尚书详解卷五

译产生毒害，于是败坏祸乱奸邪之人，从而给自己招致灾祸，既然先在百姓中种下恶因，便承受那痛苦，你悔恨自身又哪里来得及？

译流言就不是吉祥的话了。水灾的危害，波及百姓也就波及到你自身。后悔还来得及吗？

观察时局，那些奸邪小人尚且互相顾念告诫之言，恐怕有失言之处，何况我掌握着你们的生死大权，你们为什么不告诉我，反而被流言所动？恐怕惊动众人，就像野火在平原上燃烧，无法靠近，如果还能扑灭，那就是你们自己作乱不安，不是我的过错。

小人尚且顾念告诫之言，还怕有口过，何况盘庚高明刚毅，掌握赏罚大权，你们能不顾忌吗？火虽然烧遍原野，还是可以扑灭的。难道认为你们被流言所动，就不可扑灭吗？到了这一步，惩罚是你们自取的，不是我的过错。

迟任说过：“用人只求老成，器物不求旧而求新（人与器物不同）。从前我们的先王和你们的祖辈父辈，一同经历安逸与勤劳，我怎敢动用不当的刑罚？世代选拔你们的功劳，我不掩盖你们的善行。现在我举行大祭祭祀先王，你们的祖辈也配享其中。行善降福，作恶降灾，我也不敢动用不当的赏赐。”

关于扑灭的说法，是担心被怀疑滥施刑罚。所以告诉你们，对于旧臣的子孙，我本来就不敢滥罚。然而先王先正，在上临视，在旁见证，滥刑不可，滥赏又怎么可以呢？如果放纵流言而不扑灭，那就是不当的恩德了。

我告诉你们迁都的艰难，就像射箭要有目标（目标明确就能射中，如同迁都有志向就能成功）。你们不要轻侮老成之人（老成之人懂得长治久安之计而希望迁都），不要轻视孤弱之人（孤弱之人受水灾之害而希望迁都，也就是小人们所告诫的），各自在你们的居所（亳）谋划长远，勉力出力，听从我一人的迁都谋略。

迁都虽然是难事，但有志向就能最终成功。老成之人考虑长远，孤弱之人受害，都希望迁都。那些鼓吹不迁都的流言的，不过是豪门新贵罢了。你们能不轻侮、不轻视，就能谋划长远以顺从君上，而不顺从安逸以傲慢君德。

没有远近之分，用刑罚惩治那些坚持流言、走向死路的人；用恩德彰显那些协助迁都、施德于民的人。国家的善政（迁都之善）全靠你们众人；国家的恶政（不迁都之祸）全靠我一人的过失。凡是你们众人，要互相转告，从今天到以后，各自恭敬地做好本职工作，端正自己的职位，约束自己的言语，否则刑罚将及于你们自身，后悔也来不及了。

《盘庚》一书，前半篇涵养宽大，后半篇严厉整肃，反复抑扬，在勤恳中时常流露赏罚之意，使人知道警惧，不怙恶不悛而遭受惩罚，这就是虞舜“明刑弼教，无刑”的意思。

盘庚中第十 商书

盘庚起身行动，渡过黄河带领百姓迁都，于是向不听从的百姓陈说，用诚信大大告诫他们，于是众人全都来到，不敢怠慢，在王庭上。盘庚于是登上高台对百姓说：“仔细听我的话，不要荒废我的命令。”

上篇未迁，则未动；下篇已迁，则既静。只有中篇是将迁，将迁则动而未静。跋涉险阻，蒙受霜露，人情仓皇，安危存亡所系，正在此时。所以陈说、进言说：“用诚信”、“说仔细”，听所以感化提撕之者尤切。

唉！从前我们的先王，没有不顺从百姓、保护百姓的，君民互相忧虑，很少有不顺应天时的，殷商降下大灾（天时之灾如嚻相耿都迫于圮毁），先王不贪图安逸，他们之所以行动，是看顾百姓的利益（去危就安）而迁都，你们为什么不念及我古先王的听闻？

君顺从民，民保护君，君民互相体恤，以顺应天意，不敢贪图安逸，只求百姓利益罢了。往事所闻如此，你们为什么不念及而怀疑今天的迁都呢？

顺从你们，使你们迁都只为喜悦安康，并不是你们有罪，接近惩罚，我如果呼念这新邑（亳），也只是因为你们，以大大顺从你们的志向。

迁都到亳，是与民同乐其安吗？难道是为了殃罚吗？是为了你们，以顺从你们的志向罢了。难道是为了顺从我自己的欲望吗？百姓不想迁都，而以迁都为大大顺从的，是想安定的，这是百姓的大欲。迁都而长久安定，才是大大顺从他们想安定的本心。他们不想迁都，只是一时暂时被流言的私欲所蒙蔽罢了。

现在我将试着让你们迁都安定国家。

迁都了，却还说：“将试”，辞意委婉，厚道到了极点。

你们不忧虑我的心所困顿，反而都不宣扬你们的心，恭敬念想以诚意感动我一人，你们只是自寻苦恼，就像乘船，你们不渡河（迟疑中流不急登岸），腐烂了所载之物，你们的诚意不归属于君，只是互相沉溺，难道不考察迁都不迁都的利害，只是徒自愤怒吗？

译被囚禁而心怀愤恨，何时才能痊愈？你不谋求长久之安，却去思虑不迁徙的灾祸；你大肆沉溺于忧虑之中，只求眼前的苟安，而不顾日后的后悔莫及。你凭什么能安居在上位呢？

译这是详细告知你们不迁都的祸患。

现在我命令你们一心一意顺从君命，不要兴起污秽之事来自讨厌恶，恐怕奸邪之人依附你们，曲解你们的心意。我承接天命以延续你们的生命，我难道是用威虐来奉养你们众人吗？

你们的心意不专一，是因为大族依仗你们，曲解了你们的缘故。你们相信他们，只是自讨厌恶罢了。我的迁都，是为了延续你们的生命并奉养你们，难道是为了虐待你们吗？

我念及我先代圣明君王的辛劳，以及你们祖先的辛劳，我大力进用你们，并怀念你们。然而你们在政事上失误，长久地滞留在此地。高祖于是重重地降下罪疾于我，说：“为何要沉溺我的商朝百姓？你们万民不致力于生存，与我一人谋划同心迁都。先代君王于是降罪疾于你们，说：‘为何不与我子孙一同迁都？’因此有明德自上天而降，将惩罚你们。你们无法引导自己以求免罪。”

用高祖在天之灵来警戒你们，因为殷人崇尚鬼神。

古代我的先代君王既已辛劳，你们的祖辈父辈，你们共同担任我养育百姓的官职。你们心中存有残害百姓的迹象。我的先代君王安抚你们的祖辈父辈，你们的祖辈父辈于是断绝抛弃你们而不救助，你们就会死亡。现在我这里有治理政事的人，与你们同处其位，聚集你们的贝玉宝物。你们的祖辈父辈于是告诉我的高祖说：“对我的子孙施加严刑，开启高祖，于是重重降下不祥。”

这是说不但高祖之灵可畏，而且你们祖辈父辈之灵也可畏。你们大族的职责在于治理百姓，却不致力于利民，只留恋耿地的肥沃。

如果认为这是聚敛财货的计谋，那么我的高祖纵然因为你们祖辈父辈往日辛劳的缘故，不想降下惩罚以伤害他们的意愿，但你们的祖辈父辈自不会救助你们，岂止是不救助，而且将启告高祖降下不祥。

唉！现在我告诉你们不改变主意，要永远保持敬意，要有大的忧虑，不要互相疏远。你们分别谋划，思考以相互顺从，各自在心中确立中道。

如果敬意不长久而忧虑不大，那就只念及聚敛财货，而与中道相远了。你们试着分别你们所谋划思考的，来顺从我并确立中道，来观察一下。那么你们谋划不迁都以聚敛财货，与我谋划迁都以利民，谁对谁错，就有定论了。分别并不是急于责备你们完全去掉自己的意见，确立中道则公见就立，而私见自然去除了。

你们中如果有不善、不道、怪异、逾越、不恭敬，暂时遇到奸邪作乱的人，我就割鼻或灭绝他们，不留余孽，不让恶种在这新邑中繁衍。去吧！努力生存！现在我将试着让你们迁都，永远建立你们的家业。

盘庚下第十一 商书

盘庚已经迁都，安定了所居之处，于是端正了君臣之位，安抚那里的众人，说：“不要嬉戏懈怠，努力建立大命。”

安定居处的开始，端正大命；建立的时候，可以嬉戏懈怠而不努力吗？

现在我将推心置腹，遍告你们百姓我的志向，不怪罪你们众人，你们不要共同愤怒，合谋分辩怨言来指责我一人。

事情扰乱没有定论，事情安定后追究过错，说浮言的人，难道不因此怀疑他们的上级吗？所以明确告知他们，使不要怀疑，以蓄积怨恨。

古代我的先王汤将增加前代契的功业，迁往商亳，用来降服我的凶德，成就美功于我的邦国。

这是说汤居亳以光大契的功业。

现在我百姓在耿地动荡分离居住，没有固定的处所。你们说我为什么惊动万民来迁都？所以上帝将恢复我高祖汤的德行，治理我的家业。我及笃敬之臣恭敬地承受民命，用来永远在新邑安居。这是说耿地毁坏，而天使迁亳。

所以我这个冲弱之人，不废弃卿大夫不迁都的谋划，以至善之道，各不敢违背占卜，用来宏大这大业。

这是说迁都不是徇私意。

唉！诸侯、众官之长、百执事的小臣，都应有恻隐之心吗？我将努力选拔相助你们，念及恭敬我的众人。我不任用好货之人，果断恭敬地任用生养百姓、抚养人民、谋划人民安居的人，叙述敬重恻隐之心是公，好货之心是私。不任用彼而选拔相助叙述敬重于此，好恶之意就明白了。

现在我已经进告你们我的志向：顺从恻隐者，不任用好货者，没有不敬从的，不要聚敛财货。

译宝，生生不息地任用百姓的功劳，用来广布百姓的德行，长久地承担一心为民而不二心于财货的责任。

译我告诉你，道理已经很明白了。该做的，不该做的，你无不敬慎。那么，不要在那边（放纵），而在这边（克制），你的心就专一了。以前那种贪图肥沃土地的私心，全都去掉，而心中森严的法度也就消失了。盘庚用口舌代替斧斤，这真是忠厚到了极点啊！

《说命上》第十二篇 商书

高宗梦见得到傅说，派百官在野外四处寻访，在傅岩山找到了他，于是作了《说命》三篇。

清明之德体现在自身，志气就像神明一样敏锐。嗜欲将要产生时，有开启必先察觉。真诚专一就能通达，这就是《周礼》所说的“正梦”。

《说命》记载：“王居丧守孝，诚信而沉默不言，过了三年，丧期结束后，他仍然不说话。”

该说话时却不说话，是不敢轻易发言啊。

群臣都向王进谏说：“唉！先知先觉叫做明哲，明哲确实能作为天下的法则。天子继承天意做君主，统治万国，百官奉行法度。王的话就是命令，如果不说话，臣下就没有可以承受的命令。”

这是臣民伸长脖子侧着耳朵，等待聆听新的政令啊。大概高宗见识高超，本来就有在不言中隐然打动人的地方。

王于是作书（虽然还是不怎么说话）来告诫说：“我要以正道端正四方，懈怠恐怕德行不能与天地合德、日月合明、四时合序、鬼神合吉凶，这就是所谓的同类相应。所以我不说话，恭敬沉默地思考大道，梦见天帝赐给我贤良的辅相，让他代替我说话。”

恭敬啊，沉默意味着用心专一不分心，思考大道深沉潜藏，思考玩味天下至理所在，心思纯粹不二，就能与天相接了。

于是审视梦境中的形象，让人画下来，在天下广泛寻求，傅说在傅岩的野外筑路（傅岩在虞、虢交界，有防水坏路，常派刑徒筑护，傅说贤能而隐居，代替刑徒筑路以换取食物，胥靡是相随坐轻刑的名号），形象非常相似，于是立他为相，王把他放在自己身边。

高宗凭一个梦，傅说只是一个平民，相位如此重要，授予和接受都没有迟疑困难。高宗一定有信任傅说的理由，而傅说也一定有自信的地方。

命令他说：“早晚进献教诲，来辅助我的德行。”

工夫要相续，不可顷刻间断。

就像金属需要你用磨石来磨砺，就像渡过大江，需要你用舟楫，就像遭遇大旱，需要你用霖雨（雨下三天叫霖）。打开你的心，像水浇灌物体一样滋润我的心。就像药，如果不服用，疾病就不会痊愈；就像赤脚走路不看地面，脚就会受伤。金属、渡江、大旱这几节，层层递进，渴想之至，那么傅说怎能不敞开诚意来滋润我呢？“瞑眩”是苦口良药的话，“视地”是想让傅说做我的眼睛。以高宗的明哲，却凛然以不看地面、脚会受伤来自处，圣人不以圣自居，真见辅助德行的不可无人。一说认为，以磨石比喻治己，以舟楫比喻济难，以霖雨比喻泽民。

只和你一起的僚属，没有不同心来匡正你的君主，使君主遵循先王之道，践行我们高祖的遗志，来康乐万民。

这是想让他率领属官辅佐君王。

唉！敬重我这个纳诲的命令，一定要坚持到底。

高宗与傅说的相遇，可以称为一时的佳话了。善始善终在于傅说，深刻体会这个纳诲的命令罢了。

傅说回复王说：“只有木材顺着墨线才能端正，君主听从劝谏才能圣明。君主能圣明，臣子即使没有命令（去纳诲），谁敢不敬顺王的善命呢？”

高宗想让傅说敬重他的命令来纳诲，然而臣子谏不谏，不在于君主命不命，而在于从与不从如何。君主听从劝谏能像木材顺从墨线一样，那么君主圣明臣子正直，即使没有纳诲的命令，也自然承顺听从劝谏的意思了。何况有命令，谁敢不听从呢？大概高宗想责备别人，而傅说则让他反省自己。

《说命中》第十三篇 商书

只有傅说命令总领百官，于是进言于王说：

周官中冢宰统管百官，这是傅说受命居相位。

唉！明王顺从天道，建立国家，设立都邑，树立后王（天子）、君公（诸侯），承奉以大夫（卿）、师长（众官之长），不是为了安逸享乐，而是为了治理百姓。

这是推原上天立君的本意，让天子、诸侯、卿大夫知道上下相承，都是为了百姓，而不是为了安逸享乐的资本。

只有天聪明（无所不闻，无所不见），只有圣君效法它，只有臣子敬顺它，只有百姓服从治理。

圣人的明哲，就是天的聪明。宪，是充实它使之与天相似。人无所不至，只有天不容虚伪。圣人用来服人的，只有天罢了。

只有口（枢机，荣辱的主宰）引起羞辱（言语失误毫厘，羞辱就弥漫散布，不可收拾），只有甲胄（只用来自卫）引起战争（已有招致战争的端倪），只有衣裳（服饰用来彰显德行）在箱子里（藏在箱子里未用之时应当谨慎），只有干戈（用来讨伐罪人）省察自身（自身无瑕）。

译于是才可以杀戮人。君王只须警戒于此，诚信于此，能够明察，那么就没有不美好的了。

这是效法上天明察的条目。上天的明察，叫做天命，只是以德行讨伐罪恶罢了。口，是用来发表言论的；甲胄，是用来自卫的。而羞耻和战争却由此产生。何况服饰的章纹、刑罚的讨伐，明显地施加于人，难道可以不谨慎吗？君王若能警戒于此，那么诚信就能明察了。能够明察，就是上天明察中的“明”。日月在天上，没有不照耀的。如果只照耀显明的地方，而遗漏幽暗之处，哪里算得上明察呢？老子谈论明察，多从虚空的角度来说。圣人论及明察，都从实处去探求。像口、甲胄、衣裳、干戈，都是事物的粗浅表现。道理没有精粗之分，粗浅的表现不被遮蔽，那么精微的道理就洞然清晰了。这样的施行，哪里会不美好呢？

夏氏说：“把从口中说出的话称为命，一命、再命、三命，都出自口。口会引发羞耻，所以衣裳应当藏在箱子里；甲胄会引发战争，所以干戈应当反省自身。”吕氏说：“上面两件事，是别人加诸于我的，不可不防备；下面两件事，是我加诸于别人的，不可不谨慎。”

译治理与混乱在于众官，在于贤良与奸邪。任用官员依据其才能，不徇私情，不亲近宠幸，只看重其才能。爵位是《王制》中论定后才授予的，任命官职后才授予爵位，绝不授予恶德之人，只授予贤德之人。

官职与爵位，是上天所赋予的。如果出于私意，那就不是天意了。

思考善事的道理而后行动，行动只在于把握时机。

这是善的道理，是时机的微妙。善必须适应时机，善才变得有用。就像夏天用葛布，冬天用皮衣，各自恰当适宜。

夸耀自己的善行就会丧失善行，自矜自己的才能就会丧失功绩。

夸耀和自矜就会招致损失，这不符合天道。

只有处理各种事务，才能有所准备，有准备就没有祸患。

一天，两天，万事纷繁，事务不止一件。有人说：“事其事也。”

不要开启宠幸之门，不要招致侮辱，不要以掩饰过错为耻，不要做非分之事。

君主尊贵如同上天，谁敢侮辱他？侥幸之门打开而朝廷不尊贵，是自己招致的。过错改正后如同日月般光明，有什么可耻的？掩饰过错，增加一重过错；归咎于他人，又增加一重过错。非分之事从此日积月累而产生了。

只有心有所止，政事才能纯粹不杂。

前面所说的都是效法上天的事情，而这是其根本源头。在止息之处，知道应当止息的地方，那么心中就没有不符合天道的，大事小事中，哪里会夹杂人欲的私心呢？

祭祀过于频繁，这就是不敬。礼烦则乱，事奉神灵则难。高宗笃诚于奉祀祖先，祭祀丰盛亲近，都是持心厚道的表现。观察过错可以知道仁爱。然而礼是上天所规定的，怎么可以增减呢？所以傅说立即加以纠正。

王说：“好极了！”傅说啊，你所说的，只是佩服你的言论，我在行动上还没有做到好。傅说拜了两拜，叩头说：“不是知道艰难，而是实行艰难。”王真诚地认为实行并不艰难，确实符合先王的成德。只有傅说不说话，才有他的过错。高宗品味傅说的话想要实行，并且认为如果不是傅说所说的善，就没有可以实行的。他对傅说的了解到了极点，然而傅说不喜欢他的了解，而担心他不努力实行。一定要王的真诚，对于实行中的艰难不感到艰难，以符合先王的德行，才自己承担不说话的过错。哪里像那些襟怀浅狭的人，一句话迎合君主，就大大地自喜，以为满足了呢！

傅说下篇第十四 商书

王说：“来！你傅说，我小子从前在甘盘那里学习。后来他退隐于荒野，我进入河边的住宅，从河边又到亳都，直到最后，他的踪迹泯没不再明显，只有你教导我的志向。”

高宗听了“惟艰”的论述，讲学更加迫切。怅恨甘盘已经离去，而期望傅说在将来到来。孔子说：“荒野、河、亳，都是高宗以前在外劳苦的事情。”大概高宗的父亲小乙，想让高宗知道百姓的艰苦，让他居住在民间，所以废弃学业而没有显明的德行。

如果制作甜酒，你就是曲和蘖；如果调和羹汤，你就是盐和梅。

这是成就圣人的比喻。甜酒未成，只是米和水；羹汤未和，只是牲畜。人的身体，百体都具备，然而如果不亲近善人来成就自己，也只是天地间的一个物体罢了。一种说法，苦、咸、酸相互调和而成，如同君臣刚柔相互调和而成；另一种说法，曲和蘖用来激发未发的，盐和梅用来调和已有的。

你前后左右辅助我，我没有抛弃你，我能够实行你的教导。这是结束酒醴和羹汤的论述。吕氏说：交修，是教学相长，互相发明。

傅说说：“君主追求多闻，这是为了建立事业，学习古代训诫才有收获。做事不效法古代，能够长久传世，这不是我所听到的。君主追求听闻的丰富，难道是为了帮助文辞显得美观吗？建立天下的大经，包罗天下的大化，以至于赞颂天地的化育，这就是所谓的建立事业。然而听闻多，难道没有邪正得失混杂进来的吗？一定要用先王的格言大训来纠正，才能有所得而没有失，可以必定卜问世数和年数的长久。反之，就不是我所听到的，用严厉的言辞来阐明道理必定没有。”

只有讲学，谦逊顺从，专心致志，时时勤勉，他的修养才能源源不断地产生。确实怀念于此道，充实于自身。只有教人一半，受教一半，念及终始，常在于学，他的德行修养不知不觉。效法先王的成法，才能长久没有过失。这是说道学的无穷。谦逊勤勉而来，还不够，必须确实怀念以充实，还不够，必须教学终始以不知不觉，还不够，必须效法先王以长久没有过失。来，有诸己也。充实叫做美。不知不觉，是圣不可知的神。学问达到圣人的极致，而圣人不以圣人为圣，以圣人为圣就是自用了，难道没有过失吗？只有既圣之后，才举起终身所得的，置于若无之地，那么学问之道才开始纯粹。没有过失，是德行的极致。皋陶只说帝德没有过失。吕氏说：徐行后长言。

译大道最切近，为学应当辨别此心的升降。心一升高，便高傲自满、虚伪矫饰，距离桀纣那样的暴虐之路就不远了；心一降低，便谦卑退让、自我抑制，距离尧舜那样的圣王之路就不远了。时刻精进的人，出入起居、梦醒动静，无非是天命流行，如同井中泉水，越汲取越涌出，逐渐达到日日更新、又次更新的境界，源头源源不断地自我生成。大道是我本有的，并非从外而来，本来未曾散失，为什么说需要积累呢？因为此心长存而没有间断，大道自然参与融合、贯通一体；否则，大道就是大道，我就是我，彼此分离了。夏日的云积聚是有踪迹的，不知不觉间化去便没有踪迹了。

译只有傅说能够恭敬地秉承高宗的旨意，广泛招求贤才，使他们位列于众官之中。

这是说傅说求取贤才，从而与高宗共同辅助成就圣人的学问，使其无穷尽。吕氏说：高宗能够像上面所说的那样任用傅说，于是能够秉承心意求取贤才。心正了，然后四肢才能有所举动。

高宗说：“唉！傅说，四海之内都仰慕我的德行，这乃是你的教化德行所致，也就是前面所说的‘来积罔觉罔愆’的意思。将仰慕德行的功劳归于傅说，教化德行的妙处，这是高宗谦逊其志而殷切期望傅说的表现。”

大腿和手臂在于人；贤良的大臣，在于圣君。

人凭借肢体的完备而成为整体，犹如君主凭借大臣的贤良而成为圣君。君主圣明，那么教化德行的妙处就由此产生。

从前先朝的正臣保衡（伊尹）辅佐我先王，曾说：“我不能使君主成为尧舜，心中就感到羞愧耻辱，如同在闹市被鞭打一样。如果有一人不得其所，就说：‘这是我的罪过。’”他辅佐我们功勋卓著的祖先，感动于皇天。你应当精白诚敬地辅佐我，不要让阿衡（伊尹）独自享有美名于商朝。

这是用伊尹自我承担重任的态度来期望傅说。

君主如果没有贤臣就不能治理好国家，贤臣如果没有君主就不能苟且食禄。你如果能够继承你的君主，那么先王就能永远安定百姓。

君主与贤臣相遇之难，而高宗与傅说恰好相遇。这是兴起治世的大关键。继承君主、安定百姓于此时，难道还能等待什么时候吗？

傅说拜手稽首说：“敢称颂天子的美好任命。”

“敢”这一个字，是傅说自我承担伊尹那样的重任吗？君臣的立志，像商朝这样，商朝怎能不兴盛呢？

高宗肜日第十五 商书

高宗祭祀成汤，有野鸡飞上鼎耳鸣叫，祖己训诫高宗，作《高宗肜日》。高宗的训诫（二书一序一书亡佚）

高宗肜日，高宗在肜祭之日（祭祀的第二天，又举行祭祀。商朝称为肜，周朝称为绎），出现了野鸡鸣叫。

灾异有两种：无道的君主，与天地隔绝，其感应常常迟缓；贤明的君主诚心与天地合为一体，性情稍有偏差，有过失，灾异立刻感应。高宗梦见上帝，精神与天地相通，已经很久了。丰昵之过，傅说先前已经说过。人的过失，偏向于过分厚待亲近之人，难以改变，这就是出现野鸡鸣叫之异的原因。

祖己说：“只有先端正君主，才能端正他的政事。”

这是孟子所说的先攻治其邪心。孔子认为是言语，古代先端正君主、端正政事以消除灾异。

于是祖己训诫高宗说：“只有上天监察下民，常在其义理。上天降下寿命，有长久的（善则降祥），有不长久的（不善降殃）。不是上天短绝民命，而是民自绝其命（不义以绝其命）。民有不顺从德行，不服从罪罚，上天已经降下灾异以警戒，纠正其德行，于是说：‘天能把我怎么样？’”

民不畏惧上天降下灾异以纠正德行，是自绝其命。想要端正君主的心，却说民的事，言在此而意在彼，警戒在此。

唉！君主主持敬事，民没有不是天子的嗣子。常行祭祀，不要过分厚待亲近之人，代天治理民，如同祖父父亲都是天子，难道祖父疏远而父亲亲近吗？过分厚待亲近之人，野鸡就不会凭空而来。

西伯戡黎第十六 商书

殷朝开始责怪周朝，周人征伐黎地（地近王畿，辅佐纣王作恶），祖伊恐惧（民归周则商亡），奔告于纣王，作《西伯戡黎》。

文王脱出羑里之囚，纣王赐给他弓矢、斧钺，让他专征伐。他征伐黎地，乃是方伯的职责。他侍奉君主的谨慎小心，依然如故。只是纣王增加其恶，而文王增加其德，所以显现出咎恶，祖伊因此占卜商周的兴亡而恐惧。吕氏说：“西伯、武王，不是文王。”

西伯戡黎。西伯已经征伐黎地，祖伊恐惧，奔告于纣王说：“天子！上天已经断绝我殷朝的命，至大之人（占卜者）不敢知道吉兆。不是先王不帮助我们后人，只是君主淫乱嬉戏，用来自我断绝，所以上天抛弃我们。不安享饮食，不揣度天性，不行由常道。如今我的民没有不想灭亡的，说：‘上天为何不降下威严？大命为何不猛烈？如今君主能把我怎么样？’”

此时就是“时日曷丧”的意思。

纣王说：“唉！我生来不是有天命在天吗？”

圣人还说：“天命无常”，纣王却说：“有命在天”，真是亡国之言。

祖伊退出说：“唉！你的罪过多多列见在上天，你还能向天责问天命。殷朝即将灭亡，指示你的功业（所成之事），没有不诛戮于你邦国的。”

微子第十七 商书

殷朝已经错乱天命，微子（纣王的庶兄）作诰，父师（太师箕子）、少师（比干）史记：纣母生微子时，尚为妾，改为妻而生纣。纣父帝乙欲立微子，太史说：“有妻之子不可立妾之子。”于是立纣。纣王不可告知，而相与私议于家，时事可知矣。

微子、箕子、比干说：“父师、少师，殷

译难道不能治理好四方吗？我的祖先成汤在上世确立了功业，而我（纣王）却在下世沉溺于酒，败坏了德行。殷朝的百姓，无论老少，都喜好苟且偷安、盗窃奸邪，内外作乱；在位的卿士们互相效法，不守法度。凡是犯有罪过的人，都未能受到应有的惩处，因为纣王成了逃犯的庇护主，有罪者都倚仗贵戚逃避刑罚，法律无法施行。小民纷纷兴起，互相争斗仇杀。如今殷朝即将沦丧，如同渡过大水，却没有渡口和岸边，殷朝于是灭亡，一直延续到今天。说：父师、少师，我内心忧闷如狂，我家殷朝昏乱，流亡于荒野。现在你们没有直言告诉我，为何会落到如此地步呢？

译这是微子看到殷商即将灭亡，自己无处安身，哀痛到了极点，从而告诉两位兄弟的话。

太师这样说：“王子（防子，帝乙的长子），上天残酷地降下灾祸祸乱殷邦，正兴起沉溺酗酒之风，竟然不敬畏所当敬畏的，违背那些年老尊贵、旧日在位的贤人。如今殷商百姓竟然偷取祭祀天地神灵的全色全体的牺牲，用这些祭品来供奉神灵，没有灾祸降下监视殷商百姓任用顺从治理的人，结怨聚敛，招致仇敌，作恶不止，罪恶合而为一，众多穷苦百姓没有诏令救济。商朝如今有了灾祸，我起来承受它的败亡，商朝将要沦丧，我决不做他人的臣仆。告诉王子出去，合乎道义，我旧日曾说‘不出纣必害之’。王子如果不出去，我（商朝）就灭亡断绝祭祀，各自谋求自安的道理，各自向先王禀告，我不顾念离去退隐。”

微子曾经想要被帝乙立为继承人，如果尽言直谏就会被纣王怀疑加害，所以离开以保存宗庙祭祀。箕子、比干则可以竭尽忠诚进谏。所以微子抱着祭器归附周朝，而箕子被囚禁，比干被杀，各自尽到了自己的道义，只求无愧于先王罢了。这就是他们被称为三仁的原因吗？

尚书详解卷五

钦定四库全书

尚书详解卷六 宋 胡士行 撰

泰誓上第一 周书

晁错跟随伏生学习《尚书》，当时还没有《泰誓》。壁中书出土，因为巫蛊之事没有列入学官。张霸的伪书与伏生的书并行流传，到了晋代，古书出土，伪《泰誓》才被废除。

在十一年，武王讨伐殷商。一月戊午日，军队渡过孟津。作了《泰誓》三篇。

孔安国说：周朝自从虞、芮两国质成，诸侯都归附（详见《诗·大雅·緜》诗），认为是受命之年，九年之后文王去世，武王三年在孟津检阅军队，占卜诸侯的心意，退兵示弱。十三年再次与诸侯约定讨伐纣王。欧阳修驳斥这一说法，认为十一年是武王即位十一年，序言中的戊午日，就是中篇的内容。只有戊午日直接跟在十一年之下，与《尚书》十三年不同，如果不是序言写错了字，就是经文写错了字。一月，是孔子编次《尚书》，寄托《春秋》的笔法。《春秋》十二公，定公没有正月，大概是因为旧君已经去世，新君尚未确立，所以不写正而写一。

《泰誓》：在十三年春天，大规模会合（八百诸侯）于孟津（这是在渡河以前）。武王说：“唉！我顺服的邦国大君，以及我治理事务的众士，清楚地听我誓师。”唉这一声，武王岂是不得已吗！

只有天地是万物的父母，只有人是万物的灵长。确实聪明，作为元首，元首作为百姓的父母。

伟大啊，乾元，万物凭借它开始；至善啊，坤元，万物凭借它生长。所以称为父母。元气开始生成，起初没有厚薄。得到它全部的是人，得到它偏颇的是物。性中的神灵，人都有，但能尽性的人并不都是这样。所以上天必定选择那些确实聪明的人，来成全天地未能完全做到的功业。这就是元首被称为父母的原因，因为聪明不失灵长，并不是在灵长之外另有聪明。

如今商王受不敬重上天，降灾给下民，沉溺嗜酒，乱于女色，敢于施行暴虐，犯罪连及父母妻子，任用官员凭父兄关系而不凭贤才，只修造宫室台榭、池塘，奢侈服饰，来残害你们万姓，炮烙忠良，剖腹剔孕妇（皇甫谧说比干的妻子）。上天之所以设立元首，为什么却像这样呢？上天怎能不愤怒。

上天震怒，命令我的文父恭敬奉行天威，大功尚未完成，所以我小子发（武王名）率领你们顺服的邦国大君观察商朝的政事，只有受没有悔改之心，竟然安然居住，不侍奉上帝神灵，废弃他的先宗庙不祭祀，牺牲黍稷等祭品被凶恶盗贼吃掉了。他却说：我有百姓，有天命，不制止他的傲慢之心。

所谓观察政事，是武王说“我与诸侯还顾念君臣的大分，有不忍之心，希望防止纣王改正罢了。怎么观察他的政事，积累十多年而纣王的昏暴日益严重？”汉代儒者不察，于是把观察政事当作检阅军队，说十一年检阅而十三年就讨伐纣王，这是不对的。

上天爱护下民，设立君主治理他们，设立师长教导他们，只有他们能够辅助上帝，宠爱安抚四方，有罪无罪（纣王的有罪无罪，上天确实监察着），我怎么敢有过时的私心。

纣王讨伐上天，武王有什么心思呢？

力量相同则比较德行（力量相同有德者胜），德行相同则比较义理（时措之宜，