尚书详解卷一　　　　宋　胡士行　撰

译于是将乐官称为伶官。五行的生数，是木生火，火生土，土生金，金生水。五行的克数，是木克土，土克水，水克火，火克金。

译洪范五行：水、火、木、金、土。

四时：春属木，夏属火，四季属土，秋属金，冬属水。

四德：元、亨、利、贞。

四方：东为左，南为前，中央居中，西为右，北为后。

五帝：太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼。

五岳：岱山（东）、衡山（南）、嵩山（中）、华山（西）、恒山（北）。

五声：角、徵、宫、商、羽。

五色：青、赤、黄、白、黑。

五味：酸、苦、甘、辛、咸。

五常：仁、礼、信、义、智。

五脏：肝、心、脾、肺、肾。

五事：貌、视、思、言、听。

十干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

十二支：寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑。

二十八宿：

东方：角、亢、氐、房、心、尾、箕。

北方：斗、牛、女、虚、危、室、壁。

西方：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。

南方：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。

八卦：震卦在东方，巽卦在东南方，离卦在南方，坤卦在西南方，兑卦在西方，乾卦在西北方，坎卦在北方，艮卦在东北方。

析木：【奇律】太簇【三阳】，寅正月，立春【初气】，雨水，大火；【偶吕】夹钟【四阳】，卯二月，惊蛰，春分，寿星；【奇律】姑洗【五阳】，辰三月，清明，谷雨，鹑尾；【偶吕】中吕【六阳】，巳四月，立夏，小满，鹑火；【奇律】蕤宾【一阴】，午五月，芒种，夏至，鹑首；【偶吕】林钟【二阴】，未六月，小暑，大暑，实沈；【奇律】夷则【三阴】，申七月，立秋，处暑，大梁；【偶吕】南吕【四阴】，酉八月，白露，秋分，降娄；【奇律】无射【五阴】，戌九月，寒露，霜降，娵訾；【偶吕】应钟【六阴】，亥十月，立冬，小雪，○枵；【奇律】黄钟【一阳】，子十一月，大雪，冬至，星纪；【偶吕】大吕【二阳】，丑十二月，小寒，大寒。从析木到星纪为十二辰，从太簇到大吕为十二律吕，从寅到丑为十二支，从立春到大寒为二十四节气。

八节：

分【春分、秋分】，至【夏至、冬至】，

启【立春、立夏】，闭【立秋、立冬】。

日中：昼五十刻，夜五十刻。

日永：昼六十刻，夜四十刻。

宵中：昼五十刻，夜五十刻。

日短：昼四十刻，夜六十刻。

分命羲仲【治理东方的官员】，宅【奠定、确定、居住】于嵎夷【东方的边界之地】，曰【命名】○谷【日出○明之地，依据地理位置称为嵎夷，依据日出称为○谷】，寅【恭敬】宾【迎接】出日【日日升起】，平【均衡】秩【秩序】东【春】，作【万物皆生长，孔安国说指耕作】，日中【春分日夜平分】，星鸟【朱鸟七星黄昏时出现在南方】，以殷【确定】仲春【举仲春以推知孟春、季春】，厥民析【丁壮男子分散去田间劳作】，鸟【两翼】兽【四足】孳【生育哺乳】，尾【尾巴交合】。

申命羲叔【治理南方】，宅于南【极南】交【交趾之地，孔安国说春与夏交接，见于离位，阴阳交接之处】，平秩南【夏】，讹【万物皆变化】，敬致【《周礼》冯相氏冬夏致日，致言夏则冬可推知，致日月星辰的运行以验证时气早晚；一说南方为候中星所在，故皆恭敬致意，三方可见】，日永【夏至日长夜短】，星火【苍龙中星，举中星则七星可推知】，以正【如同殷定】仲夏，厥民因【因循春事】，鸟兽希【稀少】革【改变】。

分命和仲【治理西方】，宅于西【极西】，曰昧谷【日入昏暗之地】，寅饯【送别】纳日【黄昏日入】，平秩西【秋】，成【万物皆成熟】，宵中，星虚【○武中星】，以殷仲秋，厥民夷【禾稼将获，心力平夷】，鸟兽毛毨【更生整理】。

申命和叔【治理北方】，宅于朔【极北】方，曰幽【暗】都【聚集】，平在【观察】朔【北称为朔，朔为初，北终其阴而后始其阳】，易【冬去春来，万物皆交易，终而复始，这是天地生生不息之道，尤其应当加以观察】，日短【冬至，日短夜长】，星昴【白虎中星】，以正仲冬，厥民隩【温暖，进入室内居住】，鸟兽氄【细】毛。

夏朝之所以制定历法，是因为此。制定历法的方法，必须先准定四面方隅以作标识，然后才能求得地中。确定了地中，然后才知道日月的出没、星辰的转运，宅定也。并非居住在那块土地上。所以旸谷、南交、昧谷、幽都，是确定方隅。出日、纳日者

译这是用来检验黄昏和黎明的。制作东、南、西、北四方方位的，是用来测定时节气候的。观测日影最长与最短的，是用来校准圭表刻度的。观测鸟、火、虚、昴等星宿的，是用来确定中星的。然后以此作为标准来校正，那么四季中的中气（即春分、秋分、夏至、冬至）就可以确定了。但这还不够，又通过分析因、夷、隩、燥等地理环境来验证民事，通过观察动物繁殖、换毛、长羽、长绒等变化来验证物候。那么尧制定历法，仰观天象，俯察地理，可以说是严谨不马虎了。吕云宾说“导”是引导的意思，即跟随顺从的意思。所谓“日出而作”，就是太阳升起时开始劳作；“饯纳日”，就是太阳落下时休息。在百姓之后接着提到鸟兽，是因为圣人一视同仁，先关怀百姓，再推及万物，体现了参赞化育的奥妙。就像舜的“若上下”，禹的“咸若”，以及周代的泽虞、山虞一样。

译帝说：“咨！羲和！一年三百六十六日，用闰月来定四时，成就一年。确实治理百官，使各项功业都兴盛，这就是闰法的原因。”周天三百六十五又四分之一度，太阳绕行一周天为一年，月亮绕行一周天为一月。月亮运行得快，一天行十三度有余，二十九日半多一点绕行一周天，大约五十九日多一点绕行两周天，两个月六十日，就多出一日了。一年十二个月，就多出了六日，所以一年设置六个小月（三十日），然后月末、月初、望日（十五）就不出差错。太阳运行得慢，一天行一度，将近三百六十六日绕行一周天，一年十二月三百六十日，已经少了六日，六个小月，又少了六日，三年少了三十六日，五年少了六十日，所以三年一闰，五年两闰，十九年七闰为一章，二十七章为防，三防为统，三统为元，然后春夏秋冬就不出差错，然后年功成就，然后百官功业兴盛了。如果不设置闰余，那么三年就差一个月，必定把正月当作二月，一年差三个月，必定把春天当作夏天，十九年差六个月，而四季就相反了。像这样，想要百官治理得好，可以吗？所以尧的命令不先给禹、稷、契而先给羲和，是因为禹、稷、契所负责的是百官的事务，不如羲和重要。邵康节说：“日月星辰，尧以它们为准则；江河淮海，禹平定了它们。”王肃说：“北斗所指为中气，日月所在，北斗指在两辰之间没有中气，就设置为闰月。中气未定，那么闰余就无法确定。前面已经确定了中气，所以用闰余来接续它。”吕氏说：“闰月是一年的枢纽，天地的数只有奇数才无穷，闰月是用来归奇数的。”羲和不仅掌管历象，也掌管四方诸侯朝见的礼仪，像后世的方伯、连帅之类。尧时天人与为一，羲和的职责很重。到了周朝冯相氏，只是星官历象的职责，而治理人的职责完备了。帝王的事情不过是奉天治人，尧不曾亲自做一件事，能够显明俊德，只是任命羲和而已，可以从中看出人君的道理。

帝说：“谁啊！咨！谁能顺应时势登庸（大用）？放齐说：‘您的儿子朱，开明。’帝说：‘唉！嚚讼可以吗？’”

夏祖程说：“尧咨嗟！谁能顺应时势登庸之任？这是老将广求圣贤以禅位的意思，父子相传，古今通义。所以放齐用朱来回答。然而朱的开明，只是修饰外表而只是嚚讼的人，放齐不认识。只有尧的明智，能知道。孔安国认为‘若时’是顺，是熙绩之事，‘登庸’为国子为爵。或者认为‘若时’是顺，天道对。若‘采’为顺，人事。”

帝说：“谁啊！咨！谁能顺我的事？驩兜说：‘美！共工正在聚见功。’帝说：‘唉！静言庸违，象恭滔天。’”

帝说：“咨！四岳！滔滔洪水正在割害，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其咨，有能俾乂？佥曰：‘于鲧哉！’帝说：‘吁咈哉！方命圮族。’岳说：‘异哉！试可乃已。’帝说：‘徃，钦哉！’九载绩用弗成。”

鲧并非没有治水的才能，只是他忽视天下事，所以到了方命钦之一字，尧的心法也可以治鲧的病。如果鲧能领受这个教命，怎么知道他不可用呢？《记》说：“禹能修鲧之功，那么鲧并非无功的人。”四岳的举荐，并非没有见识。只是尧深刻洞察他恃才方命的毛病，然而还是因为岳的话试用他，所谓舍己从人，这是尧公天下的心。

帝说：“咨！四岳！朕在位七十载，汝能庸命巽朕位？岳说：‘否！德忝帝位。’帝说：‘明明扬侧陋。’师锡帝说：‘有鳏在下，曰虞舜。’帝说：‘俞！予闻，如何？’岳说：‘瞽子，父顽，母嚚，象傲，克……’”

译舜能够以孝道调和父母，孝心深厚如炊烟熏蒸，治理得当，使奸恶不至（瞽瞍最终悔悟，不至于始终作恶）。尧帝说：“我要试验他，把两个女儿嫁给他，借此观察他治家的法则。”尧帝以理疏导两位女儿，让她们下嫁到妫水弯曲处，在虞国尽到妇道。尧帝说：“要恭敬啊！”治国平天下的道理，可以从齐家中看出：面对父母兄弟的顽劣傲慢，这是处理家庭关系的难题；尧帝的女儿身份尊贵，容易滋生骄纵怨恨，这是处理夫妻关系的难题。舜能使孝心深厚、治理得当、疏导两位女儿，是用什么方法达到这样的境界呢？回答说：就是恭敬。这是尧帝的心法，舜帝的心与尧帝的心相同，这大概就是禅让传承的美德吧？

译《舜典》第二，属于《虞书》。

虞舜地位卑微，出身低微，尧听说他具有生而知之的聪慧品德，打算让他继承帝位，于是历次用各种艰难的事情来考验他，因此作了《舜典》。

《舜典》说：“考察古代帝舜，他庄重而光华，与帝尧相合，智慧宏深，文明显赫，温和恭敬，诚信充实，具备幽深潜藏的德行，声名上达于天朝，于是尧任命他继承帝位。”

舜对于尧，如同日月交替光明，自然契合。有如此光华，必有如此充实。智慧宏深、文明显赫、温和恭敬、诚信充实，这与“钦明文思、允恭克让”也没有丝毫差异。这是圣人的气象，如同周文王的温和柔顺、美好恭敬，孔子（夫子）的温良恭俭让，这是史官笔法形容的精妙之处。尧了解舜，并非从言语或外在形貌中得知，而是以德行契合德行，以心灵契合心灵。两位圣人同时代，自然有相互感动的地方。

谨慎地敷布五典（常教，孔安国说：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝），五典得以顺从（没有违背教化）；让他管理百揆（总领百官、统理百事），百揆按时序治理（没有废弃的事务）；让他接待四方诸侯于四门，四门肃穆（和顺，没有凶恶之人）；让他进入大麓（太史公说：送到大山之中，意即尧让舜在大山脚下主持祭祀；孔安国说：麓通录，让他记录万机政务），烈风雷雨也不迷惑（错乱，阴阳调和、风雨适时，所谓让他主持祭祀而百神享用）。

这就是所说的各种考验。顺从、有序、肃穆，是人事的和顺；不迷惑，是天人和顺的防范。舜经历考验的气象，如同春气到来，随着枝叶脉络的生机，自然卓越，与《尧典》中“克明”一章相似。

尧说：“来吧，舜！询问政事，考察言论。你的言论最终可以取得功绩，三年之后，你升任帝位。”

四岳推举尧，尧考验舜，已经审慎了。正当询问、考察之时，确实取得了功绩，长达三年之久。于是命令升任帝位，这个“位”是帝位，并非尧个人的位置。

舜以德行谦让，不肯继承。

天地万物的责任，一旦将要承担，警惕得好像承受不起。这是尧的兢兢业业，舜的战战兢兢，文王的纯厚不息，并非形式上的谦让。

正月，初一，在文祖（颛顼）那里接受尧的禅让。

尧不允许舜推辞，于是与舜在祖庙接受禅让。大概天下是文祖的天下，尧平时兢兢业业，不敢有一丝一毫的疏忽，如今为天下找到了合适的人，他的责任才算是完成了。曾子所说的“我知道可以免去了”。尧接受禅让，那么舜的正统开端就可以知道了。他在祖庙接受尧的托付，警惕之心比当初推让时更甚。想象尧舜在庙中的心境，万世为君的道理就彰明了。

观察璇玑玉衡（璇玑是用玉做的浑天仪，模拟天体形状；玉衡是用玉做的管），用来校准七政（日月五星与君王的政事相通，各有不同，称为七政）。

考察天文的人，将玑悬挂在上，运转如同天空，用衡从下仰望。玑衡所见不同，都是日月五星时序、度数、轨道的必然。如果不了解玑衡，就会变得混乱而不齐整。这是舜接受尧的命令，摄政期间审视自己是否顺应天心。夏历如同《尧典》中的历象，将要协调时令、月份、日期。

于是〇祭天，用苍璧礼敬上天，因天事天；禋祭六宗。

孔氏解释六宗：

四时、寒暑、日、月、星辰、水旱。

刘歆解释六宗为乾坤六子：

水、火、风、雷、山、泽。

贾逵解释六宗：

天宗：日、月、星辰；

地宗：河、海、岱。

马融解释六宗：

天、地、四时。

郑玄解释六宗：

星（五纬）、辰（十二次）、司中（文昌第四星）、司命（文昌第五星）、风师（箕星）、雨师（毕星）。

张髦解释六宗：

三昭、三穆。

用《祭义》来考证，祭祀时，祭四时，祭寒暑，祭日，祭月，祭星，祭水旱，与孔氏的说法相符，意即安国必有传承，不是凭空臆测。

望祭五岳、四渎，遍祭群神（丘陵坟衍，古之圣贤）。

五岳：

岱（东）、衡（南）、嵩（中）、华（西）、恒（北）。

四渎：

江、河、淮、济。

收集五瑞，在正月结束后，每天觐见四岳（掌管四方诸侯的人）和群牧（九州牧），将所收集的玉瑞颁还给群后。

五瑞：

公，桓圭；侯，信圭；伯，躬圭；子，谷璧；男，蒲璧。

这时七政齐整，既已顺应天心，于是举行祭祀礼仪。人君拥有天下，只有神和民而已。〇祭至遍祭，是对待神天；天子不敢独自拥有天下，天下是天子的天下。收集并颁还玉瑞，是使新民顺从；诸侯不敢独自拥有土地，土地是天子的土地。

二月，向东巡视守土（到诸侯那里，巡视他们守卫的地方），到达岱宗（即泰山，东岳，大山之首），燔柴祭天，按次序望祭山川，于是觐见东方诸侯，协调时令。

译气数、月之大小、正朔之日、甲乙干支，与十二律、尺度、斗斛、斤两相合，修明吉、凶、军、宾、嘉五礼，以及五瑞玉、三种丝帛、两种活物、一种死物作为见面礼，如同五种礼器，礼毕则归还，但活物与死物不归还。

译三匹帛

诸侯的世子捧着浅红色的帛，公爵的孤卿捧着白色的帛，附庸小国的君主捧着黄色的帛。

两只活禽

卿捧着羔羊，大夫捧着大雁。

一只死禽

士捧着野鸡。

这样做是为了协同一致，不使各国政令不同。天子向诸侯颁布每月初一，诸侯从天子那里接受历法，再传授给百姓。这是尧帝传授时节的法则。十二律，产生于历法的十二辰。《汉书·律历志》说：推演历法产生律吕，而度量衡又产生于律吕。修治五礼，是希望礼乐征伐都由天子发出。这种制度规模，推测尧帝时也是这样，舜帝摄政时只是举而行之罢了。

五月，南巡守到达南岳衡山，礼仪如同东岳泰山。八月，西巡守到达西岳华山，礼仪如同东岳。十一月朔日，北巡守到达北岳恒山，礼仪如同西岳。

史官省略文字

回到文祖庙报告到达，用特牲（一头牛，因为以少为贵）。

舜帝肩负着文祖对天地、百姓、万物的托付，警惕地担心自己不能胜任，遍巡天下，礼仪完备，政令施行，无不顺理有序，这才可以安抚文祖的英灵。这与接受禅让时的首尾相同，这是舜帝一念之间的恭敬。

每五年巡守一次，诸侯四次朝见（甸服早晚朝见，侯服一年一朝，要服三年一朝，荒服四年一朝。四年朝见完毕，第五年天子巡守。四次朝见，指朝见京师，巡守之年则朝见于四方岳山之下），陈述进言，明确考核功绩，用车服赏赐有功之人（百姓的功绩称为庸，用车服赏赐其功绩）。

五年一次，用来提点警戒，使人不懈怠。用车服赏赐有功，就是《诗经》中“大路车乘马，衮服及黼衣”的意思。

开始划分十二州（禹治水后，将冀州分为幽州、并州，将青州分为营州），封植十二州的镇山（孔安国说封植是禁止砍伐，每州选择大山作为州镇），疏通河流（治水时河流已经疏通，再次说疏通，是安不忘危，工夫承续，纯亦不已的心意）。

经略土地，标立州镇，涤荡川源，这是舜帝治理天下的纲领。十二州。

冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍、营、幽、并。

象刑（孔安国说象是法，法用常刑。王肃说象是垂示给人看。《周礼》中垂示于象魏就是如此。王者的法度如同江河，必须使百姓容易避开而难以触犯。荀子说：上古没有肉刑而有象刑，世俗说画衣冠、改章服而百姓不犯法，就是这个意思），用常刑（肉刑：墨、劓、剕、宫、大辟），流放宽恕五刑（宽恕而不施刑，就流放他们），鞭刑用于官事，扑刑用于教育（不勤奋学业就用扑刑），黄金用于赎刑（过失就缴纳黄金赎刑），眚灾（自己过失犯罪，或因他人导致犯罪），肆赦（未抓获就宽纵，已抓获就释放），怙终（有所恃而作恶，不悔改），贼刑（杀刑）。

肉刑，怀疑不仁，但垂示它，使人不犯，又用流放宽恕，用鞭扑警戒，又对眚灾者肆赦，必定是怙终才用贼刑，那么刑罚所涉及的，只是长恶不悛的人罢了。看似严厉实则宽厚。林云说：“肆是纵缓不勤事的人，《左传》说：杀人不忌为贼，三赦三刑。”

恭敬啊，恭敬啊，只有刑罚要体恤啊。

孔安国说：“舜帝告诫天下，使人们恭敬。”史官叙述：“舜制定刑罚的法度，赞叹他体恤刑罚到了极点。”

流放共工（穷奇）到幽州（北方边远之地，水中可居曰洲），放逐驩兜（浑敦）到崇山（南方边远之地），放逐三苗（饕餮）到三危（西方边远之地），殛杀鲧（梼杌）到羽山（东方边远之地），四罪而天下都信服。《左传》说（见文公十八年）：舜流放四凶族，投到四方边远之地以抵御鬼怪。流放、放逐、放逐、殛杀是一样的。天下都说可以放逐而放逐他们，所以信服。太祖读书感叹说：“尧舜时代，四凶的罪行只是投窜，为何后世法网如此严密？不是圣人不足以了解圣人的心意。”史官叙述在肉刑之后，是舜的刑罚仅见于流放罢了。肉刑未曾使用。

二十八年（舜摄位二十八年），帝尧才去世（魂气归天，体魄降地），百姓如同丧父丧母，三年，四海停止八音（金、石、丝、竹、匏、土、革、木）。舜摄政，那么尧帝与百姓相忘已经很久了，为何百姓思念他如此深切？这可见尧帝的德行在民间深厚，也可见舜帝遵循尧帝的法度，虽然是摄政，但仍守臣道。尧帝作为天下的君主，依然如故。

正月元日，舜到达文祖。

三年丧期结束，开始告庙，即位，不敢专断。

咨询四岳，开启四方之门（广开贤路），明察四方（以天下之视为视），通达四方（以天下之听为听）。

这是新政的第一要义。四岳是累朝元老，已经咨询他们了，还不够。开启，天下一家。明察通达，天下一身。这是舜帝取人为善，公天下的大度。十二牧九官的事，都由此得到。

咨询十二州的牧伯（牧以养民为职）说：“食

译百姓以粮食为生存的根本啊！只有顺应农时，安抚远方，亲近近处，厚待有德之人，信任善良长者，坚决杜绝任用奸佞小人，四方蛮夷才会相继归服。

译舜只是咨询治理内政罢了，然而蛮夷却自动归服于他。那么诸侯国都应当如此，哪里会有挑起事端、追求边境战功的人呢？那些好难为别人的人，不仅被排斥，而且常怀有警戒、谨慎、恐惧的心态。任用人的可怕，比蛮夷的可怕更甚。

舜说：“咨询！四岳！有谁能奋发努力，建立功业，光大尧的事业，让他担任百官之长，辅佐政务，顺从九畴的法则，使政事不至于倒行逆施？谁能顺从这些事呢？”

天下的道理，不进则退，奋发是日日更新的方法，所以能生生不息。君主选拔宰相，关键就在这里。

大家说：“伯禹（鲧的儿子）担任司空（掌管水土的官，因治水有功）。帝说：‘好！咨询禹，你平定水土（赞美他以前的功劳），现在要勉力做好百官之长的事啊！’”

赞美他并且勉励他，这是不骄矜的意思。

禹拜（手到头顶）稽首（头到地），推让给稷（担任稷官，名叫弃）、契以及皋陶。帝说：“好（认可他所推举的贤人），你去任职吧（不允许推让，让他就职）。”

所谓九官济济一堂，互相谦让。禹的谦让是真诚的，帝的认可也是真诚的。处死了他的父亲，却任用他的儿子，在朝堂上和谐应答，没有丝毫猜疑回避，这是纯粹出于天性。

帝说：“弃！百姓遭受饥荒（洪水导致粮食艰难），你担任后稷（稷是五谷之长，所以掌管粮食的官名叫稷），播种各种谷物。”

帝说：“契！百姓不亲近，五常之教不顺从，你担任司徒（掌管教育的官），恭敬地推行五种教化，在于宽厚（五常的道理，是百姓本性中的良知，追逐外物而违背它的人，并非内心真诚如此，恭敬推行在于宽厚，这是谨慎彰显美德的意义）。”

帝说：“皋陶！蛮夷扰乱华夏，强盗劫掠，杀人犯法，奸邪在外，盗贼在内，你担任士（司法官），五刑要适用，五等服罪要区分轻重适中，五种流放要有安置，五种安置要区分远近适中，只有明察才能得当。帝因为禹推让这三个人，而官职没有变动，各自陈述以前的功劳，来勉励他们。播种有日日更新的意思，于是有了粮食，但不忘记曾经的饥荒。恭敬我们心中的天性，才可以回归百姓心中的天性。宽厚是逐渐浸润涵养，使人自我超越。明刑而制服扰乱华夏的人，就在其中。古代兵刑的大事啊。”

帝说：“谁能顺从我管理工匠（金工、土工、石工、木工、兽工、草工之类）？大家说：‘垂（名）啊。’帝说：‘好。咨询垂，你担任共工（官名）。’垂拜稽首，推让给殳斨（人名）以及伯与。帝说：‘好。去吧，你能协调好你的官职。’”

和谐产生于顺从，后世技巧工匠都精通其能，是因为事情相同而心意不同。

帝说：“谁能顺从我管理山泽、草木、鸟兽？大家说：‘益（名）啊。’帝说：‘好。咨询益，你担任我的虞官（山泽之官）。’益拜稽首，推让给朱虎、熊罴（四个臣子的名字）。帝说：‘好，去吧，你能协调好你的官职。’”

君主是万物的主宰，与之交往有道，取用有时，使其顺从本性。益曾经掌管山泽，所以根据他的经历来任用他。

帝说：“咨询！四岳，有谁能主管我的三礼（天神、地祗、人鬼）？大家说：‘伯夷（名）。’帝说：‘好！咨询伯夷，你担任秩宗（主管郊庙的官，宗主天秩之礼），早晚都要恭敬，正直啊！要清明（正直则清明在身，没有一丝私欲扰乱）。’伯夷拜稽首，推让给夔、龙（两个臣子）。帝说：‘好！去吧，要恭敬啊。’”

郊庙修五礼中的吉礼，是礼仪中最大的。所以唯独与百官之长咨询四岳而命令恭敬，是因为对天地感通鬼神之道。恭敬、正直、清明、恭敬，再三申命。大概天下事无不应当恭敬，而在礼仪上尤为迫切。

帝说：“夔，命令你主管音乐，教育贵族子弟（元子以下到卿大夫子弟，与他们共事的人世袭禄位，将要继承职位，所以不可不教育），正直而温和，宽厚而庄重，刚强而不暴虐，简约而不傲慢。这是用乐德来教育。正直，是端正；宽厚，是柔和；刚强，是简刚。这三种品德是气质的差异。正直而教育以温和，使之适中；宽厚而教育以庄重，使之不至于不足；刚强简约而教育以不暴虐、不傲慢，使之不至于太过。”吕说：“这是教育者的事情。不正直则道不显现，但必须亲近。宽厚者规模广大，但必须庄重而有缜密的工夫。刚强者师严道尊，但必须不暴虐以强迫他们做不能做的事。简约者沉默寡言，举一隅，引而不发，但必须不傲慢天下之才以为不可教。”

诗表达志向（心之所向），歌延长言辞（歌者以诗而长言），五声（宫商角徵羽）依据长言（长言之中有高下疾徐，依之而五声成焉），律吕（六律六吕）调和声音（声音符合律吕而后和谐），八音

译成就文辞便称为音；能够和谐，不互相侵夺伦常次序，神与人便得以和合。

译这是用音乐的语言来教导人的方法。音乐产生于诗歌，诗歌发自内心。声音与政治相通，用政治的和谐来促成内心的和谐，用内心的和谐来成就音乐的和谐。掌管音乐的人，用音乐的和谐来教化百姓，借此激发他们本有的善心，这是将发自人心的东西，再回归到人心之中。感动天地，感化鬼神，没有比诗歌更贴近的了，何况对于贵族子弟呢？因为神与人和谐，所以用音乐来教化贵族子弟，从而极力阐述声音和诗歌感通的神奇奥妙。

五声

宫【舌头放在中间】商【嘴巴微微张开】角【舌头向后缩】

徵【舌头抵住牙齿】羽【嘴唇撮起聚拢】

八音

金【钟】石【磬】丝【琴瑟】竹【箫管】匏【笙】

土【埙】革【鼓】木【柷敔】

夔说：“啊！我敲击【用力敲击】石磬【磬声清越，孟子所说的‘玉振’，指终结条理。《诗经》说：‘依照我的磬声’，磬是八音的终结】，轻拍【轻轻拍打】石磬，百兽都跟随起舞。”

只有舜的音乐和谐，所以敲击和轻拍石磬时，野兽都起舞了。夔并非自夸自己的功劳，而是为了证实舜的音乐感通万物是必然的。野兽尚且起舞，何况神和人呢？

帝说：“龙，我憎恶【疾恶】谗言【邪说】，那些混淆黑白【谗说】、灭绝【殄】君子品行【行】、使我的臣民【师】震惊恐惧【震惊】的言论，命令你担任纳言【喉舌之官】，早晚传达【出】我的命令【受上言宣于下】，并听取【纳】下面的意见【听下言纳于上】，务必使我的命令真实可信【允】。”

谗言之所以能动摇众人，是因为上下之情不通的缘故。有了纳言来传达和听取，那么下面的情况就能上达，上面的情意就能下通，一切都以帝命的公正为准则。谗言的私意就没有机会行得通了。益和稷担任工官时的纳言职责，就是这一职位。

帝说：“咨询你们这二十二人【四岳、十二牧、九官共二十五人，说二十二人，是因为有一人兼任两个职务】，要恭敬啊！要顺应时机【时】辅佐【亮】天职。每三年【三载】考核【考绩】政绩，经过三次考核【三考】，降【黜】或升【陟】那些失职【幽】或尽职【明】的人，各种政绩都能兴盛【熈】。”

这是总的任命。岳、牧、九官的事务，都是天的事务。天职由人来代理。只有天命，深远不已，可以一时停息吗？恭敬就能与天合一。这是尧舜传授心法的奥妙，也是咨询任命的要领。三年以下的内容，是史臣叙述舜的事迹，不是舜说的话。考核了，升降了，经过三年的考核，三次考核之后，各种政绩无不兴盛，这是恭敬所取得的成就。《周官》规定三年大比，而奖惩不等到九年，这是帝王气量的不同。

分开【分】背离【北】三苗【之前已经流放了他们的君主但没有消灭他们的国家，那些同流合污且不知悔改的人，所以将他们分开背离，这就是所谓表彰善人、辨别恶人，划清他们的疆界。《禹贡》中说三苗秩序井然，那么他们的君主被流放到三危】

孔安国说：“众功皆广，三苗幽暗，所以将他们分开背离。”

舜出身【生】卑微，三十岁被举用【徴庸】，三十岁【摄位二十八年，居丧三年】在位【即帝位】五十年【舜践位三十三年，向天推荐禹，禹摄位十七年，然后舜去世】，升遐【陟方】而死，在位五十年。《舜典》记载了他一年的事迹，而略去了其余部分，规模一定，四十九年的事情都是枝叶流派。这是作史的奥妙。孔安国认为舜升道南方巡守，死于苍梧之野而升遐。考察尧年老舜摄政，那么巡守是舜执行的，难道禹已经摄政而舜还在巡守吗？司马光诗云：“虞舜既倦勤，荐禹为天子，岂肯复南巡，迢迢渡湘水”。

帝治理【厘】下土【诸侯】，在各方【方】设立【设】官职，让官员居住【居】在各自的方位，分别【别】姓氏【生】，区分【分】士农工商【分】，治理【汩】并兴起【作】，共有【共】九篇【九】，草稿【槀】和赐宴【饫】，这七篇书的序言，孔安国所说的不可再知晓的，没有篇首可以冠以标题，随着次序附在前书末尾，训传顺序文为之说，既不见书，其是非不可得而知也。

尚书详解卷一

钦定四库全书

尚书详解卷二 宋 胡士行 撰

大禹谟第三 虞书

皋陶陈述【矢】他的谋略【谟】，禹成就【成】他的功业【功】，帝舜重申【申】之【发扬光大，使功与谋重申而不屈，于此可见舜得君道。林云：申，重也。陶有谋了，而舜以‘时乃功’重申其功；禹有功了，而舜以‘汝亦昌言’重申其言。唐孔氏曰：重美二子之言】，作《大禹皋陶谟益稷》。

虞史已经叙述了两典，意义尚有未备之处，又叙述其君臣嘉言善政，为此三篇。三篇意思本相连属，古人编竹简成书，所载不能多，所以析之，因取篇首所载以名，非禹自禹，皋自皋，而益稷自益稷也。此三书所以一序也。先谟后功，或以为功发于谟，非也，事辞之叙然也。

大禹谟曰：“若稽古大禹，曰：文【