尚书详解卷三　　　　宋　胡士行　撰

译进入，两条水流均匀分流称为“防”，水满溢出流向别处称为“出”。

顺着水流漂行称为“浮”，顺着水流向下航行称为“沿”，横渡水流称为“乱”，弃船步行称为“逾”，通过水路进入另一条水路称为“达”。

译土壤没有块状结块，称为壤；隆起成堆的称为坟；黏重的称为埴；含盐碱的称为斥；疏松的称为垆。

《禹贡》记载大禹划分土地，沿着山脉砍伐树木以清除遮蔽、开通道路，确定高山大川的位置（作为各州的标准，孔安国说这是确定岳渎祭祀的等级次序）。

这是大禹治水的总体规模。分布开来，那么工程就不会散乱；交错砍伐树木，宏观地确定山川的高大，作为标准，这样九州的形势就清楚地呈现在眼前了。

冀州（帝都所在，其他各州都举山川为边界，唯独冀州不是这样，因为王者没有内外之分，冀州的东南北三面都紧邻黄河）开始治理（开始办事，孔安国说赋税贡役记载在书中）。

冀州被三条河流环绕拱卫，处于河流入海处，下游的水应当顺势向下排泄，所以从冀州（北）开始，接着是兖州（东北），然后是青州（东）、徐州（东），再往南是荆州（南），最后是豫州（中）、梁州（西）、雍州（西北），都是由低处向高处推进。

夏氏说：“兖州以下八个州名下面都是断句，只有冀州下面有‘既载’二字，而壶口又没有归属。《诗经》说：‘俶载’，意思是开始有事。这也是在壶口开始办事，然后治理梁山和岐山。应当把‘既载壶口’连成一句。”

壶口（山在冀州）治理梁山（山在雍州）以及岐山（山在雍州）。

壶口在黄河内，属于冀州、梁州、岐山；在黄河外，属于雍州。治理冀州而波及梁州、岐山，是因为壶口、龙门是上游的入口，梁山是龙门的南山，岐山是梁山的近山。龙门没有开辟，吕梁没有凿通，黄河从孟门之上涌出，大水泛滥横流。大禹在壶口以西开辟孟门（龙门的上游入口），在梁山以北开辟龙门，以疏导水流，使黄河从两山之间（梁山、岐山）流出，其余的工程也一并惠及岐山。这是平定水患用工最大的地方。

已经治理好太原（汾水的发源地）直到岳（大岳）阳（山的南面）覃怀（靠近黄河的地方），取得成效直到衡漳（漳水横流入黄河）。

这些都是靠近黄河的地方。

那里的土壤是白色的壤土。

水平静后土色就显现出来。《周礼·地官·司徒》辨别十二种土壤的物产，用来教导种植庄稼，就是这个道理。

那里的赋税等级是上上等（一等）夹杂（杂出），那里的田地等级是中中等（五等）。

一等 上上 二等 上中 三等 上下

四等 中上 五等 中中 六等 中下

七等 下上 八等 下中 九等 下下

冀州上上等夹杂，上上为正，杂出上中。

豫州夹杂上中，上中为正，杂出上上。

下上等夹杂，下上为正，杂出中下。

梁州下中等三错。下中为正，有时杂出下上，有时杂出下下。

赋税分九等，已经有固定的法则。称为“错”的，还有根据每年丰收或歉收而进行升降的情况。

田地分九等 赋税分九等

上雍（一等）徐（二等）青（三等）上冀（一等）豫（二等）荆（三等）

中豫（四等）冀（五等）兖（六等）中青（四等）徐（五等）雍（六等）

下梁（七等）荆（八等）〇（九等）下〇（七等）梁（八等）兖（九等）

用来制定田地的等级。

有田地等级高而赋税等级低的，有田地等级低而赋税等级高的，这是人力不均衡造成的。冀州田地五等而赋税一等，相差特别远，这是因为帝都是百货聚集之地，而且赋税兼有贡品，所以如此。

其他州先说田地后说赋税，冀州先说赋税，这是因为赋税出自田地，贡品出自土地。其他州专门讲田地赋税，而以土地所产供给贡品。冀州是帝都，天子自己征收赋税，田地和土地是一回事。贡品包含在赋税中，所出的不仅仅在田地上，所以唯独不说贡品，而赋税排在田地之前。

恒水（水名）衞水（水名）已经顺从（顺从故道）大陆（高平的地方叫陆，地名）已经耕作（可以耕种）岛夷（居住在岛屿上的夷人）皮服（北方寒冷以皮为衣，水平后恢复旧俗，或说进贡皮服）。

平定水土，在田地赋税之前提到的，危害大，必须先治理；在田地赋税之后提到的，危害小，可以慢慢治理。

夹着右边的碣石山（山名）流入黄河。

这是开通漕运的道路。冀州北部距离帝都远的地方，从海边逆流向西，向右看碣石山好像在腋下夹着。九州的贡道都通达黄河，通达黄河就通达冀州了。

东南濒临济水（据，靠近；越，经过），西北止于黄河（距，至；止，停止），这是兖州。

兖州邻近冀州，在黄河下游。

九条河流已经疏通（疏通它们使恢复故道）。

徒骇，太史，马颊，覆釡，胡苏，简，洁，钩盘，鬲津。

大禹已经凿开龙门，黄河到这里湍急涌溢。大禹不惜数百里的土地，疏浚为九条河流，以分散水势。不和水争地，所损失的少，所得到的多。

雷夏泽（泽中有雷神所以叫雷夏）已经蓄水（积水不泛滥）灉水（水名）沮水（水名）防（合）同（一同流入泽中），泽用来容纳水，也不与水争地。

桑树土地已经养蚕，这是水退后（下）人们登上高丘（水灾时人们登上高丘）居住（居）在平地（土）。那里的土壤是黑色的坟土（隆起成堆）。那里的草是茂盛的（始抽）。那里的树木是枝条繁茂的。

这是水平静后造成的。

那里的田地是中下等（六等）。那里的赋税是贞（赋税应当是九等，贞是正的意思，以万民正当的供给，举一例可以概括九等）。耕作十三年后才统一（兖州地势低，受水患最严重，所以特别宽限，耕作十三年后赋税法才与其他州相同）。那里的贡品是漆和丝，用筐篚盛装的是织文（织成花纹，锦绮之类）。

译只是服饰、饮食、器具和用品不崇尚奇珍异物。

顺流漂行于济水、漯水，顺着水道进入黄河。

这是兖州进贡的路线。

译东面濒临大海，北面靠着泰山，这是青州。

嵎夷之地已经划定疆界，潍水、淄水顺着原有的河道流淌。

那里的土壤是白色而松软的，海边大片土地盐碱化。田地等级为第三等，赋税等级为第四等。进贡的物品有盐和细葛布，海里的物产种类繁多，泰山的山谷出产丝麻、铅锡、松树，还有像玉一样的美石。莱夷之地适宜放牧牛羊，贡筐里装着山桑蚕丝，顺着汶水漂流，到达济水（到达济水也就到达了黄河）。

东面到海，北面到泰山，南面到淮河，这是徐州。淮河、沂水治理好了，防山、羽山种植了作物。大野泽已经蓄水，东原之地变得平坦。那里的土壤是红色黏土，草木茂盛丛生。田地等级为第二等，赋税等级为第五等。进贡的物品有五色土（王者用五色土封社，分封诸侯时，各取一方色土与之立社，上面覆盖黄土，下面垫白茅，白茅取其洁净，黄土取王者覆盖四方之意），羽山的山谷出产夏翟（一种雉鸟，羽毛用于制作旌旗），峄山南面生长着孤桐（适合制作琴瑟），泗水岸边出产浮磬（一种石头），淮夷进贡蠙珠和鱼，贡筐里装着黑缯和细白缯（黑白缯都属于缟类），顺着淮水、泗水流淌，到达黄河。

北面靠着淮河，南面濒临大海，这是扬州。彭蠡泽（即现在的鄱阳湖，是长江、汉水汇聚之处）已经蓄水，阳鸟（大雁，秋天向南春天向北，追随太阳所在的地方）有所栖息。三江已经入海（孔安国说三江流入震泽，郑玄说流入大海），震泽（吴地南面的太湖，即现在的苏州、湖州一带）已经安定（震泽水势多震动，现已安定）。篠竹和荡竹已经遍布生长，那里的草长得鲜嫩，树木长得高大。

韦昭关于三江的说法：

吴松江、浙江钱塘江、浦阳江。

郭景纯关于三江的说法：

岷江、浙江、松江。

王介甫关于三江的说法：

一江来自义兴，一江来自毗陵，一江来自吴县。

班固关于三江的说法：

南江从会稽吴县南面入海；

中江从丹阳芜湖县西面，向东到会稽羡，入海；

北江从会稽毗陵县北面，向东入海。

夏氏认为，这些都是根据当时所见而言，并非大禹治水的旧迹。郦道元说东南地势低洼，万流汇聚，随地势形成河流，大禹治水的旧迹历经多年湮没，无法再考证。

夏氏采纳曾氏关于三江的说法：

北江源自漾水，是汉水的支流，在夏口汇入长江，汇聚于彭蠡，是中江、岷江的支流。

这两条江经过大禹疏导，见于《导川经》文中。

南江、豫章的河流，如彭水、鄱水、涂水等，共九条水汇聚到彭蠡入江。

南江的故迹，并非大禹所疏导，所以不见于《导川经》文中。彭蠡之上，只有北江、中江两条江。

彭蠡之下合并南江成为三条江。

南江、中江、北江，以《禹贡》来说，彭蠡水分流为三，以入海。然而现在江水从彭蠡向东，经由秣陵、京口入海，没有别的分支，这是陵谷变迁的结果。苏轼说：“三江是一江，而各自源头汇合又分流，水味不相融合。古今称唐代陆羽懂得水味，三派相杂不能互相败坏，这是对的。”

那里的土壤是潮湿的泥地，田地等级为第九等，赋税等级为第七等，交错为第六等。进贡的物品有金银铜三种金属，瑶琨（都是美玉），篠簜（竹箭），象牙，犀皮，鸟羽，旄牛尾，以及楩楠豫章等木材。东海岛屿的夷人穿着草衣，贡筐里装着细纻和贝币（水物，或说织成花纹），包裹着橘子和柚子，奉诏进贡，顺着长江、大海漂流，到达淮河、泗水（徐州已说顺着淮泗到达黄河，此处省略）。

北面靠着荆山，南面到衡山南面，这是荆州。长江、汉水像诸侯春天朝见、夏天宗庙祭祀天子一样，归于大海（长江、汉水到了荆州虽然还未入海，但入海的趋势已经顺畅）。九江非常盛大，沱水、潜水（从长江流出的叫沱，从汉水流出的叫潜，凡是从长江、汉水流出的都有此名）已经疏通，云土（云泽地势低）梦泽（梦泽地势高）已经治理好（云梦二泽跨越长江南北，方圆八九百里，已经可以耕种）。

孔安国关于九江的说法：

长江在这里分为九道，浔阳记记载：

乌白江、蚌江、乌江、嘉靡江、畎江、源江、廪江、提江、箘江。

曾氏关于九江的说法：

九条水汇聚于洞庭湖：

沅水、渐水、潕水、辰水、叙水、酉水、澧水、湘水、资水。

那里的土壤是潮湿的泥地，田地等级为第八等，赋税等级为第三等。进贡的物品有羽毛、象牙、犀皮，以及金银铜三种金属（与扬州相同），杶木（类似樗树）、榦木（柘树）、栝木（柏叶松身）。

译柏（粗磨石）、砥（细磨石）、砮（石制箭镞）、丹（朱砂），以及箘簵（都是美竹）、楛（木中适合做箭杆的，鲁语记载肃慎氏进贡楛木箭杆和石制箭镞），这三个邦国（这三种物产出自云梦泽，靠近云梦泽的三个国家）进贡，它们的名声（天下称颂且有名望的）用包裹和匣子盛装的菁茅（有刺的茅草，祭祀时用来滤酒，有人说就是管子所说的三种茅草，孔安国认为包是橘柚，菁是菁菹），竹筐里装的〇纁（染三次为纁，染五次为〇，这个州染色技术好）、玑（小珠子）、组（绶带类），九江地区进贡锡（他们进贡等待锡命），大〇（〇长满千年有一尺二寸，用来决疑定策，是国家守护的〇，不可能常有，所以必须有符节才赐给，进贡它），在江、沱、潜、汉四条水上浮运，越过（舍舟陆行）洛水，到达南河。

译荆山在西南，黄河在北，这是豫州。伊水、洛水、涧水四条河流，都已汇入黄河。荥泽的波水，已经蓄积起来，疏导菏泽，覆盖孟猪泽。那里的土壤是壤土，低下的土地是坟垆土。那里的田地等级是中上，赋税等级交错为上中。进贡的物品有漆、麻、细葛布、苎麻布。筐里装着细丝和绵絮。特赐进贡的有治玉磬的石料。浮舟沿洛水，到达黄河。

华山在南，黑水在西，这是梁州。岷山、嶓冢山，已经整治了沱水、潜水。已经疏通了蔡山、蒙山，祭祀了平地，和顺了夷民，取得了成效。那里的土壤是青黎色，田地等级是下上，赋税等级是下中，交错分布。进贡的物品有美玉、铁、银、镂金、砮石、磬石，熊、罴、狐、狸四种野兽，以及织皮。从西倾山顺着桓水而来，浮舟沿潜水，越过沔水，进入渭水，横渡黄河。

黑水在西，西河在东，这是雍州。弱水已经向西流去，泾水汇入渭水，汭水、漆水、沮水都已顺从渭水，沣水也一同汇入渭水。荆山、岐山已经祭祀，终南山、惇物山直到鸟鼠山，高原和低湿之地都取得了成效，直到猪野泽。三危山已经可以居住，三苗被流放至此，大大地安排了次序。那里的土壤是黄壤，田地等级是上上，赋税等级是中下。进贡的物品有球琳美玉、琅玕石。浮舟沿积石山，到达龙门山，西河逆流至渭水北岸。织皮，昆仑、析支、渠搜三个西戎国家，西戎也安定了次序。

疏导岍山和岐山，直到荆山，越过黄河，经过壶口、雷首山，直到太岳山，经过底柱山、析城山，直到王屋山、太行山、恒山，直到碣石山，流入大海。

郑玄认为这是正阴列，马融、王肃认为是北条。

西倾山、朱圉山、鸟鼠山，直到太华山、熊耳山、外方山、桐柏山，直到陪尾山。

其次是阴列中的中条山。

疏导嶓冢山，直到荆山，经过内方山，直到大别山。

其次是阳列。

岷山的南面，直到衡山，经过九江，直到敷浅原，这是正阳列。马融、王肃认为两个阳列是南条。

这是随山而述，选取大山作为标准，并且疏导山旁的水。山水的源头，疏导山就是为了疏导水。逾是越过，入是进入。有人把逾当作山脉，如今阴阳家所说的过江龙。前面已经逐州记载了山水的治理，这里再说首尾，一经一纬。

疏导弱水，直到合黎山，余波流入流沙。疏导黑水，直到三危山，流入南海。

水能造成灾害，也能带来利益。只有这两条水有害无利，所以都加以疏导。塞外记载它们，在导山导水之间，上下都不相连属。这是把它们排除在外。

疏导黄河，从积石山，直到龙门山，向南直到华山北麓，向东直到底柱山，又向东直到孟津，向东经过洛水入河口，直到大伾山，向北经过洚水，直到大陆泽，又向北分散为九条河道，合为逆河，流入大海。

黄河发源于昆仑山，距离中原很远，隐伏在地中，到了积石山下，有石门，河水漫过它，向西南流。在积石山之前的部分不造成灾害，所以平水的功绩从积石山开始，直到龙门山，有的凿山，有的穿地，以疏通水流，最终驯服地流入大海。

疏导黄河，从积石山，直到入海。

疏导黄河，从积石山；但黄河不始于积石山，所以先说黄河，后说积石山。

嶓冢山，疏导漾水，流入长江。

岷山

译山【山上】导引江水【水下】流入大海。

两条水，源头出自两座山，所以先说山，后说水。

译疏导沇水，从源头直到流入大海。

沇水是济水的源头，从汉水、江、洛、渭水流入黄河，济水最为细微，然而它能横渡黄河（济水清澈，黄河浑浊，两水不相混杂），渡过汶水，独自流入大海，所以能够与江、河、淮并称四渎，这是因为它有根本的缘故。人做学问，难道可以不确立根本吗？

疏导淮水，从桐柏山开始，直到流入大海。

淮水发源于胎簪山东北，然后经过桐柏山。

疏导渭水，从鸟鼠山开始，流入黄河。

渭水发源于陇西首阳县渭首亭南面的山谷。

疏导洛水，从熊耳山开始，流入黄河。

洛水发源于冡岭山。

三条水源在三座山的上游，如果不从这三座山开始治水，工程就从这三座山发起，所以说“自”。

嶓冡山（雍州）疏导漾水（泉水刚流出叫漾，向东南流叫沔），向东流成为汉水（雍州的沔水流到汉中称为汉水，随着所到的地方而得名），又向东成为沧浪之水（豫州），经过三澨（水流入汉水的地方），到达大别山（山），向南流入长江（汉水向东流撞击大别山而转向南，与长江汇合），向东回旋曲折汇聚（聚集）成彭蠡泽（扬州），向东成为北江（〇），流入大海。

汉水与长江汇合，水势湍急，依靠彭蠡泽的回旋缓冲，又分为北江，水势逐渐减弱，于是平稳地流入大海，就像黄河分流为九条一样。

岷山（梁州）疏导江水，向东分流出沱水（梁州江水的支流），又向东到达澧水（梁州），经过九江（荆州），到达东陵（荆州），向东缓缓向北流入彭蠡泽（〇），向东成为中江（〇），流入大海。

疏导沇水（冀州），向东流成为济水（冀州），流入黄河，水满溢出成为荥泽（豫州），向东从陶丘北面流出（豫州），又向东到达菏水（豫州），又向东北流入汶水（青州），又向北向东流入大海（青州）。

疏导淮水从桐柏山（豫州）开始，向东流入泗水和沂水（徐州的两条水），向东流入大海。

疏导渭水从鸟鼠山同穴（雍州，鸟和鼠共为雌雄，同穴居住在这里）开始，向东流入澧水（雍州），又向东流入泾水（雍州），又向东经过漆水和沮水（雍州），流入黄河。

疏导洛水从熊耳山（豫州）开始，向东北流入涧水〇（豫州的两条水），又向东流入伊水（豫州），又向东北流入黄河。

九州的土地都平整了（达到平坦，没有水的阻隔），四海之外的地区都已安居（可以居住），九州的群山砍伐树木开辟道路（砍伐树木开通道路），祭祀九州的河流，疏通源头，九泽都已修筑堤防（阻挡没有决口泛滥），四海都来朝见（一同朝见天子于京师），六府（六类物资）非常完备，各种土地都相互校正（彼此互观，各得其正），谨慎地征收赋税，都按照三种土地（上等、中等、下等田地）的赋税制度，制定赋税，治理国家，赐给诸侯土地（分封土地，让他们建立国家），赐给姓氏（赐予姓氏，根据出生赐姓以显扬他们），恭敬地奉行我的德行，率先率领诸侯，人们不违背我的政令，水患平定则地利兴起，于是依据土地来制定赋税，这是贡赋的法度，然而必须依靠人来执行，所以建立诸侯，又必须先从自身做起，所以恭敬德行，这样人们都顺从，而赋税法度就不只是法律了。

五百里（方圆千里，距离王城四面五百里）甸服（畿内是天子治理的田地），百里（近处）缴纳总穗（缴纳整穗的谷物），二百里缴纳铚（穗），三百里缴纳秸（只缴纳秸秆，用粟米支付），服役（服役和缴纳赋税的事务，因为处在五百里之中，便于服役，让他们以劳力换取食物），四百里缴纳粟（不去壳），五百里缴纳米（无壳），距离越远赋税越轻。

五百里侯服（建立以保卫王室），百里采邑（卿大夫的封地），二百里男邦（五十里的国家），三百里（外三百里）诸侯（百里的国家）。

先小后大，小国容易得到京师的帮助，王畿不被大国逼迫。

五百里绥服（远离甸服而连接要荒，安抚中原以服夷狄），三百里（内三百里靠近侯服的）推行文教，二百里（外二百里连接要荒的）发扬武威保卫（保卫中原）。

文教采用夏朝的制度，武威使夷狄不得扰乱华夏。所以严格区分夷夏，就像所说的周索、戎索一样。

五百里（九州之外）要服（用约定羁縻），三百里（内三百里）夷（边境外的夷人），二百里（外二百里）蔡（要、夷、蔡、流都是夷狄的名称，林云：春秋蔡二叔的蔡，索达反放罪人于此，吕云：夷守中常之教，蔡如字，法三百里而差简），五百里荒服（越远越简略），三百里（内三百里）蛮（蛮夷是一回事），二百里流（流放共工的流，也是放逐罪人的地方，孔云：移也，政教随其俗），向东逐渐进入大海，向西到达流沙（西海外），北至南尽，声教遍及四海。

患难平定，利益兴起，赋税法度确立，疆界治理安定，东西南北无不顺服。

禹献上〇色圭玉（〇，天色），报告他的成功。

禹在外八年，事情顺应适宜，不从中反复。功业既成，献上圭玉拜见尧，以报告成功之事。孔云：“尧赐禹圭，以显扬他。”林云：“〇象天，向天报告成功。”

甘誓第二 夏书

启与有扈氏（有扈氏因为尧舜传贤而启继承父位，于是不服从）在甘地作战

译在地的原野上，作《甘誓》【军队出征称为誓，诸侯会盟称为诰】。读书必须认清时势的变化。三位圣人相继传承，浑然一体，没有间隔。征讨有苗，并没有发生战斗。说“与”说“战”，是因为扈氏直接与启对抗。如果是势均力敌的情况，那与出征的气势就有所不同了。

译在甘地大战（战至大尤，见于扈陵抗），于是召集六卿（注：宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空，无事时为六卿，有事则分掌六军。六卿分职，司马主兵，这是官制；六卿都统领司马的军队，这是兵制。可见官制与兵制，夏朝时已然如此，周朝只是加以润色罢了。夏朝所说的周礼乡大夫，每乡一位卿，各自率领本乡的人隶属于大司徒，并非冢宰以下的六卿），君王说：“唉，统领六军的人啊，我郑重告诫你们：有扈氏威虐轻侮五行，怠慢废弃三正（天、地、人），上天因此断绝他的国运，如今我只恭敬地执行上天的惩罚。”

五行之气散布在天地间，精华的化生为人，偏颇的化生为万物。有扈氏残害百姓、灭绝万物、威虐轻侮它们，这是事实。天地人的正理贯通为一，怠慢废弃而不存守，这是自绝于天。自绝于天，则上天断绝他，启只是奉行天意进行讨伐罢了。另一种说法是：王者以五行之德统治三正，夏朝建寅，商朝建丑，周朝建子。改变服饰颜色，改正历法正月。

车左不整治好左边的武器，你们就是不恭敬命令；车右不整治好右边的武器，你们就是不恭敬命令；御者不能使马匹端正，你们就是不恭敬命令。

各自严守部伍，不越出自己的位置，这就是所谓军队出动要依据纪律。

服从命令的，在祖庙前赏赐（亲自出征，载着迁庙的祖先神主，赏赐功劳不敢专断）；不服从命令的，在社坛前杀戮（载着社神神主，社神主杀）；我就连累你们的妻儿，并羞辱你们。

这就是所谓临事而恐惧，用来警示众人，也用来警示自己。启继承三圣（禹、益、启）治世安和之后，未曾检阅过军队阵列，一旦誓师却像平时演练一样熟练，古人经世致用的学问，在这里可以看见。

五子之歌第三 夏书

太康（启的儿子）失去国家，他的五个兄弟等待在洛水北岸，创作了《五子之歌》。

气象又不同了。失去国家，是太康的罪恶。五子等待他，彷徨哀痛，歌唱不止。他们反复表达深厚的爱意，这就是所谓垂泪哭泣而述说。

《五子之歌》说：“太康尸位素餐，因为安逸享乐而毁灭了他的德行，百姓都离心离德，他却盘桓游乐没有节制，在洛水之外打猎，十天不回来。”

百姓已经离心，他却还在盘桓游乐。

有穷国的后羿，趁着百姓不堪忍受，在黄河边抗拒太康。

奸雄哪个时代没有？如果太康不失去民心，后羿即使有不臣之心，又能做什么呢？“趁着”这个词，说明祸乱的根源在这里，而不在那里。

他的五个弟弟，侍奉他们的母亲跟随太康，在洛水北岸等待。五子都怨恨，叙述大禹的告诫，以此创作歌曲。

这就是所谓过错太大而怨恨。

第一首说：“皇祖有训诫，百姓可以亲近，不可以疏远；百姓是国家的根本，根本牢固，国家安宁。我看天下的愚夫愚妇，一人能胜过我，一人三次失误（两次错误了，何况三次呢），怨恨难道在于明显（已经显现，用明显就容易短视），不见（未显现）才要谋划。我面对亿万百姓，战战兢兢，就像用腐朽的绳索驾驭六匹马（一辆车驾六匹马，两匹服马，两匹骖马，骖马外侧两匹騑马），作为百姓的君主，怎么可以不恭敬？”

禹从舜那里接受帝位，他的命令说：“可爱的不是君主，可畏的不是百姓，君主没有民众，就没有人与他共同守护国家。”所以他的训诫坚决明确，彰显他的功绩，高出一世之上，而他的心常在一世之下。

第二首说：“训诫说，在内沉迷女色；在外沉迷打猎，沉溺美酒，嗜好音乐，建造高屋，雕刻墙壁。有其中一项，没有不灭亡的。”

有一项就灭亡，何况兼有呢？

第三首说：“只有那陶唐（尧）拥有这片冀方（王都），如今失去了他的正道，扰乱了他的纲纪，于是导致灭亡。”

冀方，是尧的冀方。当时声名文物，四海统一，它的盛况如何呢？如今却坠落了吗？

第四首说：“光明的我们的祖先，万邦的君主。有常道，有法则，留给他的子孙，关石和钧（二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石），王府都有，荒废坠失他的基业，颠覆宗族，断绝祭祀。”

典则，是道；钧石，是器。精粗一致，是器与道寄托的地方。钧石，天下都有，不如王府的，是适宜轻重的标准。关和，就是所谓统一律度量衡。祖先留给子孙的，详尽如此，而坠失它可以吗？

第五首说：“唉！归向哪里？我心中悲伤，万姓仇恨我（兄弟一体，仇恨兄长就是仇恨弟弟），我将依靠谁？郁结在我心里，脸皮厚而感到羞愧，不谨慎他的德行，即使后悔也来不及。”

言辞凄恻，如果出自太康之口，代太康感到寒心。看这个，可以观察变风变雅了。

征第四 夏书

羲和沉湎酒色，废弃时令，扰乱历法。征，是往征之作。

征，只有仲康初即位，四海诸侯受王命，掌管六军。后羿驱逐太康，太康去世，他的弟弟仲康刚即位之初，把六军的兵权交给〇侯，所以收回兵权（就是夜里拜宋昌的意思）。所以直到仲康去世，后羿不得逞。到仲康

译子相，起初被后羿放逐，后羿自立为帝。后羿荒淫无度，被家臣所杀，寒浞取代了他，并杀死了子相。子相的后代缗生下了少康，夏朝的残余大臣消灭了寒浞并拥立少康，此后祭祀夏朝以配享上天，没有丢失原有的基业。此事详细记载于《左传》襄公四年。苏氏说：羲和对夏朝忠诚，后羿假借仲康的命令去征讨他。

译羲和（尧时的羲和四人，到夏朝合并为一，天人的职分变得单纯，政事日益详细，由此可以观察大势的转移）废弃了他的职责，在他的城邑中沉溺于酒色。〇随后，他奉王命出征。

羲和沉湎淫乱，聚集党羽，推崇饮酒以图谋叛乱，未必不是后羿的党羽，所以征讨他。

向众人宣告说：“唉！我的众人，圣人有谋略和训诫（警戒后世），明确（清楚地）征伐（有验证），安定保护（用来安定保护国家）先王能够谨慎对待上天的警戒（日月食、五星变异，是天用来警戒君主的），臣民能够遵守（常法），百官互相辅助（帮助）他们的君主，只有德行光明（德行光明，又能修明辅助，于是更加光明）。每年孟春时节，宣令官拿着木铎（金口木舌）在路上巡行（告知）（让人听到），官员和师长互相规劝（纠正），百工手持技艺（根据所执掌的技艺）来进谏（如轮扁进谏齐桓公），如果有不恭敬的（敢于责难君主），国家有固定的刑罚。”

这是将要列举羲和的罪行，而首先举出先圣的训诫。

当时羲和败坏了他的德行，沉溺混乱于酒色，抛弃官职离开岗位，开始扰乱天时的纲纪，远远抛弃了他所主管的职责。于是季秋月的初一，日月星辰（日月所会之处称为辰，一年十二会）没有在房宿（所舍止的星次）会合（孔安国说，不合则可知发生日食），乐官（无目）击鼓（用来助阳），啬夫（孔安国说，主管币帛的官）奔驰，庶人奔走（奔驰奔走都是用来供给救日之役），羲和占据着他的官位，却毫无听闻和知晓，昏沉迷乱于天象，从而触犯了先王的诛罚。

这是责备羲和的话。

政典（夏朝的刑书，即所谓的司马法）说：“早于规定时间到达的，处死，不赦免；晚于规定时间到达的，处死，不赦免。”这是誓师众人的话，想要他们期限防备没有差错。

现在我用你们众人奉行天罚，你们众将士同心协力于王室，希望辅助我恭敬地承受天子的威严命令。

惩罚说是天威，命令来自天子。

火势炽烈焚烧昆冈（出产玉石的山），玉石都一同焚毁（没有分别），天子的官吏过失在于德行猛烈，在猛火中（用兵过猛不择善恶，其猛烈超过火）杀死他们的首领（大头目），胁迫跟随（随从作乱）的人不予治理，旧有的沾染（逐渐）污浊的习俗，都给予革新（自新改过）。

这样就没有玉石俱焚的过失。

唉！威严能够战胜私爱（姑息），确实能成就功业；爱能够战胜威严，确实没有功效。你们众将士要勤勉警戒啊！

从契到成汤（契十四世到汤）八次迁徙（契居商，昭明居砥石，相土居商丘，汤居亳，其余四次迁徙不详），汤开始居住在亳，跟随先王（契的父亲帝喾居住在亳）居住，作帝学〇（治理）沃（沃土，两书已亡）汤征伐诸侯，葛伯不祭祀，汤开始征伐，作《汤征》（一书已亡，事情详见《孟子》）伊尹离开亳前往夏（所谓五次就桀，汤派他去辅佐桀，纠正他的非心），既厌恶夏朝（桀不悔改），又回到亳，从北门（商都北门）进入，于是遇见汝鸠、汝方（汤的两位贤臣），作《汝鸠》《汝方》（两书已亡）。

尚书详解卷三

钦定四库全书

尚书详解卷四 宋 胡士行 撰

汤誓第一 商书

伊尹辅佐汤讨伐桀，从陑（地名）出发，于是与桀在鸣条（地名）野外交战，作《汤誓》。

五次就桀而桀不悔改，那么伐罪吊民的举动，伊尹不得不辅佐汤；而汤也不能不顺天应人。陑，是军队行进所经过的地方罢了。有人认为汤从小路出击，出乎桀的意料，那难道是王者之师吗？

《汤誓》王（史官追称汤）说：“来吧，你们众人，都听我的话。不是我小子敢发动（举兵）叛乱（以诸侯身份讨伐君王）夏朝，夏朝多罪，上天命令诛灭它。现在你们众人（夏民）说：‘我们的君主（桀）不体恤我们众人，夺走我们的农事（农时）而施行割剥之政（剥削之政）夏朝。’我只听到你们众人（夏众）说：‘夏氏有罪，我畏惧上帝，不敢不征伐。’现在你们或许说：‘夏朝的罪行，我所听到的是怎样呢？夏王全都断绝众人的力量，全都剥削夏邑。夏众全都懈怠不合作，说：‘这个君主（桀）何时灭亡？我（我民）和你（你桀）一同灭亡。’夏朝的恶德如此，现在我必定前往。你们还要辅助我一人，执行上天的惩罚。我将大大赏赐你们，你们不要不信。我不食言（虚言，如同吃下去又吐出来），你们不听从誓言，我就连累你们的妻儿并杀戮你们，没有赦免的。”

临事而恐惧，不得不如此；并非德行不足。

汤战胜夏后，想要迁移它的社神，不可以，作《夏社》（疑至臣扈，三书已亡）社，是五土之神；稷，是五谷之神。共工氏的儿子勾龙，配享于社；烈山氏的儿子柱，配享于稷。汤革除夏朝的命，变更设置社稷，想要迁移社神而没有可以替代的人，勾龙臣扈。汤的臣子议论迁移社神的人。

夏军大败，汤于是追击他们，于是讨伐三朡（桀退守三朡，所以讨伐它），俘获他们的宝玉（国家的宝器）。