尚书详解卷十二　　　　宋　胡士行　撰

译唉，树立良好的风气，使人向往仰慕，如风吹草伏、声振响应，没有不遵循教导、恪守常道、改变其旧有田界疆域的，使他们能够敬畏恶行、仰慕善德，重申划定郊外与边界的界限，谨慎巩固封疆守备，以此安定天下。君陈当时作恶的人还很多，所以君主宽容到这种程度，逐渐变得严厉了。

译政令贵在持之以恒，辞令崇尚大体简要，不追求怪异新奇。商朝风俗奢靡诡随，巧言令色者被视为贤才，拒绝劝谏、掩饰过错，这种不良风气尚未灭绝，您应当时刻牢记！有恒常的大体简要，是治理国家的正道，对于商朝的风俗而言，这尤其是对症下药的良方。

我听说：“世代享有禄位的家族，很少能遵循礼制，往往骄纵轻蔑德行，这确实违背了天道，败坏了教化，崇尚奢侈华丽，万世都如同流水一般随波逐流。如今殷商的众士，凭借长久的宠幸，依仗奢侈而泯灭道义，穿着华丽的衣服炫耀于人，骄纵淫逸、自夸自大，终将走向恶的结局。虽然想要收束放纵的心志并加以防范，仍然十分艰难；凭借财富足以进行教化，才能长久维持；唯有德行和道义才是根本，这才是最大的训诫。如果不遵循古训，又怎能进行教化呢？”

放纵商人心志的是人欲；用来防范人欲的，只有天理罢了。

周王说：“唉！父师，国家的安危就在于此。殷商的士人，既不过刚也不过柔，他们的德行确实修养得很好。周公能够谨慎地对待开端（指迁商之初，端正起始不可不谨慎）；君陈能够调和其中（继周公之后，保养抚摩以和为贵）；您能够成就其终局（耕种而不收获，前功尽弃，所以终结的责任尤为重大）。三位先王同心协力，共同致力于大道，大道周遍洽和，政治恩泽滋润百姓，四方异族无不依赖。我小子永远承受多福，您应当以此成就周朝（王畿及四方之本），建立无穷的根本，也会有无穷的声名，子孙顺承这确定的法度，只有这样才能治理好国家。”

这正是《君陈》篇结尾的意思。

唉！不要说做不到，只要竭尽自己的心力；不要说百姓少，只要谨慎地处理事务。恭敬顺承先王已成的功业，以美化周公、君陈之前的政绩。

毕公不需要别人规劝，却不忘自我规劝；三代君臣之间的相处，无时无刻不在相互警戒。

君牙第二十七 周书

《君牙》是穆王初年的文献，《吕刑》是穆王末年的文献。中间经历了八骏之失，不能保持初心；然而晚年哀敬，初心又回来了。虽然不是完美的德行，也算是贤明的君王。

穆王任命君牙为周朝的大司徒，作了《君牙》。

契担任司徒时，受到的才是一句话的任命，而君牙的赞辞，文章胜过很多。然而周朝的典章制度、文献大多在其中，这是学者应当尽心研读的。

周王这样说：“唉！君牙，你的祖父和父亲世代忠诚坚贞，为王室效劳，取得了成绩，记载在太常（周礼规定，凡有功劳者，铭刻在王的太常旗帜上，太常是画有日月的旗帜，显示其功绩与日月同久）。我小子继承守持文王、武王、成王、康王留下的基业，也怀念先王时代的臣子，能够辅佐治理四方，心中忧虑危惧，如同踩在老虎尾巴上，走在春天的薄冰上。现在任命你作为我的辅佐，成为我的股肱心膂，继承你祖先的职务，不要辱没祖辈。广泛颁布五常之道的准则，以调和民心，顺应天赋的本性。你自身能够端正，没有人敢不端正；民心如果不中正，就依靠你的中正来引导（中正就是准则，以自身的天性引导百姓的天性）。”

这是以自身行为进行教化。

夏天暑热多雨，百姓只说抱怨叹息；冬天严寒，百姓也只说抱怨叹息。这是多么艰难啊！想到其中的艰难，从而谋划其中的容易，百姓才能安宁。

司徒掌管教化安抚百姓，兼有教化养育的职责，所以用养育百姓的艰难来告诫他。

唉！多么显赫啊！文王的谋略，多么值得继承啊！武王的功业，开启了佑助我后人的道路，都以正道而没有缺失。你只须恭敬地阐明你的教化，用来顺承先王，回应并弘扬文武的光明命令，追配于祖先。

文王的谋略、武王的功业，正大周密，去之百余年而如一日。在后之人，只需顺承并弘扬而已。

周王这样说：“君牙，你只须遵循先代贤臣的旧法，这样百姓的治乱就在于此（遵循法则就治，否则就乱）。遵循你祖辈所行的道路，彰显你君主的善治。”

冏命第二十八 周书

穆王任命伯冏为周朝的太仆正，作了《冏命》。

这类似于《立政》篇中重视缀衣、虎贲的意思。太仆掌管内朝职务，虽然职位微小，但与君主最近。

《冏命》中周王这样说：“伯冏，我德行不足，继承先人居住在大位，心中警惕畏惧危险，半夜起床，思考如何避免过错。从前在文王、武王时，他们聪明明察，齐一圣明，小……”

译大臣们，都怀有忠诚善良之心，那些侍奉君主的近臣和仆从，没有不是正直之人，以便早晚辅佐他们的君主。

译周文王、武王与君臣之间，关系极为兴盛。君主圣明，臣子正直，合起来说，大家都怀有忠良之心。分别来说，职位越接近君主，选拔就越精严。所以说：“没有不是正直的人。”大概像梳理头发、除草耕耘那样细致，不容许一个不坚贞正直的人夹杂其中，那么君主在早晚之间，就没有人使他感到寒心了。

出入起居【所接触的都是正直之人】，没有不恭敬的；发号施令【诚敬的表现】，没有不善的；下民顺从【恭敬顺从】，万国都美好。

这是早晚辅佐君主的功效。假使出入起居时，稍微不加省察，想要谨慎地发布号令，怎么可能做到呢？

只有我一人不够贤良【不及文武二王】，实在依赖左右前后【亲近】的有位之士，匡正【纠正】我的不足，绳正【纠正】我的过失，纠察【检举】我的错误，端正【纠正】我的邪念，使我能够继承【继续】先王的功业。现在我任命你担任大正【官长】，率领【统率】众仆侍御之臣，勉力【努力】修养你的美德，互相修补缺失，谨慎简选你的僚属，不要用巧言令色、谄媚不正之人，只任用善良之士。仆臣正直【能补救君主的过失】，君主就能正直；仆臣阿谀【顺从君主的错误】，君主就自以为是【听不到过错】。君主的美德是因为臣子，不德也是因为臣子。你不要亲近【亲近】小人，充任耳目【做君主的耳目】之官，引导君主做不符合【不合】先王典章【法度】的事。用人得当【得到好人】才是吉祥，贪图财货【货财】才是吉祥。如果这样【如此】败坏【损害】你的官职，只是你大不能恭敬你的君主，我将治你的罪。王说：“唉，要恭敬啊！永远辅佐你的君主遵循常法【法度】。”

吕刑第二十九 周书

吕侯受命【任命吕侯为司寇】，穆王训导【阐明】夏禹的赎刑【用金钱赎罪的制度】，制定了吕刑。吕刑，就是吕侯受命。穆王在位百年【岁】，年老昏乱【迷乱】，制定刑罚来禁绝【禁止】四方。

穆公的气质有超越常人之处，八骏奔驰，虽然迷失正道，终究不是拘谨狭隘之人所能为。等到血气衰退，年老昏乱之时，训告四方，上引远古，下及民情，明朗精明，也比一般人高出许多。假使没有中年的过失，他的成就岂是容易衡量的呢？

王说：“古代有训诫【东迁以前的大训，河图还藏在王府，三皇五帝的事迹还见于书籍，不可不详细玩味】。蚩尤【据黄帝纪，是炎帝末年最暴虐的诸侯，九黎国号蚩尤】开始作乱【上古民风淳朴，没有败坏常理的事，开始作乱的是蚩尤】，蔓延【连染】到善良【善良】的百姓，没有不攻劫【攻劫】杀人【杀人】、像鸱鸮一样害物【义如鸱鸮害物】、内外作乱【内外作乱】、抢夺掠夺的，伪善【伪善】杀害【杀害】苗民【颛顼诛灭九黎，其子孙为王国曰苗】，不使用良善【良善】的制度来刑罚，只制定五种残酷的刑罚称为【自以为】法，杀戮无辜。于是开始【创立】过度使用劓【截鼻】、刵【截耳】、防【割阴】、黥【墨额】等刑罚，并且【一切】制定【断不问轻重】，没有【无】区别【选择】有辩解【自直之辞者】的人，百姓兴起【起】互相【相】沾染【染】，混乱【相似】纷乱【散乱】，没有【无】符合【当】信义，反而【反】诅咒盟约【不畏神明】，用暴虐威势大量杀戮，正控告【愬】无辜【罪】于上天【天】。上帝监察【视】百姓，没有馨香之气，德行刑罚发出的声音只有腥臭。”

黄帝在涿鹿剪除了蚩尤，而苗民又出来作恶，开启五刑之法，又过度使用它。

皇帝【尧】哀怜【怜】众多【众】遭受苗民杀戮【遭苗杀戮】的无辜【罪】之人，用威德【德威】报复暴虐【苗之虐】，遏止【止】断绝【絶】苗民，使其子孙【子孙】不在天下【天下】，于是任命重【羲】、黎【和】断绝天地相通，没有【无】神降之奸【神降之奸】。

蚩尤、三苗虐待百姓，百姓无处申诉，听命于神，天地人神混杂，亵渎扰乱帝命，重黎修明典礼，尊卑上下，隔绝不通。

在朝的群后【在朝群后】以及在下【群吏】，精白一心【精白一心】辅助【辅助】常道【常道】，鳏寡之人没有【盖蔽不得自伸】被遮蔽而不能伸张。

百姓不再求助于神，常理明了而情实没有不能达到的了。

皇帝清问【明目达聪】下【卑】民，鳏寡之人有言辞【言】诉说苗【苗之余孽】，德威【不怒而威】使人畏惧【苗自畏】，德明【不察而明】使人明白【苗自悟】，于是任命三后忧虑【忧念】为民立功，伯夷降下典章【天地人之三礼森然各有明法】，折服【逆折】百姓【民邪妄】依靠刑罚【刑之理】，禹平定水土【洪水】，主持【辨山川之主名以定九州之镇】名山川【辨山川之主名以定九州之镇】，稷降下播种农殖嘉谷。三后成功，百姓【富盛】殷富【富盛】。士【士师皋陶】用中正【中典】的刑罚治理百姓【中典】，以教导【民】敬【敬】德。

苗民被遏止了，而余孽仍为百姓之害。帝清问得知，更加修养我的德行。苗民于是畏惧威德，明白之下则害民之患平息，而后恤民之功可施。降下典章，是正其心；平定水土，是定其居；播种是厚其生。三后功成，百姓殷富了。防范百姓的刑罚，才使用

译中典，是用来收敛人们的敬畏之心并教导他们德行的。这就是德教与刑罚先后的次序。

译和敬的君主在上，精明的臣子在下，光明照耀四方百姓，没有不勤于修德的。因此彰显刑罚的公正，普遍治理百姓，辅助他们的常性。尧的君臣同心同德，光辉照耀四方，百姓都受到感化，勤于修德，那么刑罚的严明，不是为了残害百姓，而是用来辅助他们的常性。从伯夷的法典，到皋陶的刑罚，制度文为已经完备。从“穆穆明明”到“乂民棐彞”，这是精神心术的运作。如果没有这个根本，前面几条不过是卜祝、工匠、农夫、胥吏的事情罢了。

掌管狱讼的官员，不仅断绝威胁，也断绝贿赂，恭敬地体恤，没有可挑剔的言论在身上，只有能够奉行天德，自己制定大命，配享天意，处于下位。

狱讼的不公，不外乎威胁和利诱两端。尧时掌管狱讼的官员，只有能够断绝这两端，并加以恭敬体恤，参验贯通，积累推行，逐渐达到正道，言行纯粹精微，没有可挑剔的过错，那么德行与天相合，命运由自己制定，轻重上下，无非是天理，虽然处于下位而可以上达，当天心来配享了。夏说：有罪应当诛杀，威严不可废除，并不是想要断绝威严，只是想要断绝贿赂以求取财富罢了。吕说：刑罚可以祈求天命，那么功绩在于王室，在大烝祭时祭祀，与享无穷了。

王说：“唉！四方掌管政令法典的官员，狱讼不是你们吗？你们作为天的牧者，现在你们效法什么？不是效法伯夷不施行刑罚，只是宣扬刑罚的道理吗？现在你们警戒什么？只有那苗民不审察狱讼的轻重得当，不选择贤良之人观察五刑的公正，只有那众官既施威虐，又夺取货利，断制五刑以残害无辜，上帝不洁净，降下灾祸于苗，苗民对于惩罚没有辩解，于是断绝了他们的世系。”

狱讼是重大的事情，不审察的人把它视为刀笔吏的事情，所以告知他们这是天的牧者，使他们知道职分重大，效法厚待天叙。像伯夷那样，警戒他们违背天意；像有苗那样，那么大概就不会辜负天的牧者了。

王说：“唉！要念兹在兹啊！伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙，都听我的话，希望有终始如一的天命。现在你们没有不安心自喜的，每天勤勉，没有不警戒不勤勉的。以刑罚整齐百姓，使我一天之内不能终了天的事情，只有终了天的事情在于人。你们还恭敬地迎奉天命，以奉行我一人，虽然人们畏惧不要畏惧，虽然人们喜悦不要喜悦，只有恭敬地运用五刑，以成就三德，一人有福，亿万百姓依赖他，安宁王国，只有长久。”

刑罚是天的讨伐，畏惧它，喜悦它，而上下其手，那就不是天了。只有主敬而以天德运用它，那么德行成就而君民都蒙受其福，王国的长久可以必然了。一说“俾我”属于君主，君主难道能一天之内终了它吗？所以只有终了它的人，在于典狱得人罢了。

王说：唉！来，有邦有土的诸侯，告诉你们善好生之德的刑罚。现在，你们安定百姓？应当选择什么人？不是典狱之人吗？应当恭敬什么？不是运用刑罚吗？应当审度什么？不是狱讼所连及的株连枝蔓吗？两造具备，众官听察五辞，五辞核实，加于五刑。五刑不核实，降为赎金；五罚不服，降为过则宥之；五过的弊病，只有权势、报恩、女谒、贿赂、往来干请，其私纵之罪与人之罪相同，其审察之精，能够克制私欲。五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审察克制，核实有众，只有面貌可以考察，不核实不听断，具备敬畏天威。

刑罚降为罚，罚降为过，固然是天德。然而如果以私意施行，反而不是天了。

墨刑疑赦，从轻，其罚

译赎金的数额：一百锾（六两称为一锾）。审查核实他的罪行（即使刑罚较轻，也不可随意滥用）。对于截鼻之刑，如果案情可疑，则赦免，但罚金加倍（二百锾）。审查核实他的罪行。对于刖足之刑，如果案情可疑，则赦免，罚金加倍（加倍二百为四百锾），再增加一半（又加一百锾，总共五百锾）。审查核实他的罪行。对于宫刑（男子割势，女子幽闭），如果案情可疑，则赦免，罚金六百锾。审查核实他的罪行。对于死刑，如果案情可疑，则赦免，罚金一千锾。审查核实他的罪行。墨刑的条目有一千条，劓刑的条目有一千条，剕刑的条目有五百条，宫刑的条目有三百条，死刑的条目有二百条，五刑的条目总共三千条。根据刑律和比例来比照定罪（人情无穷，法律未能穷尽，则比照其轻重而上下调整）。不要僭越差错，不要扰乱言辞（言辞在此处却差错在彼处，言辞本直却扰乱为曲，这都是断狱的大弊）。不要妄用，不要执行那些没有裁决依据的条例。只考察实情，只遵守法律，务必审慎克制。

译这是关于赎刑的法令。

上刑（罪行严重）而情轻（情节轻微），则服下刑（执行较轻的刑罚）；下刑（罪行轻微）而情重（情节严重），则服上刑（执行较重的刑罚）。对于轻重各种刑罚，要权衡（根据具体情节加减刑罚）。刑罚在太平盛世宜轻（新建立的王朝使用轻缓的法典），在乱世宜重（动乱的王朝使用严酷的法典），只有均平（公平）才是正道。如果不均平（该轻则轻，该重则重，世轻世重，如果不是为了均平），那么就有法度（伦常秩序）和纲要（防范的要领）。该轻该重，是针对个人（具体案情）的轻重；世轻世重，是针对一代（整个时代）的轻重。斟酌刑罚的升降，不拘泥于固定标准。如果不齐一却正是为了达到齐一，这就是中道，是权衡，是顺应时势。没有法度和纲要的人，能做到这一点吗？

罚金（小惩）不至于使人死亡（即使耗尽人的财力也不可差错），不是靠巧言（花言巧语）断案，只有温良长者（视百姓如受伤般怜悯）断案，才能无不中道（中道则轻重没有差错）。考察言辞（言辞有真假）于差异（前后不一致之处，真情可见），不听从（虚假言辞），只听从（真情）。哀矜（敬谨）断案，明（澄定精神，澡雪耳目）启（询问）刑书（法律），胥（众人互相）占（估量裁断），皆庶几（差不多）中正其刑，其罚，其审克之（审慎克制），狱成（案件判决完成）而孚（得其情实），输（奏报上级）而孚（符合原本实情）。其刑上备（一个人犯数罪，一个罪行适用数种法律，奏报上级必须全部记载）有并两刑（合并两刑则从重者断，全部记载者，是有司制定其义，而人主决断）。

这是案件判决完成后上报给天子的情况。

周王说：“唉！要恭敬啊！官长和同姓诸侯，我的话充满敬畏（如果不通晓世事，就不会说出这样的话）。我恭敬地对待刑罚，有德之人，只有刑罚能辅助（天助）百姓，设立（司刑者）配命（天命）于下，明而又清（表里洞彻）于单辞（双方言辞，曲直容易分辨；一方言辞，毁誉难以辨别）。百姓的争讼纷纭，无不执中道（于）听（于）狱之两辞（不偏袒任何一方）。不要有私心（偏袒自家，贪财卖法）于狱之两辞，狱货（贿赂）不是宝物，只会聚（罪）功报以庶（众）尤（祸）永（应当长久）畏，只有天罚（天罚）不是天不中（天的惩罚不是天不公正），只有人在命（人所做的善恶就是天命的祸福）。天（所以）罚不极（不协于极），庶民罔有令（善）政在于天下（不极者，不惩罚而等待天罚，是我徇私枉法而故意放纵，那没有善政就太严重了！爽惟天其罚殛我，是我的罪过呢？还是天的不公正呢？）

这可以看出世道的变迁了。《虞书》中关于刑罚的训诫，没有这样的事，可以引以为戒。

周王说：“唉！嗣孙（诸侯世袭子孙）现在前往，何监（视法）非德（实德）于（与）民之中（乎）？尚（庶）明听之哉！哲人惟刑，无疆（穷）之辞（狱辞）属（附）于（于）五（五刑）极（各协于极）咸（皆）中（凡中一偏不可言咸）有庆（中则有福）受王嘉（善）师（众）监于兹祥刑。”

降于民为中，得于己为德，中德是一回事。用刑者无德，则犯刑者失其中矣。那么典狱者应当效法的，不是以德来体察百姓的中道吗？作为嗣孙，怎能不明听此训呢？这训诫，只有哲人能尽之。哲，则天理明；其于听刑之际，虽伪辞纷纷无穷，而各附之极刑，无不中而庆，岂外至乎？故断之曰：“受王嘉，师嘉之一字，以见民之性本中本善。其防于罪者，非其本心也。民嘉矣，而吾之刑其可不祥也邪？”一云：“明听，听刑也。无疆之辞，无穷之誉也。”

尚书详解卷十二

钦定四库全书

尚书详解卷十三 宋 胡士行 撰

文侯之命第三十 周书

此篇作于东迁之初，以上为成康，为文武，以下为春秋，为战国，乃消长升降之交会也。文侯之命权犹自天子出，夫子犹有望焉，故序之书。委靡至鲁隐公初，平王在位且五十年，竟以不振，夫子且絶望矣。此平王所以为书之终，而春秋之始也。

平王赐晋文侯（名仇）秬鬯圭瓉（以圭为杓，此周公二卣之锡也），作文侯之命。

幽王娶襃姒，生伯服，废申后及太子宜臼。申侯与犬戎攻弑幽王。晋文侯、郑武公立宜臼，是为平王。平王无枕戈复雠之志，顾以文侯之立，己自足，而以成王锡周公之礼，锡之夫子之序。盖贬之且伤之也。

文侯之命王若曰：“父（不曰伯父叔父而曰父尊之也）义和（不名而字之）丕显文武，克愼明德，昭升于上（天）敷闻在下（民）惟时上帝，集厥命于文王；亦惟先正（臣）克左右昭事厥辟（君）越小大谋猷，罔不率