尚书详解卷八　　　　　宋　胡士行　撰

译《康诰》的写作，即使是针对就任封国（本国）的诸侯，也一并告知了王朝内部司寇查究奸邪之事的缘故。书中说道：“外事、外庶子、外正”，这是从护卫的角度来说的。所说的“内事”，则是司寇的职责。

译王说：“唉！康叔，你要牢记啊！现在你要恭敬地遵循你父亲的文考所传下的道德教诲，去广泛探求殷代先代贤圣之君治理百姓的方法，以此来安定和治理民众。你还要深谋远虑，去探求商代老成持重的遗老们安顿民心、知晓教化的方法，并进一步探求古代先代贤圣之王的治国之道，以此来安抚和保全百姓。学问广博充实，与天同大，德行充足，充盈于你的身心，这样就不会违背王的使命。”

遵循文考的教诲还不够，又去探求殷代贤王和商代老成遗老的智慧，这还不够。又去探求古代先代贤圣之王的道理，凡是群圣心传的奥妙、制作制度的法则，全都听闻、看见，那么学问就会精深，众理就能贯通，大道源于天的根本，就会充裕地存在于你的身心之中，然后王的使命才不至于荒废。说“不荒废”，是说到了这个地步仅仅可以免于过错罢了，人臣的职责难道容易尽吗？一定要像舜和曾子那样，才能不违背父亲的命令；一定要像舜和周公那样，才能不违背君王的命令。康叔，你要努力啊！

王说：“唉！小子康叔，你要痛惜自己的过失，要恭敬啊！天的威严是明察且难以取信的，民情虽然明显可见，但小民却难以安抚。你要竭尽你的忠心，不要贪图安逸享乐，这样你才能治理好百姓。我听说：‘怨恨不在于大小，顺从与不顺从，勤勉与不勤勉，都在于你。’你虽然是小子，你所施行的行政教化，应当符合王道，以安抚殷民，也要帮助君王安顺天命，使百姓成为新民。”

卫国封地的百姓是商朝遗民，你要痛惜他们的疾苦，不可轻忽地将其视为获取富贵的工具。天可畏而难以取信，民可见而难以安抚，这都是你作为诸侯的忧患和责任。你可以有二心吗？治理百姓也是为了奉承天命。民情难以安抚，招致怨恨的原因不在于大小，一定要对不顺从、不勤勉的人加以顺导和勉励，这样或许就可以没有怨恨了。以此来施行王道，帮助君王安抚百姓，安定天命，这些都是对你小子的期望，能不努力吗？

王说：“唉！康叔，你要明察刑罚。人犯有小罪，如果不是过失，而是怙恶不悛、自作自受，违背常理，即使罪行小，也不可不予以诛杀。如果犯有大罪，但不是怙恶不悛，而是出于过失或灾祸偶然所致，你既然已经详尽地说明了他们的罪状，这时就不可诛杀。”

这是司寇的职责。《虞书》中“宽恕过失，惩罚故意”的意义。

王说：“唉！康叔，治理要有条理，这样你才能明察事理，使百姓信服。百姓会互相纠正、互相勉励，和谐相处。你要像对待疾病一样，视民如身，调护医治；像保护婴儿一样，诚心诚意地爱护百姓，这样百姓才能安康。不是你康叔可以随意刑杀人的，不要随意刑杀人；不是你康叔可以随意施行劓刑、刵刑的，不要随意施行劓刑、刵刑。”

像对待疾病、像爱护孩子那样来对待我们的百姓是可以的。刑罚可以减轻，但刑杀、劓刑、刵刑呢？一种说法是：不是你康叔可以刑杀人的，又不可让刑杀人不出自于你康叔。下文“又曰”也是如此，不是你康叔可以施行劓刑、刵刑的，又不可让施行劓刑、刵刑不出自于你康叔。这是承接上文省略了文字。

王说：“外部事务由王官负责，内部卫国由你康叔负责。你要陈列法度，司寇和师氏要遵循法度。现在殷代的刑罚有条理，又说：‘要察明囚犯的情状，使囚犯信服，思考五六天，直到十天，甚至三个月，然后才能做出重大的判决，察明囚犯的情状。’”

这是卫国的事。用法是天下通用的。然而殷代的刑罚又是卫国百姓所熟悉的。所以师氏要长久地服膺思考，极其谨慎。孔子说：“司师”是断句，司主师众也。

王说：“你陈列法度，用殷代的常法来断案，要合乎义理。刑义杀，不要根据你的私意。你要尽顺于理，说有条理，应当自谦说没有顺理的事。”

这是重申上面的意思。

罢了，你虽然是小子，但没有人像你康叔这样有善心，我的心和我的德，只有你知道。凡是百姓自己犯罪，盗窃、强取、外乱、内乱，为了财物杀人，凶暴不怕死，没有不令人厌恶的。

用你的心来了解我的心，崇尚德教而不崇尚刑罚罢了。百姓有自得罪行的，而人无不厌恶，以至于不得不施加刑罚。这难道是我的本心吗？

王说：“康叔，元恶大憝，况且还有不孝不友的人，儿子不敬服父亲，大大伤害父亲的心；父亲不能养育儿子，反而憎恶儿子；弟弟不……”

译想到上天显赫的德行，却不能够恭敬地对待兄长，兄长也不念及养育子女的辛劳，对弟弟极不友爱，竟然落到这般地步，难道不是我们这些执政者没有尽到教诲的责任吗？上天只赐给我们常理，却因上不教诲而导致常理泯灭混乱，（执政者）不自责反而说：“你们就赶快执行文王所制定的刑罚吧！”对于不孝不友之人，绝不赦免！不以身作则去引导，却只想严厉惩治，这怎么行呢？

译自从获罪以来，人们难道就厌恶刑罚吗？这并非我的本意。况且那些不孝不友、扰乱人伦常道的人，正是执政者未能教化他们的罪过。在此情形下不自我检讨，反而想着端正自身来率领他们，却只想定罪并加以打击，这又怎么可以呢！

何况那些外卫庶子、训导公族的官员、掌管教化的官员，以及各级长官和持有符节的小臣，本应当分别散布、宣扬并成就民众的称颂。如果不念及此、不任用此道，致使君主受病，这就是助长恶行，我对此深恶痛绝。你们竟然要迅速依据此义全部杀掉，这也是因为君主和长官不能善教其家人，以及小臣和外卫长官只崇尚威虐，大大违背了王命，并非以德行来治理。你们若能无不敬奉五常之教，从而宽厚待民，效法文王谨慎用刑以宽厚待民，说：“我唯有追及文王”，那么我一人就会喜悦。

人伦常道泯灭混乱，尚且应当自我责备，何况庶子、长官和诸节，本是臣子职责中应当散布宣扬以成就美誉的人，反而不念及并任用此道来使君主受病吗？于是因为他们的可恶而迅速杀掉他们，这是你们作为君主和长官，不能端正家庭以端正他人，只崇尚威虐，而小臣和外卫长官也效仿他们！这难道是上天任命你们以德义治理的意思吗？你们知道刑罚不足以崇尚，那么一定要敬奉五常之教，以宽厚待民，并以文王谨慎用刑为法则，就可以了。你们能效法文王的谨慎，并自任说有所追及，这正是我崇尚德行的意思。而我怎么会不喜悦呢？

王说：“叔父啊，要明察思虑，应当引导民众走向吉祥安康之道。这时我们应当效法殷商先代哲王的德行，用以安抚治理民众，兴起追求善道。何况现在的民众没有不走向善道的，如果不引导，那么就没有善政存在于他们的邦国。”

刑罚不可崇尚，那么只有以德行引导他们罢了。人没有不善的，没有引导而不顺从的。如果不引导，那就是上位者自己缺乏善政，不能仅仅归咎于民众。

王说：“叔父啊，我只有不能不借鉴商朝先王，告诉你崇尚德行的学说和谨慎用刑的事迹。如今民众不安定，心志未定，引导多次了，未能全都感化。明察思虑，上天或许会惩罚我（不能教化民众），我不敢怨恨上天，只因为我的罪过，既不大也不多，况且说它还会大大显扬上闻于天。”

既然不归咎于民众，那么就应当自我责备罢了。先王彰明德行、谨慎用刑，不可不借鉴。民众引导了却未能全都感化，是我作为君主和师长的责任未尽。上天将要惩罚我，我不敢怨恨。王说：“责任如此，叔父应当如何？”罪过没有不从细微发展到显著的，叔父应当兢兢业业就可以了。

王说：“唉！叔父啊，要恭敬啊！不要结怨，不要使用不合正道的谋略和不合常理的行为，以断绝至诚不息之心，大大效法并敏捷地施行德行，用以安定你的心，省察你的德行，深谋远虑，宽厚待民以求安宁，我不会对你有瑕疵而断绝你。”

不合正道的谋略和不合常理的行为，就会与民众结怨，不可使用。只有明辨善道并坚守至诚，心安，省察，深谋。对自己要求严格而对民众责备轻微，宽厚优柔，使民众安宁，那么我怎么会对你有瑕疵而断绝你呢？

王说：“唉！现在告诉你小子叔父，我所命令你的，不是寻常小事，你要念及啊！不要断绝我享用的心意（即不要违背我的旨意），不要迷惑我的意思，你要奉行我所告诫的命令，尊听我所听到的话，用以安抚治理民众。”

这篇文章将要结束，警告叔父要深刻领会我的告诫。孔安国说：“天命不常在，享有国土，应当明察你所奉行的命令。”夏僎说：“不要断绝享上之意，尊听殷商上古君王远大之事。”

王这样说：去吧！叔父，不要废弃敬奉常典，听我的告诫，你将以殷商民众世世代代享有国家。

这是重申前面的意思，期望有无穷的效果。

酒诰第十二 周书

纣王沉溺于长夜之饮，臣下效仿他，这是当时的大弊病，所以专门有一篇书来告诫他。

酒诰王这样说：“向妹邦颁布重大命令，你要恭敬地追念文王，开始建国在西土，他的告诫戒慎庶邦庶士，以及副职长官和办事人员，朝夕不息地说：‘祭祀时才用酒，只有上天降下命令，开始我的民众，只有大祭祀，上天降下威罚，我的民众因大乱而丧失德行，也没有不是因酒而行的，小大邦国因此丧失，也没有不是因酒而获罪的。’”

纣王沉湎的教化，使人溺亡很深，所以文王训导他的属员，朝夕不息。说那设置酒的原因，是为了奉祀罢了。除此之外沉湎于酒的，就会得罪上天，而丧失德行和邦国了。

文王告诫教导小子（在他们未流于恶之前先端正他们），有长官临在不敢饮酒，有事（如三农九谷之类）不暇饮酒，不要常饮

译越国众诸侯饮酒，唯独祭祀饮福时，以德引导而不醉，只说：“我民，祖父又自我教导子孙，爱土地所生之物，不敢浪费秫稻酿造成酒浆，他们的心善，用心听从祖考常训，于小饮酒大修身，子孙只一心一意。”

译文王告诫并慎重对待各诸侯国，下至年轻子弟，是为了让他们谨慎开端。既已教导他们，又让他们的祖先来教导他们。说酒是小事，但大德的败坏，实际上从这里开始。所以爱护土地物产，是为了使他们的内心美好，小事和大事是一样的。你们年轻子弟，千万不要因为不饮酒是小事而忽视它。“彝酒”这两个字，正是妹土遭受祸患的根源，惩戒它不得不尽力。

妹土【提起妹土来教导他们】继承【延续】你们的股肱【手脚】，纯一专诚而无懈怠，这是文王纯一的德行。种植黍稷，奔走侍奉你们的父亲和兄长，开始牵车赶牛，远行从事商业，用孝道供养你们的父母，你们的父母因你们远行归来而欢喜，亲自洗涤洁净，拿出丰厚的酒食【慰劳你们，这才得以饮酒】。

前言：文王用来教导西土的方法，在此之后成王告诫康叔，用来教导妹土。粮食充足，贸易流通，奉养长辈没有欠缺。到这个时候才允许饮酒，那么他们的饮酒就有节制了。

众官员和有职司的长官，以及众伯长和君子，你们要常听我的教导，你们若能很好地供养老成之人，尽到君主的道义，你们才可以饮食醉饱。

成王和周公“开放饮酒之门”不过三件事：祭祀用酒，父母庆贺用酒，养老用酒。这三者都是良心的发动，在合乎情理之中，有修养性情的方法。孔颖达说：“这是进献老成之人的道理。”

大大地思考说：你们若能长久地观察、反省、考察中道之德，你们就能进献祭祀祖先的供品，你们才可以自我约束，在饮福得到安适之时，这才确实是能正事的王臣。这也顺应了上天至善的德行，长久地不被王家遗忘。

观察反省，长久如此，则每一个动作，每一次饮食，都不稍加放纵，得以饮福了。仍然自我约束而不放纵，这样就能考察这中道，成为正事，进而达到至善。元，是天德。上天尚且不违背，而君王能忘记吗？“孔颖达说：介，大也。”“夏氏说：助也。”

王说：“康叔，我西土辅佐教导过去的邦君、办事的年轻子弟，尚能遵从文王的教导，不厚于酒，所以我直到今天能够承受殷商的天命。纣王因酒亡国，而周因不厚于酒兴起，可以因为酒是小德而轻视它吗？”

王说：“康叔！我听说：在过去，殷商的先代哲王，启发敬畏上天显明的道和难以保全的小民，经常执守天命之哲，从成汤一直到帝乙，成就王业，敬畏辅佐之臣，只有办事的人，辅佐君主有恭敬之心，不敢自求安逸，何况说他们敢崇尚饮酒呢？至于在外服办事的侯、甸、男、卫邦国君长，以及在内服办事的百官众正，还有副职、服事尊官的人，以及百官族里闲居的人，没有敢沉湎于酒的。不仅是不敢，也是没有闲暇。只为了辅助成就君王的德行显明，使那些正人能够敬守法度。这是商朝先王不沉湎于酒作为教化的例子。君主以敬畏上天、敬畏百姓的心，敬畏辅佐之臣，而臣子都以敬畏之心回应，他们不敢饮酒，还是有所畏惧而强力克制。至于没有闲暇，则是心安理得了，即使引诱他们也不为所动。只为了辅助成就君王德行的显明，使他们用来正人的方法能够敬守法度而已。敬重商人所崇尚的，敬重就不饮酒。这是止酒的第一剂药。”

我听说：现在的嗣王，沉溺于酒，他的政令在百姓中没有显明，所敬重的、所养育的，反而结下怨恨，不改变，大大地放纵淫荡于非礼之事，用宴饮丧失了威严和仪态，百姓没有不痛心伤感的。只有纣王荒淫，厚于酒，不思止酒，反而以饮酒为安逸，他的心凶狠暴戾，不敢畏惧死亡，罪责在商邑，导致殷国灭亡，无不以此为忧。不是德行馨香祭祀上达于天，而是大大地只有百姓怨恨，众人都因酒腥气上闻于天，所以上天降下丧亡给殷商，上天不爱惜殷商，只因为安于酒。上天并非暴虐，只是百姓自己招致罪祸。

这说的是纣王沉湎于酒的祸患，用来作为警戒。

王说：“康叔，我不只是这样多次告诫，古人有话说：‘人不要在水边照鉴，应当在百姓中照鉴。’现在只有殷商坠失了它的天命，我难道可以不大大地鉴戒，安抚当时的百姓吗？”

鉴戒殷商，安抚百姓于康叔吗？期望告诫之多，难道徒劳吗！

我只说：“你要坚固谨慎地对待殷商的贤臣、侯甸男卫，何况太史、友、内史、友，以及贤臣百宗工，何况只有你的事，服休、服采”

译况且，顺从众人事务的圻父，违背民心的薄违，厚待民众的农父，顺从保障民居的宏父，确定君道的定辟，况且你刚强地受制于酒。

译劼毖，就是敬重谨慎的意思。这正是前面所说的畏惧、辅助、恭敬的意思。殷朝的献臣、侯、甸、男、卫，本来就已经敬重谨慎了。何况太史、内史、宗工呢？何况你们所侍奉的贤人呢？何况国家的三卿呢？然而想要使别人谨慎，自己不能不谨慎。何况你叔父，更应当严格节制饮酒呢？夏说：“劼毖是让群臣不沉湎于酒，刚制是让叔父不沉湎于酒。”

如果告诫说：“群聚饮酒，你不要放纵他们逃脱，全部捉拿拘押，押送到周京，我将处死他们。”又想到殷纣王所教化的那些臣子，只有工匠沉湎于酒，不要处死他们，姑且教育他们。有这样的明祀（不要处死而姑且教育他们说：这酒只用来奉祀，不可沉湎，这已经是很宽厚了），却又不听从我的教辞（姑且教育的言辞），不体恤我不杀他们的厚意，不洁净他们的职事，这时就等同于处死（到了这一步才不得不杀）。

说：“要处死他们。”又说：“不要处死，姑且教育他们。”等到教育了他们，他们仍然不听从，不体恤，不洁净，这才处死他们。不杀，是出于本心；杀，是迫不得已。

王说：“封，你应当谨慎地听从我的告诫，不要让主管民众的官员沉湎于酒。这是端正自身、端正官员，以清除不饮酒的根源。所以以此作为全篇的结尾。”

梓材第十三 周书

梓材，王说：“封，你要将民众以及臣下的情况，通达给诸侯；又将诸侯臣民的情况，通达给天子。这是国家的纲领，在于沟通上下之情。”

流言的变故，是由于上下之情不通畅罢了。所以妹土的教化，以沟通一国的情况为急务。诸侯强大而难以沟通，天子尊贵而难以沟通。在这里脉络相互贯通，那么祸乱就没有地方产生了。这是治国的根本。

你如果遵循常道，于是说：“我有以典常为师的人，司徒、司马、司空（国家的三卿）、正官、众大夫，都说我没有残暴杀人，也是他们的君主首先恭敬慰劳民众，所以我所前往的地方，应当恭敬慰劳，所以前往时，对于奸宄杀人、贼人所经过的地方，予以宽宥。所以也看到他们的君主做事残害祸害民众，予以宽宥。”

好生的德行，不仅安抚新国应当如此，也是夏商周三代得天下的根本。叔父能够以典常为师，而明德慎罚，那么三卿以下都自许不残暴杀人，也是他们的君主首先恭敬慰劳的缘故。他们前往而宽宥刑罚的，也是看到他们的君主宽宥刑罚的缘故。

古王设立监（民监，诸侯之长，如三监之监，自黄帝设立左右监之官以监观万国），治理民众说：不要互相残害，不要互相虐待，以至于尊敬孤寡，以至于存恤妇妾，合为一体，用来包容成王。他将此命下达给邦君以及办事的人，他的命令为什么和缓不迫，逐渐引导，养育引导安宁？自古以来的王像这样设立监（监呼康叔而告之），没有所避讳的刑罚。

这是承接前面的原因，厉杀的意思，古王之所以设立监者，是为了民众而不残害虐待，孤寡必定尊敬，妇妾必定存恤，视民如一体。那么现在王之所以命令邦君的，也是优游和缓，以逐渐使民众安康，哪里是用刑罚来操切他们呢？

只说如果考察治理土地的适宜，已经勤勉地开垦荒地，只是陈列修治粪壤之类，作为它的疆界沟渠（疆界用来蓄水，沟渠用来排水）。如果建造房屋，已经勤勉地筑起矮墙高墙，只是涂抹泥灰，仰涂覆盖。如果制作梓材（梓木的良材），已经勤勉地粗略加工，详细雕刻，只是涂上朱漆彩绘装饰。

已经勤勉，比喻前人创业的艰难；只是，比喻今日继承基业不可不完成其终。吕氏说：“周自大王、王季、文王、武王积累，周公又平定祸乱，十之八九，现在所缺少的只是堤防、覆盖、粉饰而已。康叔如果不安抚剩余的民众，再次发生变乱，前功尽废了。”命令的意思非常深切。

现在王只说先王（文王武王）已经勤勉地运用明德怀抚诸侯，作为夹辅，使众邦来朝，如同兄弟般亲密，万方来朝，也已经运用明德（文武以德领先诸侯，以德应和），后（成王作为元后）运用典章（文武旧典），集合众邦大享皇天，皇天已经将中国（礼乐法度之区）的民众以及疆土托付给先王，所以（大也，一民莫非其臣，则尺地莫非其有）王（今王）专以德用和悦，先挽后推，迷惑的民众（商民未感周化），用和悦先王受命（天付民之命）。

这是用事实来印证前面“既勤惟其”的论点。先王已经勤勉德政以怀抚众邦了，现在王难道可以不运用典章吗？

译是为了增益聚集他们吗？只有皇天将中原百姓托付给他，是因为先王勤修德行的缘故。在中原百姓之中，有迷乱的人。皇天和先王的意愿，必定是不高兴的。现在大王能不专一于任用德行，来安抚迷乱的百姓，从而使先王受命之意得到喜悦吗？另一种说法是，先前的迷乱之民是纣王的百姓，后来的迷乱之民是武庚的百姓。

译于是叹息道：“像这样，叔父啊，我心想，希望达到万年之久，只有王室的子孙后代，才能永远保有百姓。”

运用德行的是王，而体察德行并施予百姓的是监国。所以发出感叹以深切期望康叔，说我的心愿，是万年为王，世世代代保佑百姓而没有间断，这就是运用德行的意思。分派我百姓的监国，能不深思熟虑吗？

召诰第十四 周书

成王在丰京（旧都宗周，文王庙在那里），想要定都洛邑（地处天下中心，接受四方朝拜，道路里程均等），派召公先去视察选址，于是作了《召诰》。

后稷被封在邰，公刘迁到豳，在岐山西北四百里。大王迁到岐山，在邠西五百里。文王定都丰京，在岐山东南三百多里。武王定都镐京，在丰京二十五里。《史记》说武王攻克商朝，将九鼎迁到洛邑。他说：“我南望三涂山，北望岳鄙，回望有黄河，远望有洛水和伊水，没有远离天室。在洛邑营造周人的居所，然后离开这里，定都洛邑。”这是武王原本的意图但没有完成。到了周公辅佐成王，达到太平盛世，将要归还政权，于是营造洛邑来安放九鼎，防备诸侯。而王都则常在镐京。平王东迁，才开始定都洛邑，而镐京变成了禾黍之地。

周公营造洛邑有两处

瀍水西边的郏鄏作为都城，安放九鼎，叫王城，叫东都。瀍水东边迁移的，是顽民，叫下都，即成周。王城在西边，下都在东边。春秋时期，王子朝在王城，称为西土；敬王在成周，称为东土。有人说成周、王城、下都，是总称。

召诰说，二月既望（十五）过了六天乙未日（二十一日），成王早上步行从镐京到达丰京（向文王庙告祭），只有太保（召公）先于周公视察宅址，于是（于）顺从王命来到（行）三月，丙午日朏（初三）过了三天戊申日（初五），太保早上到达洛水，占卜宅址，既然得到吉兆，就规划朝市、宗庙、郊社的位置。

太保二月二十一日离开丰京，三月六日到达洛水。从丰京到洛水，不必经过半个月的长途跋涉，是在路上审定规模，到了洛水就实施罢了。

过了三天庚戌日（初七），太保于是率领所迁来的殷民整治所规划的基地于洛水弯曲处。过了五天甲寅日（十一），基地建成。第二天乙卯日（十二），周公早上到达洛水，就遍观新邑的规划。

既然得到吉兆，一天就开始整治。位，是视察筹度，然后兴工建造。五天，基地建成，是庶民整治的，不日而成，也显示他不穷奢极欲，不等待旷日持久。

过了三天丁巳日（十四），在郊外（祭天）用牛二头（后稷配享）；第二天戊午日（十五），在新邑祭社（五土之神），用牛一头，羊一头，猪一头（礼有以少为贵的）；过了七天甲子日（二十一），周公于是早上用册书（赋功属役的册书）命令庶殷侯甸男（服）邦伯（方伯），既然命令了殷民，庶殷大力（起赴功）。

遍观之后，三天祭天，第二天祭地，又过七天命令役夫。拖延十余天，是因为事情越大行动越迟缓，反复经营，规模完备。用工之后，不违背原计划，大概不是在斧斤纷纭之时，才开始商议。庶殷是仇民，而大力绥来，动和之妙如此。

太保于是率领各邦冡君拿出贽见之币，又进入赐给周公说：“拜手稽首陈述王以及公的诰告（教）庶殷，根本在于你们的御事（周御事，一说如所谓敢告仆夫，不敢斥王也）。

洛邑事务完毕，周公将归，召公以告诫王的辞令让周公转达。王告殷：“自御事。”这是旅王的大意，下文乃申言之。

呜呼！皇天上帝改变了他的元子（纣为天子而天换易之），这大国殷的命（转为周），只有王（成王）受命无穷，只有美（亦无疆），只有忧责之大（惟恤）。呜呼！若之何（曷其）奈何弗敬？天既远弃（遐终）大邦殷的命。这殷多先哲王在天（若可凭藉），以及后来的王（纣）后来的民（纣之民），这承受（兹服）他的命。其后的明智之人（智藏）退休，病民之人（瘝在）在朝，受害之民（夫知）保抱〇持他们的妇子，以哀呼（吁）天，往（徂）逃纣虐（厥亡），方出（出）纣已拘执之（执）。呜呼！天也怜悯（哀）四方民（被纣虐），故眷命（周）用笃（懋）王其速（疾）敬德。

敬天德也

看（相）古先民（古之人）有夏（禹），天启（迪）顺（从）子（传之子），保面（禹仰）考（稽）天（意），顺（若）今时（此），既坠厥命；今看（相）有殷（汤），天启（迪）至（格），保面考天，顺今时，既坠厥命；今冲子嗣（位），则无忘（遗）老成人多识前言往行（夀耉），曰其（庶能）考（稽）我古人之德，况且（矧）曰其有能考谋自天（天道）。

夏殷之与天一如此

译如今都丧失了生命，天命难道可以长久不变吗？前人难道可以依赖吗？只有那些阅历丰富的老成之人，不仅可以用以考察古代的道理，更可以用以阐明上天的规律，这样大概就可以永远保有天命了。

译唉！这位年轻的君王啊，真是上天的嫡长子！他或许能够大大地协和百姓。如今这位美好的君王不敢怠慢，亲身努力，顾念着百姓如水载舟亦能覆舟的险恶，君王来到洛邑继承上天的意志，在天下之中施行教化。

百姓虽然是一个整体，但其中有小民，也有如险恶载舟覆舟般的百姓。尤其是君王代替天子，在天下安定四海，更应当加倍用心。

周公说：“要建造伟大的都城，要从此配合皇天，谨慎地祭祀上下神灵，要从此在天下之中治理百姓，如今美好的天命已经成就。”这是召公引用周公的话，来证明“在天下之中施行教化”的论点。建造伟大的都城，就有宏大的规模和功业，用来配合上天、祭祀神灵、治理百姓并成就天命，百姓的美好，都在于此，能不重视吗？

君王首先不敢怠慢，治理殷商的旧臣，让他们接近周朝的辅佐之臣，与周朝的执政大臣合而为一，以逐渐感化他们；节制殷商旧臣的本性，使他们日日向善进步。君王恭敬地作为行为的准则，不得不恭敬德行。

本性原本是善的。习染远了就会产生不善。接近周朝，就能节制本性而日日进步。他们的善性就天然回归了。然而还应当以恭敬德行来引导，不能仅仅推托给执政大臣而已。

我不能不借鉴夏朝，也不能不借鉴殷朝。我不敢断言，夏朝承受天命，只有多年；我不敢断言，它不能长久，只是因为不恭敬德行，才早早失去了天命。我不敢断言，殷朝承受天命，只有多年；我不敢断言，它不能长久，只是因为不恭敬德行，才早早失去了天命。如今君王继承承受天命，我也只看到这两个国家的天命长短，是继承顺承敬德而有功的。

国家的兴亡、长短，既要看，又要看，关键在于恭敬还是不恭敬。

君王开始治理洛邑。唉，就像生孩子一样，无不在于初生时的保养，自己赋予明智，天命在于我不在于天。如今上天将要赋予明智，明智则吉祥而长寿，不明智则不长寿，不能延长上天的寿命，其征兆都在你身上占卜得知。上天已经知道如今我初治新邑，所以君王应当赶快恭敬德行。君王应当运用德行来祈求上天长久的天命。

新邑的新政，新的天命，都是新的。恭敬就能长久。这祈求，大概不同于一般的祷祈吧。上天的天命说：“还未必一定。”明智的赋予说：“可以确定的，在于我自己而已。”祈求，是尚未确定的言辞。

希望君王不要因为小民放纵使用非礼常法，就果决地灭绝杀戮来治理百姓。百姓自己有过错，我自己不过分；百姓自己无常，我自己有常。如果想要有功，希望君王居于上位，以德为根本。小民就会效法德行，在天下施行。于是君王的光明，如春气化物无所不遍，所以显著。

非礼常法，是百姓的过错。君王能因为他们的过错，也就果决地过于严刑来治理他们吗？如果想要有功，只在于德行。元元如天之覆盖，百姓都效法，而君王的光明，还能超过这个吗？孔安国说：“如同顺承禹、汤所以成功。”

君臣勤劳忧虑，或许说：“我承受天命，大大地像夏朝，历经四百三十七年，不要废弃；像殷朝，历经六百二十九年，希望君王以小民承受上天长久的天命。”

君臣祈求上天，长久的天命只在于小民而已。百姓是国家的根本，国家的兴亡，不在于诸侯，不在于奸雄盗贼，只在于小民身上，所以《召诰》屡次表达这个意思。

拜手叩头说：“我小臣，敢以王仇视的百姓、百位君子以及顺服的百姓，保全承受王的威严命令和光明德行。君王最终成就天命，君王也应当显扬我的德行。我不敢自夸勤劳，只是恭敬地奉献币帛，用来侍奉君王，能够祈求上天长久的天命。”

前面说：小民，这里合并仇视的百姓、顺服的百姓为一，以等待王的威严光明，而保全承受，那么祈求上天的道理就尽在其中了。况且这在于王的能力而已，我有什么力量呢？所以说：不敢自夸勤劳而侍奉君王，是为了将重任归于王室。

《尚书详解》卷八

钦定四库全书

《尚书详解》卷九 宋 胡士行 撰

《洛诰》第十五 周书

太甲返回亳都，成王占卜洛邑，而伊尹、周公请求归政，这是为了处理大臣的变故，严立万世的防范。然而周朝还有顽劣的百姓未安定，所以周公不能立即离去。

召公已经相度宅址，周公前往经营成周