尚书详解卷二　　　　　宋　胡士行　撰

译德行教化遍布四海，恭敬地奉行于天帝。

译这段史书叙述大禹的德行，如同《尧典》《舜典》一样。吕氏说：大禹的声教遍及四海，方才承受帝位。他既有君临百姓的大德，又有侍奉君主的谨慎之心。重华（舜）有日月的光辉之意，恭敬承受则是大地顺承上天的象征罢了。这是帝王之间的传承。

说：“君王能克服艰难，他的臣子也能克服艰难，政事才能治理好，百姓才会勤勉修德。”

这是大禹向舜陈述克服艰难的谋略。克服艰难，是圣人代代相传的道理，就是尧舜所说的“钦敬”。做君王艰难，做臣子也不容易，这是政事的根本。根本确立，政事就能治理好。上面克服艰难，下面勤勉修德，感应之迅速，有不期然而然的效果了。

帝说：“是的，确实如此。”

心意总括防备，除了一个“是”字之外，没有多余的话。这表示除此之外没有别的道理了。

美好的言论无所隐藏，荒野没有遗弃的贤人，万国安宁。考察众人的意见，舍弃自己的见解而听从别人的意见，不虐待无助的人，不放弃困穷的人，只有尧的时候才能做到。

这是舜信任大禹的谋略而推崇尧克服艰难的道理，证明其无所隐藏、无所遗弃了。正考察并听从众人意见，天下才安宁。正担心会有虐待和遗弃的情况，这克服艰难的道理，只有尧的时候才能做到。考察并听从，是知人；不虐待、不放弃，是安民。皋陶的谋略中所说的“帝对此事感到艰难”就是这个意思。尧难道有像后世那样虐待遗弃的政令吗？他哀悯的念头稍有不到，尧就认为那是虐待和遗弃了。

益说：“啊！帝尧的德行广大，运转不息，因而圣明，因而神妙，因而威武，因而文治，皇天眷顾任命他拥有四海，成为天下的君主。

孔氏说：“这是益顺着舜的话，又赞美尧。大而不能运转，还可以命名；大而能运转，就化育万物了。大可以言说，化不可言说。因而称之为圣，称之为神，称之为武。文治之名不可言说，所以天命他君临天下。这是克服艰难这一念头不息所导致的。”吕氏说：夏氏认为“惟帝”是指益，赞美舜。”

禹说：“顺道则吉；从逆则凶。如同影随形、响随声。

顺道则吉，从逆则凶。不是在善恶之外，另有祸福。其应验之迅速，可想而知。顺道就是克服艰难的道理。

益说：“唉！要谨慎啊！警惕戒备，没有可以预料之事，不要失去法度，不要过度安逸，不要过度享乐。任用贤人不要有二心，去除奸邪不要迟疑。可疑的计谋不要施行。各种心思都要广大光明，不要违背大道去求取百姓的赞誉，不要违背百姓的公意去顺从自己的私欲，不要懈怠，不要荒纵，四方蛮夷前来朝拜。

这是克服艰难的具体条目。天下无事，上面安适，下面安乐，而治乱的苗头产生，往往潜伏在意料不到的地方，这正是克服艰难的时候。遵守法度而不纵逸，是修身。任用贤人、去除奸邪而断绝可疑的计谋，是尊贤。使各种心思广大光明以顺应百姓，是爱民。不怠惰荒纵而四方蛮夷前来朝拜，是怀远。那些“勿”、“罔”，是事事都要戒备。

禹说：“啊！帝啊，要思念啊！德行在于善政，政事在于养民。水、火、金、木、土、谷，要加以整治；端正德行，利用万物，厚养民生，这三者要和谐。九功要有序，九事有序，百姓就会歌颂。用告诫来使百姓警惕，用赏赐来表彰能保全功业的美德，用威严来督责不能保全功业的祸患，用九歌来感发百姓，使他们不致败坏。

这是顺着益警惕戒备、没有可预料之事的意思，而启发帝思念以保全九功。以德行为政，而养民、整治、和谐、有序，百姓就会歌颂。正用告诫、督责、感发来使他们已成就的不要败坏。使，是圣人裁成辅相，以赞助消息盈虚的道理，一念之无穷。吕氏说：端正德行以端正民心，利用厚生以养育民生。养育民生，也是用来端正民心。所谓日用饮食，遍布你的德行。用告诫、督责以刑赏示之，是在外的事。用九歌以声音养育，是在内的事。一说六府以养民之心教化之。一说帝以

译要记取啊，陈述九功。

帝说：“好！大地平整，天道完成，六府三事确实治理好了，万世永远依赖于此，这就是你的功劳。”

译洪水的祸害，不仅在于土地失去了高低适宜的常态，而且上天用来化生万物的功能，也无法达成。所谓“平定水土、治理得当”，正是大禹平息水患的功绩。正因为没有毁坏万物，所以万世长远都依赖于此，这可以从他当初的一个念头中预先推断出来。

帝舜说：“来吧，大禹！我居于帝位已经三十三年了，年事已高，对勤于政事感到疲倦。你只有不怠慢，统领我的百官。”大禹有治理天下的巨大功绩，就可以成为天地的主宰。舜当时九十五岁，心意虽不懈怠，但精力在勤政中衰退，察觉到自己似乎对政事有些倦怠，便想用大禹的不怠慢来代替自己。大概圣人并不把天下当作享乐，而是当作忧虑，不敢有一念的懈怠。

大禹说：“我的德行不能胜任，百姓不归附。”

这是舜因德行让位，不传位给儿子的意思。大禹能克服艰难，却以“不能胜任”来自处，这就是他不怠慢的原因。

皋陶远播德化，如同农夫种植培育，德行于是沛然下及百姓，百姓爱戴他，帝舜怀念皋陶啊！念念不忘于此，放下其他事务仍专注于此，明确地说就是专注于此，真诚地发自内心仍专注于此，只有帝舜怀念皋陶的功绩。

这是大禹举荐皋陶，自己退让而让舜帝，不忘旧恩。怀念与否，言语与否，都在于皋陶。就像参星在前，衡星在后一样。

帝舜说：“皋陶，只有这些臣民百姓，没有人敢触犯我的法度。你担任士师，明示五刑，以辅助五教，期望于我的治理，期望于不用刑罚。百姓合乎中道，这才是你勉力的功劳啊。”这是舜因为大禹让位给皋陶而赞美他。士师是刑官，却只用来辅助教化，期望于治理，期望于不用刑罚罢了。合乎中道就不会触犯法度了，这功劳有超出刑官职责之外的地方，不也很值得勉励吗！

皋陶说：“帝王的德行没有过失，对待下属简约，驾驭民众宽厚，惩罚不及子孙，赏赐延及后世，宽恕过失，无论多大都宽恕以使其自新，惩罚故意犯罪，无论多小都惩罚以使其不再作恶，罪行重而疑轻，宁可从轻；功劳轻而疑重，宁可从重。与其误杀无辜，宁可误放非常之人。爱护生民的德行，浸润于民心。因此百姓不触犯司法官。”

这是皋陶因为舜赞美自己，而将根源归结于舜。没有过失的意思极其深远，如果不是盛德至极，刚健纯粹，与天地相合而不疑，开创百圣而不惭，经历万世而无弊的人，怎么能达到这样？临下简约，有统宗防元的意味；御众宽厚，有天覆地载的意味。好生的德行，都从此发出。上位者不忍心薄待百姓，百姓怎忍心薄待自己呢？这就是他们不触犯法度的原因。惩罚故意犯罪，有灭趾的意义（《易经·噬嗑卦》初六：脚戴刑具遮住脚趾，无咎；上九：颈戴刑具遮住耳朵，凶）。如果没有这一点，好生的德行就不完备，大概不等其做大就制止它。厚德深仁，没有超过这一点的了。汉宣帝综核名实，信用必行，哪里像舜那样在名实上不确定，在功罪上多疑呢？汉宣帝是焰火之光，舜是天地之量。

帝舜说：“让我顺从我的意愿，来治理四方。君子之德如风，百姓如草，风吹草伏，这才是美好的。”

“没有过失”以下都是舜想要使皋陶做到的，如同他意愿的那样，是皋陶辅助教化的结果。风动就像风吹拂一样，有使百姓迁善而不自知的妙处。这是皋陶的刑罚，不是刑罚，而是德教。美好还有什么比这更大的呢。

帝舜说：“来吧，大禹！洪水警戒我。诚信成功，只有你贤能。”

灾异到来，是上天用来警戒圣人的。圣人以天地万物为一体，一物不顺，无非是警戒我。公孙丑说：“尧让舜治水，没听说舜有洪水。”舜当时认为是自己的责任，而公孙丑在百世之后，想归咎于尧。圣人与小人的用心，相差万倍。鲧堵塞洪水，人们正怀疑他，而大禹却能让人信任，必定有不言之信了。信在治水之前成就，功在人已信任之后成就。在尧的时代，只有大禹一人而已。

在邦国勤于政务，在家中节俭生活，不自满自大，只有你贤能。

成就大功之后，才勤俭，那么自满自大的心从何产生呢？

你如果不矜夸才能，天下就没有人与你争能；你如果不夸耀功劳，天下就没有人与你争功。

天下的道理，没有单独存在必有对应。矜夸炫耀，是争端的对应。不矜夸炫耀，就没有自我；没有自我，就没有对应；没有对应，就没有争端了。

我崇尚你的德行，赞美你的大功。天命的历数在你身上，你最终将升任天子。

以不矜夸炫耀的德行，而显现在平定大功之后。大禹的心，纯粹合乎天道。

译啊。上天的历数，不是从外部得来的，不可推辞啊。

人心，因与外物接触而动摇，所以危险，难以安定；道心，因与天理相合而宁静，所以微妙，难以察觉。只有精纯而不混杂，专一而不二致，才能真诚地坚守那中正之道，不偏不倚。

译人心，是气，是情，是欲，是动，是出，是应，是喜怒哀乐已经发动的状态。

道心，是理，是性，是理，是静，是入定，是喜怒哀乐尚未发动的状态。

危，是过度地动；微，是过度地静。

精，是明察而不差错；一，是专一而不二心。

精，是为了明察动静之理；一，是为了守持动静之正。

尧的一句话“允执其中”，中就是不危不微。

舜的三句话，“精一”、“危微”、“允执”，归结起来就是“精一”。

天下虽然广大，治理它在于道；四海虽然辽阔，治理它在于心。舜将要禅让天下给禹，所以告诉他传道传心的要点。帝喾执守中道来遍治天下，尧以允执其中来治理；尧任命舜，而舜任命禹时，又把尧“允执其中”的一句话，演绎为“危微精一”的三句话。心，是同一个心。它未发动而静，就是道心，最愚笨的人也有；它已发动而动，就是人心，最圣明的人也不能没有。道心是善的，人心也没有不善的。只是如果一味地动而胶着扰乱，那就危险了；一味地静而寂灭，那就微弱了。人心、道心，是心的本体本来如此。危和微，就不能涵养，这是心的过失。只有精察它而不差错，专一它而不二心，那么危微的过失就消除了，心的本体就保全了。允执，就是精一的含义。中就是不偏不倚，是天所赋予的，是人所遵循的正道，融合道心、人心为一，这才是心体的完全，当它适宜时就不危不微。舜的三句话，是用来解释尧的一句话的。治理天下国家的要点，没有其他的深意了。吕氏说：人心，是私心；道心，是善心。有人说：人心危险，道心微弱；人多而胜天。精一执中，那么天定而胜人。有人说：危溺于卑污，是不及，申不害、韩非就是这样；微荡于高虚，是太过，老子、庄子就是这样；中就没有过与不及，也就不危不微了。

没有根据的话，不要听；没有咨询的话，不要用。

这是担心它们成为心的祸害。防范邪念，是为了存养诚正（允中）。孟子论养气，必定说“我知言”。孔子说：“不知言，不能成为君子。”大概听用之际，一旦有不审慎，那么耳目感官被外物诱惑，能不摇动心的主宰吗？不听，不用，这也是在精一处用功。

可珍惜的不是君主吗？可畏惧的不是百姓吗？百姓不是大君，仰望谁呢？君主没有百姓，无法守护国家。要恭敬啊！慎守你的天子之位，敬修那可欲的善行。如果四海困穷，天禄就长久终结了。

前面已经传授了道和心，这里就传授治理天下的事情。百姓没有君主，仰望谁呢？那么可珍惜的不是君主吗？君主没有百姓，无法守护国家，那么可畏惧的不是百姓吗？君民相互依存的关系如此，能不恭敬、不谨慎、不敬慎吗？“钦”这一个字，是尧舜的心法。另一种说法是：君位固然可乐，百姓也可畏，能不保民以终保君主的禄位吗？

只有口说出赏赐，兴起刑罚，我的话不再重复。

说出赏赐是口，兴起刑罚也是口。逊位的话一旦说出，怎么可以再改呢？这就是所谓天子没有戏言。

禹说：“用蓍草占卜功臣，只听从吉利的结果。”

禹先前推让给皋陶，帝不答应。又请求用蓍草占卜。

帝说：“禹，立时人作卜筮，先断决心意，然后命令于大卜。我的心意先已定，咨询谋画大家同意，鬼神会倚靠。卜筮相合从，占卜不重复吉利。”

心是神明居住的地方。心意定了，依次谋画。人的谋画，鬼神的谋画，卜筮不是泛泛无主而委之于占卜。怎么容许有重复吉利呢？

禹拜稽首，坚决推辞。帝说：“没有谁比你更合适。”

坚决推辞，是担心天意人心没有顺从；合适就是和同天人之际。

正月初一早晨，在神宗接受天命，率领百官像帝舜初即位时一样。

像帝舜初即位，是指在璇玑以下，直到巡守。

帝说：“咨禹！现在有苗不服从，你去征伐。”禹摄位代总万机，而舜的尊位为天子，依然如故。国有大事，还禀命于舜。有苗的国家，左靠洞庭，右靠彭蠡，凭借险固不服从舜的诛伐。四凶流窜他们的君主到三危，另立一个君主来继承他们的国家。到了三年黜陟之后，又分北他们的党羽，至此终于不服从教命。禹征伐他们。

禹于是集合群后，在军队中誓师说：“盛和的众人，都听我的命令，以上伐下，有征无战。何况尧舜之时，不战屈人，兵还誓师，是因为临事而惧。济济整肃，不乱。”

愚蠢的有苗昏乱不恭，侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位，百姓弃绝不保，天降

译这过错，所以我率领你们众将士，秉承上天征讨的辞令去讨伐有罪之人，你们应当集中你们的心力，或许能建立功勋。即使是圣人也不得不警戒，那宋襄公不俘虏头发花白的老人，是用自欺来教导他的部下，导致心力不能统一。

译三十天，有苗部族违抗命令。

这正如春气初生，万物萌发，但阴冷的悬崖深谷，寒气凝结，唯独没有发芽破土。

伯益辅佐大禹说：“只有德行能感动上天，无论多远都能到达。自满会招致损失，谦虚会得到益处，这是天道。《易经》说：天道减损盈满而增益谦虚。帝舜起初在历山耕作时，前往田间，每天向苍天哭诉，向父母哭诉，承担罪责，将过错归于自己，恭敬地侍奉盲父瞽瞍，恐惧战栗，恭敬谨慎。盲父也信服顺从。至诚的德行能感动神灵，何况是有苗呢？”

赞，如同赞颂化育之道的赞。大禹本有此心，伯益协助成就它。不惩罚有苗而自我反省，这是谦虚。盲父的顺从，也是舜自我反省得来的。舜的德行如此真诚，神灵尚且能感通，何况是有苗呢？

大禹拜谢伯益的善言说：“是的。”于是班师回朝，整顿军队。帝舜于是大举宣扬文德，在两阶之间举行干羽之舞，持续七十天，有苗部族来归顺。

神灵领受心意，大禹拜谢并应允，像曾子那样应答无疑惑。班师整顿军队，毫无犹豫之意。帝舜德行的宣扬，向来如此，此时不再夹杂用兵，而是更加大举宣扬。两阶之舞，是朝廷闲暇时的礼仪常规，并非有意用来征服有苗，而有苗自行归顺。大概阳和之气畅通，到了这时，连寒冷的山谷也如春天般温暖了。有苗起初叛乱，到这时过了五六十多年，然后心悦诚服。圣人从容宽大的政治，如同天地的造化。

臯陶谟第四 虞书

臯陶谟说：考察古代臯陶的事迹。

选拔众人推举臯陶，不仁德的人远离。左边是大禹，右边是臯陶，职位都是仅次于圣人的亚圣。所以大禹和臯陶，自古以来与两位圣人并称。

说：“真诚地启迪君主的德行，谋划明智，辅佐和谐。”

这是臯陶与大禹说的话，人臣以真诚启迪君主的德行，谋划就明智了。而辅佐想要和谐，大概不和谐就会诋毁攻击太过严重，不是从容满足地进入正道的方法。孔子说：“说人君应当信守践行古代的德行，谋划广开聪明以辅佐和谐其政治。”吕氏说：“有德行一定有言论。”这是史官说臯陶真诚，践行其德行，所以谋划就明智，辅佐君主就和谐。真诚践行，是实际努力践行的地方，也是谋划的来源。

大禹说：“是的，怎么样？”

这是大禹询问谋划明智、辅佐和谐的方法如何。

臯陶说：“唉，谨慎自身，修养思虑长远，敦厚地依次序治理九族，众官明白勤勉辅戴君主，近处可以，远处也可以，在于此理。”

自身修养好则家庭整齐，国家治理好，天下太平，都由此产生。这是至近而可以及远的道理。

大禹拜谢善言说：“是的。”

孟子所说的“禹听到善言就拜谢，不自满自足”的功夫。

臯陶说：“唉，在于知人，在于安民。”

这是远处在于此理的纲领。在于，是此理确定而道理决断，没有比这更大的了。知人，安民，是臯陶谟一篇的纲领，九德以下是知人的方法，天叙以下是安民的方法。

大禹说：“唉，都像这样，只有尧帝还觉得难吗？知人就是明智，能任用人才；安民就是恩惠，百姓怀念他。能明智而恩惠，何必担忧驩兜？何必迁徙有苗？何必畏惧巧言令色？孔壬（佞人，指静言庸违的共工）。四凶不及鲧，是为亲人避讳。”

大禹确实知道用功不是在学问口耳之间，所以听到臯陶的谋划而惊叹，说尧帝还觉得难呢。大概尧的明智，必定没有一个人不知；尧的恩惠，必定没有一民不怀念。他的道理至大，所谓“其犹病诸”，不是病其难而不能实行。兢兢业业，思其难以图其易，何必担忧？何必迁徙？何必畏惧？这是觉得难的成效。

臯陶说：“唉，人的德行有九种，也说其人有德，于是说：‘实行采择。’”

这是说人的行为德行有九种，也说其人有德了。还担心是空话，于是又说以告众人说：“其实行采择的，事事可考。”夏代说取人以自身，必定自己的行为有九种德行，才可以言说他人的德行。

大禹说：“什么？”

询问九种德目的内容。

臯陶说：“宽厚而严肃，柔和而刚立，诚朴而恭敬，才能治乱而恭敬，驯服而果毅，正直而温和，简略而有防范，刚强而充实，执己见而合乎义理，彰显其恒常，吉祥啊。”

简 廉 疏

刚德三 刚 刚善塞 刚恶虚气

彊 义 自任

译混乱，恭敬，倚仗才能。

正直有三：直率近乎刚强，善良温和，厌恶粗暴直行。

扰乱，坚毅，软弱。

译宽、栗、纵，是柔德的三个方面：宽厚、柔和、善立；柔恶则是懦弱。愿、恭、太朴，是柔德的另外三个方面：谨慎、恭敬、质朴。这是《洪范》中的三德。宽、柔、愿，属于柔德的三个表现；乱、扰、直，属于正直的三个表现；简、刚、强，属于刚德的三个表现。上面九个字，是人天生固有的性质；下面九个字，是通过学问涵养，能够发扬其善、补救其过失的。具备这九种德行并能持之以恒，彰显并运用它们，吉祥还有比这更大的吗？

每日宣扬三德（九德之中具备这三种），早晚深入明察（深入明察的景象整齐有条理而不混乱），卿大夫之家每日庄重、诚敬、尊礼六德（九德之中具备这六种），明察事务，诸侯之国包容、分施九德，全部任用，才能出众的人（才过千万人）和才能次一等的人（才过百人）在官位上，百官互相效法，百官只遵循这个理（一说作四时之时，连接下面的五辰），安抚于五辰（木火土金水，天上的五星），众多功绩得以凝聚不散（这是说天子所任用的）。

木、火、土、金、水、木；春、夏、季秋、冬、春。前面说了九德的名目，这里说天子、诸侯、大夫治理的范围有广狭，他们运用德行的详略有别。三德、六德，是说家邦具备这些就足以治理，并不是说不能在三德、六德之上。如果像《孝经》所说的“争臣几人”那样，如果是天子，则必须合九德而任用不可。天以五行布置万化，人禀受五行的清气以生。在人身的九德，就是在天上的五辰。其安抚其凝聚，一个理而分为二（天人），二（天人分）而又一（共此理）。

没有教化（君主是臣子的老师），安逸、私欲，有国（有国的常态，或说是侯邦），兢兢（戒慎）、业业（恐惧），一日二日之间万事细微，不荒废众多官职，天工（天事）人代行之。兢兢业业，是恭敬的形容。几，是动机的细微。一日二日之间，细微之事有万种，稍微有不敬，善恶就判定了。敬，是天德。君臣代天治理万物，如果不交互致此敬，像天那样，是不可以的。

天叙（子人自然的秩序）有（性中有此）典（常理），勑（正齐）我（自君）五典（见《舜典》），五（使皆归）惇（厚也，惟民生厚，天命之性本有此五常之理，勑之归厚，还其本然之天）哉。天秩有礼（人群则礼生，其等差皆天理之自然），自我五礼有庸（用）哉。同寅（敬）协恭和衷（天降之善）哉。

五礼吉（祭）、凶（丧）、军（兵）、宾（客）、嘉（冠婚），典叙礼秩。天命之谓性也。五惇五庸，修道之谓教也。寅恭衷典，是礼的根本。君臣聚精会神，与天没有间隔，那么所惇所庸都是天；不然就是虚文了。同协和敬畏之意，有加无已。一说同协君臣的寅恭，以和民之衷；一说同协和君心之无间。

天命有德，五服（见《益稷》），五章（彰其德）哉。天讨有罪，五刑五用哉。政（大纲）、事（小纪）懋（勉）哉，懋哉。

典礼言我而命讨，不言我者，因为典礼必自天子出，而赏罚则纯乎天而已。天，是此理的公。爵人于朝，与众共之；刑人于市，与众弃之。天子不得而私焉。勉而又勉，与天不息，则有我之私乘间而生矣。

天聪（听）、明（视）自从我民，聪明天明（显），畏（可畏）自我民明威（明畏福善祸淫，明威抚后虐雠），达于上（天）下（民），敬哉！有土（有土之君奉天畏民）。前面说典礼命讨，都本于天然。天岂高远茫昧哉？民心之天，即天之天也。民不可欺，天可欺乎？聪明则于典礼命讨之得失了然，善淫抚虐之分，而祸福后雠，岂不显而可畏乎？天民一理，彻上彻下，有土之君，奈何不敬？

皋陶说：“我的话顺，可以致行吗？”禹说：“是的，你的话可以致绩（用）。”皋陶说：“我未有知（不敢自足），思日赞赞（相助）襄（成）哉！”

可，是质之禹，问其可不可。禹以为可了，方才退然自处于未有知，只思日相与助成而已。贾谊《治安策》视知人、安民之谋，未能万分之一。而才略如不胜用，说：“医能治之，而上不使其气象，何相远哉？”孔知思绝句以赞，赞襄哉为赞，奏上古之事而行之。一说“惠安民也，知知人也”。知人难于安民，故于惠曰“可”，而于知曰“未也”。

益稷第五，虞书。益稷。此与前篇文

译地势相连，以便将竹简分为三部分。

帝说：“来！禹！你也发表高论【承接前篇皋陶已发表高论】”禹拜谢说：“是！帝！我能说什么呢？我只是一天到晚勤勉不懈【不敢忘记】

译这是大禹深刻洞察到天下的道理无穷无尽，他的用心在于纯粹且永不停息的地方。这正是孔子所说的“不知老之将至”的境界。大禹担忧自己的职责未尽，如此哪里还有闲暇分心去陈述谋略呢？

皋陶说：“唉，该怎么办呢？”

皋陶的功用已达到大禹的地位，因此感叹并询问：“如何做到勤勉不懈的防范。”

大禹说：“洪水滔天，浩浩荡荡地包围山岳、淹没丘陵，百姓昏乱沉溺。我乘坐四种交通工具——水行乘舟，泥行乘輴，陆行乘车，山行乘樏——沿着山势砍伐树木以清除障碍，并与伯益一起焚烧山林沼泽，进献各种新鲜杀死的鸟兽鱼鳖作为食物。我疏通九州的河流，使其归于四海，深挖沟渠，使其汇入河流。又与后稷一起播种，进献各种艰难的谷物和新鲜的食物，勉励百姓迁移，互通有无，改变居住地的物资积聚状况。于是众民得以有粮食吃，万国得以治理。”

“乃”字，是深刻体察艰难之意。洪水的平息，并非依靠一双手一只脚的力量，也不是一朝一夕的缘故，然后才使得百姓得以有粮食吃。因为成就之艰难，而想到保持之不易，这正是持守恭敬、永不停息的功夫。所谓每日勤勉不懈，并非自夸其功，而是指迁移转化物资。《洪范》第一条是食，第二条是货。

皋陶说：“是的，效法你美好的言论。”

大禹虽然退居臣位，但言论不以谋略自鸣，然而所说的话如此美好，还有谁比得上呢？

大禹说：“啊，陛下，请谨慎对待您的在位。”

帝说：“是的。”

在典谟的体例中，“吁”是忧惧之辞；“都”是叹美之辞。谨慎在位应当说“吁”却说了“都”，这是因为大禹体悟到了艰难戒惧，心中却有安乐之地。

大禹说：“安定您心之所止，要关注细微之处，要关注安宁之时，要辅佐忠直之人，要关注行动之微，要有重大的回应，要等待天下期望治理的意志，以昭然无愧地承受上天之心。上天将会重申命令，用以美好。”

安定心之所止、关注细微与安宁，则内在得到滋养；辅佐忠直之臣，则外在得到滋养。内外交相滋养，则能有不动而动而回应民情，顺应天心，这些都源自君主的一心。吕氏说：在安宁静定时言说，是安定心之所止的功夫，在细微时静定时最为切要。上天爱护下民，设立君主和师长，能回应期望治理的意志，就能昭然承受了。

帝说：“唉！臣子啊，亲近啊！亲近啊，臣子啊！”

大禹说：“是的。”

帝领会了大禹的话，知道左右片刻不可无人。

帝说：“臣子作为我的股肱耳目。”

关于亲近的比喻，大禹已经应允了。帝心仍未止息，又用股肱耳目的比喻来重申。大概心中所想要做的，作为股肱耳目不需等待命令就能回应，这比亲近更为急切。

我想要扶持百姓，你作为辅翼。

这是作为肱臂的事情，手能左右扶翼。

我想要宣扬治理的功绩到四方，你代替我去做。

这是作为大腿的事情，奔走四方，等待力量到达。

我想要观察古人（黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治）的物象（衣裳绘绣以物象德）：日月星辰（三者象征其照耀临下），山（象征其静止而能兴云致雨），龙（象征其变化无方），华虫（雉象征其文采），绘制在上衣的六章以采色绘画，宗彝（宗庙的尊彝为虎蜼之状，也以山龙华虫为饰），藻（水草象征其有文采），火（象征其炎上成物），粉（象征其洁白），米（象征其养人），黼（白黑相半象征其能决断），黻（亚两已相配，象征其辨善恶，以青白线刺），絺绣（下裳六章以絺绣之），用五种颜色彰显施加于五色绘绣之上，制作礼服，你明察。

虞代五服：

天子十二章：上衣六章：日、月、星辰、山、龙、华虫；下裳六章：藻、火、粉、米、黼、黻。

孔氏说：

诸侯八章：公山龙而下，龙至黻。

卿六章：侯伯华虫而下，藻至黻。

大夫四章：子男藻火而下，藻火粉米。

士二章：卿大夫粉而下，藻火。

周代五服：

周代以日月星辰画于旗冕，服九章而已。

公九章：衮冕以龙名，龙首卷然。上衣五章：龙、山、华虫、火、宗彝；下裳四章：藻、粉米、黼、黻。

侯伯七章：鷩冕以华虫名，鷩是雉名。上衣三章：华虫、火、宗彝；下裳四章：藻、粉米、黼、黻。

子男五章：毳冕以宗彝名。

译彛尊、虎蜼的形制，毛色浅淡杂乱，上衣绣有三种纹样。宗彛【做成虎蜼的形状】

下裳绣有两种纹样：斧形纹、两己相背纹

孤卿的礼服绣有三种纹样：希冕

上衣绣有一种纹样：粉米纹

译下裳有两种纹饰：黼和黻。

卿大夫的冕服，

上衣没有纹饰，

下裳绣有黻纹。

这是关于视觉（服饰）的事。郑玄认为宗彝是下裳的第一章纹饰，而粉米是另一章。絺，孔安国说是细葛布。郑玄说读作“薾紩”，紩就是刺绣。

我想通过六律、五声、八音来考察政治的清明与混乱，从而判断仁、义、礼、智、信这五种德行的言论是否得当，请你仔细聆听。

这是关于听觉（音乐）的事。《诗》表达志向，歌咏延长言辞，声音依从歌咏，律吕调和声音，八种乐器和谐协调，互不扰乱次序。声音的道理，与政治是相通的。这是舜想要通过审察音乐来了解政治。采纳民间的诗歌，颁布雅乐，再用来教化百姓。观察他们的言论，符合五德就是政治清明，不符合就是政治混乱。吕氏说：接受君主的言论，编入音乐中传播，称为“出”；采集百姓的言论，编入音乐中传播，称为“纳”。五德之言要符合宫、商、角、徵、羽这五种音律。欲，是我的心意。翼，意为明察听闻，能够顺从我心意的人，就是你。这就像股肱耳目顺从心意的驱使一样。

我如果有过失，你要匡正；陈述你的意见，不要当面顺从，背后却议论。

先前因为拥有百姓，四方观察天象，制作音乐寄托了这些道理。到这里，就把自身的是非，完全托付给你，委任给你，语气急切，涉及过失，涉及当面顺从。舜和禹没有这样的过失，却不忘警惕这些，可见他们是大圣人。

敬重四辅（左辅、右弼、前疑、后丞）。

这是希望禹身边并肩共事的人，都以匡正过失为职责。师臣，是帝王的辅佐；宾臣，是王者的辅佐；友臣，是霸主的辅佐。自古以来，没有不敬重大臣而能兴盛的。

对于那些顽劣不听从教化、进谗言邪说的人，如果不在这个时候，用射侯之礼（射箭者心正才能射中，揖让升降，非教化不可）来启发他们的恭敬之心（吕氏说本是明辨其善恶），用鞭打（教刑，或指射箭的筹码）来让他们记住，用简册记录来让他们知晓（记下他们的过错，使他们看见而生愧悔之心），想要让他们都恢复本有的善心。乐工（掌管诵诗的官员，采集诗歌以观察民风）将那些顽劣之人的言论，及时地编入音乐传播（诗歌是人的性情，观察他们的言论可以验证其品格是否端正）。品格端正就表彰他们，任用他们；否则就用刑罚威慑。前面说的是敬重君子，这里说的是教化小人。唐虞之时，天下没有小人，不是没有小人，而是很难成为小人。为什么难成为小人？因为蒙受圣人的教化，不能成为小人。另一种说法是：选取他们言论中正确的部分，讽诵成乐以感化他们，这是射侯之礼，说的是诗歌。礼制的约束严厉，还不如诗歌的感化纯正。夏氏说：谗言邪说的小人有才辩，正是所谓当面顺从、背后议论的人。

禹说：“好啊！帝王的德光照耀天下，直到海边角落，草木苍翠生长的地方，万国的众贤都愿意做帝王的臣子，跟随帝王适时举用，广泛采纳言论，明察众官的功绩，用车马服饰来酬劳有功之人，谁敢不谦让，谁敢不恭敬回应？帝王如果不广泛地每天上奏（汇报）没有功劳的人。”

前面说：鞭打记录的规模似乎有些紧迫，所以禹不完全认同。认为帝王统揽大体，展示大法来警示他们，那么谁不精诚洁白地承受恩惠，谦让而恭敬回应呢？何必担忧那些顽劣谗佞之人！不然的话，人们都会以没有功劳来汇报了。

不像丹朱（尧的儿子）那样傲慢，只喜欢游荡，傲慢暴虐，日夜不停地忙碌（不休息的样子），在水中行船逞强，在家中和党羽淫乱，因此断绝了他的世系（尧不把天下传给他）。舜难道有这些行为吗？圣人以天地万物为一体，一件事顺遂，无不是用来激发我的良心；一件事不顺遂，无不是用来警示我不良的端倪。这就是所谓的见贤思齐、自我反省。

我（禹）惩戒（见到恶行而向善的力量因此得以实现）像丹朱那样的人，娶了涂山氏的女子，在辛日娶妻，甲日就去治理水土，启（禹的儿子）呱呱地哭泣，我不疼爱他，只专注于治理水土的大业。

禹经过家门而不入。以天下为己任，而忘记私人的爱恋。

辅助完成五服（甸、侯、绥、要、荒的制度，自古已有。洪水冲毁了它，水平后恢复旧制），直到五千里（每服五百里，东西相距五千里，南北相距五千里），十二州每州一师（从甸到绥，十二州之内，每州一个师），外迫近四海（要、荒在四海之外），都建立了五长，各自践行有功。三苗顽劣不从事工作，帝王应当念及啊。

五服五千里，图见《禹贡》。完成五服，设立师长，内外相互维系，人人都践行功业。而三苗独自不从事工作，禹让帝王念及，正是希望他致力于未尽的功夫。不只是三苗顽劣，应当念及天下事都在艰难中，天命不会停止。

帝王说：“引导我的德行，这就是你的功劳，只有有序。皋陶正恭敬地承继这种秩序，正施行象征性的刑罚，只有明察。”

引导德行，归于引导有

译将治水之功归于禹；将象刑的责任归于皋陶。舜对此一无所干预，君臣本为一体，原本就没有隔阂。遵循法度，用以引导德行就不会显得紧迫。实行象刑而恭敬地遵循法度，哪里是真正的肉刑呢！

译夔说：“敲击柷敔，鸣响玉磬，拍击搏拊，弹奏琴瑟，以此咏唱祖考之歌，使祖先神灵降临；虞宾丹朱以宾客之礼在位，群臣谦让有德，这是堂上的音乐。《郊特牲》说：‘歌唱者在上面，匏竹乐器在下面，这是重视人声。’

堂下的音乐，有管乐器，有鼗鼓，有柷以合乐，有敔以止乐，有笙，有镛钟，交替演奏；鸟兽跄跄起舞，箫韶之乐九变而成，凤凰来仪，这是堂下的音乐。天下安定、功业完成，音乐才产生。太和之气鼓舞动荡如此，虞宾、群后、鸟兽、凤凰、百兽都在舜的和气之中，史官以此作为《虞书》五篇的结尾。夏云案：古文《尚书》中‘箫’字从竹从削，是舞者所执，《左传》季札观周乐，见舞《韶箾》者，《说文》‘箾’字注云：舜乐名《箾韶》。说‘箫管’者，并非古书本意。‘戛’、‘击’、‘搏’、‘拊’都有敲击的意思。

夔说：‘我敲击石磬，百兽都随之起舞。众官长尚且和谐，兽尚且起舞，何况众官长呢？’季札说：‘达到极致了，穷尽完美了，像天无不覆盖，地无不承载。即使是很盛大的德行，也没有可以超越的了。’孔子说：‘没想到音乐竟能达到这种境界。’下距千余年，见闻者尚且如此，何况当时呢？这岂是仅仅音乐所能达到的吗？夔大概是推美舜的德行，并非自夸。

帝因此作歌说：‘整饬天命，惟在时时警惕细微。维天之命，于穆不已。天下万事，无非天命之流行，整饬的工夫，稍一间断就不能得其正了。时者，时时而整饬之，顷刻之际，几微之中，无一毫不纯，也不停止。这是舜居太平极治时的心境。夏云说：天命眷顾，已安已治，然必趋时察微以保之。

于是歌说：‘股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。’

这是《诗经》三百篇的开端。君对臣言，则先说股肱。

皋陶拜手稽首，扬言说：‘念哉！相率作为兴起功业，慎守你们的法度，敬哉！屡次省察你们的成就，敬哉！扬言以宣告于庭也，于作兴中而必守法焉，且屡省而后成，其持敬也至矣。

于是和成歌说：‘元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。

君明而已，臣良而已，事康而已，行其无事，此持敬于作兴中之意也。臣称君，则先元首。

又歌说：‘元首丛脞哉！股肱惰哉，万事堕哉。’

九官分职，帝不亲也。反是，则堕矣。

帝拜说：‘俞，往钦哉。’

‘往钦哉’一语，古人所谓尧舜虽没千百年，而其心至今犹在也。治定功成，陶为至和，不知手舞足蹈而歌作焉。曰：‘勑天之命’，其至乐乃在警戒畏惧中。皋陶闻之，天机自动，当铺张厉而不出规矩准绳之中，所以见情性之正也。舜之时，恭己南面，礼乐著，法度彰，群贤布职，但总其大纲，不可复加。所谓‘无妄之往，何之矣’？君父无拜礼而拜焉者，言为帝者师也。

《尚书详解》卷二

<经部,书类,胡氏尚书详解》>

钦定四库全书

《尚书详解》卷三 宋 胡士行 撰

禹贡第一 夏书

此书首列九州界，次言治水经历，又次言田赋高下，土贡有无，终言朝觐贡赋达帝都之道。而独以贡言者，禹治水后，因定贡赋法，以任土为主，五十而贡，夏制也。故书系之夏。

禹别九州，随山浚川，任土作贡。

冀至雍，别九州，正经界也。导山，随山也；导水，浚川也。知也，自九州攸同以后，作贡也。仁也。

山南曰阳，北曰阴，西曰右。

山谷曰：“畎海曲山曰岛山，再成曰伾。”

地高曰丘，丘再成曰陶，高平曰原，曰陆，下湿曰隰，水北曰阳，曰汭，曰表。

水停畜曰潴，水隈曲曰澳。

水所经曰，至随地得名。非他水外来曰为，大水受小水曰过，小水归大水曰