三危。从后世看来，凡是因罪被流放的人，听任他们自残自生，在所不恤。圣人的心意不是这样的。当他们有罪时，必定执行放逐；刑罚执行之后，施行仁政，自然应当同样惠及。所以大禹治水到达三危，也为他们规划了居宅。这与汉文帝时所讨论的《王制》不同。凡是禹疏导山和水，必定穷尽首尾，跨越几个州，所以在后面说明其制度有别。如果那些细小的不能一概列举，则分别见于各州。雍州东面据有黄河，称为西河，是从冀州的角度来看则是西面。”
那里的土壤是黄壤，那里的田地是上等中的上等，那里的赋税是中下等。那里的贡品是球琳、琅玕。无垢说：“土壤性质不美，多加培土，所获得的必定多。现在把肥美的土地，弃置不用，实在可惜。圣贤处事，难道是这样吗？球琳，是美玉的名字，而琅玕，是像珠子的石头。凭借雍州的富庶，秦、汉所建都城，如果贡赋如此，凭什么建立都城呢？由此可知大禹治水之后，对于贡赋粗略简易到这种程度，是思虑深远，不肯给万世留下祸患，以开启昏君乱主的奢侈之心。万世之后，想象他的心意，使人抱着经书叹息。”
王氏说：“土色黄而没有土块，这是土地不太美的，但田地却是第一等。有人认为土壤性质不太美，田地虽然美但较少，所以赋税为第六等。”
从积石山浮水，到达龙门和西河，在渭水北岸停船。
无垢说：“从积石山到龙门，已经很远了。《释水》说：‘黄河千里一曲一直。’所以安国认为千里向东、千里向南。黄河从积石顺流向北，又从北顺流到达龙门和西河，共二千里，已经很远了，所以用‘至于’。积石不是黄河的源头，大禹治理雍州，极限于积石山。积石在金城河关县西南。龙门山在冯翊夏阳县北，大禹凿开此山以疏通大河。这条河正在冀州西界，所以称为西河。大禹从此河进入冀州都城，奏报雍州工程完毕。”
东坡说：“渭水到长安东北流入黄河，黄河才开始变大。从渭水北岸往下，大船重载都可以到达冀州了。这样，就是说停船于渭水北岸的水入黄河，不是说再次进入雍州。”
王氏说：“停船于渭水逆流而上，这是顺流浮于积石山的水，到达龙门山，于是到达西河，乃逆水而上到达渭水北岸。”
织皮的昆仑、析支、渠搜，西戎都归顺了。
无垢说：“雍州的水已经治理好，即使是西戎也都得到了安身之所，并且献上织皮的筐子，以表示区区臣子的心意。昆仑、析支、渠搜，颖达把渠搜分为两国，来解释安国四国的说法；郑玄则合并为一国，又认为是三座山；而东坡直接认为是三国，意思是说进贡筐子的，是这三个国家。至于说西戎归顺，就不止这三个国家，都无水患而获得安定。”
颜氏说：昆仑、析支、渠搜是三个国家。
张氏说：“昆仑、析支、渠搜，都用织皮做衣服，所以称为织皮的昆仑、析支、渠搜。这三个国家，都是西戎的地方。西戎归顺，是说西戎于是就功了。说在此归顺，那么起初未必归顺。盛大啊，大禹的功业！覆盖天所覆盖的，极尽地所承载的，没有不被恩泽的。阳鸟所居，那么动物有及于飞鸟；草木渐包，那么植物有及于草木。岛夷的皮服、卉服，和夷的政绩，西戎的归顺，远而四夷有及于之。”
陈氏曰：「织与皮，当为三戎国贡篚之物。戎国贡篚，所以为即叙也。」
导岍及岐，至于荆山，逾于河。壶口、雷首，至于太岳。厎柱、析城，至于王屋。
无垢曰：「九州分别已显矣，然山川相连，固有非一州所能该尽者。此禹所以于别九州之外，又言导山、导川之事，通贯数州，横厉天下，使后之作者有所考焉，此意亦已深矣。其言导山之事，自雍州始。岍山在扶风东，坡谓即吴岳也。岐在美阳县西北。荆山有三条，岍为北条。以北条之山，起自岍、岐而逾于河，以至太岳，东尽碣石以入于海，是河不能絶也。至于山言导者，以向者洪水滔天，首尾不辨，今水患既除，使山川复其夲性，随山之势，穷极其首尾，以遂其风土之宜，此言导之意也，岂特导水云乎哉！乾坤犹一身也，而山川乃其血脉耳。人在天地之中，其喜怒哀乐，足以致鳯麟泉露之瑞，召水旱札瘥之灾，不足怪也。故记礼者谓人者天地之心，则以天地之运用处乃在人也，其可忽哉！」张氏曰：「《导岍及岐》以至于《敷浅原》，则所导者九州之山也；《导弱水》以至于《导渭》、《导洛》，则所导者九州之川也。夫水之流行，莫不有道，因其故道而发之者，导也。禹之治水，先导山之涧谷而纳之川，然后由川而导之以纳于海，此其先后之序也。禹之治水，其于九州则自下而上，故始于冀，终于雍；其于导山则自髙而卑，故始于西与西南，终于南与东南。盖自下而上者，所以防水势而使水有所泄；自髙而卑者，所以涤川源而使水有所通，此其治有不同矣。」
髙氏曰：「导岍及岐，嶓冡导▯，所导者皆山也。导山者，导之涧谷而纳之川也。导弱水，导黒水，导河，导漾，导江，导沇，导淮，导渭，导洛，所导者皆川也。导川者，导而纳之河海也。其地理之逺近，其水势之髙下，作书者载之，注书者言之，固自有序焉。然《益稷》曰：『予决九河距四海，濬畎浍距川。』与此不同，何也？盖水曰润下，可使在山，可使过颡，是岂水之性哉？禹之治水，自下而上，先导川而后距海，后导涧谷而距川，则地理顺而水势便也。不然，则以隣国为壑，是白圭治水而已。故播为九河，杀其决溢之患；同为逆河，迎其顺下之势，而河已帖然归东矣。」
上官氏曰：「天下之水见于《禹贡》者四十有五，而九川为大；天下之山见于《禹贡》者三十有五，而九山为髙。夫大者既导，则小者无不顺矣；髙者既治，则卑者无不平矣。此九山、九川以叙于九州之后也。」
王氏曰：「言导者十二，盖治水则有开决隄障之事，导则专于防涤引导之而已，恐再有大水，则壅塞为患，亦以方治九州之时，姑从其急者，未暇及此，及九州之水大患已去，然后专导水之源，故十二导者列于九州治水之后也。」又曰：「言导者皆谓治山之水，山则无弥漫之患，唯有壅塞，故导之耳。」
东莱曰：「禹之导山有二説：或谓随山通导以视其源委脉络，或谓治山旁小水。此两説当兼用。禹固相视水势，然山旁有水，不应又去二匝。独以治山旁之水，则水又何由知也？观其次序自可见。逾于河，是人逾，非山逾。或以为山势连属，然既有河以絶，则不可谓之逾。」
无垢曰：「北条荆山，既絶河，而又过为壶口、雷首，至于太岳之山，此皆河东之山也。壶口在河东彘县东，而东坡乃谓太岳即霍太山。孔安国谓太岳在上党西，頴逹谓太岳东近上党，故孔安国谓上党西也。信如东坡地脉之説，则禹之穷察地理，亦可谓神矣。厎柱在陜东北，析城在河东濩泽西南，王屋在河东垣县东北，山之首尾如此，其可轻有兴动哉？蒙恬堑山堙谷，起临洮，讫辽水，其断地脉、乱物理亦多矣。」
太行恒山至于碣石入于海
无垢曰：「此北条荆山，自岍岐为首，碣石为尾，横亘东北，连延以入于海，而北条之地脉毕矣。」
西倾朱圉鸟鼠至于太华
无垢曰：「此中条山首为西倾、朱圉、鸟鼠，迤逦至于太华也。《地理志》云：『太华
译陈氏说：“‘织’与‘皮’，应当是三个戎国进贡的筐篚中的物品。戎国进贡筐篚，是为了表示顺从和秩序。”
从岍山和岐山开始，到达荆山，越过黄河。从壶口山、雷首山，到达太岳山。从厎柱山、析城山，到达王屋山。
无垢说：“九州的界限已经分明，然而山川相连，本来就不是一个州所能完全包含的。这就是大禹在区分九州之外，又讲述疏导山脉、疏导河流的原因，贯通几个州，横跨天下，让后世的人有所考证，这用意已经很深远了。其中关于疏导山脉的叙述，从雍州开始。岍山在扶风东边，苏辙说就是吴岳。岐山在美阳县西北。荆山有三条山脉，岍山是北条。以北条的山脉，起自岍山、岐山而越过黄河，直到太岳山，向东直到碣石山进入大海，这是黄河不能断绝的。至于说‘导山’，是因为以前洪水滔天，首尾无法分辨，现在水患已经消除，让山川恢复其本性，顺着山势，穷尽它的源头和尾闾，以顺应当地的风土适宜，这就是‘导’的意思，难道仅仅是疏导水流吗！天地就像一个人，而山川就是它的血脉。人处在天地之间，他的喜怒哀乐，足以招致凤凰、麒麟、泉水、露水这样的祥瑞，也足以招致水灾、旱灾、瘟疫这样的灾祸，这并不奇怪。所以记载礼制的人说人是天地的心，那么天地的运作就在于人，这怎么能忽视呢！”张氏说：“从《导岍及岐》到《敷浅原》，所疏导的是九州的群山；从《导弱水》到《导渭》、《导洛》，所疏导的是九州的河流。水的流动，没有不遵循规律的，顺着它原有的河道而疏通它，这就是‘导’。大禹治水，先疏导山间的涧谷而注入河流，然后顺着河流疏导而注入大海，这是先后的顺序。大禹治水，对于九州是从下游到上游，所以始于冀州，终于雍州；对于疏导山脉是从高处到低处，所以始于西方和西南方，终于南方和东南方。大概从下游到上游，是为了控制水势而让水有地方排泄；从高处到低处，是为了清洗河流源头而让水有地方流通，这就是治理方法的不同。”
高氏说：“导岍及岐，嶓冢导漾，所疏导的都是山脉。疏导山脉，就是疏导山间的涧谷而注入河流。导弱水，导黑水，导河，导漾，导江，导沇，导淮，导渭，导洛，所疏导的都是河流。疏导河流，就是疏导而注入黄河和大海。地理的远近，水势的高低，写书的人记载了，注释书的人说明了，本来就有顺序。然而《尚书·益稷》说：‘我疏通九条黄河直到四海，深挖田间沟渠直到河流。’这与这里不同，为什么呢？大概水的特点是滋润向下，可以停留在山上，也可以漫过额头，这难道是水的本性吗？大禹治水，从下游到上游，先疏导河流而到达大海，后疏导涧谷而到达河流，这样地理就顺畅而水势就便利了。不然的话，就是把邻国当作沟壑，这只是白圭的治水方法罢了。所以开辟为九条黄河，减轻决堤泛滥的祸患；统一作为逆河，迎接顺势而下的水势，这样黄河就顺从地向东流了。”
上官氏说：“天下在《禹贡》中记载的河流有四十五条，而九条大河最为重要；天下在《禹贡》中记载的山有三十五座，而九座高山最为显著。大的既然疏导了，那么小的没有不顺从的；高的既然治理了，那么低的没有不平坦的。这就是九山、九川在九州之后依次排列的原因。”
王氏说：“提到‘导’字的有十二处，大概治水就有开决堤坝的事情，而‘导’则专门在于防止和清洗引导罢了，恐怕再有大水，就会因为堵塞而成灾，也是因为当时治理九州的时候，暂且处理紧急的事情，来不及顾及这些，等到九州的水患大体消除，然后专门疏导水的源头，所以十二处‘导’列在九州治水之后。”又说：“提到‘导’的都是指治理山中的水，山中没有弥漫泛滥的祸患，只有堵塞的问题，所以疏导它罢了。”
东莱说：“大禹疏导山脉有两种说法：一种说是顺着山脉疏通以观察其源头、委曲和脉络，一种说是治理山旁的小水。这两种说法应当兼用。大禹固然观察水势，然而山旁有水，不应该又绕两圈。如果只治理山旁的水，那么水又从哪里知道呢？看它的顺序就可以明白。‘逾于河’，是人越过，不是山越过。有人认为山势相连，然而既然有黄河隔断，就不能说越过了。”
无垢说：“北条荆山，既然越过了黄河，而又经过壶口、雷首，到达太岳山，这些都是黄河东边的山。壶口在河东彘县东边，而苏辙却说太岳就是霍太山。孔安国说太岳在上党西边，颖达说太岳东边靠近上党，所以孔安国说上党西边。如果相信苏辙关于地脉的说法，那么大禹对地理的考察，也可以说是神妙了。厎柱在陕东北边，析城在河东濩泽西南边，王屋在河东垣县东北边，山脉的首尾就是这样，怎么能轻易有所兴动呢？蒙恬挖掘山岭填平山谷，从临洮开始，到辽水结束，他切断地脉、扰乱物理的事情也很多。”
太行山、恒山直到碣石山进入大海
无垢说：“这是北条荆山，从岍山、岐山为起点，碣石山为终点，横跨东北，连绵不断进入大海，而北条的地脉就完了。”
西倾山、朱圉山、鸟鼠山直到太华山
无垢说：“这是中条山，起点是西倾山、朱圉山、鸟鼠山，蜿蜒直到太华山。《地理志》说：‘太华
在京兆华阳县南。』自鸟鼠东望太华甚逺乃知地脉所至，虽逺而相属也。非禹穷尽地理，妙通神明，其能知此乎？」
译在京兆华阳县南。从鸟鼠山向东眺望太华山，距离非常遥远，由此可知地脉所到达的地方，虽然遥远却相互连接。如果不是大禹穷尽地理知识，精妙地通晓神明之道，他怎么能知道这些呢？
熊耳外方桐柏至于陪尾
无垢曰：「此又中条，东为太华，又迤逦东南为熊耳、外方、桐柏、陪尾也。熊耳在▯农卢氏县东，外方，嵩髙山也，在颍川。桐柏在南阳平氏县。陪尾在江夏安陆县。中条至此毕矣。此禹随山治水，导其地脉，使不相絶，以相天地之常经，厥功大矣。」
陈氏曰：「天地犹人之一身，山与川犹人之有脉络也。脉之经，其行有常度，而其络则迭相贯理。善导山者，因其所由出而行之，亦犹医者能防导脉络，使复其故，不能更张而易置也。」
导嶓冢，至于荆山；内方，至于大别。
无垢曰：「向也洪水为患，山川失其常性，今随山性、地脉导之，使复其旧。山性敷畅，地脉流行，使草木鸟兽各遂其生者，皆禹治水导之之力也。」伊尹曰：「古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾，山川鬼神亦莫不宁。」于此可见矣。荆山三条，乃横厉天下之半，其亦壮伟矣！非禹穷尽物理，知地脉所在，其能顺天地之性如此乎？王氏曰：「山顶曰▯，导嶓山之顶水也。」
岷山之阳至于衡山
胡氏曰：「自岷山之南至于衡山，诸蛮小水、西山细流，禹皆治之，东注为湖，中所入大者九水，合注于江，则是复叙未治之水，今皆治之，非指岷山更言江出北。言岷山之阳，则是岷山之南，南过诸蛮下水细流，非谓大江自岷山而过衡山也。」
过九江至于敷浅原
无垢曰：「岷山地脉自蜀郡始，迤逦至衡山，又迤逦东行，絶九江而至于敷浅原也。九江在庐江浔阳县南，敷浅原即豫章厯陵县南慱阳山也，岷山地脉至敷浅原而止矣。」余以三条四列之説推其地脉相连如此，则夫人生于三条四列之中者，其气均也。天地为父母，则条列之人皆兄弟也。异形而同气，异息而同心，横渠《西铭》之説，其得造化之理乎！
东莱曰：「禹之导山者，或以为三条，或以为四列。三条之説，谓岍及碣石为一条，西倾至陪尾为一条，嶓冢至敷浅原为一条。然内方、大别在荆州，岷在梁州，相去数千里，岂可合为一条？以此知四列之説恐是。自嶓冢至于大别为一列，自岷山至于敷浅原为一列。然岍、岐、嶓▯则言导，西倾、岷山则不言导者，盖水出于此则言导，水之所经则不言也。」
钦定四库全书
尚书精义卷十二 宋 黄伦 撰
导弱水至于合黎，余波入于流沙。
无垢曰：「此又言导川之事也。夫导山之首尾既已具于前，则导水之首尾亦岂可阙哉？盖禹不特为当世计，盖欲使万世知山川首尾如此，在山则不可絶其地脉，在川则不可失其故道。山川得其性，则人禽草木亦各得其所止，其意顾不逺哉！弱水在雍州界，导山导川事皆自雍始，何也？合禹治水至雍州而功毕，故因言所以导山川，以次及于余州也。其谓之流沙者，以其沙日夜流而不止也，其亦异矣。弱水失其性，亦为害于雍州，今导归故道，则不复为害矣。禹之功其大矣哉！」
张曰：「禹之导水，始于西，终于东南以入海，盖东南者，地势之最卑，而百川水潦之所归，故也。弱水在雍州，其势极西，顺而导之，以至于合黎，使其余波西溢，入于流沙。流沙，亦最西之地也。」
导黑水至于三危入于南海
张氏曰：「黒水在雍、梁二州之间，三危在雍州之西。导黒水自雍而南，经三危之山，遂自梁而入于南海。」
导河积石至于龙门
无垢曰：「释水谓河出昆仑虚，色白。郭璞谓发原髙处激凑，故水色白；潜流地中，受渠众多浑浊，故水色黄。而《汉书·西域志》乃云：『河有两源，一出葱岭，一出于阗。』是河源不知所从来也。或以为出昆仑，或以为出于阗、葱岭，至茫昧。小説乃谓张骞乘槎穷河源至天上，得牛女支机石以还，太史占天以其夜有客星犯牛女，以明河源出天上也。《禹贡》导淮自桐柏，导渭自鸟鼠，道洛自熊耳，是淮出桐柏，渭出鸟鼠，洛出熊耳，故皆言自。至于导河积石，不以自字缀之，以见河不自积石出也。故安国谓施功发于积石，积石在金城
译熊耳、外方、桐柏，直到陪尾。
无垢说：“这又是中条山，向东是太华山，又蜿蜒向东南延伸为熊耳山、外方山、桐柏山、陪尾山。熊耳山在弘农卢氏县东，外方山就是嵩高山，在颍川。桐柏山在南阳平氏县。陪尾山在江夏安陆县。中条山到这里就结束了。这是大禹顺着山势治理水患，疏导地脉，使山脉不断绝，以顺应天地运行的常理，他的功绩真是伟大啊。”
陈氏说：“天地就像人的身体，山川就像人的脉络。经脉的运行有固定的规律，而络脉则相互贯通。善于疏导山脉的人，顺着山脉的走向来疏导，就像医生能疏导脉络，使其恢复原状，而不能随意更改和替换。”
疏导嶓冢山，直到荆山；内方山，直到大别山。
无垢说：“以前洪水为患，山川失去了正常的本性，现在顺着山势、地脉来疏导，使其恢复旧貌。山势舒展通畅，地脉流行不息，使草木鸟兽各自顺利生长，这都是大禹治水疏导的功效。伊尹说：‘古代夏朝的祖先，正努力发扬他们的德行，没有天灾，山川鬼神也都安宁。’从这里就可以看出来了。荆山有三条山脉，横跨天下的一半，真是雄伟壮观！如果不是大禹穷尽物理，知道地脉所在，怎么能如此顺应天地的本性呢？王氏说：‘山顶叫冢，疏导嶓冢山的山顶之水。’”
岷山的南面直到衡山。
胡氏说：“从岷山的南面到衡山，各蛮族的小水、西山的细流，大禹都进行了治理，向东注入形成湖泊，其中汇入较大的有九条水，合流注入长江，这就是重新叙述之前未治理的水，现在都治理了，并不是指岷山另说长江出自北面。说岷山的南面，就是岷山的南边，向南经过各蛮族下水的细流，并不是说大江从岷山流过衡山。”
经过九江，直到敷浅原。
无垢说：“岷山的地脉从蜀郡开始，蜿蜒到衡山，又蜿蜒向东行进，横渡九江而到达敷浅原。九江在庐江浔阳县南，敷浅原就是豫章历陵县南的博阳山，岷山的地脉到敷浅原就停止了。我根据三条四列的说法推测地脉相连如此，那么出生在三条四列之中的人，他们的气是均衡的。天地是父母，那么处于条列之中的人都是兄弟。形体不同但气相同，呼吸不同但心相同，张载《西铭》的说法，难道不是得到了造化的道理吗！”
东莱说：“大禹疏导山脉，有人认为分为三条，有人认为分为四列。三条的说法，认为岍山和碣石山为一条，西倾山到陪尾山为一条，嶓冢山到敷浅原为一条。然而内方山、大别山在荆州，岷山在梁州，相距数千里，怎么能合为一条呢？由此可知四列的说法恐怕是对的。从嶓冢山到大别山为一列，从岷山到敷浅原为一列。然而岍山、岐山、嶓冢山则说‘导’，西倾山、岷山则不说‘导’，大概是因为水从这里流出就说‘导’，水所经过的地方就不说‘导’。”
钦定四库全书
尚书精义卷十二 宋 黄伦 撰
疏导弱水，直到合黎，余波流入流沙。
无垢说：“这又是说疏导河流的事情。既然疏导山脉的首尾已经在前文具备，那么疏导水道的首尾又怎么能缺失呢？大禹不仅为当世考虑，还想让万世知道山川的首尾是这样的，在山就不能断绝地脉，在水就不能失去故道。山川得到了它们的本性，那么人、禽兽、草木也各自得到了它们应有的位置，他的心意难道不深远吗！弱水在雍州境内，疏导山和水的事都从雍州开始，为什么呢？因为大禹治水到雍州而大功告成，所以接着说疏导山川的原因，依次涉及到其他州。之所以叫流沙，是因为那里的沙子日夜流动不停，这也太奇异了。弱水失去了它的本性，也在雍州造成危害，现在疏导它回归故道，就不再造成危害了。大禹的功绩真是伟大啊！”
张氏说：“大禹疏导水流，始于西方，终于东南方流入大海，这是因为东南方是地势最低的地方，是百川水潦汇聚的地方。弱水在雍州，其地势极西，顺着它疏导，直到合黎，使其余波向西溢出，流入流沙。流沙，也是最西的地方。”
疏导黑水，直到三危，流入南海。
张氏说：“黑水在雍州、梁州之间，三危在雍州的西边。疏导黑水从雍州向南，经过三危山，于是从梁州流入南海。”
疏导黄河，从积石山直到龙门。
无垢说：“《释水》说黄河发源于昆仑虚，水色白。郭璞说发源于高处激流汇聚，所以水色白；潜流于地下，接受众多渠道的浑浊，所以水色黄。而《汉书·西域志》却说：‘黄河有两个源头，一个出自葱岭，一个出于阗。’这样黄河的源头就不知道从何而来了。有人认为出自昆仑，有人认为出于阗、葱岭，非常模糊不清。小说甚至说张骞乘木筏穷尽黄河源头到达天上，得到牛郎织女的支机石回来，太史观测天象，因为那晚有客星侵犯牛郎织女星，以此证明黄河源头出自天上。《禹贡》疏导淮河从桐柏山开始，疏导渭水从鸟鼠山开始，疏导洛水从熊耳山开始，这是说淮河出自桐柏山，渭水出自鸟鼠山，洛水出自熊耳山，所以都说‘自’。至于疏导黄河从积石山开始，不用‘自’字缀连，以表明黄河不是从积石山发源的。所以安国说施功发端于积石山，积石山在金城
西南耳。以此知虽禹亦不能穷河源所出以治之，治水不得其源，则其施功尤为倍费。故凿龙门以行河北，此因河之下流治之，所以为费力也。使河源果在中国，余知禹将自其源而治之，不为如此纷纷。」
译不过是西南方向罢了。由此可知，即使是禹也无法穷尽黄河源头所在来治理它，治水如果不找到源头，那么所付出的劳力就会加倍耗费。所以开凿龙门让黄河水向北流，这是顺着黄河下游来治理，因此才如此费力。假如黄河源头果真在中国境内，我知道禹将会从源头开始治理，不会搞得如此纷乱忙乱。
甘氏曰：「夫今古之患在河也，禹所先治者也。书曰：『导河自积石』，言来自西北也。砥柱、析城至于王屋，言自此而河正东也。禹之治河，自大伾循山而北矣，故曰覃懐底绩者，言自今河已致功而北也。至于衡漳，今漳水是矣。」
南至于华隂，东至于厎柱，又东至于孟津。
无垢曰：「河自龙门南行，至华山之隂，又东行，至于厎柱。底柱山在西虢界，河水分流包山而趋，山在河中，若一柱然。又自底柱东趋，以至于孟津，在河内河阳县南。尧都于冀，往来者皆道孟津以出入冀都，故众路辐凑于此以渡焉，古今常以为津耳。」郦道元曰：「禹之治水，山陵当道者毁之，故破山以通河。河水分流包山而过，山见水中若柱，故谓之底柱。」
东过洛汭至于大伾
无垢曰：「言河所行之道也。河自孟津东过洛汭，迤逦至于大伾也。洛汭入河处，正在河南巩县东。大伾之説不一，论伾之义，当从《尔雅》之説而河行之势，又不可不细考也。」
北过降水至于大陆
无垢曰：「河自大伾北过降水，迤逦至于大陆也。大陆又在降水之北，故自大陆而观，则降水在南矣。」
又北播为九河，同为逆河，入于海。
无垢曰：「河自大陆以北，遂分为九河，又逆九河之流为一大河，使河流入于渤海。」余观禹治河，以不得其源，故极为费力。凿龙门以开水路，又分九河以杀水怒，又为逆河以引归于渤海。虽曰行其所无事，然其探水之本性，亦已劳矣。使河源在中国，余知禹治河当与导渭、导洛、导淮等耳。后世河流为患最大者，禹既不得其源，而禹之故迹亦复堙塞，则其决壊夫复何疑？」
王介甫曰：「逆河者，逆设之河，非并时分流也。」
嶓冢导漾，东流为汉，又东为沧浪之水。
无垢曰：「黒水、弱水、沇水皆言『导』而不言『自』，不言山。导淮自桐栢，导渭自鸟鼠，导洛自熊耳，皆言『自』。而『导河积石』独不言『自』，『嶓冢导漾』、『岷山导江』则又有异焉者，列山于上，与淮、渭、洛、河大为不同。《地理志》便以武都为汉水，岂以沔水乃汉水之上流，其流不逺而更名为汉，故不复别沔、汉之名乎？此『汉水东流为沧浪之水』也。汉水，梁州界；沧浪，荆州界也。漾水有四名：始出山谓之漾，东南流谓之沔，东行谓之汉，又东行谓之沧浪。一水而四名，其亦异矣。沇一水而三名，皆以味别之也。」
过三澨，至于大别，南入于江，东汇泽为彭蠡，东为北江，入于海。
无垢曰：「三澨，水名也。此汉水为沧浪，又滚滚而过三澨，至于大别也。大别，汉上山也。漾虽为沔、为汉、为沧浪，至于汉之名独逺首自武都迤逦流至荆楚，而汉名独传。漾水既东南流为沔，至汉中东行为汉，又东行为沧浪，又过三澨至于大别，乃南入于大江。汉水既入江，其性又东行至▯州界为彭蠡矣。汇，回也。其性本东，为山所激而南，故又东回而行至彭蠡之地，以遂其本性。其地洼下，故钟而为泽也。彭蠡能止其性乎？」曰：「不能也。汉水之性欲东耳，非至于海不止也。特以其地洼下，其势且当钟聚耳，非汉水欲钟聚也。汉水之性虽汇为彭蠡，岂尝一念忘海哉？故又自彭蠡而东为北江，入于海也。北江之义如何？」曰：「岷山之江亦汇为彭蠡，与汉水合而入于海，故其东也则谓之中江。」
岷山导江，东别为沱，又东至于澧。
无垢曰：「江水源出岷山，禹自其源而导之。然江水本东南流耳，而至荆州忽分一派，别为东行，此江水之性也，岂人力所能为哉！漾水南入于江，非本性也，为大别山所击耳。至于江水忽分为沱，乃其性欲然，非若漾有所击也。水性如此，其可逆乎？此言江水枝流别为沱，而正水乃至于澧也。澧亦在荆州。」
过九江，至于东陵，东迆北，会于汇。
无垢曰：「江水至东陵，东陵不足以受之，遂溢而散流。彭蠡卑下，故诸散流者遂北防于彭蠡也。」
东为中江入于海
无垢曰：「江水自彭蠡东趋，自为中江以入于海也
译甘氏说：“古今的祸患在于黄河，这是大禹最先治理的。《尚书》说：‘疏导黄河从积石山开始’，是说黄河发源于西北。经过砥柱、析城山到达王屋山，是说从这里黄河向正东流去。大禹治理黄河，从大伾山沿着山势向北疏导，所以说‘覃怀地区治理成功’，是说从现今黄河已经治理成功并向北流去。到达衡漳，就是现在的漳水。”
向南到达华山的北面，向东到达砥柱山，又向东到达孟津。
无垢说：“黄河从龙门向南流，到达华山的北面，又向东流，到达砥柱山。砥柱山在西虢国的境内，黄河水分流包围着山势奔涌，山在河中间，像一根柱子一样。又从砥柱山向东奔涌，到达孟津，在河内河阳县的南面。尧定都于冀州，往来的人都经由孟津出入冀都，所以众多道路像车辐一样聚集在这里渡河，古今常把它作为渡口。”郦道元说：“大禹治水，山陵挡路的就毁掉它，所以劈开山来疏通黄河。黄河水分流包围着山而过，山露在水中像柱子，所以叫它砥柱。”
向东经过洛水入黄河处，到达大伾山。
无垢说：“这是说黄河所流经的道路。黄河从孟津向东经过洛水入黄河处，蜿蜒流到大伾山。洛水入黄河处，正在河南巩县东面。关于大伾山的说法不一，论述‘伾’的含义，应当遵从《尔雅》的说法，而黄河流经的形势，又不可不仔细考证。”
向北经过降水，到达大陆泽。
无垢说：“黄河从大伾山向北经过降水，蜿蜒流到大陆泽。大陆泽又在降水的北面，所以从大陆泽来看，降水就在南面了。”
又向北分流为九条河道，汇合成逆河，流入大海。
无垢说：“黄河从大陆泽以北，就分成了九条河道，又逆着九条河道的流向汇成一条大河，使黄河水流进渤海。”我观察大禹治理黄河，因为得不到它的源头，所以极为费力。凿开龙门以开通水路，又分出九条河道以削弱水势的猛烈，又设置逆河以引导水流归于渤海。虽然说是顺应自然无所作为，但大禹探究水的本性，也已经很劳苦了。如果黄河源头在中国境内，我知道大禹治理黄河应当与疏导渭水、洛水、淮水等一样。后世黄河为患最大的原因，是大禹没有得到它的源头，而且大禹治理的遗迹又再次被埋没堵塞，那么它的决堤毁坏还有什么可怀疑的呢？”
王介甫说：“逆河，是逆着水流方向设置的河道，不是同时分流的河道。”
嶓冢山疏导漾水，向东流成为汉水，又向东成为沧浪之水。
无垢说：“黑水、弱水、沇水都只说‘疏导’而不说‘从’，不说山。疏导淮水从桐柏山，疏导渭水从鸟鼠山，疏导洛水从熊耳山，都说‘从’。而‘疏导黄河从积石山’唯独不说‘从’，‘嶓冢山疏导漾水’、‘岷山疏导江水’则又有不同之处，把山列在上面，与淮、渭、洛、河大为不同。《地理志》就把武都当作汉水，难道是因为沔水是汉水的上游，它流不远就改名为汉，所以不再区分沔、汉的名称吗？这就是‘汉水向东流成为沧浪之水’。汉水，在梁州境内；沧浪，在荆州境内。漾水有四个名称：刚出山时叫漾，向东南流叫沔，向东流叫汉，又向东流叫沧浪。一条水有四个名称，这也太奇特了。沇水一条水有三个名称，都是根据味道来区分的。”
经过三澨，到达大别山，向南流入长江，向东汇聚成彭蠡泽，向东成为北江，流入大海。
无垢说：“三澨，是水名。这汉水成为沧浪，又滚滚流过三澨，到达大别山。大别山，是汉水上的山。漾水虽然成为沔、成为汉、成为沧浪，至于汉水的名称独自流传得最远，从武都蜿蜒流到荆楚，而汉水的名称独自传扬。漾水既向东南流成为沔，到汉中向东流成为汉，又向东流成为沧浪，又经过三澨到达大别山，于是向南流入大江。汉水既已入江，它的本性又向东流到〇州境内成为彭蠡泽了。汇，是回旋的意思。它的本性本向东，被山势激荡而向南，所以又向东回旋流到彭蠡之地，以遂其本性。那地方低洼，所以积聚而成泽。彭蠡能阻止它的本性吗？”回答说：“不能。汉水的本性想要向东，不到大海不停止。只是因为它地势低洼，它的势头暂且应当积聚罢了，不是汉水想要积聚。汉水的本性虽然汇聚成彭蠡泽，难道曾有一念忘记大海吗？所以又从彭蠡泽向东成为北江，流入大海。北江的含义如何？”回答说：“岷山的江水也汇聚成彭蠡泽，与汉水合流而入海，所以它向东流就称为中江。”
岷山疏导江水，向东分出支流为沱，又向东到达澧水。
无垢说：“江水源出岷山，大禹从它的源头疏导它。然而江水本向东南流，到了荆州忽然分出一支，另外向东流，这是江水的本性，难道是人力所能做到的吗！漾水向南流入长江，不是它的本性，是被大别山撞击的缘故。至于江水忽然分出沱水，是它的本性想要这样，不像漾水有所撞击。水性如此，可以违背吗？这是说江水的支流分出为沱，而主流则到达澧水。澧水也在荆州。”
经过九江，到达东陵，向东蜿蜒向北，汇聚于彭蠡泽。
无垢说：“江水到达东陵，东陵不足以容纳它，于是溢出而分散流淌。彭蠡泽低洼，所以各种分散流淌的水于是向北汇聚到彭蠡泽。”
向东成为中江，流入大海。
无垢说：“江水从彭蠡泽向东奔涌，自然成为中江而流入大海。”
。夫漾自彭蠡出为北江，豫章自彭蠡出为南江，故蜀江自彭蠡出为中江也。」班固曰：「南江从防稽吴县入海，中江从丹阳芜湖县西东至防稽阳羡东入海，北江从防稽毗陵县北东入海。」防稽、丹阳原有此三江，然皆是东南支流小水自相派别而入海者。《禹贡》所谓中江、北江，自彭蠡出者也。徒见《禹贡》有三江、中北江之名，而不悟一江三分合而异味也。
译那漾水从彭蠡湖流出成为北江，豫章水从彭蠡湖流出成为南江，所以蜀江从彭蠡湖流出成为中江。」班固说：「南江从会稽郡吴县流入大海，中江从丹阳郡芜湖县向西向东到会稽郡阳羡县东边流入大海，北江从会稽郡毗陵县北边向东流入大海。」会稽、丹阳原本就有这三条江，然而都是东南方向的支流小水各自分流后流入大海的。《禹贡》所说的中江、北江，是从彭蠡湖流出的。只是看到《禹贡》中有三江、中江、北江的名称，却没有领悟到这是一条大江分为三支，汇合后味道却不同的情况。
导沇水，东流为济，入于河，溢为荥。
无垢曰：「导沇水归海之路也。沇、济一也，发源为沇，既流为济，如▯水东流为汉，江水东别为沱。▯水既为汉，则▯水之名熄矣，故为汉之后不复名为▯；沇水既为济，则沇之名熄矣，故为济之后不复名为沇。至江水东别为沱，乃其支流耳，江水之名自若也。」
东出于陶丘北，又东至于菏，又东北会于汶，又北东入于海。
无垢曰：「济水自荥泽东出于陶丘之北，又东至于菏泽，又东北防于汶。是汶水自西南来，济水自东北往。以汶言，则防于济，故前曰『浮于汶，逹于济』；以济言，则防于汶，故今言『又东北防于汶也』。济水既与汶防，遂自北趋东以入于海也。」
导淮自桐柏，东会于泗、沂，东入于海。
无垢曰：「在尧时，虽胎簮亦谓之桐柏耳，岂若后世于桐柏中别指其名为胎簮乎？决不肯以胎簮为桐柏，以惑乱后世也。沂水出泰山盖县，南至下邳入泗；泗水出济隂乗氏县，至临淮睢陵县入淮。是沂水先入泗，泗水乃入淮。今曰『东防于泗、沂』者，沂入泗，泗挟沂水而来，而淮乃自桐柏而往，三水合防而东，共入于海也。在九水中，无若淮之所厯未乆而遽入于海也。然而与四渎并列者，以其发源甚微，而滔滔东注，横厉于徐▯之间，其势不减江河与济也。」
导渭自鸟鼠同穴，东防于沣，又东防于泾，又东过漆沮，入于河。
无垢曰：「鸟鼠同穴，天下无此理也，而渭水所出乃有此异焉。是天下之事，不可以耳目所止而决其有无也。造化之理，何所不有？雀化为鸽，鸠化为鹰，此岂可臆决哉？鸟鼠同穴，此渭水凝结成象也，惟智者黙而识之。」盖渭水自西南趋东，而沣水自扶风来防泾水又自安定来防是渭水先防于沣，又防于泾也。必以渭为主者，以渭水兼受二水以趋河也。漆沮二水，其原自西来入渭，既而先渭水而流行至洛，渭水反在其后。渭水性本与漆沮合，漆沮既在前，故渭水过之，同入洛以趋河也。
王氏曰：「导渭自此山向东，乃防于沣水，又向东防于泾水，又向东过漆沮二水，乃入于河。」
陈氏曰：「沣，文王所都也；漆沮，武王所都也，即所谓镐京也。漆沮之名有二。《公刘》诗言『民之初生，自土沮漆』，公刘都豳，此漆沮之在扶风者也。《瞻彼洛矣》『维水泱泱』，释者以为漆沮之水入洛，此漆沮之在镐京者也。今长安南三十里镐京之洛，又与东都伊洛之洛不同。」
导洛自熊耳，东北防于涧、瀍，又东防于伊，又东北入于河。
无垢曰：「导弱水以至导洛，凡九水。涧水出▯农新安县，东南入洛；瀍水出河南谷城县潜亭北，东南入洛；洛水东南向东北流入于河，而涧、瀍皆在东北，二水适与洛防故皆随洛水以入于河也。且涧、瀍入洛，其意非谓逆流以入洛也，谓洛水自东北流，故二水入洛以趋河耳。今曰『东会于伊』，是伊水在涧、瀍之下，洛水既流与涧、瀍会，乃与涧、瀍流东而又与伊水会也。四水既合为一，乃又东北流而入于河也。四水之性，以入河为主，向也皆失其故道，故豫州有水患。今禹既导洛，而四水已复其性，豫州之水患除矣。」
王氏曰：「洛水出于熊耳山，导此水自熊耳山向东，又北，乃会于涧、瀍二水；又东，防于伊水；又东而复北，乃入于河。」
九州攸同，四隩既宅，九山刋旅，九川涤源，九泽既陂。四海防同，六府孔修。庶土交正，厎慎财赋，咸则三壤成赋中邦。
无垢曰：「九州攸同」者，言水复故道，九州同无垫溺之患也。「四隩既宅」者，室隅为隩，谓其僻逺也，言水患既除，四方僻逺之处亦各安其所居也。禹之功大矣！取九州四海之民于陷溺之中，使皆享其有生之乐。九州之山本自旅祭，九州之川本自不壅，九州之泽本自不溢。向也洪水滔天，致失其故道。禹行其所无事而治之，使九州之山无大无小，皆已表道而复其旅祭矣；九州之川无大无小，皆已涤源而复其不壅矣；九州之泽无大无小，皆已隄障而复其不溢矣。昔之水
译疏导沇水，向东流去成为济水，注入黄河，溢出成为荥泽。
无垢说：“这是疏导沇水归向大海的路径。沇水和济水是同一水源，发源时叫沇水，流动之后叫济水，就像〇水向东流去成为汉水，江水向东分流成为沱水。〇水既然成为了汉水，那么〇水的名字就消失了，所以在成为汉水之后不再称为〇水；沇水既然成为了济水，那么沇水的名字就消失了，所以在成为济水之后不再称为沇水。至于江水向东分流成为沱水，那只是它的支流罢了，江水的名字依然如故。”
济水向东从陶丘北面流出，又向东流到菏水，又向东北与汶水汇合，又向北向东流入大海。
无垢说：“济水从荥泽向东从陶丘北面流出，又向东流到菏泽，又向东北与汶水汇合。这是汶水从西南方向而来，济水从东北方向而去。从汶水的角度说，是与济水汇合，所以前面说‘浮于汶，逹于济’；从济水的角度说，是与汶水汇合，所以现在说‘又东北与汶水汇合’。济水既然与汶水汇合，于是便从北面向东流去以注入大海。”
疏导淮水从桐柏山开始，向东与泗水、沂水汇合，向东流入大海。
无垢说：“在尧帝时代，虽然胎簪山也被称为桐柏山，哪里像后世在桐柏山中另外指出其名为胎簪山呢？决不会用胎簪山作为桐柏山，来迷惑扰乱后世的人。沂水发源于泰山盖县，向南流到下邳注入泗水；泗水发源于济阴乘氏县，流到临淮睢陵县注入淮水。这是沂水先注入泗水，泗水才注入淮水。现在说‘向东与泗水、沂水汇合’，意思是沂水注入泗水，泗水挟带着沂水而来，而淮水则从桐柏山流去，三条水汇合向东，共同流入大海。在九条河流中，没有像淮水那样流经不久就迅速流入大海的。然而它能与四渎并列，是因为它发源时非常细微，却滔滔向东奔流，横冲直撞于徐〇之间，其气势不亚于江河与济水。”
疏导渭水从鸟鼠同穴的山开始，向东与沣水汇合，又向东与泾水汇合，又向东经过漆水、沮水，注入黄河。
无垢说：“鸟和鼠同穴，天下没有这样的道理，而渭水发源的地方却有这种奇异现象。这说明天下的事情，不能仅凭耳目所及来判断其有无。造化的道理，有什么不可能存在的呢？雀鸟化为鸽子，斑鸠化为老鹰，这难道可以凭空臆断吗？鸟鼠同穴，这是渭水凝结形成的景象，只有智者默默地去认识它。”大概渭水从西南方向向东流，而沣水从扶风方向来与渭水汇合，泾水又从安定方向来与渭水汇合，这是渭水先与沣水汇合，又与泾水汇合。一定要以渭水为主，是因为渭水兼纳这两条水以流向黄河。漆水、沮水两条河，其源头从西边来注入渭水，随后先于渭水流行到达洛水，渭水反而在后面。渭水本性本来与漆水、沮水合流，漆水、沮水既然在前面，所以渭水经过它们，一同流入洛水以趋向黄河。
王氏说：“疏导渭水从这座山向东，于是与沣水汇合，又向东与泾水汇合，又向东经过漆水、沮水两条河，于是注入黄河。”
陈氏说：“沣水，是周文王建都的地方；漆水、沮水，是周武王建都的地方，就是所说的镐京。漆水、沮水的名字有两个。《公刘》这首诗说‘民之初生，自土沮漆’，公刘建都在豳，这是位于扶风的漆水、沮水。《瞻彼洛矣》说‘维水泱泱’，解释者认为是漆水、沮水的水流入洛水，这是位于镐京的漆水、沮水。现在长安南面三十里镐京的洛水，又与东都伊水、洛水的洛水不同。”
疏导洛水从熊耳山开始，向东北与涧水、瀍水汇合，又向东与伊水汇合，又向东北注入黄河。
无垢说：“从疏导弱水直到疏导洛水，共有九条河流。涧水发源于〇农新安县，向东南流入洛水；瀍水发源于河南谷城县潜亭北面，向东南流入洛水；洛水向东南流向东北流入黄河，而涧水、瀍水都在东北方向，两条水恰好与洛水汇合，所以都随着洛水流入黄河。况且涧水、瀍水流入洛水，其意思不是说逆流进入洛水，而是说洛水从东北方向流，所以两条水流入洛水以趋向黄河。现在说‘向东与伊水汇合’，这是伊水在涧水、瀍水的下游，洛水流去与涧水、瀍水汇合，于是与涧水、瀍水向东流而又与伊水汇合。四条水既然合为一体，于是又向东北流去注入黄河。四条水的本性，以注入黄河为主，过去都失去了它们的故道，所以豫州有水患。现在大禹既然疏导了洛水，而四条水已经恢复了它们的本性，豫州的水患就消除了。”
王氏说：“洛水发源于熊耳山，疏导这条水从熊耳山向东，又向北，于是与涧水、瀍水两条河汇合；又向东，与伊水汇合；又向东而又向北，于是注入黄河。”
九州得以统一，四方低湿之地都已安居，九座山已清除道路以便祭祀，九条河已疏通源头，九个湖泊已修筑堤防。四海得以统一，六府（金、木、水、火、土、谷）治理得很好。各种土地都得到公正的评定，谨慎地管理财赋，都按照三等土地的标准制定赋税，以成就中央邦国的赋税制度。
无垢说：“‘九州攸同’，是说水恢复了故道，九州同样没有淹没的祸患。‘四隩既宅’，房屋的角落称为隩，指其偏僻遥远，是说水患已经消除，四方偏僻遥远的地方也都各自安于其所居之处。大禹的功绩太大了！将九州四海的百姓从陷溺之中拯救出来，使他们都能享受生存的快乐。九州的山本来就有旅祭，九州的河本来就不堵塞，九州的湖泊本来就不溢出。过去洪水滔天，导致失去了它们的故道。大禹顺应自然无为而治，使得九州的山无论大小，都已经修通道路而恢复了旅祭；九州的河无论大小，都已经疏通源头而恢复了不堵塞；九州的湖泊无论大小，都已经修筑堤防而恢复了不溢出。过去的水
失故道，一皆颠倒败坏，何敢云防同孔修乎？今水患既去，非特九州之民往来无阻，而蛮夷戎狄皆复防同于京师矣；非特水得其性，而火金木土谷亦各得其性而为天下用矣。曰厎慎者，以言不敢忽也。盖一或不慎，则多寡不当，有无不实，而贻斯民万世无穷之祸。夫不以土地相比较，何从知肥瘠髙下之宜民？此言厎慎财赋，所以必先以庶土交正也。既以厎慎庶土比较财赋，然后立上中下三等以别九州之壤而定赋髙下，则又准三壤以分轻重而立赋法焉。四夷财赋不及，聴其贡篚而已，故言成赋且曰中邦也。王氏曰：「水火金木土谷惟修，财赋乃所以敷于下而用于上者。前此则未知其髙下多矣，今方得其数，故谨其出入也。」其言中邦者，盖对夷狄而言，谓禹之治水有及于四夷者，而不取其赋，故言中邦之赋而已。若昆仑、析支之类，乃在荒服之外，是岂取其赋哉？张氏曰：「淫溢之患去，而昬垫之灾弥，四方万里得以通防于京师，而防同之礼可以讲矣。」呜呼！禹之功如此，其利▯矣。自九山刋旅析而名之，则山之名见于经者三十有五；自九川涤源析而名之，则水之名见于经者四十有五；自九泽既陂析而名之，则泽之名见于经者九。贡篚名其物，田赋差其等，内而中国外而戎夷，舟车所至，雨露所濡，而禹迹无所不及，宜乎称美之，以为万世所赖。
译失去了旧有的河道，一切都颠倒败坏，怎么敢声称防同之礼与孔修之政相同呢？如今水患已经消除，不仅九州百姓往来没有阻碍，而且蛮夷戎狄也都恢复了对京师的防同之礼；不仅水恢复了它的本性，而且火、金、木、土、谷也都各自恢复了它们的本性而为天下所用。所谓“厎慎”，是说不敢有丝毫疏忽。因为一旦有不慎，就会造成数量多寡不当，有无不实，从而给百姓留下万世无穷的祸患。如果不以土地进行比较，怎么知道肥沃贫瘠、高低适宜于民的情况呢？这里说厎慎财赋，所以必须先对各类土地进行校正比较。既然通过厎慎来比较各类土地以核定财赋，然后确立上、中、下三等来区分九州的土壤并确定赋税的高低，那么又依据这三种土壤来划分轻重并建立赋税制度。四方夷狄的财赋达不到要求，只听从他们进贡筐篚罢了，所以说“成赋”并且特指“中邦”。王氏说：“水、火、金、木、土、谷都得到修治，财赋是用来向下征收而向上使用的。以前不知道土地高低多寡的情况很多，现在才得到确切的数据，所以要谨慎地管理其收支。”他所说的“中邦”，大概是对夷狄而言，意思是禹的治水工程虽然波及四夷，但不征收他们的赋税，所以只说中邦的赋税。像昆仑、析支这类地方，处在荒服之外，难道会征收它们的赋税吗？张氏说：“泛滥的祸患消除，而沉溺的灾害也止息，四方万里得以通往京师，防同之礼就可以推行了。”唉！禹的功绩如此，他的利益真是无穷啊。自从九山被开凿疏导并命名，那么经书中记载的山名有三十五个；自从九川被疏通源头并命名，那么经书中记载的水名有四十五个；自从九泽被筑堤围堵并命名，那么经书中记载的泽名有九个。贡品罗列其名物，田赋区分其等级，内至中国外至戎夷，舟车所到达的地方，雨露所滋润的地方，禹的足迹没有不到的地方，理所当然要赞美他，作为万世所依赖的典范。
锡土姓祗台德先不距朕行
无垢曰：「夫禹惩创丹朱以傲而殄厥世，故过门而不入，啓▯▯而弗子，祗勤我徳以先之，遂弼成五服，至于五千，而州十有二师，外薄四海之长，各迪有功，皆不违我之所行焉。以是知禹所以成此大功者，非求之他也，祗我勤徳以先之而已。天下事岂不自我而出哉！文王雝雝在宫，肃肃在庙，而江汉之人无思犯礼，伐条妇人勉夫以正，夫其无犯礼、勉以正处，乃雝雝肃肃之效也。信乎箫韶奏而鳯凰仪，干羽舞而有苖格，髙宗思而傅説肖，成王悔而天反风，皆祗台徳先之机也。」
王氏曰：「古者姓如封爵，故人多无姓。今以水患既去，故有功徳者则与之姓。」
上官氏曰：「不得于家，不可以为教，而姓立家之本也；不得于民，不可以为政，而土聚民之势也。故锡之以土，使之有国；锡之以姓，使之有家。有国以君之，有家以宗之，然后可以责其祗徳而不违，行法而不距也。」聂氏曰：「锡土者，使之立国也；锡姓者，使之立宗也。因姓可以别氏，因氏可以别族，昭穆以辨，尊卑以序，嗣以子而统之有宗，奕以孙而▯之罔极，以严宗庙，以重社稷。锡土者，利也；锡姓者，名也。先王轻与人以利，而重与人以名，故锡土而不锡姓者有之，未有锡姓而不锡土者也。」
五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳铚，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。
无垢曰：「王畿规方五百里，皆谓之甸服。甸者，以言五百里内以田事供役也。总者，何物也？」安国曰：「禾藁曰总，禾则谷穗，藁则禾秸也。既纳禾，又纳藁，以其近地易输将，故责之备也。圣人体尽人情，以天下为身，其血脉相贯，使人乐于从役，而无愁劳叹苦之声。铚，获禾铁也。禾穂用铚，以铚表禾穂也。百里之内纳总，以其近也。二百里差逺也，故止纳禾穗而不纳秸也。王畿三百里内弥逺，故止纳藁秸而已，不纳带藁之穗也。盖秸轻而穗重，二百里纳带藁之穗，三百里止纳藁秸，以其逺而弥轻也。其间纳数之多寡，则亦有曲折焉。大抵弥逺者弥寡，此圣贤仁心随在而见矣。藁秸虽轻，而舟车负载，不若粟米之数少也。其赋藁秸也数多，而赋粟米也数少，弥逺弥轻之説见矣。粟麄而米精，是米又不若粟数之多也。」
张氏曰：「甸者，井牧其地，什伍其民之谓也。」
王氏曰：「王者使人耕甸而服事于王，故名甸服。服者，大畧若今所谓路，如京畿路、京西路之类。」
傅楫曰：「惟其金石羽毛可以饰器皿，丝枲絺纻可以具衣服，菁茅可以荐鬼神，土木可以备采章，王国之所无，四方之所有，然后诸侯贡之以充于王府也。推此以观，则赋税之専属于天子者，止于甸服之内；甸服之外，则尽归于诸侯之君，而天子无与焉，此所以不言也。」
东莱曰：「甸服，王畿。王畿而以甸名者，井、牧、丘、甸大率相似。夏时常以甸为准。『奕奕梁山，惟禹甸之』，少康中兴，一成之田，可以见甸制。推而上之，则为同、为畿；推而下之，则为丘、为井。」
五百里侯服，百里采，二百里男邦，三百里诸侯。
王氏曰：「侯服之内百里，乃王者食采。诸侯所封之地，不得有其地，唯采其所产之物，故谓之采。此外百里为二百里，谓之男邦，谓得有其地而封以为男。此男邦之外，统三百里以封诸侯，以其国大而势强，故封于外以为扞御。」
张氏曰：「内足以捍难，外足以庇人者，侯也。诸侯有君道焉，故以庇民为事；有臣道焉，故以捍难为职。此建诸侯之国也。建男邦于近，则内不外偪；建侯国于逺，则外不内陵。」
五百里绥服，三百里揆文教，二百里奋武卫。
韦氏曰：「以文教、武卫为安王之賔因以名服。」
陈氏曰：「揆文教者，四方于宣也；奋武卫者，四国于蕃也。天子内服，亦未尝无武，但徳柔中国，刑威四夷，于逺者尤宜尚武尔。」
张氏曰：「绥安也，以其用中国之政，务以安民为事，故也。」文教言揆者，以绥服于京师为甚逺，其于文教，则揆之而
译赐予土地，赐予姓氏，恭敬地遵循我的德行作为先导，不违背我的政令。
无垢说：“大禹因为丹朱骄傲自大而断绝了他的世系，所以（禹）经过家门而不入，启（因忙于政务）不将其视为儿子，恭敬地勤勉于我的德行并以此作为先导，于是辅佐成就了五服制度，范围达到五千里，设立十二州的军队，向外延伸至四海之滨，各自引导有功之人，都不违背我所推行的政令。由此可知，禹之所以能成就这伟大的功业，不是从其他方面寻求的，只是恭敬地勤勉于我的德行并以此作为先导罢了。天下的事务难道不是从我这里发出来的吗！文王在宫中温和和乐，在宗庙里恭敬严肃，而江汉地区的人没有想要违犯礼制的，寡妇勉励丈夫以正道行事，他们不违犯礼制、勉励以正道行事的地方，正是温和和乐、恭敬严肃所产生的效果。确实如此，箫韶乐章奏响而凤凰来仪，干羽舞具舞动而有苗来归，高宗思念而傅说出现，成王悔悟而天风反转，这些都是恭敬地遵循我的德行作为先导的契机。”
王氏说：“古代姓氏如同封爵，所以很多人没有姓氏。现在因为水患已经消除，所以对有功德的人就赐予他们姓氏。”
上官氏说：“在家不能得到认可，就不能施行教化，而姓氏是建立家族的根本；在民间不能得到认可，就不能施行政治，而土地是聚集民众的基础。所以赐予土地，使他们拥有国家；赐予姓氏，使他们拥有家族。拥有国家来统治，拥有家族来宗奉，然后才可以要求他们恭敬德行而不违背，执行法度而不抗拒。”聂氏说：“赐予土地，是让他们建立国家；赐予姓氏，是让他们建立宗族。凭借姓氏可以区分氏，凭借氏可以区分族，昭穆次序得以辨别，尊卑秩序得以确立，由儿子继承而统领的有宗族，由孙子延续而无穷无尽的，用来严肃宗庙，用来重视社稷。赐予土地，是利益；赐予姓氏，是名分。先王轻易地赐予人利益，而慎重地赐予人名分，所以有赐予土地而不赐予姓氏的情况，却没有赐予姓氏而不赐予土地的情况。”
五百里的甸服：一百里缴纳禾捆，二百里缴纳禾穗，三百里缴纳禾秸服役，四百里缴纳粟，五百里缴纳米。
无垢说：“王畿方圆五百里，都称为甸服。甸，是说五百里以内以田事来供应役使。总，是什么东西呢？”安国说：“禾秆叫总，禾就是谷穗，秆就是禾秸。既缴纳禾穗，又缴纳禾秆，因为靠近京城容易运输，所以要求完备。圣人穷尽人情，以天下为自身，血脉相通，使人乐于服从役使，而没有愁苦叹息的声音。铚，是收割禾穗的铁器。禾穗用铚收割，用铚来代表禾穗。一百里以内缴纳禾捆，因为距离近。二百里稍远，所以只缴纳禾穗而不缴纳禾秸。王畿三百里内更加遥远，所以只缴纳禾秸而已，不缴纳带着禾秸的穗。大概禾秸轻而禾穗重，二百里缴纳带着禾秸的穗，三百里只缴纳禾秸，因为距离越远负担越轻。其中缴纳数量的多少，也有其中的道理。大体上距离越远缴纳越少，这体现了圣贤的仁心无处不在。禾秆虽然轻，但舟车负载，不如粟米的数量少。缴纳禾秆时数量多，而缴纳粟米时数量少，距离越远负担越轻的说法就显现出来了。粟粗糙而米精细，所以米的数量又不像粟那么多。”
张氏说：“甸，是指将土地划分为井田和牧场，将民众编为什伍的意思。”
王氏说：“君王让人耕种甸地而侍奉君王，所以名叫甸服。服，大致相当于现在所说的路，如京畿路、京西路之类。”
傅楫说：“只有那些金石羽毛可以用来装饰器皿，丝麻细布可以用来制作衣服，菁茅可以用来祭祀鬼神，土木可以用来准备彩饰，王国所没有而四方所具有的，然后诸侯进贡以充实王府。由此推论，那么赋税专门属于天子的，只限于甸服之内；甸服之外，则全部归于诸侯之君，而天子不参与，这就是不提及的原因。”
东莱说：“甸服，即王畿。王畿而以甸命名，是因为井、牧、丘、甸大致相似。夏时常以甸为标准。‘奕奕梁山，惟禹甸之’，少康中兴，一成之田，可以看出甸制。向上推演，就是同、畿；向下推演，就是丘、井。”
五百里的侯服，一百里为采地，二百里为男邦，三百里为诸侯。
王氏说：“侯服之内的一百里，是君王食采之地。诸侯所封之地，不能拥有其土地，只采其所产之物，所以称为采。此外的一百里为二百里，称为男邦，是说拥有其土地而封为男爵。这个男邦之外，统辖三百里以封诸侯，因为其国大而势强，所以封在外部以作为屏障。”
张氏说：“对内足以抵御灾难，对外足以庇护百姓的，是侯。诸侯有君道，所以以庇护百姓为事；有臣道，所以以抵御灾难为职。这是建立诸侯的国家。在近处建立男邦，则内部不会向外逼迫；在远处建立侯国，则外部不会向内侵凌。”
五百里的绥服，三百里推行文教，二百里奋起武备守卫。
韦氏说：“以文教、武卫来安定王室的宾客，因此以此命名服制。”
陈氏说：“推行文教，是向四方宣扬；奋起武备守卫，是四方作为藩篱。天子在内服，也不是没有武备，只是以德柔化中国，以刑罚威慑四夷，对于远方尤其适宜崇尚武备。”
张氏说：“绥，安定。因为使用中原的政令，致力于安定百姓，所以如此。文教言揆，是因为绥服距离京师非常遥远，对于文教，则揆度之而
胡氏曰：「绥服者，五服之中也。内而之中国则为逺外而逼蛮夷则为近。内三百里揆文教，外二百里奋武卫也。惟其内以揆文教，外以奋武卫，所以有安之道。盖不能揆文教，则不足以接内治；不能奋武卫，则不足以御外侮。虽欲安之，不可得也。」
东莱曰：「绥服者，去王畿渐逺不可不常存绥抚之心。圣人非私于彼，加意于逺▯计见效与近者均也。」
五百里要服：三百里夷，二百里蔡。
无垢曰：「要者，以言在九州之外，非如九州可用详治也。要服三百里之内，已有夷狄之风，当存要约而已。盖夷狄与中国之性，居处嗜好，率皆不同，倘以中国望之，非特夷狄不安其生，而圣贤之心亦无时少宁矣。其余二百里则谓之蔡，蔡谓人之有罪不忍杀之者，放之于此矣。放之于此者，困苦之也。道里既逺，来有防涉之劳；风俗又乖，动有性命之害。所谓苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，増益其所不能者也。」
张氏曰：「政弗致详，刑弗致严，使无乖离散徙，以为吾中国之害者，要也。」
五百里荒服，三百里蛮，二百里流。
无垢曰：「自要服之外，又规方五百里，谓之荒服。荒者，以言居要服之外，荒忽无常，不可要约待之也，等之禽兽而已。来则际之以礼，去则任而弗责。朝则在明堂之外，宴则有折体之简。其待之如此者，以其荒忽无常，则亦以若有若无之礼待之。故视其来如有，及其去如无。欲不逊，则为吾礼所防；欲生怨，则为吾乐所感。」
张氏曰：「荒则不治也，以其去王畿为最逺又不可以要而治之也，故其服谓之荒。虽然，亦服中国之正朔，此所以列于五服之内也。」蛮者，慢也。蛮之外二百里曰流者，流罪人于此也。舜之去四凶，于驩兠言放，以驩兠之罪轻，则放之者也；于共工言流，以共工之罪重，则流之者也。蔡在要服，流则荒服，则流之有甚于蔡可知矣。
东渐于海，西被于流沙，朔南暨，声敎讫于四海。禹锡▯圭，告厥成功【按此条经觧永乐大典原阙】
<经部,书类,尚书精义>
钦定四库全书
尚书精义卷十三 宋 黄伦 撰
啓与有扈战于甘之野作甘誓
无垢曰：「有扈继禹之后，然其罪止云威侮五行、怠弃三正。东坡谓『不用夏之正朔服色也』，其説是矣。意必以尧舜禅让，而啓遂传其家为辞，其语足以动摇人心，事亦迫矣。故不暇他顾，亲提兵柄，出其不意，特取间道而直抵其城，使其意不及逺谋，不暇思。以尧舜校之，岂不为徳衰乎哉！」
张氏曰：「王者有征无战，以啓之贤，而伐有扈之罪，必曰大战，何也？盖有扈氏恶积罪大，威侮五行，怠弃三正，其征之则不服，其讨之则必拒，拒而不服，必至于大战。言大战，则有扈之恶可知矣。」
东莱曰：「有扈负固强盛，防与天子之势均体敌，其与有苗弗率，禹徂征之气象自不同。」
甘誓
大战于甘乃召六卿
无垢曰：「古之将兵，皆付之儒者。《礼》曰：『天子六军，其将皆命卿。』是也。夫兵事付儒者，则所率之兵皆知礼义，皆知臣子之分，皆知上下之理。观啓出有扈，不意直至城下，当时六卿之谋亦已深矣。」又曰：「盖临战之时，不有以警惧之，则勇气不振，羣心不肃，有生之志，无死之心。所以号令严明，约东果断，以示必行，母有轻赦，所以济众志一羣心也。」
王曰：「嗟！六事之人，予誓告汝。有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用▯絶其命。今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；不用命，戮于社，予则孥戮汝。」
无垢曰：「当益避啓于箕山之隂，朝觐狱讼者不之益而之啓，曰：『吾君之子也。』讴歌者不讴歌益而讴歌啓，曰：『吾君之子也。』人心爱啓如此，此天意也，而有扈独不服焉，则朝觐狱讼讴歌者皆恶之矣。恶之者众，此天▯絶之也。啓以此言诚有所见，非虚辞也。夫啓恭行
译胡氏说：“绥服，是五服中的中间地带。向内靠近中原地区就显得遥远，向外逼近蛮夷就显得接近。内层三百里推行文教，外层二百里发扬武备。正因为对内推行文教，对外发扬武备，所以才有安定的方法。如果不能推行文教，就不足以治理内部；如果不能发扬武备，就不足以抵御外侮。即使想要安定，也是不可能的。”
东莱先生说：“绥服，距离王畿逐渐遥远，不能不常怀安抚之心。圣人并非偏私于那里，而是对远方格外用心，使得成效与近处相同。”
五百里是要服：三百里是夷，二百里是蔡。
无垢先生说：“‘要’，是说它在九州之外，不像九州那样可以用详细的政令来治理。要服三百里之内，已经有了夷狄的风俗，应当只存留简略的约束罢了。因为夷狄与中原人的本性、居住、嗜好，大多不同，如果按照中原人的标准去要求他们，不仅夷狄不能安居乐业，圣贤之心也无法片刻安宁。其余二百里称为蔡，蔡是指那些有罪但不忍心杀的人，将他们放逐到这里。放逐到这里，是为了使他们困苦。道路既遥远，往来有跋涉的辛劳；风俗又不同，动辄有生命的危险。这就是所说的‘苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为’，以此来震动他的心灵，坚韧他的性格，增加他所不具备的能力。”
张氏说：“政令不要求详尽，刑罚不要求严厉，使他们不背离离散迁徙，成为我们中原的祸害，这就是‘要’的意思。”
五百里是荒服，三百里是蛮，二百里是流。
无垢先生说：“从要服之外，又划定方圆五百里，称为荒服。‘荒’，是说它居住在要服之外，荒忽无常，不能用简略的约束来对待，等同于禽兽罢了。他们来就用礼节接待，去就放任而不责备。朝见时在明堂之外，宴饮时有折体之简。这样对待他们，是因为他们荒忽无常，所以也用若有若无的礼节对待他们。因此看他们来就像有，看他们去就像无。想要不恭顺，就被我们的礼节所防范；想要产生怨恨，就被我们的音乐所感化。”
张氏说：“荒，就是不治理。因为它距离王畿最远，又不能用简略的约束来治理，所以它的服称为荒。虽然如此，也服从中原的正朔，这就是它列在五服之内的原因。”蛮，就是怠慢。蛮之外的二百里称为流，是将罪人流放到这里。舜流放四凶，对于驩兜说‘放’，因为驩兜的罪较轻，所以放逐他；对于共工说‘流’，因为共工的罪较重，所以流放他。蔡在要服，流在荒服，那么流放比放逐更严重就可以知道了。
东边到达大海，西边到达流沙，北边南边都到达，声教遍及四海。禹赐予圭璧，报告他的成功。【按此条经解永乐大典原缺】
<经部,书类,尚书精义>
钦定四库全书
尚书精义卷十三 宋 黄伦 撰
启与有扈在甘的野外作战，作《甘誓》
无垢先生说：“有扈在禹之后继位，但他的罪行只是说威侮五行、怠弃三正。东坡说‘不使用夏代的正朔服色’，他的说法是对的。他必定以尧舜禅让，而启却传位给自家为借口，他的话足以动摇人心，事情也很紧迫了。所以来不及考虑其他，亲自掌握兵权，出其不意，特意取小路直接抵达他的城下，使他的意图来不及深谋远虑，来不及思考。用尧舜来比较，难道不是德行衰微了吗！”
张氏说：“王者只有征伐没有战争，以启的贤能，讨伐有扈的罪行，必定说大战，为什么呢？大概因为有扈氏恶积罪大，威侮五行，怠弃三正，征伐他他不顺服，讨伐他他必定抗拒，抗拒而不顺服，必定导致大战。说大战，有扈的罪恶就可以知道了。”
东莱先生说：“有扈依仗坚固强大，几乎与天子的势力均等敌对，他与有苗不服从不同，禹征伐他的气势自然不同。”
甘誓
大战于甘，于是召集六卿
无垢先生说：“古代带兵，都交给儒者。《礼》说：‘天子六军，他们的将领都是命卿。’就是这样。兵事交给儒者，那么所率领的士兵都知道礼义，都知道臣子的本分，都知道上下的道理。看启讨伐有扈，出其不意直接到城下，当时六卿的谋划已经很深远了。”又说：“大概临战的时候，如果不加以警惧，那么勇气不振，群心不肃，有求生的志向，没有赴死的心。所以号令严明，约定果断，以示必定执行，没有轻赦，以此来成全众人的意志，统一群心。”
王说：“唉！六事之人，我宣誓告诉你们。有扈氏威侮五行，怠弃三正，天因此断绝他的命。现在我只有恭敬地执行天的惩罚。左边不攻击左边，你们不恭敬命令；右边不攻击右边，你们不恭敬命令；驾驭的不是马的正位，你们不恭敬命令。服从命令，在祖庙赏赐；不服从命令，在社庙杀戮，我就连累你们的妻儿并杀戮你们。”
无垢先生说：“当时益避让启于箕山之阴，朝觐狱讼的人不去益那里而去启那里，说：‘是我们君主的儿子。’讴歌的人不讴歌益而讴歌启，说：‘是我们君主的儿子。’人心爱戴启如此，这是天意，而有扈独自不服，那么朝觐狱讼讴歌的人都厌恶他了。厌恶他的人多，这是天断绝他的原因。启这样的话确实有所见，不是虚辞。启恭敬地执行