尚书详解卷九　　　　　宋　胡士行　撰

译使者前来报告，于是占卜并作了《洛诰》。这篇序言与《召诰》的序言相互呼应，构成完整的文意。

译洛诰：周公拜手稽首说：“我将君政归还给您。

在此之前，周公摄政，王作为君主尚未显明。如今周公归政，而王即位执政，就成为明君了。

王如果不敢企及文王受命的开端、武王受命的成就，我便继续辅佐，视察东土，开始为百姓建立明君。

过去王似乎担心不能企及文武二王受命的开端与成就。我便继续辅佐，营建洛邑。洛邑建成后，便居中天下，安定四海。王便开始为百姓成为明君了。

我在乙夘日早晨到达洛邑众人聚集之处。我在河北黎水占卜，结果不吉。于是我在涧水东、瀍水西占卜，结果洛邑吉利。我又在瀍水东占卜，结果下都（迁殷民之地）也吉利。派人前来，带着地图和卜兆。

召公先前已占卜确定鼎都之地，但未占卜迁殷民之地，所以周公到洛邑，将两地都进行占卜。黎水在河北，靠近纣王都城，商民所愿，周公不愿再次违背民心，但天意不在那里，于是渡河南占卜。洛邑在涧水西，跨越瀍水东，所以瀍水东、涧水西都归于洛邑。

王拜手稽首说：“您不敢不敬重天之美善，前来相度宅址，以筑造与天之美善相匹配的周室。您已确定宅址，派人前来，向我展示占卜常吉的结果。我们二人共同坚守正道，您将以我万年敬重天之美善。拜手稽首，求您教诲之言。”

周公复命告归，而王挽留他。

周公说：“王开始在新邑举行盛大的祭祀，所有未载入祀典的祭祀都按次序进行。我整顿百官，派他们随王前往周地。我只说：‘大概有大事（王有大事以慰天下）。’现在王当即出命，说：‘记录功勋，以功勋作为大祭祀。’又申命说：‘你们（功臣）接受褒赏之命，应当厚助王室，大加阅视功臣载书，于是你们（主事者）应当尽己所能，以丕视之公来教导百官。

定都之初，开始举行盛大礼仪，享祭群祀，修习久废的典章。有祭祀，有祈祷。开始建立新都，昭告上下，报告成事。风雨晴明适时，大役完成，报答神赐。从今开始，最终安定中土，祈求洪大福佑。君主斋戒涤除一心，对越天地，以此精明，放于四海。助祭的诸侯，下至胞翟，都有诚信肃敬，收敛放纵而合离异。君心荟萃天下之道，没有比这更重要的。周公整顿百官随王到洛邑，大概是为了赞佐新政以有所作为。王当即出命，以宗功作为大祭祀，记录人的功勋，小大有序。公以褒赏激劝之权，激励百官，并申命以开启其笃实辅佐的忠诚。凡载功之书，大加阅视，以昭示对群工的教导。这些都是王所应当亲自履行的，可以像从前那样倚重于公吗？现在您接受命令，笃实我周邦，受天恩厚了。辅佐大天命，夏云即命元祀。公希望礼乐出自王。王于是命公说：‘您接受文武之命，应当厚辅我。’

孺子（公以家人称呼王）应当念及朋比之祸。孺子若有朋比，应当戒止，自今以往不要像火初燃时微弱的火焰，其所及之处灼然有序，不使其断绝，顺从常道，以及安抚国事，像我一样。只有任用周官前往新邑，派人趋向就任有官联者，昭明兴起有功之事，敦厚广大宽裕之德，您永远有令闻。

先前告诉王以自教工，这里申告以教工之道。最忌作朋比，朋比之祸始微终著。只选择顺从常道、安抚国事像我一样的人，用于昭明兴起之中，有敦厚广大的宽裕，则永远有令闻了。汉文帝近敦厚广大而无昭明兴起，汉宣帝近昭明兴起而无敦厚广大。于此可见周之治体，非后世可及。

周公说：“罢了，您虽是冲子（虽小），但王业所赖以善终。您应当敬识诸侯享祭之心奉，也识其有不享（心不诚）。享祭多仪（威仪之敬），仪不及物（心不敬则升降俯仰之间必有不与物相及者），只说是不享，只不役志（诚敬）于享，凡民（国人皆化之）只说不享（无尊上之心），只事（国政）其爽（差）侮（僭）。这是告诉王统御诸侯之道，仪是诚敬的寄托，只有敬才能识之。

于是孺子颁行我（公）前所未暇为者，听我教您。”

译你辅助民众的常性，你却是不勤勉，因此不能长久啊。厚实地遵循你父亲的正道，没有不效法我的，我不敢废弃你的使命。

译这是告诉周王教养亿万百姓的道理。

你前往洛邑，要恭敬啊！现在我应当专心于农事（退居老臣之位，专心农事）吗？你（前往新邑）能使百姓宽裕，没有疏远的百姓不被任用，没有背离的言语（吕云：那使百姓宽裕的道理，没有疏远、弃绝、违背的言语，片刻也不能离开）。

这是周公与周王诀别的话，百姓是国家的根本，所以特别强调。

周王说：“公啊，你明察并辅佐我年幼的君主，你推崇显赫的德行，让我这个年轻人发扬文王、武王的功业，以奉答天命，调和四方百姓，安定大众，尊崇宗庙，推行礼仪，推崇有序的祭祀，所有祭祀都合乎法度。只有你的德行光明照耀天地，勤勉地在四方施行教化，普遍兴起恭敬的风气，迎接太平盛世而不迷惑，文王武王的勤勉教化，我年幼的君主早晚都谨慎地祭祀。

这是周王颂扬周公的功德而挽留他的话。文王武王的功业盛大，不发扬它就不能前进，必定会衰退。奉答天意，百姓称颂祭祀，都是发扬功业的事情，非周公不可。说‘明’，说‘光’，是周公的德行，也是文王武王的德行。‘勤’是用来使这种德行运行不息的。‘迓’是迎接未来，不满足于眼前的治理。周公勤勉施行教化到达极致，那么文王武王的教化就会更加昭明于天下而不迷惑了。我年幼的君主垂衣拱手仰赖成功，只是谨慎地祭祀罢了。我如此倚重周公，周公怎么能离开呢？林云：政事必须有大臣才能清明，礼仪则是君主应当恭敬的。

周王说：“公的功绩辅助开启厚道，没有不顺应这（前面所说的）前往天下无不顺从而赞同的。”周王说：“公啊，我年幼的君主从此朝之后，就回到周（洛邑），任命你的后代（封周公之子伯禽于鲁），四方开始治理，尚未在尊上的礼仪上安定，也不能使公的功绩安宁（礼仪未定则功绩不能安宁），你留下开启引导，辅助你的后代，监督我的众官，大力保护文王武王所受命的百姓，治理成为四辅。”周王说：“公啊，你留下，我前往新邑，公的功绩恭敬地推行，天下敬爱欢乐，公不要舍弃我啊，我只是不厌倦那安民的事业，公不要废弃法度，四方百姓世世代代享受（你的恩德）。”周公拜手叩头说：“王命令我来（洛邑），安抚保护你的文祖所受命的百姓，以及增光你的显考武王（王以文王武王挽留公）。”大恭敬（使不满足于以前对王的恭敬）。

这是周公以文王武王的名义答应周王的挽留。

年幼的君主来相度宅基，要大大推崇典章法则，治理贤良的百姓，作为四方新君主的开端，成为周家一代恭敬的君主，居首（由后溯前为先）。说从这中间治理，万邦都美好，只有王有成绩，我姬旦以众多卿大夫以及治事之臣，推崇前人（文王武王）的功业，回答众望，作为周朝诚信之臣的开端。

这是确立治理的规模，君主尽君道，臣子尽臣道。恭敬是治理的根本，治理的根本出自君主，臣子只是作为诚信的开端而已。大概不欺骗，是臣子的大节。

考察我昭示你（王）的法度，你尽文王的祖德，派遣我来谨慎治理殷民，命令我安宁，以黑黍香草二卣，说‘明洁地以精意享祭’，拜手叩头，以治理的美好享祭，我不敢隔夜（在家），就享祭于文王武王，顺从厚道地次序，没有遭遇自害之事，万年百姓都饱足于你的德行，殷民于是日渐有所成，王派遣殷民于是继承次序，万年长久仰视我的子孙感怀恩德。

周公过去用来昭示周王的，只是文德罢了。现在周王使周公留下，而来安宁殷民。周公既然答应留下，就告诉文王武王：一去一留，对越无愧。于是勉励周王以顺从厚道地次序，不遭遇祸害，以成就安宁殷民的成效，而达到万年。夏云：王派遣我来，命令安慰我以二卣，使我明洁地拜叩以享祭。享祭我于时，不敢在家隔夜王的命令，就享祭于文王武王。

戊辰日（十二月晦日），周王在新邑举行冬祭，岁尽时，文王用骍牛一头，武王用骍牛一头。周王命令作册史逸祝册，只告慰周公和他的后代（命周公之子伯禽）。助祭的诸侯杀牲禋祭时，都来到。周王进入太室（清庙太室），用圭瓒酌郁鬯

译酒献给代表祖先的尸，尸接受酒却不喝，于是将酒洒在地上。周王命令周公的后代作册，即任命伯禽的文书。逸史诰，即告诫伯禽。

译这是记载当时史事的文献。

在十二月，周公隆重地辅佐文王、武王，承受天命已是第七年。

这是记载周公摄政年份的史事。

《多士》是《周书》的第十六篇。

成周（王城和下都的总称，一说专指下都）已经建成，迁移殷商的顽劣之民。周公以周王的命令进行诰诫（慰安他们），作了《多士》。

各位士人，在三月（周公摄政第七年的次年三月），周公初次来到新邑洛，用来告诫商王的士人（表示尊重他们）。

洛邑刚刚建成，周公穿着礼服、踏着礼鞋亲临此地，在这里发布王命。景象崭新，绘画尚未陈列，序言中称“顽民”是轻视他们，这是为了记录事实。书中说“商士”是尊重他们，这是为了开启他们的善心。

王这样说：“你们殷商遗留下来的众多士人，上天不保佑殷商，降下大丧亡于殷。我们周国承受上天的佑助之命，奉行上天的明威，执行大公的惩罚，匡正殷商的命运，最终变革于天帝。因此告诉你们，并不是我们小国（周自谦）敢于像射鸟一样夺取殷商的命运，而是上天不给予殷商，确实没有坚固不变的道理，天道自然会倾覆它，上天辅助我们，我们怎敢谋求这个位置？只有天帝不给予殷商，只有我们下民都秉持心意为周，因为畏惧上天的威严，品味这番话，充满怜悯恳切之意，毫无愤怒疾恨之心，不知道商民是顽劣的。

我听说：‘上帝退避安逸享乐的人，不纵容安逸，那么天帝就会降临，意向在于当时的夏禹，夏禹不能奉行天帝的大道，过度淫逸，散布恶言，当时上天不再眷顾听闻（桀王），于是废除了大的天命，降下惩罚，于是命令你们的先祖成汤变革夏朝，贤能的人治理四方。从成汤到帝乙，没有不明德敬祀的，也只有上天大力建立、保佑、治理殷商，殷王也不敢违背天帝，无不配合上天，其恩泽广布。这是援引商代夏作为殷商的鉴戒。

现在的后继之王（纣王）大大地不显明天意，何况说他能听念先王勤苦创业的家业，大大地放纵过度，不顾及上天的显明，民众只畏惧威权，因此上帝不再保佑，降下如此大的丧亡，上天不给予不明德的人，凡是四方大小国家的丧亡，没有不是有原因的，在于受罚。

这是说纣王灭亡的原因。

王这样说：“你们殷商的众多士人，现在只有我们周王大大地善承天帝之事，有天命说：‘割裂殷商，告诫匡正于天帝，只有我的心意专一正向上帝，上帝临视你们没有二心，只有你们王家，我适应殷商，我说：只有你们殷商没有法度，我不效法你们，从你们自己取祸，我也念及上天降祸于殷商的大罪，因此不正。’”

这是说周不得不兴起的原因。

王说：“谋划告诉你们众多士人，我因此迁移你们居住到西边（商民从河北迁到洛邑为西），你们不是因为我一人奉行德政不安宁，这时天命不可违背。

不敢有迟留天命，不要怨恨我，只有你们知道，只有殷商先人有册书有典则，殷商变革夏朝的命运，现在你们又说夏王选拔在商王朝廷，有职事在百官之中，我一人只听从任用有德的人，因此我敢于在天邑商寻求你们（尊重他们），我全都大大地怜悯你们，不是我的罪过，这是天命。

这是告知迁移商人的原因，因为商王选拔，下至怨恨周不用他们，而告知以用德，使他们践行修德以应周的要求。

王说：“众多士人，从前我从奄国来，我大大地降命教你们四国（管、蔡、商、奄）的民众，我于是明致天罚，迁移你们远离旧土，靠近侍奉我宗周，大多顺从。

平定奄国之后，曾降命教你们了，仍然没有同心，所以不得不明致惩罚以迁移你们。然而哪里像抛弃到远方那样呢？亲近王室，正是为了成全你们。

王说：告诉你们殷商众多士人，现在我不杀你们，我于是重申命令，现在我在洛邑建立大邑，我只有四方没有所宾服（一说宾礼外朝者），也只有你们众多士人所从事奔走，臣服顺从我。你们于是或许能长久拥有你们的土地（新邑所居），你们于是或许能安宁立足居住，不要开启其他奢望，你们若能敬慎，上天就会给予怜悯你们；你们不能敬慎，你们不仅不能拥有你们的土地，我也会将上天的惩罚加于你们身上。现在你们于是安居你们的邑，继续你们的居住，你们若能立足长久，

译年岁至此洛邑。你们这些子孙于是兴起，跟随你迁往善地。王说：又说此时我，于是有时教导，你们所迁居的地方。

译我的忠厚，才详细告诉你迁居的缘故。如果是别人，就用威严来裁处罢了，哪里会这样谆谆教诲呢？注解说：“你应当认为我是对的，我不认为自己是错的。我有教诲的话，就是你应当居住和践行的。”在“王曰”之下，必定有脱落的简册。

无逸第十七 周书

师长尊贵但不亲近，宗族亲属亲近但不尊贵，严厉与润泽，不能同时具备。这一篇上至天命精微，下至田间劳作的艰难，邻里间的怨恨诅咒，乃至寿命长短的界限，这综合了师长和宗族亲属的言论。

周公作无逸

无逸是治理的根本

无逸，周公说：“唉！君子所居之处，不要安逸。先知道耕种收获的艰难，然后才安逸，就能真正知道百姓的依靠。看待百姓，他们的父母勤劳耕种收获，他们的儿子却不知道耕种收获的艰难，于是安逸于是轻慢。既是大大的欺骗，又不回答，就侮辱他们的父母。说：‘古人没有听闻，知道刚健行动不停息，是天德，也是君德。以无逸为居所，就像鱼在水、兽在林中，安适而不能离开。’”

周公说：“唉！我听说：从前殷王中宗（大戊）严谨恭敬，敬畏天命，以天理自律，治理百姓恭敬戒惧，不敢荒废安宁。所以中宗拥有国家七十五年。在高宗（武丁）时，从前在外劳作（做王子时父亲小乙派他居住在民间），于是和百姓一起，等到他即位，有时沉默三年不说话，他只不说话，说话就和谐，不敢荒废安宁，使殷国安定，直到大小官员没有人怨恨。所以高宗拥有国家五十九年。在祖甲（太甲）时，不合道义才做王（败坏法度礼仪），从前做百姓（居住在桐宫），等到他即位，于是知道百姓的依靠，能保护恩惠给众民，不敢侮辱鳏寡（在众民中特别照顾鳏寡），所以祖甲拥有国家三十三年。”

这是无逸的验证

从此以后，立为王的人一生下来就安逸，一生下来就安逸，不知道耕种收获的艰难，不闻百姓的辛劳，只追求享乐。从此以后，也没有人能长寿，有的十年，有的七八年，有的五六年，有的四三年。

这是无逸的反面

周公说：“唉！只有我们周朝的太王、王季能够自我克制敬畏，文王从事卑下的事务（注说：穿坏衣服），就安民之功、养民之功，美好柔和（美好则柔和而能自立），美好恭敬（美好则恭敬而有礼），怀念保护小民，恩惠鳏寡，从日出直到日偏西，来不及吃饭（急于养民，缓于自养），用来大大调和万民。文王不敢在游猎中享乐，让众诸侯只供应正道（众诸侯取法，注说：所供应的贡品只取正道，不因为盘游役使他们）。文王受命（即位）时正值中年（五十岁），他拥有国家五十年。纣王在位，而文王作为方伯想要率领诸侯来调和万民，他的勤劳就是这样。无逸的验证如此。后世还有说文王因忧勤减损寿命的，用来开启君主的安逸，像郑某那样。”

周公说：唉！从今以后继位的君王就不要沉溺于观览、安逸、游猎，让万民只供应正道。不要有空闲说：“今天且沉溺享乐，这不是百姓所教导的，也不是上天所顺应的。这时的人就有大过错，不要像殷王受那样迷乱酗酒败坏德行啊！”周公说：唉！我听说：“古人还互相训告（格言训导），互相保护恩惠（善道保养），互相教诲。百姓没有互相诳骗夸大迷惑的，这乱君不听。人们就教化他，就变乱先王的正法，直到大小百姓不如意，就心里违背怨恨，否则嘴里诅咒。”周公说：唉！从殷王中宗到高宗到祖甲到我们周文王，这四个人践行真知，有人告诉他说：“百姓怨恨你，骂你，就总自我敬德。他的过错说：‘我的过错，确实像这样，不止是不敢隐藏愤怒。’这乱君不听，人们就诳骗夸大迷惑说：‘百姓怨恨你，骂你，就相信他们。像这样，不长久思念君道，不宽缓他的心，乱罚无罪，杀无辜，怨恨就聚集在他身上。’”周公说：唉！继位的君王要以此为鉴。

无逸图揭七，唉！列在屏风上，真是百王的镜子。

尚书详解卷九

钦定四库全书

尚书详解卷十 宋 胡士行 撰

君奭第十八 周书

召公做太保，周公做太师，辅佐成王在左右。召公不高兴（不喜欢，久居重位），周公作《君奭》（挽留他）

周公从前有明农的请求了，不想居成功之位。召公的不高兴是此意，有人认为