尚书详解卷四　　　　　宋　胡士行　撰

译，即祭祀天地诸神所用的宝玉之类】谊伯、仲伯【商汤的两位臣子】制作典宝【多收集国家的常宝，非常宝则不取，此书已亡佚】

译仲虺的诰辞第二 商书

商汤从夏地凯旋归来，到达大坰之地，仲虺作了诰辞。

仲虺的诰辞，是商汤将夏桀放逐到南巢之后，因为心中存有惭愧之德，说道：“我担心后世会以我为借口（指责我篡夺）。”于是仲虺作了诰辞。

商汤内心羞愧不安，好像不能安坐片刻，如果不消散这种情绪，就会使过错不能转化，从而损害日日更新的功业。所以仲虺不等商汤回到亳都就作了诰辞。

仲虺说：“唉！上天降生百姓，百姓有欲望，没有君主治理就会混乱。上天降生聪明睿智之人来治理天下。夏朝君主昏庸无德，百姓陷于水深火热之中。于是上天赐予商汤勇武和智谋，树立端正的榜样以匡正万国，继承大禹旧有的职事，遵循常道，顺承天命。

商汤的兴起，是因为敬畏天命而怜悯百姓的困苦。难道有一丝一毫的私心，又有什么可惭愧的呢？聪明是本体，勇智是作用。常道是万世不变的真理。商汤所继承的，是大禹所践行的，遵循并顺承它，纯粹合乎天道。

夏王有罪，欺诈诬蔑上天，向下颁布命令。上帝因此不认可夏桀，而让商朝承受天命，用以清明其军队。

夏朝末年，商汤出现。就像昏暗中的日月，醉酒后的清醒，梦中的觉醒一样。

夏桀的党羽轻视贤能，依附权势，实际上党羽众多。起初我国在夏朝时，就像禾苗中有杂草，粟米中有空壳。无论商民大小，都战战兢兢，没有不害怕无罪受罚的，何况我的德行和言论足以让人听闻。

这是说夏桀将商汤囚禁在夏台的事。商汤在夏朝时，夏桀的党羽厌恶他，就像禾苗中的杂草、粟米中的空壳，想要铲除簸扬他们。商人深深害怕无罪受罚，况且商汤的德行日益显著，尤其应该被恶党所忌恨吧？

商王不亲近声色，不积聚货利，德行勤勉的人就授予官职，功绩勤勉的人就给予赏赐，用人是为了成就自己的善行，改正过错毫不吝惜，能够宽厚仁爱，昭示诚信给亿万百姓。

不亲近声色、不积聚货利，这不是为了富天下的本心。这样就没有丝毫私欲，本源清澈了。所以乐于他人的善行，改正自己的不善，就像舜任用人才，颜回不贰过一样。欲望去除，天理完备，仁的本体就在这里。宽厚是仁的施行，仁是宽厚的本体。克是确实拥有这种天理。他的心胸广大，是为了安定天下而不是富饶天下。百姓清楚地信任他很久了。吕氏说：用人是为了成就自己，是以自身为根本。

于是葛伯仇视送饭的人，商汤最初征伐葛国，向东征伐，西夷怨恨；向南征伐，北狄怨恨。他们说：“为什么最后才到我们这里？”百姓家中互相庆贺说：“盼望我们的君主，商汤来了我们就得以苏息。”百姓拥戴商朝，由来已久了。

商汤征伐诛讨暴君，慰问百姓，只是施行他的宽厚仁爱罢了，不像后世的军队所到之处，荆棘丛生。所以百姓喜悦，在征伐之时互相告知，而有唐尧虞舜时期那种揖让歌颂、朝见觐见的景象。

保护贤人，辅助有德者，显扬忠诚，成全善良，兼并弱小，攻打昏昧，夺取混乱，侮辱灭亡，推倒灭亡的，巩固存在的，国家于是昌盛。

这是希望商汤大行新政以符合百姓的期望，遏制邪恶，弘扬善行，实行无为而治。贤德忠良，就保护辅助显扬成全他们；弱小昏昧混乱灭亡，就兼并攻打夺取侮辱他们。灭亡的就推倒，存在的就巩固。栽培与倾覆，都是各自招致的。造化有什么心意呢？夏朝说天理如此，那么夏桀的灭亡都是各自招致的，而商汤的兴起又有什么私心呢？

德行日日更新，万国都来归附；志向自我满足，九族就会离散。

商汤的盘铭说：“如果能日日新，就天天新，又日日新。”念头稍有停息，不进则退，差之毫厘而谬以千里。如果惭愧的念头横亘在胸中，就会对日日更新的功业有害。

商王勉励昭明大德，在百姓中建立中正之道，用义来规范事务，用礼来约束内心，为后代留下优厚的基业。

这是希望商汤以此确立一世的准则，开启万世的准则。中是天降的本性之理，也就是自得之德。在此昭明而在彼确立，是以本性觉悟本性。用义来规范事务是端正外在，用礼来约束内心是正直内在。本末并用，使有典章法则。告诫子孙，六百年的商朝，都由此产生。另一种说法认为这是规范百姓的事务和百姓的心。

我听说：“能自得老师的人是王者，认为别人不如自己的人会灭亡，喜欢问政则宽裕，刚愎自用则狭隘。”

尊重道德，乐于道义，君主知道这一点本来就有。然而如果认为别人有道德而尊重他，那就不是自得了。只有自己有真知灼见，得到老师而学习，然后臣服于他就不费力而能称王。喜欢问政，那么天下的善行都成为我的善行了。认为别人不如自己而刚愎自用，结果就相反了。

唉！谨慎地对待终结，就要从开始时就思考。

译褒奖有德之人，覆灭昏庸残暴之君，恭敬尊崇天道，永远保有天命。

译福善祸淫，是天道的规律。恭敬尊崇天道，就能永远保有天命。恭敬而又加以极致的崇敬，这就是顺应天时、把握关键的意思。

汤诰第三 商书

商汤废黜了夏朝的统治，回到亳都，作了《汤诰》。

趁着四方诸侯来朝见新君，商汤向他们宣告。

《汤诰》说：商王从战胜夏朝回来，到达亳都，向各方诸侯宣告。商王说：“唉，你们各方诸侯的众人，请清楚地听我一个人的宣告。”

确立一代的规模，刷新天下的耳目，奠定六百年的基业，都包含在这篇诰辞中。“明听”是提警众人，振作起更新革新的意念。

伟大的上帝将善性降赐给下民，顺应这种恒常的本性，就能安顿好他们的道途。上帝降赐善性，这是天命之性；顺应本性，这是率性之道；安顿道途，这是修道之教。仲虺所说的“天生聪明，以此治理”，就是这个意思。只是仲虺是从情欲方面来说，由末及本；商汤是从本性方面来说，由本及末。道理归于统一，而圣贤之间的区别也就显现出来了。

夏王灭绝德行，滥用威权，将暴虐施加于你们各方百姓。你们各方百姓遭受他的凶害，无法忍受荼毒之苦，共同向天地神明申诉无辜。天道福善祸淫，降下灾祸给夏朝，以彰显它的罪过。因此，我小子奉承天命，彰明威严，不敢赦免，敢于用纯色公牛（夏朝崇尚黑色，故用纯色公牛），向天地神明宣告，讨问夏朝的罪行。于是寻求大圣伊尹，与他竭尽全力，来为你们众人祈求救免。上天信任并保佑下民，罪人夏桀被废黜藏匿，天命没有差错，如同草木生长，百姓确实繁盛，这样上天保佑商汤就可见了。使我一人能够安定你们的邦国。现在我担心自己是否有罪过于天地，战战兢兢，恐惧不安，好像将要坠入深渊。

这是商汤因为责任重大而自我警戒的话。

凡是建立邦国的诸侯，不要违背常理，不要沉溺于淫乐，各自遵守你们的常道，以承受上天的福佑。你们有善行，我不敢掩盖；罪过在我身上，我不敢自我赦免。只有分别在于上帝的心中。如果你们各方有罪，责任在我一人；如果我一人有罪，不牵连你们各方。

商汤如此自责，诸侯怎敢自我宽恕呢？

唉！希望能真诚地坚守，这样也能有个善终。

君臣如此警戒反省，那么善始就可以预见善终。

咎单作了《明居》。

伊训第四 商书

成汤去世后，太甲元年，伊尹作了《伊训》、《肆命》、《徂后》。商朝君主顺序：汤、太丁、外丙、仲壬、太甲。

孟子说：“汤去世，太丁没有即位。外丙二年，仲壬四年。”太史公依据《世本》说：“汤去世后两位帝王共七年，然后太甲（太丁之子）即位。”序文将太甲元年系于汤去世后，是因为《尚书》说“烈祖成德”，所以这样。伊川认为汤去世时，太丁没有即位就死了，外丙才两岁，仲壬才四岁，所以立太甲。

《伊训》说：在元年十二月乙丑日，伊尹在宗庙祭祀先王，辅佐嗣王太甲恭敬地拜见祖先，侯、甸等诸侯都在场，百官各自总领职事，听从冢宰（伊尹）的指挥。伊尹于是明确地讲述烈祖成汤的盛德，来训诫太甲。

烈祖成汤仿佛就在上方，诸侯百官环绕在旁。在这个时候，趁着太甲初心虚静，而训诫他，所以能先入为主。因此太甲虽然不免迷失，但最终能回归正道，就是因为这个原因。

伊尹说：“唉！古时夏朝的君臣，正努力修养他们的德行，没有天灾，山川鬼神也没有不安宁，连鸟兽鱼鳖都顺从它们的本性。当他们的子孙不遵循正道时，皇天降下灾祸，借我的手（商朝）去讨伐，这是天命，夏朝自取灭亡，从鸣条开始。我商朝从亳都开始，常常像初时一样，没有一丝停滞。德，是天地万物真实的道理，德行努力修养，天地万物就没有不得其理的；不遵循这个德，就是自我断绝于天。商汤只是奉行天讨罢了。

我们商王宣扬圣武，代替夏朝的暴虐以宽厚待民，百姓确实归附。现在王继承他的德行，没有不在开始时谨慎的。确立爱心，从亲近的人开始；确立敬意，从长辈开始，始于家邦，终于四海。

商汤以德取得天下，太甲凭什么继承呢？就是从亲近的人、长辈开始，始于家邦而终于四海。这是守约而施博的道理。

唉！先王开始修明人伦纲纪，听从谏言而不违背。”

译先觉之人，当时顺从地居于上位，能够彰明君道；居于下位，能够尽忠臣道。用人不求全责备，反省自身唯恐不及，以至于拥有天下万国，这难道不是艰难的吗！

译人纪，就是天下万事万物的道理。它体现于天道，由君主修持，听从谏言如同先民一样，以此来阐明这一纲纪。能够明理且忠诚，以此来亲身践行这一纲纪。不责备别人而责备自己，修养自己的关键就在于自身罢了。商汤的功夫积累到了这种程度，以至于拥有万邦，开创基业也是多么艰难啊！而太平盛世怎能不思念呢？身居高位却为下属着想，这是商汤身处人道之难的表现。商汤的本心，只是忠于夏桀罢了。起兵于陑地，难道是不得已吗？这正像周文王拥有天下三分之二土地却仍侍奉殷商的心意一样。“一”读作去声，意思是爱护百姓且能尽到道义。

广泛寻求有识之士，让他们辅佐你的后代，制定官员的刑罚，以警戒在位的人。

商汤之所以能开创基业，是因为他只责备自己；而他为后人考虑，则不能依赖自己。广泛寻求贤才，又制定刑罚来警戒他们。警戒在位者，是为了警戒后代；为后代考虑，是为了天下考虑。他治理天下的方法，正是他公心天下的体现。

说：“如果有常在宫中跳舞、在室内酣饮高歌的，这叫巫风。如果有贪求财货美色、沉溺于游猎的，这叫淫风。如果有轻慢圣贤之言、违背忠直之士、疏远老成有德之人、亲近愚顽小人的，这叫乱风。这三种风气十种过失，卿士身上有一种，家必定败亡；邦君身上有一种，国必定灭亡。臣下不纠正君主，他们的刑罚是墨刑，都训诫给愚昧的士人。”

这就是所说的官刑。善德不孤立，恶行也不孤立。有了其一，就会有其二、其三，其余九种也会随之而来。卿士、邦君的过失，导致家亡国灭，而下属却不纠正。施加墨刑并不算过分。吕氏说：“蒙童，就是蒙昧。”

唉！继位的君王要敬畏自身并时刻思念啊！圣人的谋略宏大，美好的言论非常显明。只有上天的意志不是恒常不变的，行善就降下百福，作恶就降下百祸。你只要有德行，无论多么微小，万邦都会蒙受福泽；你如果没有德行，无论多么重大，都会导致宗族败亡。

“祗念”二字，是整篇文章的宗旨所在。所以感叹之后说：“圣人的谋略和美好的言论，就是前面官刑中所说的。”三风十愆的警戒，森严如同法律，而其中都蕴含着天理。能够反躬自省并默默领会，看到其中显然有宏大发动的意蕴，只有内心恭敬的人才能做到。恭敬就是天。天命固然不恒常，但天理未曾不恒常。这种恭敬之心常存，那么行善积德的功夫，由小到大，百福就会降下。否则，败亡宗族的祸患，难道是因为事情大吗？“罔小罔大”的含义，从复卦和姤卦中可以看出。

于是陈述天命给继位的君王，陈述往古明君的事迹以作警戒，这两篇书已经失传。

太甲上第五 商书

太甲即位后，不明理（所谓明，是指思考的本源），伊尹将他放逐到桐宫，三年后他回到亳都，思念常道，伊尹作了《太甲》三篇。

三年居丧期间，百官听从冢宰的命令。

太甲作为继位的君王，不顺从阿衡（伊尹保国如阿平国如衡，所以尊称为阿衡，就像太公被称为尚父一样），伊尹作书说：“先王省察提醒上天的明命，以承接上下神灵、社稷宗庙，没有不恭敬严肃的。”

敬奉上天，是这颗心；交接神灵，也是这颗心。《易经》中的革、涣等卦，必定提到君王到达宗庙，这是因为祭祀之时，内心洞洞属属，无不恭敬。伊尹想要收回太甲放逸的心，所以必定指出商汤收敛心神的方法来治理他。

上天监视他的德行，因此集成大命，安抚四方。只有伊尹亲身承担天下的重任，辅佐他的君王，安定天下百姓，所以继位的君王大大继承基业统绪。从“顾諟”以下讲的是商汤的德行。伊尹又与他德行相同，所以能代天治理百姓，留给太甲无尽的基业。

只有伊尹亲身在西邑夏看到，从周忠信有善终，辅臣也有善终；其后继的君王（桀）不能善终，辅臣也不能善终。

君主圣明则臣下正直，这是伊尹要求太甲的意思。吕氏说：“周，是谨慎畏惧到了极点，就像孟子说的周于德、周于利的周。夏朝当时，有道的地方，没有一丝一毫的亏缺疏漏。”

继位的君王要警戒啊，敬畏你的君王，君王不尽君道，就会辱没你的祖先。君王如果像平常一样，没有思念听闻（不思念所以听闻如同没听到），伊尹于是说（又谆谆教诲）：先王天未亮就起床，大大显明，洗濯澡雪，没有一丝一毫物欲牵累，不等待太阳东升。广泛寻求俊才，启发引导后人，不要违背他的命令（商汤托付的命令）而自取败亡。

商汤天未亮就起身穿衣，大大显明，洗濯澡雪，没有一丝一毫物欲牵累，不等待太阳东升。广泛寻求并非只有一条路。商汤为子孙谋划，如此艰难，难道可以违背而自取败亡吗？吕氏说：命，就是正理。

谨慎你的节俭之德（德是本然的理，谨慎是用功的地方），只有思谋长远。就像虞人张弩，前往查看箭尾是否符合法度，就发射，恭敬你的止（为君止于仁，为臣止于忠的止），遵循你的

译祖攸所行的，只有我因此喜悦，万世有称美的言辞。节俭不仅仅是节制一念，收敛无非是德行的聚集，所谓因简约而犯错的人很少，这是伊尹用来规劝太甲想要放纵的病根的方法。放逸的心收回就能谋划长远，那发动的心如同射箭般审慎，而知止就像你的祖先一样。伊尹接受成汤的托付，到这时才喜悦，而太甲也有无穷的听闻，这是完全用尽诱导扶持的方法啊。

译大王未能改变，伊尹说：“这乃是不义之事，习惯与本性相成（本性无不善，却被习惯所移），我不再亲近不顺从（指声色游猎）的人，让他居住在桐宫（商汤的葬地），亲近先王，他的教诲不会使大王永世昏乱。大王前往桐宫，居丧守孝，能够始终坚守诚信之德。”

伊尹不直接指责太甲的过错，只是反复提及先王，使太甲善端萌发，而非之心自然格除。○看《伊训》的写作，是在太甲过错尚未显露之时，其言辞哀痛严备，如同武库中的矛戟，森然排列。到了《太甲》首篇，太甲的过错已经显露，而伊尹的告诫却一节比一节缓和，在春风和气中，有陶然自得之意。大概臣子侍奉君主，如同儿子侍奉父亲，恭敬不违背，辛劳不怨恨，脸色更加恭敬，气息更加平和，言语更加从容而不紧迫。以伊尹元老的身份侍奉太甲这位幼主而能做到这样，这就是他之所以为圣人的原因。

太甲中第六 商书

在太甲三年十二月初一，伊尹戴着冠冕穿着衮服，护送嗣王回到亳都，结束了三年的丧期。

伊尹作书说：“百姓没有君主，就不能互相匡正以生存；君主没有百姓，就无法统治四方。皇天眷顾保佑商朝，使嗣王能够始终坚守他的德行，实在是万世无尽的美福。”

太甲在桐宫自我怨恨、自我改正，这是上天启发的。这是伊尹痛定之后的话语，如果太甲最终不改变，伊尹该怎么办？既然能够始终坚守，喜悦安慰之情如何呢？

大王拜手稽首说：“我小子不明德，自陷于不善，欲望无节制败坏了法度，纵情昏惰败坏了礼节，从而招致罪过于自身。上天降下的灾祸还可以逃避，自己造下的罪孽无法逃脱。既然已经违背了师保（伊尹）的教诲，不能在起初就做到，还希望依靠匡救的德行，谋求最终的善果。被放逐到桐宫，太甲不认为是怨恨，而认为是恩德，可见他见识明达了。当他不明达时，视纵欲为安愉之地，视礼法度如同荆棘束缚；既然明达了，才知道纵欲是荆棘，而礼法度才是安愉之地，能不力求匡救的教诲吗？他未明达时，伊尹只担心太甲不听；他已明达时，太甲只担心伊尹不说了。”

伊尹拜手稽首说：“修养自身，诚实有德，与下属和谐，这才是明君。与下属和谐，要在百姓中验证。和谐则果断，修养则真诚，足以成为明君了。”

先王以恩惠对待困穷的百姓，百姓服从他的命令，没有不喜悦的，即使是那些拥有封国的诸侯，他们的邻国也说：等待我们的君主，君主来了就没有暴虐的政令。

这是用来证明“与下属和谐”的说法。商汤以七十里之地与服国相等，只是诸侯罢了，德行的感召竟如此。何况太甲已经成为明君，统治万邦，难道能不和谐吗？

大王勉力你的德行，效法你的烈祖，不要有时安逸懈怠，侍奉祖先要想到孝，对待下属要想到恭，看待远方（不溺于近处）要明，听取德行（不流于欲望）要聪。我承受大王的美德，没有厌倦。

太甲明达了，应当始终以诚相待，所以用“勉”而不用“豫”，“怠勉”的思虑，是说每日加以省察。《伊训》说：确立爱、确立敬、确立开始之事，要思虑最终之事。聪明是本然具有的，远方不被近处遮蔽，德行不被欲望混杂，那么本然的聪明就显现了。这样，大王的美德，还有什么比这更大的呢？

太甲下第七 商书

伊尹再次告诫大王说：“唉！上天没有私亲，能恭敬的人就亲近；百姓没有常怀之心，只怀有仁德的人；鬼神没有常享之礼，只享能诚敬的人。天位艰难啊！有德则治，无德则乱。”

敬天，是德；仁，是人心；诚，是鬼神之道。上得天心，下得民心，幽得鬼神之心，才足以承担天位。这就是艰难的原因。德就是敬、仁、诚。总括于己为德，表现于外则有这三者的不同。有德则治，不出治则入乱矣。

与治同道（事情不必相同，只是道理相同而已），没有不兴盛的；与乱同事（乱的事情没有不相同的），没有不灭亡的。始终谨慎对待你的选择（与治与乱，选择是治乱之初），只有明而又明的君主才能做到。

与治同事，未必兴盛。必须同道而后兴盛。燕哙、宋襄，是学习尧、舜、汤、武之事的人。乱的事情相同，那么道没有不相同的。周厉王弭谤，秦始皇禁偶语，纣王钜桥，隋炀帝洛口仓，没有不灭亡的。能在其选择的开端谨慎对待，非明而又明者不能也。

先王因此勉力恭敬他的德行，能够配享上帝。现在大王继承美好的基业，还要效法这些啊。

明而又明生于勉力恭敬，敬天是德。人心放逸于昏乱，恭敬则存。

如同登高，必须从低处开始；如同远行，必须从近处开始（太甲悔过的勇气，伊尹担心他越级，所以告诫他循序渐进）。不要轻视民事，因为艰难；不要安于你的地位，因为危险（无轻无安是防备其心，惟难惟危是明其理）。慎终于始，有言语违背你的心意（不可说它违背），一定要求之于道；有言语

译顺从你的心意（不可因其顺从而心生欢喜），必定要探求那些不合正道的事物（违背未必都不合正道，但合乎正道的居多；顺从未必不合正道，但不合正道的事物往往借顺从而潜入）。

译这是关于专一的警戒。

唉！不深思熟虑，怎能做到？不身体力行，怎能成功？君主若具备至善之德，天下就能归于正道；君主不要听信巧言令色来扰乱旧有的政令，臣子不要凭借宠幸和利益来居功自傲。这样国家才能长久地享有美善的信誉。

《咸有一德》第八篇 商书

伊尹撰写了《咸有一德》。

太甲悔过自新，已经深入践行正道，所以伊尹将进入正道的极致告诉他。尧、舜、禹秉持中道，伊尹主张一德，孔子提倡忠恕，子思阐述中庸，孟子宣扬仁义，他们各自有所心得，都是为了阐发那不可言传的深意。

《咸有一德》中，伊尹在还政于太甲，君主即将归政时，于是陈说关于德的告诫说：“唉！天命难以信任，天命没有恒常，只有保持德行才能保住君位，德行若不恒常，九州就会灭亡。”

这里还没有直接说出“一德”的名目，先陈述一德的作用，因为这是难以言说的。

夏王（桀）不能运用德行，怠慢神灵，残害百姓，上天不再保佑他，观察四方，启迪并授予天命给应当承受天命的人，寻求具备一德的人，让他主持祭祀神灵的事务。

这是一德的反面教材。

只有伊尹自身和商汤，都具备一德，能够顺应天心，承受上天光明的命令，从而拥有九州的民众，于是改正夏朝的历法。

提到伊尹自身和商汤的话，是先说己后说君。伊尹难道不明白君臣的大义吗？孟子了解他的心意说：“伊尹以天下的重任为己任，他辅佐商汤讨伐夏桀，放逐太甲，后来又迎回太甲，这是尽责到了极点。”

不是上天偏私于我商朝，而是上天保佑具备一德的人。不是商朝向百姓索取，而是百姓归附具备一德的人。

所谓“一”，就是不掺杂第二、第三的因素。如果夹杂私心去追求，那就不是“一”了。

德行专一，行动就没有不吉祥的；德行二三不一，行动就没有不凶险的。吉凶差错在于人，上天降下灾祸或祥瑞在于德行。

吉凶悔吝产生于行动。吉祥只有一种，凶、悔、吝占了三种。行动怎能不谨慎呢？没有不吉祥，那么周旋应对都合乎道理，吉祥还有比这更大的吗？吉祥不是指福泽祥瑞、恬淡愉悦、安逸保养，凶险也不是指灾害祸患、拘束畏惧、急迫困窘。合乎道理就是吉，背离道理就是凶。虽然说是上天降下的，实际上取决于德行，没有丝毫差错。

现在继位的君王刚刚践履天命，只有不断洗涤振奋自己的德行，始终专一纯粹，这样才能日日更新。

事物不专一，那么它化生万物就不可测度。普通人所说的新，大概是改变法令罢了；圣人所说的新，则是开始是这样，结束也是这样。就像天地的运行，从古至今不变，而四季的气候，一会儿春一会儿夏，没有一天不新的。

任用官员只选贤才，左右近臣只选合适的人。臣子为君主担忧，为德行着想，为百姓着想。艰难而谨慎地选拔君子，不要夹杂小人，只有和顺专一。

这是为了辅助成就一德。为德行，为百姓，君主和百姓是一致的。一种说法认为，“和”属于下一段的内容，而“皆中节”叫做和。和顺就能专一。

德行没有固定的师法，以善为主，以刚善柔善为主就不会陷入刚恶柔恶，善没有固定的主宰，协调于能够专一。

这是一德的根源。在德行中选择善，在善中防止偏离专一。能够专一，万种善德就完备了。

让万民都说：“伟大啊，君王的言语！”又说：“专一啊，君王的心！”能够安定先王的天命，长久地安定众生的生活。这是一德的验证。德行专一了，在百姓中得到验证，都说：“又说呢。”那么他的高明盛大，就可以上承先王，下安百姓了。

唉！七代祖先的宗庙，可以观察德行；万人的首领，可以观察政绩。君主没有百姓，无法驱使；百姓没有君主，无法侍奉。不要自高自大而轻视他人，如果普通男女不能尽意而怨恨，百姓就不会协助成就功业。

穆穆穆

七世 祖太

昭昭昭

通过七代宗庙观察德行，古今是一致的。通过万人首领观察政绩，天子诸侯是一致的。没有百姓，没有君主，君民是一致的。不要自高自大或轻视他人，人人是一致的。自高自大就无法尽到对百姓的责任，这就不是德行的专一了。

沃丁在亳地安葬伊尹后，咎单于是训导伊尹的事迹，撰写了《沃丁》（一篇已失传）。

伊陟（孔氏认为是伊尹的儿子）辅佐大戊（沃丁的弟弟，太庚的儿子），亳都有不祥之兆，桑树和谷树共生在朝廷上（这不是树木生长的地方）。伊陟告诉巫咸，撰写了《咸乂》四篇（四篇已失传）。

大戊将桑谷共生的不祥之兆告诉伊陟，伊陟撰写了《伊陟原命》（两篇已失传，原是大臣的名字，因为用言语命令原，所以书名为此）。

译名叫“云”的记载说：遇到灾祸恐惧而修养德行，成为商朝的中宗。仲丁迁都到嚻，作《仲丁》（一篇已失传）。

译河亶甲居住在相地，因此作了《河亶甲》篇。【另一版本此篇已亡佚】

祖乙时耿地被水毁，因此作了《祖乙》篇。【另一版本此篇已亡佚】

尚书详解卷四

<经部,书类,胡氏尚书详解》>

钦定四库全书

尚书详解卷五

宋 胡士行 撰

盘庚上第九 商书

盘庚五次迁都【从亳到嚣、相、耿，再到亳】，将要治理亳都，殷地的百姓嗟叹并相互抱怨，因此作了《盘庚》三篇。

耿地被水毁，不能不迁都了。然而小民安于故土，况且耿地肥沃富饶，鱼盐利益重大，豪门大族垄断财货，用流言煽动众人，以至于百姓嗟叹抱怨。所以书中用训诫的方式，上篇作于未迁都时，百姓尚未醒悟，所以言辞急切；中篇作于将要迁都时，百姓逐渐醒悟，所以言辞缓和；下篇作于已迁都后，百姓已经顺从，所以言辞更加缓和。有人说：上篇是告诫臣子，中篇是告诫百姓。

盘庚，盘庚迁都到殷，百姓不适宜居住在殷地。

商朝迁都屡次发生，而前几位君主没有听说委婉详细地告知晓谕的，风俗一天不如从前淳朴。盘庚不凭借权势压制，而是用文书训诫，这是极其厚道的。

盘庚都呼告那些忧愁迁都的人，让他们直言说：「自从我王祖乙以来，既然已经安居在这里，重视我的百姓，不忍心让他们被杀戮，不能相互匡正以生存，占卜考察说：该怎么办呢？」

盘庚呼告抱怨的人并告诉他们：「自祖乙以来，都于耿地，水毁而没有立即迁都，是不忍心杀戮我的百姓。然而终究不能相互匡正以生存，那就不得不迁都了。所以占卜来考察，说：就按照我的意愿吧。」

先王有历代的官职，恭敬谨慎地奉行天命，这还常常不能安宁，不能长久居住在一个城邑，到现在已经迁了五个地方。

这是引用先王的事迹来证明不得不迁都。

现在如果不继承古制【汤都于亳】，不知道天意断然不易的命令，何况说能够遵循先王的功业呢？

天意想要迁都，是断然的。如果不知道，怎么能遵循先王的功业呢？

就像倒下的树木有萌芽复生【如耿地被水毁，迁都亳地则复生】，上天将延长我们的国命在这新邑亳地，继承恢复先王汤的大业，安定四方，迁都亳地使生机回转，京师安定则天下安定了。

盘庚教导百姓，从在位的官员开始，用先王迁都的旧例，来端正今天的法度，说：「不要有人敢压制小民所提出的规劝【规劝豪门大族利己之言】。」

耿地被水毁但土地肥沃，不利于小民而利于豪门大族。所以豪门大族煽动小民，压制他们规劝自己的言论，就像风邪痹阻脉络。所以追究受病的根源，教导从在位官员开始。说迁都自有先王的旧例，用这个旧例来端正今天应当迁都的法度，而不要压制小民想要迁都的规劝，那么豪门大族就会顺从，小民也就没有不顺从的了。另一种说法：「攸箴」就是抱怨的言论。不阻止压制它，就像水流不可阻挡。这与后世禁止诽谤妖言不同。

王命令众人全部来到朝廷【亲近则言语容易听入】，王说：「来吧，你们众人，我告诉你们训诫，你们要摒弃私心，不要傲慢，不要安于现状。」

迁都的利益在于公，不迁都的利益在于私。傲慢和安于现状的过失，都来自私心。

古代我们的先王，也谋划任用老成之人共同执政。王布告他们修治政务，不隐藏自己的意图，王因此大大恭敬，没有过失的言论，百姓因此大大改变。现在你们多言，兴起险浅的言论，我不知道你们所说的是什么。不是我自弃这种德行。只是你们贪恋我的恩德，不畏惧我一人。我就像看火一样清楚，我也曾拙劣地谋划，导致你们傲慢安于现状。如果不隐藏先王布告的意图，所以王恭敬无言而百姓就改变了。现在你们新进之人起来唱和，言论究竟是为了什么呢？我不是想要抛弃德行而使用刑罚。而你们贪恋我的恩德却不畏惧我，这是我拙劣的谋划导致你们傲慢安于现状。这不是盘庚真正后悔起初不用刑罚训责的言辞。夏代以大大恭敬为敬重老成之人。

就像网在纲绳上，有条理而不混乱；就像农夫从事农田，努力耕种，才能有秋天的收获。你们能够摒弃私心，施行实德【不迁都则流言，迁都则实德】于百姓。至于姻亲朋友，大大地才敢大言。你们有积德，才不畏惧远近的大害。怠惰于农事而自安，不勤勉劳作，不从事农田。那么就没有黍稷了。

这是广泛比喻、委婉晓谕的话。网在纲绳上，就不会安于现状了。大概不迁都，是一时的安宁，这是流言。难道是实德吗？你们能够去除你们垄断财货的私心，而辅助迁都，那么实德就会惠及百姓，甚至到姻亲朋友。而我才说，你们真的有积德了。不然，安于故土就像怠惰的农夫，哪有长久安宁的日子呢？

你们不和善地对待百姓，只是你们自己