尚书详解卷十一　　　　宋　胡士行　撰

译司空（冬官之长）掌管国家的土地，使士、农、工、商四类百姓各安其位，不混杂其他职业，顺应时节来役使百姓种植树木，以充分利用土地的优势。

译三公、三孤，是天子用来共同调和阴阳精气本源的人，他们并不直接治理具体事务。统摄万事并分别治理，六卿实际上是其中的纲领。冢宰辅佐天子，统领百官，司徒以下都隶属于他，但地位是平等的。六卿作为纲领在网中居于首位，难道能超越自身之外吗？乾坤与六子并列，八方冢宰与六卿共同担任六种职务，道理是一样的。

六卿分别掌管职事，各自率领下属来引导九州牧伯，使百姓得以富足成就。每六年，五服诸侯朝见一次（每年一服入觐，要服不要求必须来，那年五服各自在本国休息）；又过六年（即第十二年，五服再次朝见），天子于是按时巡行四岳，在四岳考察制度，诸侯各自在方岳朝见（详见《舜典》），大大彰显黜陟（无功者削地贬爵，有功者加地进爵）的原则。

卿和牧伯相互唱和，内外都有常法了。然而长久经历岁月更替，如果不及时整顿，难道没有壅塞停滞而不能通达的情况吗？通过巡行考察，礼乐刑政，这四项就能通达而不违背。

天子说：“唉！凡是我所有的官员君子，要恭敬地对待你们的职务，谨慎地发布命令。命令发出就必须执行，不能反复无常。用公理战胜私情，百姓就会信服归附。学习古训进入官职，依据所学的法度来商议政事，政令就不会迷惑胶滞。应当把当世的法度作为准则，不要用巧言扰乱官制。蓄积疑惑（有疑即辨可否立决，蓄而不辨一前一却）会败坏谋略，怠慢疏忽荒废政务不学习古训，就像面对墙壁处理事务只会烦乱（面对墙壁则事至无以应，不胜其烦）。告诫你们卿士，功业的高尚在于志向（勤由志生），事业的广大在于勤奋（志由勤进）。只有能够果断决断，才不会留下后患（不果断则志勤废矣）。地位高不要自觉骄傲，俸禄厚不要自觉奢侈，恭敬节俭才是美德，不要容纳你们的虚伪（声音笑貌之为）。修养德行内心安逸，日益美好；弄虚作假内心劳苦，日益拙劣。身处尊宠要想到危险，没有不应当畏惧的，如果不畏惧就会陷入危险。推崇贤人，谦让能人，众官才会和谐（无争功能），不和谐政事就会杂乱。举荐能人担任官职，只因为你们能胜任；如果不是合适的人，就是你们不能胜任。”天子说：“唉！三公以及大夫，要恭敬地对待你们的官职，治理你们的政务，以辅佐你们的君主，使百姓和万邦永远安宁，没有厌倦。”

所以对众官的期望是宏大且深远的。

成王既然讨伐了东夷，肃慎（东北远方的夷人）前来祝贺。成王命令荣伯赐予肃慎财物，并颁布册命（其中一篇已亡佚）。

周公在丰邑（致政归丰邑，成王不允许他远离鲁国），将要去世时，想葬在成周（以自己经营终始的念头来考虑）。周公去世后，成王将他葬在毕（附葬于文武王的兆域），并告知周公（灵柩）作亳姑（孔安国说，成王践奄，迁其君蒲姑，告知葬事并合一书，已亡佚）。

君陈第二十三 周书

周公去世后，任命君陈（郑玄认为他是周公子，但书中都没有提及，恐怕不是）分管治理东郊（洛水以东）的成周（殷民迁徙之地），作《君陈》。

这是继承周公的职务。

君陈，成王这样说：“君陈，只有你具有美好的德行，孝顺恭敬。因为孝顺友爱兄弟，所以能够施行政治。任命你治理这东郊，要恭敬啊。”

孝顺恭敬，亲近爱护父母而达到极致的敬意。孝顺就必然友爱，德行之美，还有什么比这更大的呢？根本确立了，道就产生了，把它应用到官政上，有什么不能成功的呢？

从前周公教导安抚万民，百姓感念他的德行，前往谨慎地对待你的职务，遵循常法，努力彰显周公的训诫，百姓才能得到治理。

周公教化商人的方法，已经完备了。后来的人努力遵循就可以了，随意更改，是不可以的。

我听说：达到极致的治理，其馨香（形质正而气臭升正者有方，升者无方，馨香者精华之上达者也）能感动神明，黍稷并不是真正的馨香，明德才是馨香。你应当效法周公的谋略训诫，每天孜孜不倦，不敢安逸享乐。商人的顽劣不能靠权势逼迫，感化信服的方法至精至微，周公的谋略训诫都在其中，只有每天更新笃实功夫的人才能体悟。

普通人没见到圣人时，好像不能见到；已经见到圣人，也不能遵循圣人的教导，你要警惕啊。

君陈亲眼见过周公，所以用不能遵循来告诫他。

你就像风，下面的百姓就像草。谋划政事，没有不觉得艰难的。有废除的，有兴起的，反复斟酌，听从众人的意见，度量大伙的话，相同的话就反复思考。你有好的谋略和好的计划（经过出入虞绎而尽善者），就进入宫内报告你的君主，你然后在外面顺承，说：“这谋略这计划，都是我们君主的德行。”唉，臣子

译人们都应当像这样，只有贤良之人才能显耀啊。

译风吹草伏，如同机关的牵系，如此岂能不艰难？废置、兴起、更替、变革，尤其应当斟酌。起初谋划时众人参与，最终决定归于君主。一丝一毫的私心，都不被允许。多么光明适宜啊！

周成王说：“君陈，你应当遵循周公伟大的训诫，不要依仗权势来逞威，不要倚仗专任法律来刻薄，要在宽厚之中默守法制，从容闲暇以调和殷商遗民。我若说：‘惩罚’，你也不要惩罚；我若说：‘宽恕’，你也不要宽恕，只遵循中道而已。如果有不顺从你政令、不感化于你教诲的人，可以用刑罚来警戒，然后再施以刑罚，不可泛泛施行。对于习以为奸、败坏常理、扰乱风俗的人，即使三次犯下小错，也不可宽恕，这是‘刑故无小’的道理。你不要对愚顽之人愤怒厌恶，不要对一个人求全责备，一定要有忍耐，事情才能成功；要有包容，德行才能广大。选拔那些能自我修饰的人，也考察那些不能自我修饰的人，进用善良的人来率领那些不善的人。”

愚顽之人固然可厌恶，但教化他们的人不可厌恶。除了“三犯小错不宽恕”之外，其余时候忍耐包容是可以的。表彰善良、辨别邪恶，举荐贤良、教导无能，用来教化他们，大概有不逼迫的方法。

百姓的天性本来淳厚，但受外物影响会有变迁，违背上级的命令，顺从自己的喜好。你应当敬重五典，使德行实在地存在于自身，这样百姓没有不感化的，确实能上升到伟大的正道。只有我一人承受众多的福泽，你的美名，最终会在永世流传。

百姓本性善良，只看上级喜好什么来引导他们。德行教化推行，世道上升，君主的福泽，臣子的名声，哪有穷尽？君陈能不努力吗！

《顾命》第二十四

周成王将要去世，命令召公、毕公率领诸侯辅佐康王，于是作了《顾命》。成王临终回首下达遗命，带病临朝，二公接受重任，是为了公开天位，严肃大宝，惩戒三监流言的变故。《顾命》是成王用来端正其终；《康王之诰》是康王用来端正其始。

《顾命》：在四月十六日，成王心情不愉快。甲子日，成王于是洗漱，扶持着穿上冕服，倚靠玉几。于是同时召见太保奭、芮伯、彤伯、毕公、防侯、毛公、师氏、虎臣、百官长官和办事人员。

在庭院中列班听命。

成王说：“唉！病情日益加重，非常危险，疾病一天天逼近，既然久留，恐怕来不及告诫继承者。我详细地训诫命令你们。”

这是叙述顾命的意图。

从前文王、武王，宣扬重光，安定百姓，陈列教化，长期习练而不违背，因此能够取代殷商，集大命于我小子。我恭敬地迎接天威，继承守持文武的大训，不敢昏乱逾越。现在上天降下疾病，危险，不能起床，不能醒悟。你们还要明听我的话，用来恭敬地保护太子钊，渡过大难，怀柔远方，安抚近处，劝导大小诸侯，思考人受天地之中以生，应当自我治理于威仪之中。你们不要让钊冒昧地进献于不当的细微之处。

这是顾命的言辞。谨守威仪，是为了迎接天命。这可以看出成王的学问修养，面临生死而不乱。

众臣既接受遗命，返回撤去庭中的帷帐。次日乙丑，成王去世。太保命令仲桓、南宫毛，让齐侯吕伋带着两名臣子手持干戈、虎贲百人，在南门之外迎接子钊，延请进入次室，忧虑地居住于宗庙。丁卯日，命令作册度依法行事。过了七日癸酉，方伯召公命令士须准备丧事所需的木材，下士狄设置画有斧形的屏风于窗户之间，悬挂帷帐。

在东户西设一座，面向南，铺设两层桃竹席，用黑白缯丝做边饰，华美的玉饰几案，沿用生时旧用的

译】罢了。

　　这是诸侯朝见时群臣就座的情形。

译西厢向东，铺设双层蒲草席，缀以杂色边缘和玳瑁装饰，并设有几案。

这是早晚处理政务的座位。

东厢向西，铺设双层厚莞草席，边缘绘有花纹，雕刻玉饰，并设有几案。

这是供养国老、宴请群臣的座位。

西夹室向南，铺设双层竹箨席，边缘用黑色丝带装饰，漆制几案，这是与亲属私下宴饮的座位。

五重玉璧、琬圭、琰圭、大玉、夷玉、天球等宝物，陈列在西厢。赤刀、大训等宝器陈列在东厢。

这些玉器和宝物陈列在两厢。

国家制作的舞衣，大贝、鼖鼓陈列在西房。巧匠制作的戈，和氏制作的弓，垂氏制作的竹箭，陈列在东房。

明堂有五个房间，这里的路寝，特别设有东西两间房，这是镐京的宫室，武王制定的制度，即左右两间房。

大辂车停在西阶前面，缀辂车停在东阶前面，先辂车停在左塾门前，次辂车停在右塾门前。

成王的灵柩在西边，所以以上所陈列的座位和器物，以西边为上。

两名身穿雀弁的士手持惠矛，站在毕门之内，四名身穿綦弁的士手持戈刃向上的戈，夹在两阶的台阶尽头。

士都站在堂下。

一名身穿冕服的大夫手持刘钺，站在东堂，一名身穿冕服的大夫手持斧钺，站在西堂。一名身穿冕服的大夫手持戣矛，站在东垂，一名身穿冕服的大夫手持瞿矛，站在西垂。一名身穿冕服的大夫手持锐矛，站在侧阶。

大夫都站在堂上。

新王在东边，所以持兵器守卫的人先站在东边，后站在西边。

新王身穿麻冕黼裳，由西阶登上台阶，卿士、邦君身穿麻冕黑裳，进入就座，太保、太史、太宗都身穿麻冕红裳，太保捧着介圭，上宗捧着同爵和瑁圭，由东阶登上台阶，太史手持册书，由西阶登上台阶，进呈册命给新王。

礼仪物品齐备后，康王接受册命。

册命说：“伟大的君主成王靠在玉几上，称颂临终遗命，命令你继承训诫，统治周邦，遵循大法，调和天下，以此发扬文武的光明训诫。”

这是顾命的册命辞。

新王再次拜谢起身回答说：“我这样微小的末代小子，怎能治理四方，以敬畏天威。”于是接受同爵和瑁圭。新王三次进爵于神位，三次酹酒于地，三次奠爵于地，上宗说：“享用这福酒。”

这是新王接受册命并奠酒。

太保接过同爵，走下台阶，洗手后换用另一只同爵，手持璋圭以报祭，授予宗人，太保拜谢成王，告知已传达顾命，新王答拜，太保接过同爵祭于灵柩，饮福酒至齿不咽下，就位不动，授予宗人，太保拜谢，新王答拜。

这是太保告知传达顾命并祭礼。

太保走下台阶，撤去器物，诸侯走出庙门，等待新王的命令，皋、雉、库、应、路等门官各自掌管门户，路门又称毕门，因为成王在殡，所以又称庙门。

康王之诰第二十五 周书

除去丧服，于是咨询岳牧，访问群臣，这是常礼。康王之诰，这是权变。太甲在居丧时接受伊训，礼制的变通从此开始。

康王既然主持天子之位，于是告诫诸侯，作《康王之诰》。

这是为了镇压浮议，遏制奸邪萌芽。

康王之诰。新王走出

译在应门之内【即毕门内的内朝，图见前】，太保【召公】率领西方【崤山以西】的诸侯进入应门左侧。毕公率领东方【崤山以东，代周公】的诸侯进入应门右侧【面朝北时以东为右，以西为左】，都陈列【陈】着四匹马【四马】的黄朱色【其篚中的物品作为庭实，参见新君】宾客【诸侯对于王而言为宾】，由诸侯中一人上前举致辞【诸侯中一人前举致辞】，手持【执】圭玉和兼币说：“一二臣卫【藩臣】敢执壤【土地所生之物】作为贽见【贽见】，都再次拜礼并叩头至地。王以义【以义】继承【继】先人之德【先人德】，回拜。这是分班。诸侯分为两列。由两位伯长率领他们。

译太保（冢宰）和芮伯（司徒，这两位公爵是班列之首）都稍微前进，由相礼者引导作揖（在位的人都前进），都再次拜礼并叩头至地。

这是合班的情况。六卿排在前列，冢宰和司徒是班列之首。

说（太保以下进言告诫）：我敢恭敬地告诉天子！皇天改变了大邦殷商的命运，只有周文王、武王大大承受了（纣王囚禁文王于羑里，忧患艰难没有比这更严重的）顺承（在此能顺承，则天下之理没有不顺的了），能够体恤（忧念）西土（以己心体察他人，视百姓如受伤一般）。只有新逝（升遐）的王（成王当时尚未有谥号），完全符合（合乎道理）赏罚，能够平定他们的功业（文王武王的功业），用来布施（给予）后人美好的（恩泽）。现在的王要敬慎啊！壮大六军，不要败坏我高祖艰难获得的（天命）。

这是太保以下进言告诫的话。

王回答说：各国的诸侯、甸伯、男伯、卫伯，只有我一人钊（初即位时谦称自己的名字）来回答告诫。从前文王、武王大大地平均（养育至仁没有偏私）财富，不致力于罪罚（志向在于仁，就没有恶行），达到（毫发未至就不能停止其极致）至善，统一（毫发未实就不能统一于信）诚信，因此光辉明亮（笃实则光辉表里）于天下。于是也有熊罴（忠勇）之士，不二心（忠直）之臣，保卫治理王家（君臣尽到道义），用来端正（受命）于上帝皇天，用来训导（式教）他们的道，托付（给予）四方。于是命令建立诸侯树立（藩屏）在我后世之人。

文王武王通达，君德光明，仁体长养百姓而不嗜杀。笃实光辉，又有忠臣保卫。天命之受，完全出于正道，没有少许迂曲。既得天下，均施天恩，分授天职，分封建国以留给后人。不同于废除诸侯设置郡守，以私心对待子孙的人了。

现在我一二位伯父（同姓）还（庶）相（与）顾念安行你们先公臣服于先王（之事），虽然你们身在朝外，但你们的心没有不在王室的（人臣没有自己，以人主为自己；人臣无心，以人主为心）。用来奉承（忧恤）那些所当顺承的，不要留给（稚子）羞辱（谦冲不以威力要求，感人心之至者）。

这是王回答告诫的话。

群公都已经听命，相礼者引导作揖（揖之使出），快步退出。王脱下冕冠，换回丧服。冕服不是出于己意。

尚书详解卷十一

钦定四库全书

尚书详解卷十二 宋 胡士行 撰

毕命第二十六 周书

康王命令作册毕，区分（善恶）居住里（所居里）成周（迁徙商人的地方，说周道以殷民而后成）郊作《毕命》。

这是代替君陈的职务。殷商人士刚开始迁徙时，反复不定未安，所以周公谨慎开始，一以包容。君陈中和，则简修；简不修了。到了毕公成终，则世道已升，善恶又可以辨明了。所谓道有升降，政由俗革。

毕命在十二年六月庚午日朏（三日）越三日壬申，王早晨从宗周（镐京）步行到丰（告文王庙），率领成周的民众，命令毕公保卫治理东郊（洛邑东郊）。王说：“呜呼父师（毕公以太师作方伯，父者，同姓之尊者也），只有文王、武王布施（大德）于天下，因此能够承受殷命（得之难）。只有周公辅佐先王，安定他们的家（安之难），谨慎（殷顽民），迁徙到洛邑，亲近（王室），用（化）变（厥训）既经历（三纪）（十二年为一纪）（三十年为一世）世变风移，四方无虞，我一人得以安宁（此前人积累艰难至此，康王享之甚可念也）。道有升降（殷末道之降也，继周公、君陈之化而日月否者泰矣），政由（因）俗革（改），不善（厥臧），民无（所）劝（勉）。

方周公时，善恶不欲大明；至毕公时，则当别淑慝矣。

只有公懋德（懋则贯稚耋而不息），能够勤于小物（事也，勤则一小大而无闲），辅佐照亮四世（四朝元老终始一心），正色（风厉百官），率领下（表仪朝着），无不敬（师言）（众望素孚，人皆敬服），嘉（美）绩（功）多（多见）于先王（之世）。我小子垂（衣）拱（手）仰（蒙赖）成（成功）。

毕公是元老。康王不称其成德，而称其懋德；不称其总大纲，而称其勤小物。盖不以成德自居，造次必于是。非至诚不息者，不能也。诚则不严而威，不动而化，不言而信。先王赖之，我小子亦赖之。诚之功用大矣哉！

王说：“呜呼！父师！现在我恭敬地命令你，以周公之事前往吧！旌（记识）别（分）淑（善）慝（恶），表（异）厥（其）宅（所居）里（若今孝子顺孙旌表门闾），彰（明）善瘅（病