尚书详解卷六
尚书详解卷六
钦定四库全书
尚书详解卷七 宋 胡士行 撰
洪范第六 周书
武王胜殷，杀受【纣自焚而死】立武庚【纣子】以箕子归，作《洪【大】范【法】
殷之当胜，纣之当杀，武庚之当立，箕子之当以归，并行而无心，循天命之正，由至公之理也。以者，箕子之心不归周，以之归者，武王也。箕子尝言：“罔为臣仆矣。”然天以是道畀禹，传至箕子，非武王莫可传也。且武庚之立，武王遇商有礼矣，此箕子所以归也。
洪范【书所陈治天下大法故名】惟十有三祀【商曰祀，以年为祀，缘箕子不忘商之意】王访【问】于箕子。
访不敢屈而致谋焉则就之也
王乃【难辞天道大法，王乃问】言曰：「呜呼！箕子，惟天隂【黙】骘【定】下民，相【辅】协【合】厥居【生生之理】我不知其彞【常】伦【次】攸【所以】叙【即九畴之先后，一云常道次序】降衷秉彞，起居饮食，凡民所以生者皆天也。人主代天裁成辅相，可不知乎？」武王岂真不知哉？圣学无穷，与汤未知获戾之心，一心也。
箕子乃【思虑乃对】言曰：「我闻在昔【非臆説】鲧陻【塞】洪水【鲧以为土胜水故陻水当防通陻则汩矣】汩【乱】陈其五行【五行一曰水水汩则五者皆汩】帝乃震怒，不畀洪范九畴【九者如田畴之布】彞伦攸斁【败】
九畴何尝斁哉？鲧自斁其身之彝伦也。
鲧则殛死，禹【鲧子】乃嗣兴。天乃锡禹洪范九畴，彞伦攸叙。天岂在身外哉？彞伦，天理也。一毫人为不可加。鲧作为而汩之，所以斁。禹行其无事，自然攸叙。孔云：“天与禹洛出书，神▯负文以出，列于背，数至九。禹因而第之。”
二 七 六 戴九履一左
九 五 一 三右七二四
四 三 八 为肩六八为
足五居中位
九五，一，七五，三，二七六，二九四，六一八，四三八，四五六，二五八。
纵横数之皆十有五
初一曰五行 初一絶句
物莫不有初，大极动而生阳，静而生隂。一动一静，互为其根。阳变隂合，而生水火木金土。二【气】五【行】之精妙合而凝化，生万物。则五行者，万物之初也。故次于一。自五事而下，皆自五行推而用之。故独不言用，犹干易不言所利，而所利愈大也。
次二曰敬用五事
人禀五行之秀，以为人；吾身之五事，即二气之五行。故次二敬者，身所以修也。
次三曰农【厚民】用八政
身修则可出政故次三
次四曰协【以人事合天时】用五纪。
出政必协天时故次四
次五曰建【立】用皇【大】极【中至】
五中数极，中理为九畴之主，故次五居中。
次六曰乂【治】用三徳
正直中 经
刚柔 时中 权
极中也，三徳时中也。执中不可无权，故三徳次皇极。
次七曰明【明白洞达不蓄疑】用稽【以卜筮考决】疑。
前所言本末已备，似无可疑。至次七复谓之稽疑者，圣人至公之体，不敢自信也。
次八曰念【念念不忘】用庶徴【以天时证人事】
稽吉凶于卜筮，尤不若证休咎于天。念则心与天一矣。
次九曰向【向此者】用五福，威【背此者，威以】用六极。
君子修之吉，小人背之凶【出《太极图説】福极，岂自外至哉？次八言休咎，所以正后身之是非也。次九言福极，所以正万民之是非也。故畴以是终焉。
一五行
自此以下，箕子以所传详释畴义也。
五行顺布，循环无端，流行无息，故谓之行。
一曰水【天一生水，地六成之。水，隂根阳也】二曰火【地二生火，天七成之。火，阳根隂也】三曰木【天三生木，地八成之】四曰金【地四生金，天九成之】五曰土【天五生土，地十成之】生数天一地二天三地四天五
水 火 木 金 土
成数 地六 天七 地八 天九 地十
天数五阳一 三 五 七 九
地数五隂二 四 六 八 十
译尚书详解卷六
钦定四库全书
尚书详解卷七 宋 胡士行 撰
洪范第六 周书
武王战胜殷商，诛杀纣王【纣王自焚而死】，立武庚【纣王的儿子】，并让箕子回归，于是作了《洪范》【洪，大；范，法】。
殷商应当被战胜，纣王应当被诛杀，武庚应当被立为君，箕子应当被允许回归，这些并行发生而并非出于私心，是遵循天命的正道，依据至公的道理。这里的“以”，是指箕子的心原本不归顺周朝，是武王让他回归的。箕子曾经说：“我不愿做臣仆。”然而上天将这道赋予大禹，传承到箕子，除了武王没有人可以接受传承。况且立武庚为君，武王对待商朝遗民很有礼数，这就是箕子之所以回归的原因。
《洪范》【书中陈述治理天下的根本大法，因此得名】，是在周朝建立后的第十三个年头【商朝称年为祀，以年为祀，是顺应箕子不忘商朝的情意】，武王向箕子请教。
“访”是指不敢强行屈从而征求谋略，于是就去请教他。
武王于是【因为天道大法难以推辞，武王于是问道】说：“唉！箕子，上天默定下民的命运，辅助协调他们的生活【生生不息的道理】，我不知道那常道的次序【即九畴的先后顺序，一说常道的次序】、上天赋予的善性、秉持的常道、起居饮食，凡是百姓赖以生存的都是上天所赐。君主代替上天裁成万物、辅助协调，怎么能不知道呢？”武王难道真的不知道吗？圣人的学问无穷无尽，这与商汤未知获罪时的心态，是同一颗心。
箕子于是【经过思虑后回答】说：“我听说在从前【并非主观臆测】，鲧堵塞洪水【鲧认为土能克水，所以堵塞水流，应当疏导而非堵塞，堵塞就会导致混乱】，扰乱了五行的陈列【五行第一是水，水乱了那么其他四行也都乱了】，上帝于是震怒，不赐予洪范九畴【九像田畴一样分布】，常道的次序因此败坏。
九畴何尝败坏过呢？是鲧自己败坏了他自身的常道。
鲧因此被处死，禹【鲧的儿子】于是继承兴起。上天于是赐予禹洪范九畴，常道的次序于是井然有序。上天难道在身外吗？常道，就是天理。丝毫人为不可添加。鲧有所作为而扰乱它，所以败坏。禹实行无为，自然井然有序。孔子说：“上天给禹洛书，神龟背负文字出现，列在背上，数到九。禹于是排列它们。”
二 七 六 戴九履一左
九 五 一 三右七二四
四 三 八 为肩六八为
足五居中位
九五，一，七五，三，二七六，二九四，六一八，四三八，四五六，二五八。
纵横数之皆十五
第一称为五行 【第一是绝句】
万物没有没有开始的，太极动而生阳，静而生阴。一动一静，互为根本。阳变阴合，而生出水火木金土。二气五行精妙结合而凝聚化生，产生万物。那么五行就是万物的开始。所以排在第一。从五事以下，都是从五行推演而应用的。所以单独不说应用，就像《易经》乾卦不说所利，而所利反而更大。
第二称为敬用五事
人禀受五行的秀气，成为人；我身上的五事，就是二气的五行。所以排在第二，敬，是修身的方法。
第三称为农用八政 【农，厚待百姓】
修身就可以推行政令，所以排在第三。
第四称为协用五纪 【以人事配合天时】
推行政令必须配合天时，所以排在第四。
第五称为建用皇极 【建立大中至正】
五居中数至极，中理是九畴的主宰，所以排在第五居中。
第六称为乂用三德 【治，治理】
正直中 经
刚柔 时中 权
极是中，三德是时中。执守中道不可没有权变，所以三德排在皇极之后。
第七称为明用稽疑 【明，明白洞达不存疑；稽，用卜筮考决】
前面所说的本末已经完备，似乎没有可疑之处。到了第七项又说是稽疑，是因为圣人至公的体性，不敢自信。
第八称为念用庶征 【念，念念不忘；庶征，用天时验证人事】
在卜筮中考察吉凶，尤其不如在天象中验证休咎。念，那么心与天就合一了。
第九称为向用五福，威用六极 【向，趋向于此；威，背离于此，用威严】
君子修习它则吉，小人背离它则凶【出自《太极图说》】福极，难道是从外面来的吗？第八项说休咎，是用来端正君主自身的是非的。第九项说福极，是用来端正万民的是非的。所以九畴以此终结。
一五行
从这以下，箕子用所传的内容详细解释九畴的含义。
五行顺次分布，循环没有端点，流行没有停息，所以称为行。
第一是水【天一生水，地六成之。水，阴根于阳】第二是火【地二生火，天七成之。火，阳根于阴】第三是木【天三生木，地八成之】第四是金【地四生金，天九成之】第五是土【天五生土，地十成之】生数：天一、地二、天三、地四、天五
水 火 木 金 土
成数：地六、天七、地八、天九、地十
天数五阳：一、三、五、七、九
地数五阴：二、四、六、八、十