尚书详解卷六　　　　　宋　胡士行　撰

译德行相同，有义者胜。纣王有臣亿万，却各有异心；我有臣三千，却同心同德。由此看来，我的德行与道义必定胜过纣王。商纣的罪行已如绳索贯穿般满盈，上天已降命诛讨他。我若不顺应天意，那我的罪过就与他相同了。我早晚恭敬戒惧，承受先父的文考之命，向上帝祭祀，向社神祭祀，率领你们众人，去执行上天的惩罚。上天怜悯百姓，百姓所希望的，上天必定顺从。希望你们辅佐我一人，永远使四海清明。这是天意啊，不可失掉。

译时机啊！见到武王，见到天命已显，这是不可错失的。这就是所谓“敬承天命”。时机就是时机，是微妙难测的时机，不是后世所谓利用机会、迎合时势以谋取事功所能比拟的。

《泰誓》中篇第二 周书

戊午日，周王驻扎在黄河以北（此时已渡过黄河），诸侯率领军队全部会合。于是周王巡视军队，宣誓说：“唉！西土（周都丰镐，地处西方）的众人，都听我说话。八百诸侯会合而立下约束，只提西土的人，是从亲近的人开始。”

我听说善良的人行善，总觉得时间不够；凶恶的人作恶，也总觉得时间不够。人心本来是不停息的，就像天道运行刚健不息，关键在于用心的善恶罢了。就像行善求利，都勤勉不懈，鸡鸣即起。人难道可以误用其心吗？

现在商王纣，竭力作恶（这就是所谓时间不够），没有法度，抛弃老成持重之人，亲近比附罪人，淫乱酗酒，放纵暴虐臣下，导致他们结党营私，在家作恶，相互仇视，倚仗权势互相残害，无辜者呼天抢地，德行污浊，恶名昭彰，上达于天。上天爱护百姓，君主承奉上天。夏桀不能顺从天意，散布毒害于下国，上天于是佑助成汤，降黜夏朝的天命。纣的罪过超过夏桀，残害丧失大善之人（指微子启），杀害虐待劝谏的辅臣（指比干），自认为拥有天命，认为恭敬不足以施行，认为祭祀没有益处，认为暴虐没有伤害，他的鉴戒并不遥远，就在那个夏王（桀）身上。上天将用我来治理百姓，我的梦境与占卜相合，重复出现美好的吉兆，征伐商朝，必定能胜利。

“其”字，是不敢肯定的语气。纣却自认为拥有天命，这就是兴亡不同的原因。梦与卜，是心与天地相合。

纣有亿万平民，离心离德；我有治国的臣子十人，同心同德。纣虽然有至亲，也不如仁人（海滨的老者）。上天看，通过我的百姓看；上天听，通过我的百姓听（民心就是天心）。百姓有过错，责任在我一人。现在我一定要前往，我的武力振奋精神，侵犯纣的疆土，只取那个凶残害民的人。我的征伐效法成汤，发扬光大。

这是大勇，用来安定天下。武王的心，就是成汤的心。行为如果内心不安，就会气馁。

努力啊，将士们！不要有人不畏惧（临事而惧），宁可自处为不能敌对（恐怕不能敌对对方，正是制胜的原因）。百姓战战兢兢，如同崩塌折断角（头，畏惧纣的害处）。唉，你们一心一意，确立你们的功业，才能永保世代。

《泰誓》下篇第三 周书

那天清晨（戊午日的次日己未日），周王于是大规模巡视六军，向众士明确宣誓。周王说：“唉！我西土的君子，上天有显明的道，善恶报应各以其类相应，没有差错，只有彰明武德。有什么心呢？上天又有什么心呢！”

现在商王纣，轻慢侮辱五常，荒淫怠慢不敬，自绝于天，结怨于民，砍断早晨涉水者的胫骨（冬天看见早晨涉水的人，认为他的胫骨耐寒，砍下来观看），剖开贤人的心脏（比干忠谏，认为他的心与人不同，剖开观看），作威作福，杀戮无辜，毒害病苦四海，重用信任奸邪之人，放逐废弃师保之臣，屏除抛弃常法，囚禁侮辱正士（箕子），不修郊祀，不享宗庙，制作奇技淫巧以取悦妇人（妲己，《列女传》说：纣在铜柱上涂油，下面放置炭火，让有罪的人行走，随即堕入火中，妲己于是发笑）。上帝不顺从，断绝降下这丧亡。你们要勤勉地辅佐我一人，恭敬地执行天罚。古人有话说：安抚我的是君主，虐待我的是仇敌（古人的话，不是武王的私言）。独夫纣，大肆作威，就是你们的世仇。树立德行务必使之滋长，铲除邪恶务必除其根本。所以我小子率领你们众士，灭绝你们的仇敌。你们众士，还是努力进取，致敬致果，以成就你们的君主，功劳多的有厚赏，不努力的有显明的杀戮。唉，只有我的文王，像日月照耀，光辉四方，显耀西土。只有我们周朝，承受多方天命。我能战胜纣，不是我的武力，只有我的文王没有罪过。纣能战胜我，不是我的文王有罪过，只有我小子没有良善。

这是追溯我周受命的根本，归之于文王，而不敢以自己必定伐纣的功劳，可谓没有必定、没有自我了。

《牧誓》第四 周书

武王兵车三百辆，虎贲勇士三百人，与纣在牧野作战，作《牧誓》。

《牧誓》时是甲子日（癸亥日已布阵，甲子日王至而誓），昧爽（将明未明之时），周王早晨到达商（纣）的郊外（近郊）

译在牧野，周武王举行誓师。武王左手拿着黄金巨斧，右手执持饰有牛尾的旗帜指挥，说道：“西土的人们啊，你们来得太远了！”武王说：“唉，我顺从王命的诸侯国君，以及治理政务的司徒、司马、司空，次一级的众大夫，师氏，千夫长、百夫长，还有庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮等八国的人，举起你们的戈，排列好你们的盾牌，竖起你们的长矛，我要向你们宣誓。”武王说：“古人有话说：‘母鸡不打鸣，如果母鸡打鸣，家里就会败落。’现在商王纣只听从妇人的话，昏庸地废弃对祖先的祭祀而不报答，昏庸地抛弃祖父和同母兄弟而不加以教导，却尊崇、重用、信任那些来自四方、犯有重罪而逃亡的人，任用他们，让他们担任大夫和卿士，使他们残暴地虐待百姓，在商都里为非作歹。现在我姬发恭敬地执行上天的惩罚，今天的战斗，不超过六步、七步就停止，保持阵型整齐。将士们，努力啊！不超过四次、五次、六次、七次攻击就停止，保持阵型整齐。努力啊！将士们，希望你们威武雄壮，像虎、像貔、像熊、像罴一样，在商都郊外，敌人不敢迎战，只能溃败逃跑，以此来慰劳西土的人们。努力啊！将士们，你们如果不努力，你们自身将受到惩罚。”

译武成第五

周书

武王讨伐殷商，从出征到归来的过程，记录其中的政事，写成《武成》。《武成》记载：一月壬辰日，临近死魄（即月初），次日癸巳日，周王从镐京出发，前往征伐商朝。到了四月，月初三日，周王从商地归来，到达丰邑，于是停止武事，修治文治，将战马放归华山之南，将牛放归桃林之野，向天下表示不再使用武力。

这就是《礼记》所说的“倒载干戈，包以虎皮”的意思。

丁未日，在周庙祭祀，公、侯、伯、子、男等诸侯及近臣奔走效劳，手持豆、笾等祭器。过了三天，即庚戌日，举行柴望之祭，向天地山川隆重宣告武王功业的完成。此时已是十六日之后，各诸侯国的君主以及百官，都在周地接受天命。

月亮的轮廓是黑色的，称为魄；次日映照日光而产生光明，称为明。月亮形状如银丸，本身没有光，是映照日光才产生光明。遇到朔日，日月相合，逐渐分离，月亮就逐渐明亮。到了望日，月亮与太阳正对，光明才圆满。又逐渐分离，月亮就逐渐亏损，直到晦日。

初一，月光复苏而魄死。死魄就是黑晕减少。

初二，临近死魄。

初三，月亮出现，称为“哉生明”。

初八，魄死明生，达到一半。

十五，日月相望，光明圆满。

十六，光明减少，黑晕产生，称为“生魄”。

二十三，魄生明减，达到一半。

晦日，日光尽，月亮全黑。

周王这样说：唉！各位诸侯！只有先王后稷建立邦国，开辟土地；公刘能够厚待前代的功业；直到太王开始奠定王业的根基；王季勤于王事；我的父亲文王能够成就他的功勋，大大承受天命以安抚四方华夏。强大的国家畏惧他的威力，弱小的国家感念他的德行。只有九年，大一统的局面尚未完全实现，我小子继承他的遗志。

先王、王迹、王家，都是尊称拥有天下者的言辞。文王地方百里，只有德行罢了，有什么威力可言呢？回答说：“畏惧”和“感念”，是大国和小国各自根据所见而有的反应。文王有什么私心呢？

穷尽商朝的罪行，禀告皇天后土，所经过的名山大川之神说：只有有道的曾孙周王发，将在商朝进行大的正义行动。现在商王受无道，残暴灭绝天所生之物，残害虐待众民，成为天下逃亡者的宗主，像深渊聚集鱼、沼泽聚集兽一样聚集他们。我小子已经得到仁人，敢恭敬地承奉上帝，以制止扰乱华夏的谋略，蛮夷狄没有不相继使恭顺以安定天命的。所以我向东征伐，安抚商朝的士女，那些士女用筐盛着黄帛，昭示我周王当天子，天降的美善震惊民众，因而归附我们大邑周。希望你们神灵能够辅助我拯救众民，不要使神灵蒙羞。

到了戊午日，军队渡过孟津。癸亥日，在商郊布阵，等待天降的美善命令。甲子日黎明，受率领他的军队，像林莽一样密集地聚集在牧野，没有能抵挡我周军的。前方的步兵倒转戈矛，攻击后方以北的敌人，血流成河，漂起木杵。一次军事行动，天下就大大安定。于是恢复商汤的政令，政令沿用旧法，释放被囚禁的箕子，封立比干的坟墓，凭吊商容的里门，散发鹿台的财物，发放钜桥的粮食，大大赏赐四海，于是万民喜悦信服。设立爵位只有五等，分封土地只有三等，建立官职只任用贤人，安排事务只任用能人。重视对民众的五常教化，重视衣食，慎重终事，厚待祭祀，敦厚诚信，彰显道义，崇尚德行，报答功劳，垂衣拱手而天下大治。

这是天地重开的气象。释放囚徒，封立坟墓，凭吊里门，那么君子就会尊重贤人而亲近亲人；散发财物，发放粮食，大大赏赐，那么小人就会快乐于他们的快乐而利于他们的利益。

译这是其便利之处。这是周朝尚未统一时的政事。分封爵位、划分土地，是册封诸侯；设立官职，是任用百官；教导饮食、丧葬、祭祀，是厚待民生；敦厚明理、崇敬报答，是激励风俗。这是周朝统一后的政事。那文理细密、明察秋毫的政令，施行于公平广大之中，万物归于万物，万事归于万事，各得其所，垂衣拱手无为而治，天下自然治理。唐尧虞舜的治世，恍然仿佛存在于千年之后。