春秋説卷十二
年冬，齐侯伐北燕。七年春，王正月，曁齐平【贾逵、何休以为鲁与齐平，许惠卿以为燕与齐平。服防云：「襄二十四年仲孙羯侵齐，二十五年崔杼伐我，自是以来，齐鲁不相侵伐。且齐大国，无为求与鲁平。又七年传称齐燕平之月，知此燕与齐平也】
译那年冬天，齐侯攻打北燕。七年春天，周历正月，燕国与齐国讲和。【贾逵、何休认为这是鲁国与齐国讲和，许惠卿认为这是燕国与齐国讲和。服虔说：“襄公二十四年仲孙羯侵犯齐国，二十五年崔杼攻打我国，从此以后，齐鲁两国不再互相侵犯攻伐。况且齐国是大国，没有理由主动请求与鲁国讲和。又据《春秋》七年传文记载，在齐燕讲和的那个月，可知此处是燕国与齐国讲和。”】
左传》：六年十一月，齐侯如晋，请伐北燕也。士匄【匄士文伯名一作王正】相士鞅逆诸河，礼也。晋侯许之。十二月，齐侯遂伐北燕，将纳简公。晏子曰：「不入。燕有君矣，民不贰。吾君贿，左右谄谀，作大事不以信，未尝可也。」七年春王正月，曁齐平，齐求之也。癸巳，齐侯次于虢。燕人行成，曰：「敝邑知辠，敢不听命？先君之敝器，请以谢辠。」公孙晳曰：「受服而退，俟衅而动，可也。」二月戊午，盟于濡上。燕人归燕姬，赂以瑶罋、玉椟、斚耳，不克而还。
谷梁传》：「平者，成也。曁，犹曁曁也。曁者，不得已也。以外及内曰曁。」
定公
十年春王三月及齐平
十有一年冬及郑平
左传冬及郑平始叛晋也
断狱曰成，和难曰平。成者，四方有乱，听狱在中；平者，两国交争，各惩其忿。故断狱之成，讶士掌之；和难之平，则调人之职也。春秋一书成，六书平。成者，成其乱；平者，平其憾。二者对文则异，散文则通。三传皆训平为成，以此。成乱之义旣闻之矣，曷为谓之渝平？《易》《豫》之上六曰：「成有渝，无咎。」成犹平也，则渝平犹渝成矣。上应三，三有悔，上有咎，两国交争之象也。三悔不迟，上咎不长，变而更成，两无咎悔，故《春秋》善之。《左传》以为更成是也。二传渝作输，训为堕，谓之败成，误矣【或训输为纳，尤不辞】旣称来，安得败其成哉？葢尝合《春秋》之始终而论之，郑来渝平，为《春秋》之始；我及郑平，为《春秋》之终。《春秋》终于哀十四年，而鲁及郑平在定十一年，曷为谓之终我？所谓终者，晋霸之终也。《春秋》以桓、文二霸为始终，而郑在荥阳、成臯间，为中原之要领，天下之所必争。故郑从楚则楚兴，郑从晋则晋霸。齐、晋与楚争郑百有八十余年，至是吴强而楚弱，晋失其霸，郑先叛晋，而鲁亦从之，二国平而天下诸侯皆散矣。故我以鲁、郑前后两平为《春秋》之始终焉。葢当桓、文二霸之盛，《春秋》不书平，二霸盛而诸侯皆合，又焉用平？《春秋》之书平也，志诸侯之散也。是故晋霸始衰而宋及楚平，晋霸益衰而燕曁齐平，晋失其霸而鲁及齐平，皆有闗于天下之故者，故特书平。独宣四年平莒及郯，区区小国，本无闗于天下之故，曷爲而亦书平哉？是时楚氛虽炽，晋霸未衰，故以齐之强大不能平莒、郯两小国，则诸侯从晋而不肯从齐也亦明矣。《春秋》特书「公及齐侯」者，见晋主夏盟而齐实无能为也。其后楚人围宋而晋不敢救，故晋霸始衰于宋、楚平之年；齐请伐燕而晋侯许之，故晋霸益衰于燕、齐平之歳。及鲁与齐平于前，复与郑平于后，三国合为一党，遂同叛晋，而晋霸于是乎终矣。平莒及郯者，公及齐侯也。伐莒取向，曷为独归过于公？公之簒立也，齐侯之力。其平莒及郯也，亦假齐侯之力以胁之，胁之而不服，遂伐之，又取向焉，皆因人之力而独归过于公者是时公事齐甚谨，朝齐尤数，所以讥公也。
桓公
二年夏四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于太庙。
左传》：夏四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于太庙。非礼也。臧哀伯谏曰：「君人者，将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙。今灭德立违，而寘其赂器于太庙，其若之何？」公不听。
公羊传》：「此取之宋，其谓之郜鼎何？器从名【本主名】地从主人【地主】器何以从名？地何以从主人？器之与人，非有即尔【器由人造，必从本名】宋始以不义取之，故谓之郜鼎【周家以世孝天瑞之鼎，以助享祭。诸侯有世孝者，天子亦作鼎以赐之。礼祭，天子九鼎，诸侯七，卿大夫五，元士三也】至乎地之与人则不然，俄而可以为其有矣【地本天成，不系本主】然则为取可以为其有乎【不为其有，曷名为取】曰：「否。何者？若楚王之妻媦，无时焉可也。」
谷梁传》：非礼也。其道以周公为弗受也。郜鼎者，郜之所为曰宋取之宋也，以是为讨之鼎也。孔子曰：「名从主
译《左传》记载：鲁宣公六年十一月，齐侯前往晋国，请求讨伐北燕。士匄（即士文伯，另一说法为王正）作为相礼，士鞅在黄河边迎接齐侯，这是合乎礼制的。晋侯答应了齐侯的请求。十二月，齐侯于是讨伐北燕，打算拥立简公回国。晏子说：“不要攻入燕国。燕国已经有君主了，百姓没有二心。我们的国君贪财，身边之人阿谀奉承，做大事却不讲究诚信，这是行不通的。”鲁宣公七年春季周历正月，鲁国与齐国讲和，这是齐国请求的结果。癸巳日，齐侯驻扎在虢地。燕国人前来求和，说：“我国知道罪过，怎敢不听从命令？先君留下的旧器物，请用来谢罪。”公孙晳说：“接受他们的服罪表示然后退兵，等待时机再行动，是可以的。”二月戊午日，在濡水之上结盟。燕国人送回燕姬，用玉罋、玉椟、斚耳作为贿赂，鲁国没有成功就回来了。
《谷梁传》说：“‘平’，就是‘成’（和解）的意思。‘曁’，就是‘曁曁’（迫不得已）的意思。‘曁’，表示不得已。以外国涉及本国称为‘曁’。”
鲁定公
十年春季周历三月，与齐国讲和。
十一年冬季，与郑国讲和。
《左传》说：冬季与郑国讲和，是因为郑国开始背叛晋国。
审理案件称为“成”，调和争端称为“平”。“成”，是指四方有动乱，在中央审理案件；“平”，是指两国交战，各自克制愤怒。所以审理案件的“成”，由讶士掌管；调和争端的“平”，则是调人的职责。《春秋》中只记载了一次“成”，六次记载了“平”。“成”，是促成其乱局（的解决）；“平”，是平息其怨恨。这两个词在对比使用时意义不同，在泛指时则相通。三传都将“平”解释为“成”，就是基于这个原因。“成乱”的意义既然已经知道了，为什么称之为“渝平”呢？《易经》豫卦的上六爻辞说：“成有渝，无咎。”“成”也就是“平”，那么“渝平”也就是“渝成”了。上六应合九三，九三有悔，上六有咎，这是两国交争的象。九三后悔不迟，上六灾咎不长，变化而重新达成和解，双方都没有灾咎和悔恨，所以《春秋》对此表示赞许。《左传》认为重新达成和解是正确的。另外两传将“渝”当作“输”，解释为“堕”（败坏），称之为“败成”，这是错误的（有的解释“输”为“纳”，更加不通）。既然称“来”（前来），怎么能够说是败坏了和解呢？我曾经综合《春秋》的始终来论述，郑国前来渝平，是《春秋》的开端；我国与郑国讲和，是《春秋》的终结。《春秋》终结于哀公十四年，而鲁国与郑国讲和在定公十一年，为什么说是终结呢？所谓的终结，是指晋国霸业的终结。《春秋》以桓公、文公两位霸主为始终，而郑国位于荥阳、成皋之间，是中原的要害，天下必争之地。所以郑国服从楚国则楚国兴盛，郑国服从晋国则晋国称霸。齐国、晋国与楚国争夺郑国一百八十多年，到这时吴国强盛而楚国衰弱，晋国失去了霸权，郑国首先背叛晋国，而鲁国也跟随其后，两国讲和而天下诸侯都离散瓦解了。所以我将鲁国与郑国前后的两次讲和作为《春秋》的始终。大概在桓公、文公两位霸主强盛的时候，《春秋》不记载“平”，因为两位霸主强盛而诸侯都归附，又哪里用得着讲和呢？《春秋》记载“平”，是记录诸侯的离散。所以晋国霸业开始衰落时宋国与楚国讲和，晋国霸业更加衰落时燕国与齐国讲和，晋国失去霸权时鲁国与齐国讲和，这些都关系到天下大局，所以特别记载“平”。只有宣公四年平莒及郯，那是区区小国，本来不关系到天下大局，为什么也记载“平”呢？那时楚国的势力虽然炽盛，但晋国的霸业尚未衰落，所以凭借齐国的强大尚且不能平定莒、郯两个小国，那么诸侯跟随晋国而不肯跟随齐国也就很明显了。《春秋》特别记载“公及齐侯”，是显示晋国主持华夏盟会而齐国实际上无能为力。后来楚国人包围宋国而晋国不敢救援，所以晋国的霸业在宋、楚讲和那年开始衰落；齐国请求讨伐燕国而晋侯答应，所以晋国的霸业在燕、齐讲和那年更加衰落。等到鲁国先与齐国讲和，后又与郑国讲和，三国合为一党，于是共同背叛晋国，而晋国的霸业就在此终结了。平莒及郯，是鲁公与齐侯一起做的。讨伐莒国夺取向地，为什么唯独将过错归咎于鲁公呢？鲁公篡位即位，是齐侯的力量。他平定莒及郯，也是借助齐侯的力量来胁迫他们，胁迫他们而不服从，于是讨伐他们，又夺取向地，都是依靠别人的力量而唯独将过错归咎于鲁公，这是因为当时鲁公侍奉齐国非常谨慎，朝见齐国尤其频繁，所以讥讽鲁公。
鲁桓公
二年夏季四月，从宋国取得郜国的大鼎。戊申日，把它纳藏到太庙。
《左传》记载：夏季四月，从宋国取得郜国的大鼎。戊申日，把它纳藏到太庙。这是不合礼制的。臧哀伯劝谏说：“作为君主的人，将要彰显美德、堵塞违礼之事，以此临视照察百官，还担心有所失误，所以彰显美好的德行来示现给子孙。现在毁灭美德而树立违礼，把贿赂的器物放在太庙里，这该怎么办呢？”桓公不听。
《公羊传》说：“这是在宋国取得的，为什么称之为郜鼎呢？器物跟随原主的名字（本主名），土地跟随现在的主人（地主）。器物为什么跟随原主的名字？土地为什么跟随现在的主人？器物给予别人，不是立刻就能成为其所有（器物由人造，必从本名）。宋国开始以不义的手段取得它，所以称之为郜鼎（周朝以世代孝顺天瑞的鼎，来助祭享祀。诸侯有世代孝顺的，天子也制作鼎赐给他们。礼制祭祀，天子九鼎，诸侯七鼎，卿大夫五鼎，元士三鼎）。至于土地给予别人则不然，很快就可以成为其所有了（土地本天成，不系本主）。那么对于取得土地就可以成为其所有吗（如果不成为其所有，为什么名为取）？回答说：“不。为什么呢？就像楚王的妻子媦，任何时候都不可以。”
《谷梁传》说：不合礼制。其道理在于周公不会接受。郜鼎，是郜国所制作的，宋国从宋国取得它，以此来作为讨伐的鼎。孔子说：“名从主
庄公
六年冬，齐人来归衞宝【三传皆作宝，惟左氏经作俘】
左传》六年，冬，齐人来归衞宝，文姜请之也。
公羊传》：“此衞宝也，则齐人曷为来归之？衞人归之也。衞人归之，则其称齐人何？让乎我也。其让乎我奈何？”齐侯曰：“此非寡人之力，鲁侯之力也。”
谷梁传》以齐首之分，恶于齐也，使之如下齐而来我然，恶战则杀矣。
僖公
三十有一年春取济西田
左传》：三十一年春，取济西田，分曹地也。使臧文仲往，宿于重馆。重馆人告曰：「晋新得诸侯，必亲其共，不速行，将无及也。」从之，分曹地，自洮以南，东傅于济，尽曹地也【濮水东迳桃城南，葢自洮以南即此，今甄城西南五十里有桃城，或谓之洮也】襄仲如晋，拜曹田也。
公羊传》：「恶乎取之？取之曹也。曷为不言取之曹？讳取同姓之田也。此未有伐曹者，则其言取之曹何？晋侯执曹伯，班其所侵地于诸侯也。晋侯执曹伯，班其所侵地于诸侯，则何讳乎取同姓之田？久也。」
宣公
元年六月齐人取济西田
左传》：元年夏，季文子如齐纳赂，以请防。防于平丘，以定公位。东门襄仲如齐拜成。六月，齐人取济西之田，为立公故，以赂齐也。
公羊传》：外取邑不书，此何以书？所以赂齐也。曷为赂齐？为弑子赤之赂也。
谷梁传》：「内不言取，言取，授之也。以是为赂齐也。」
十年春齐人归我济西田
左传》：十年春，公如齐。齐侯以我服故，归济西之田。《公羊传》：齐已取之矣，其言我何？言我者，未絶于我也。曷为未絶于我？齐已言取之矣，其实未之齐也。《谷梁传》：公娶齐，齐繇以为兄弟友之。不言来，公如齐受之也。
成公
二年八月取汶阳田
左传》：秋七月，晋师及齐国佐盟于爰娄，使齐人归我汶阳之田。
公羊传汶阳田者何鞌之赂也
八年春，晋侯使韩穿来言汶阳之田，归之于齐。左传：八年春，晋侯使韩穿来言汶阳之田，归之于齐。季文子饯之，私焉，曰：「大国制义以为盟主，是以诸侯懐德畏讨，无有贰心。谓汶阳之田，敝邑之旧也，而用师于齐，使归诸敝邑。今有二命，曰：『归诸齐。』信以行义，义以成命，小国所望而懐也。信不可知，义无所立，四方诸侯，其谁不解体？《诗》曰：『女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。』七年之中，一与一夺，二三孰甚焉？士之二三，犹丧妃耦，而况霸主？霸主将德，是以而二三之，其何以长有诸侯乎？《诗》曰：『犹之未逺，是用大简【简，《毛诗》作「谏」，似古通】行父惧晋之不逺犹而失诸侯也，是以敢私言之。」
公羊传》：「来言者何？内辞也。胁我，使我归之也。曷为使归之？鞌之战，齐师大败。齐侯归，吊死视疾，七年不饮酒、不食肉。晋侯闻之，曰：『嘻！奈何使人之君七年不饮酒、不食肉？』请皆反其所取侵地【二年，齐大败于鞌。三年，齐侯朝晋，自是齐服于晋】
谷梁传》于齐，缓辞也，不使尽我也【谷梁既以之为缓辞，于为急辞，前后异説】
襄公
十有九年春，王正月，取邾田，自漷水。
左传》：十九年春，诸侯还自沂上【同围齐之诸侯】盟于督扬【祝柯】曰：「大毋侵小。」执邾悼公，以其伐我故，遂次于泗上，疆我田，取邾田，自漷水归之于我。
公羊传》：「其言自漷水，何以漷为竟也？何言乎以漷为竟？漷移也【鲁与邾以漷为竟，漷移入邾界，鲁随而有之。土地有度数，不得随水，随水有之，当坐取邑】
谷梁传》：「轧，辞也【委曲之辞，言取之多】其不日，恶盟也【言盟而执，执而取】
定公
十年夏，齐人来归郓、讙、龟隂田【郓、讙、龟隂，汶阳之邑，杜预之説是也。然谓阳虎九年以此奔齐，则非。案传八年冬，阳虎入于讙、阳闗以叛；九年六月，伐阳闗，阳虎焚莱门而出奔齐，未闻以地。且虎之叛也，入于讙、阳闗而已，郓与龟隂安得以之而出奔哉？孔疏云：「僖元年，公
译庄公
六年冬，齐国人来归还卫国的宝物【三传都写作宝，只有《左氏经》写作俘】
《左传》：六年冬，齐国人来归还卫国的宝物，这是文姜请求的结果。
《公羊传》：“这是卫国的宝物，那么齐国人为什么来归还它？是卫国人归还的。既然是卫国人归还的，那么称齐国人是什么意思？是谦让给我们。如何谦让给我们？”齐侯说：“这不是我的功劳，是鲁侯的功劳。”
《谷梁传》：以齐国为首领的分会，厌恶齐国，让它像从齐国下来到我们这里一样，厌恶战争就会杀人。
僖公
三十一年春，夺取济水西边的田地
《左传》：三十一年春，夺取济水西边的田地，这是分割曹国的土地。派臧文仲前往，住在重馆。重馆的人告诉他说：“晋国刚得到诸侯的拥护，一定会亲近那些恭敬的人，不赶快行动，将来不及。”听从了他的话，分割曹国的土地，从洮以南，向东连接到济水，全是曹国的土地【濮水向东经过桃城南，大概从洮以南就是这里，现在甄城西南五十里有桃城，或者叫它洮】襄仲前往晋国，拜谢曹国的田地。
《公羊传》：“从哪里夺取的？从曹国夺取的。为什么不说是从曹国夺取的？忌讳夺取同姓的田地。这里没有讨伐曹国的人，那么说从曹国夺取是什么意思？晋侯抓住了曹伯，把他侵占的土地分给诸侯。晋侯抓住了曹伯，把他侵占的土地分给诸侯，那么为什么忌讳夺取同姓的田地？时间太久了。”
宣公
元年六月，齐国人夺取济水西边的田地
《左传》：元年夏，季文子前往齐国进献贿赂，以请求防地。防地在平丘，以此安定公位。东门襄仲前往齐国拜谢成功。六月，齐国人夺取济水西边的田地，因为立公的缘故，用来贿赂齐国。
《公羊传》：外国夺取邑不记载，这里为什么记载？这是用来贿赂齐国的。为什么贿赂齐国？这是为了弑杀子赤的贿赂。
《谷梁传》：“国内不说夺取，说夺取，是授予的意思。以此作为贿赂齐国。”
十年春，齐国人归还给我们济水西边的田地
《左传》：十年春，公前往齐国。齐侯因为我们顺从的缘故，归还济水西边的田地。《公羊传》：齐国已经夺取了，为什么说我们？说我们，是没有断绝与我们。为什么没有断绝与我们？齐国已经说夺取了，实际上没有给齐国。《谷梁传》：公娶齐国女子，齐国因此把鲁国当作兄弟友好对待。不说来，公前往齐国接受它。
成公
二年八月，夺取汶阳的田地
《左传》：秋七月，晋军和齐国国佐在爰娄结盟，让齐国人归还给我们汶阳的田地。
《公羊传》汶阳田者何鞌之赂也
八年春，晋侯派韩穿来说汶阳的田地，归还给齐国。《左传》：八年春，晋侯派韩穿来说汶阳的田地，归还给齐国。季文子为他饯行，私下对他说：“大国制定道义作为盟主，因此诸侯怀德畏讨，没有二心。认为汶阳的田地，是我们国家的旧地，而对齐国用兵，让归还给我们。现在有两个命令，说：‘归还给齐国。’用诚信来实行道义，用道义来完成命令，小国所期望而怀恋的。诚信不可知，道义无处立足，四方诸侯，谁不会解体？《诗》说：‘女子没有差错，男子行为不一。男子没有准则，二三其德。’七年之中，一给一夺，还有什么比这更二三其德的？男子的二三其德，还丧失配偶，何况霸主？霸主将要有德，却这样二三其德，怎么能够长久拥有诸侯？《诗》说：‘犹之未远，是用大简【简，《毛诗》作‘谏’，似乎古通】行父害怕晋国不远犹而失去诸侯，所以敢私下说。”
《公羊传》：“来说是什么意思？是内部的辞令。胁迫我们，让我们归还它。为什么让归还它？鞌之战，齐师大败。齐侯回国，吊死视疾，七年不饮酒、不食肉。晋侯听说后，说：‘嘻！怎么让人家的君主七年不饮酒、不食肉？’请都返回他们所夺取侵占的土地【二年，齐大败于鞌。三年，齐侯朝晋，从此齐服于晋】
《谷梁传》：对于齐国，是缓和的辞令，不让我们尽失【谷梁既然认为是缓和的辞令，于是为急辞，前后说法不同】
襄公
十九年春，王正月，夺取邾国的田地，从漷水开始。
《左传》：十九年春，诸侯从沂上回来【同围齐的诸侯】在督扬【祝柯】结盟说：“大国不侵犯小国。”抓住邾悼公，因为他攻打我们的缘故，于是驻扎在泗水边，划定我们的田地，夺取邾国的田地，从漷水归还给我们。
《公羊传》：“说从漷水，为什么以漷水为边界？为什么说以漷水为边界？漷水移动了【鲁与邾以漷水为边界，漷水移入邾界，鲁随之占有。土地有度数，不能随水，随水占有，应当坐取邑】
《谷梁传》：“轧，是辞令【委曲的辞令，说夺取得多】不记日期，厌恶盟约【说盟而抓，抓而取】
定公
十年夏，齐国人来归还郓、讙、龟隂的田地【郓、讙、龟隂，是汶阳的邑，杜预的说法是对的。然而说阳虎九年以此奔齐，则不对。案传八年冬，阳虎入于讙、阳闗以叛；九年六月，伐阳闗，阳虎焚莱门而出奔齐，未闻以地。且虎之叛也，入于讙、阳闗而已，郓与龟隂安得以之而出奔哉？孔疏云：「僖元年，公
赐季友汶阳之田，此季氏采地，葢汶水之北皆曰汶阳，其地甚广。则郓、讙、龟隂乃季氏采地之外，别有此汶阳三邑之田，亦曰汶阳田。成二年，鲁以鞌之战取汶阳田；八年，仍归之于齐者，即此郓、讙、龟隂田也】
译赐给季友汶阳的田地，这是季氏的封地，大概汶水以北都称为汶阳，那地方非常广阔。那么郓、讙、龟隂是在季氏封地之外，另外存在的汶阳三邑的田地，也称为汶阳田。鲁成公二年，鲁国凭借鞌之战夺取了汶阳田；成公八年，又将它归还给齐国的，就是这郓、讙、龟隂的田地。
左传》：十年夏，公防齐侯于祝其，实夹谷。孔丘相。将盟，齐人加于载书曰：「齐师出竟，而不以甲车三百乗从我者，有如此盟！」孔丘使兹无还揖对曰：「而不反我汶阳之田，吾以共命者，亦如之。」齐人来归郓、讙、龟隂之田【此兹无还揖对而云孔子使之，岂其然】
公羊传》：「齐人曷为来归运、讙、龟隂田？孔子行乎季孙，三月不违，齐人为是来归之【鲁不应得，故从外来常文，与齐人来归衞宝同。夫子欲不受，定公贪而受之，此达之騐】
哀公
八年夏，齐人取讙及阐。冬十有二月，齐人归讙及阐。左传：齐悼公之来也，季康子以其妺妻之，即位而逆之。季鲂侯通焉，女言其情，弗敢与也。齐侯怒。夏五月，齐鲍牧帅师伐我，取讙及阐。齐侯使如吴请师，将以伐我，乃归邾子【七年秋伐邾，以邾子益来，至是归之】秋及齐平。九月臧賔如如齐涖盟。齐闾丘明来涖盟，且逆季姬以归，嬖。冬十二月，齐人归讙及阐，季姬嬖故也。
公羊传》：外取邑不书，此何以书？所以赂齐也。曷为赂齐？为以邾娄子益来也【阐公羊作僤字林作□】
谷梁传恶内也
春秋行赂，曷为或言取，或言归？言取者，或内取，或外取；言归者，或外来归，或归于外。内取者，郜鼎取之宋，恶内也；外归者，衞宝归自齐，其恶内外均。郜鼎诚取之宋矣，曷为衞宝归自齐？诸侯逆王命而纳朔，齐为主兵而鲁从之，故纳朔之恶，齐为首，而纳朔之赂亦归自齐。齐称人，葢微者欤？非也，是齐侯也。何以知其是齐侯？衞归宝于齐，齐非让于我，实文姜请之。文姜请之，何以知其来归者是齐侯？文姜淫于齐侯，先是一防一享，一如齐师，恐其子之防闲也，特假齐侯强暴之威以胁制其子，又恐鲁人之不悦也，复假衞宝以取悦鲁人，故齐侯来而以归宝为名，非徒书赂也，直书奸而已。是故齐桓来献戎捷，则书爵，贵之也；齐襄来归衞宝，则书人，贱之也。或贵或贱，而春秋之义着焉。赵匡谓齐桓未尝至鲁，以为经文之误，如其説，则「齐人来献戎捷」与「齐人来归衞宝」何以别乎？且献捷归宝皆非齐侯，则当从「楚人使宜申来献捷」之例而称使，今称人不称使，则齐人即齐侯，又何疑？僖三十一年取济西田，曹田也。晋以曹田与宋，则称畀【经书畀宋人，传称以曹卫之田畀宋人】曷为以曹田分鲁，则称取？畀者，晋与之；取者，鲁求之也。当晋侯入曹而楚人围宋，是时子玉犹未去宋，宋方告急，何暇求田？故称畀，言非宋求之。晋班曹田于鲁而书「取济西田」，则鲁求之明矣。不然，曷为使臧文仲往，且速行而犹恐不及哉？说者谓大夫告籴、乞师、致女皆书，文仲求田独不书，左传未可信，此昧于春秋之义者也。春秋书外归者，皆来归；书内取者，皆往取。故经书「取济西田」，传称臧文仲往，言取则往者可知，故文仲不书。去年冬，公子遂初聘于晋。初聘者，前此未通玉帛之使，至是而聘礼始行焉。说者又谓求田者非臧文仲，乃去年公子遂耳。晋霸诸侯，鲁初聘晋，必非求田之使也，且是年鲁有两使如晋，文仲求田，襄仲拜田，独书拜田之使而不书求田，明《春秋》讳之。何讳尔？礼有拜而无求，求非礼，故讳之。宣元年，齐人取济西田，乃鲁人往赂之，非齐人来求之，曷为亦书取？宣之簒立，实赖齐人，辠齐党恶，故书取，君子谓齐之辠甚于求矣。成二年，取汶阳田，取之齐也。汶阳乃鲁国之旧，用师于齐，使归诸鲁，曷为不书归而书取？书取者，为后之仍归于齐也。七年之中，一与一夺，晋人之所与，晋人能夺之，故曰：「听于人以救其难，不可以立武。立武由己，非由人也。」季文子立武宫于前，季武子作林钟于后，鲁君臣不能奋发有为，而徒借人之力以昭鲁功，曷足贵乎？是以武宫方立，而韩穿已来汶阳之田，昔取之齐者，今仍归之于齐矣。僖三十一年取济西田，哀二年取漷东田，济与漷皆水名。言取济西田，济西未尽也；取漷东田，漷东未尽也。
译《左传》记载：鲁定公十年夏天，鲁定公在祝其（即夹谷）防备齐侯，孔子担任相礼。将要歃血盟誓时，齐国人在盟书上附加条款说：“齐国的军队出境，如果不让三百辆兵车跟随我，就受此盟誓的惩罚！”孔子派兹无还作揖回答说：“如果不归还我们汶阳的田地，我们也会以同样的誓言来共同承担命运。”齐国人于是归还了郓、讙、龟隂的田地【这里兹无还作揖对答，却说孔子派遣他，难道真是这样吗？】
《公羊传》说：“齐国人为什么来归还郓、讙、龟隂的田地？孔子在季孙氏那里推行主张，三个月没有被违背，齐国人因此来归还这些田地【鲁国本不应得到这些田地，所以从外部来的常规文辞来看，与齐国人归还卫国宝物相同。孔子本想不接受，鲁定公因贪婪而接受了，这是通达事理的验证】
鲁哀公八年夏天，齐国人夺取了讙和阐。冬天十二月，齐国人归还了讙和阐。《左传》记载：齐悼公来的时候，季康子把自己的妹妹嫁给他，齐悼公即位后迎娶了她。季鲂侯与她私通，女子说出了实情，季鲂侯不敢与她私通。齐侯发怒。夏天五月，齐国鲍牧率领军队讨伐我国，夺取了讙和阐。齐侯派人到吴国请求出兵，打算用来讨伐我国，于是归还了邾子【鲁哀公七年秋天讨伐邾国，把邾子益带回来，到这时归还了他】秋天与齐国讲和。九月，臧宾如到齐国主持盟誓。齐国闾丘明来主持盟誓，并且迎接季姬回国，季姬受到宠爱。冬天十二月，齐国人归还了讙和阐，这是因为季姬受到宠爱的缘故。
《公羊传》说：外国夺取城邑不记载，这里为什么记载？这是用来贿赂齐国的。为什么贿赂齐国？是因为把邾娄子益带回来【阐字，《公羊传》作僤，《字林》作□】
《谷梁传》厌恶内部的行为。
《春秋》中记载行贿，为什么有的说“取”，有的说“归”？说“取”的，有的是内部去取，有的是外部来取；说“归”的，有的是外部来归还，有的是归还给外部。内部去取的，比如郜鼎从宋国取来，是厌恶内部的行为；外部来归还的，比如卫国宝物从齐国归还，其厌恶内部和外部的程度是均等的。郜鼎确实是从宋国取来的，为什么卫国宝物是从齐国归还的？诸侯违背王命而接纳朔方，齐国作为主兵而鲁国跟随，所以接纳朔方的罪恶，齐国是首恶，而接纳朔方的贿赂也来自齐国。齐国称“人”，大概是地位低微吗？不是的，这是齐侯。怎么知道是齐侯？卫国把宝物归还给齐国，齐国并不是责备我们，实际上是文姜请求的。文姜请求，怎么知道来归还的是齐侯？文姜与齐侯淫乱，之前是一次防备一次享礼，一次到齐军，担心她的儿子防备，特意借齐侯强暴的威势来胁迫她的儿子，又担心鲁国人不喜欢，再借卫国宝物来取悦鲁国人，所以齐侯来而以归还宝物为名，不只是记载贿赂，而是直接记载奸淫罢了。所以齐桓公来献戎捷，就记载爵位，是尊重他；齐襄公来归还卫国宝物，就记载“人”，是轻视他。有的尊重有的轻视，《春秋》的大义就彰显出来了。赵匡说齐桓公未曾到鲁国，认为经文有误，如果按照他的说法，那么“齐人来献戎捷”与“齐人来归卫国宝物”怎么区别呢？而且献捷和归宝都不是齐侯，就应当遵循“楚人使宜申来献捷”的例子而称“使”，现在称“人”而不称“使”，那么齐人就是齐侯，又有什么可疑？僖公三十一年取济西田，是曹国的田地。晋国把曹国的田地给宋国，就称“畀”【经文记载“畀宋人”，传文称“以曹卫之田畀宋人”】为什么把曹国的田地分给鲁国，就称“取”？“畀”是晋国给的；“取”是鲁国求取的。当晋侯进入曹国而楚国人包围宋国时，这时子玉还没有离开宋国，宋国正告急，哪有空闲求取田地？所以称“畀”，说不是宋国求取的。晋国把曹国的田地分给鲁国而记载“取济西田”，那么鲁国求取就很明显了。不然，为什么派臧文仲前往，而且急速行动还担心来不及呢？解说的人说大夫告籴、乞师、致女都记载，文仲求田唯独不记载，《左传》不可信，这是不明白《春秋》大义的人。《春秋》记载外部归还的，都是来归还；记载内部取取的，都是前往取取。所以经文记载“取济西田”，传文称臧文仲前往，说“取”那么前往的就可知，所以臧文仲不记载。去年冬天，公子遂初次出使晋国。初次出使，是以前没有通好玉帛的使者，到这时聘礼才开始实行。解说的人又说求田的不是臧文仲，而是去年公子遂。晋国称霸诸侯，鲁国初次出使晋国，必定不是求田的使者，而且这一年鲁国有两个使者到晋国，文仲求田，襄仲拜谢田地，只记载拜谢田地的使者而不记载求田的使者，明显《春秋》避讳这件事。为什么避讳？礼制有拜谢而没有求取，求取不符合礼制，所以避讳。宣公元年，齐国人取济西田，是鲁国人前往贿赂他，不是齐国人来求取，为什么也记载“取”？宣公篡位，实际上依靠齐国人，归罪于齐党恶，所以记载“取”，君子认为齐国的罪恶比求取更严重。成公二年，取汶阳田，是从齐国取来的。汶阳是鲁国的旧地，对齐国用兵，让齐国归还给鲁国，为什么不记载“归”而记载“取”？记载“取”，是因为后来仍然归还给齐国。七年之中，一次给予一次夺取，晋国所给予的，晋国能夺取，所以说：“听信别人来解救自己的危难，不能树立武功。树立武功依靠自己，不依靠别人。”季文子在前建立武宫，季武子在后制作林钟，鲁国君臣不能奋发有为，而只借别人的力量来彰显鲁国的功绩，哪里值得尊贵？所以武宫刚建立，韩穿就已经来到汶阳的田地，以前从齐国取来的，现在仍然归还给齐国了。僖公三十一年取济西田，哀公二年取漷东田，济和漷都是水名。说取济西田，济西没有全部取到；取漷东田，漷东没有全部取到。
独襄十九年晋执邾子，鲁取邾田而轧，其辞曰：「取邾田自漷水。」漷水出东海合乡县，西南流入邾，葢随漷水所经之地而尽取之，志贪也。定十年，鲁及齐平，防于夹谷，孔子相，齐人遂归郓、讙、龟隂田。说者谓齐得辠于鲁君，故归田以谢过，岂其然乎？鲁用圣人，非齐之利，故阳以田谢之，实隂以田沮之，此沮之之田也。何氏谓齐人归田，孔子欲不受，定公贪而受之，葢得其情矣。说者谓定十年孔子为鲁大司宼，至十四年由大司宼摄行相事，孔子为政于鲁葢五年，非也。孔子行乎季孙，不过三月，不行而后去，亦未尝终三年淹，安得五年为政于鲁哉？然则孔子之去鲁也，其在归田之后欤？哀八年夏，齐取讙及阐，冬复归讙及阐。左传谓取之、归之皆以季姬故。公羊谓外取邑不书，此何以书？所以赂齐也。七年秋，鲁伐邾，以邾子益来，恐齐来讨，故以此赂齐。左传亦云：「齐将伐我，乃归邾子。」遂及齐平，则二传之言合矣。左传独云「以季姬故」者，犹僖四年齐桓侵蔡「以蔡姬故」也。是时桓德未衰，岂为一女子而合七国诸侯之师以侵蔡哉？葢齐桓之侵蔡也，适当蔡姬归蔡、蔡人嫁之之时，故传详言其事；而齐悼之取讙及阐也，在季姬未归之前，而归讙及阐也，在季姬既归之后，故传详言其情。然则齐桓侵蔡，必非以蔡姬嫁故，而齐悼归讙及阐，亦非全以季姬嬖故，传又两存其实焉。凡外取邑，皆我赂之，故皆从内取辞。
译唯独襄公十九年晋国拘捕邾国国君，鲁国夺取邾国田地并加以欺凌，其辞令说：“夺取邾国田地，从漷水开始。”漷水发源于东海合乡县，向西南流入邾国，大概是沿着漷水流经之地全部夺取，这是为了记录贪婪之心。定公十年，鲁国与齐国讲和，在夹谷会盟，孔子担任相礼，齐国人于是归还了郓、讙、龟隂三地。解释者说齐国得罪了鲁国国君，所以归还田地以谢罪，难道真是这样吗？鲁国任用圣人，对齐国不利，所以表面上用田地来谢罪，实际上暗中用田地来阻挠鲁国，这就是用来阻挠的田地。何休认为齐国人归还田地，孔子想要不接受，定公因贪婪而接受了，大概掌握了实情。解释者说定公十年孔子担任鲁国大司寇，到十四年从大司寇代理相国事务，孔子在鲁国执政大概有五年，这是不对的。孔子在季孙氏手下做事，不过三个月，不被任用后就离开了，也没有曾经停留满三年，怎么能说在鲁国执政五年呢？那么孔子离开鲁国，大概是在归还田地之后吧？哀公八年夏天，齐国夺取讙和阐，冬天又归还讙和阐。《左传》说夺取和归还都是因为季姬的缘故。《公羊传》说外国夺取城邑不记载，这里为什么记载？是为了贿赂齐国。七年秋天，鲁国攻打邾国，把邾国国君益带回来，担心齐国来讨伐，所以用这个来贿赂齐国。《左传》也说：“齐国将要攻打我们，于是归还邾国国君。”于是与齐国讲和，那么两部传说的说法就吻合了。《左传》只说“因为季姬的缘故”，就像僖公四年齐桓公侵犯蔡国“因为蔡姬的缘故”一样。那时桓公的德行尚未衰落，难道会为了一个女子而联合七国诸侯的军队去侵犯蔡国吗？大概齐桓公侵犯蔡国，正赶上蔡姬回到蔡国、蔡国人把她嫁人的时候，所以传文详细叙述其事；而齐悼公夺取讙和阐，在季姬未归之前，而归还讙和阐，在季姬既归之后，所以传文详细叙述其情。那么齐桓公侵犯蔡国，必定不是因为蔡姬被嫁的缘故，而齐悼公归还讙和阐，也并非完全因为季姬受宠的缘故，传文又同时保留了事实。凡是外国夺取城邑，都是我国贿赂他们，所以都使用从内部夺取的辞令。
隠公
二年十有二月乙卯，夫人子氏薨【左氏以为桓公之母仲子，説见元年传】
公羊传》：「夫人子氏者何？隠公之母也。何以不书葬？成公意也。何成乎公之意？子将不终为君，故母亦不终为夫人也。」
谷梁传》：夫人薨不地。夫人者，隠之妻也。卒而不书葬，夫人之义，从君者也。
三年夏四月辛卯君氏卒
左传》：三年，夏，君氏卒。声子也。不赴于诸侯，不反哭于寝，不祔于姑，故不曰薨；不称夫人，故不言葬；不书姓，为公故，曰君氏【言君之母氏】
庄公
二年秋七月，齐王姬卒【鲁为之主昏，比之内女。《檀弓》：齐告王姬之丧，鲁庄公为之大功，由鲁嫁，故为之服姊妺之服】
公羊传》：外夫人不卒，此何以卒？录焉尔。曷为录焉尔【据王后崩犹不录】我主之也【鲁主之，有父母道，故卒录之，明当有恩礼】谷梁传》：为之者，卒之也【主其嫁，则有兄弟之恩，死则服之，此《檀弓》之説也。何邵公谓主其嫁，则有父母之道】
四年三月，纪伯姬卒【何邵公云：「礼，天子诸侯絶期，大夫絶缌。天子惟女之适二王后者，诸侯唯女之为诸侯夫人者，恩得申，故卒之】
谷梁传》：外夫人不卒，此其言卒何也？吾女也，适诸侯则尊同，以吾为之变，卒之也【姑姊妹女子子嫁于他国者，尊与己同，则为之服大功九月；适大夫者不书卒】
六月乙丑，齐侯葬纪伯姬【时纪侯去国，故葬称齐侯】
公羊传》：外夫人不书葬，此何以书？隠之也。何隠尔？其国亡矣，徒葬于齐尔。此复讐也，曷为葬之？灭其可灭，葬其可葬。此其为可葬奈何？复讐者，非将杀之、逐之也，以为虽遇纪侯之殡，亦将葬之也。《谷梁传》：外夫人不书葬，此其书葬何也？吾女也，失国，故隠而葬之。
二十有一年秋七月戊戌，夫人姜氏薨。
谷梁传》：「妇人弗目也【薨不言地】
二十有二年春，王正月，肆大眚。癸丑，葬我小君文姜【贾逵以文姜为有大辠，须大赦而后得葬；杜预谓赦不为文姜；赵匡亦云：「赦自赦，葬自葬也。」孔颖逹谓文姜以去年七月薨，至十一月当葬，曷为至今年正月经七月始葬？如此迟缓，明当时有事须赦解之，莫知其故】
公羊传》：「肆者何？跌也【跌，过度】大省者何【眚，公羊作省】灾省也【子卯日为省日，先王常以此日省吉事，不忍举。又闻灾自省，大自省敕，故曰灾省】肆大省何以书？讥。何讥尔？讥始忌省也【时有文姜丧，忌省日不哭。省日本忌吉事，不忌凶事，故礼哭不避子卯日。不与念母而讥忌省者，既不能絶文姜，又不能尽子道，两失之】文姜者何？庄公之母也。」
谷梁传》：「肆，失也【失犹跌也】眚，灾也。灾，纪也。失，故也【灾谓辠恶，纪，治理也。有辠当治理，失之者，以文姜故】为嫌天子之葬也【文姜辠应诛絶，诛絶之辠不葬，若不赦除众恶而书葬，嫌天子许之，故先赦而后得葬】小君，非君也。其曰君，何也？以其为公配，可以言小君也。」
二十有九年，冬十有二月，纪叔姬卒。
三十年八月癸亥葬纪叔姬
公羊传》：外夫人不书葬，此何以书？隠之也。何隠尔？其国亡矣，徒葬乎叔尔。
谷梁传》：不日卒，而日葬，闵纪之亡也。
僖公
元年秋七月戊辰，夫人姜氏薨于夷，齐人以归。十有二月丁巳，夫人氏之丧至自齐。
二年夏五月辛巳，葬我小君哀姜。
左传》：共仲通于哀姜，哀姜欲立之。闵公之死也，哀姜与知之，故孙于邾。齐人取而杀之于夷，以其尸归。僖公请而葬之。元年冬，夫人氏之丧至自齐。君子以齐人之杀哀姜也，为已甚矣。女子从人者也。《公羊传》：夷者何？齐地也。齐地，则其言齐人以归何？夫人薨于夷，则齐人以归。夫人薨于夷，则齐人曷为以归？桓公召而缢杀之【主书者从内不絶录，因见桓公行霸，正诛不阿亲亲】夫人何以不称姜氏？贬。曷为贬？与弑公也。然则曷为不与弑焉贬【据公薨，夫人姜氏孙于邾娄，不去姓】贬必于重
译隐公
二年十二月乙卯，夫人子氏去世。【《左传》认为她是桓公的母亲仲子，解说见元年传】
《公羊传》说：“夫人子氏是什么人？是隐公的母亲。为什么不记载她的葬礼？是为了成全隐公的心意。成全了隐公什么心意？因为隐公将不能最终做国君，所以他的母亲也不能最终拥有夫人的名分。”
《谷梁传》说：夫人去世不记载地点。夫人，是隐公的妻子。去世但不记载葬礼，这是夫人的礼义，因为夫人是跟随国君的。
三年夏四月辛卯，君氏去世。
《左传》说：三年夏，君氏去世。她是声子。因为没有向诸侯报丧，没有在寝宫举行反哭仪式，没有附祭于婆婆，所以不称‘薨’；不称夫人，所以不记载葬礼；不记载姓氏，是为了隐公的缘故，称她为君氏【意思是说她是国君的母亲】。
庄公
二年秋七月，齐国的王姬去世。【鲁国为她主持婚礼，把她当作内女看待。《檀弓》记载：齐国报告王姬的丧事，鲁庄公为她服大功之丧，因为是从鲁国嫁出去的，所以为她服姐妹的丧服】
《公羊传》说：“外国的夫人不记载去世，这里为什么记载？是为了记录。为什么要记录？【依据是王后去世尚且不记录】因为鲁国主持了她的婚礼【鲁国主持婚礼，有父母的道义，所以记载去世，表明应当有恩礼】。”
《谷梁传》说：“为她主持婚礼，就是记载她去世的意思【主持她的出嫁，就有兄弟之恩，死后就为她服丧，这是《檀弓》的说法。何邵公认为主持她的出嫁，就有父母的道义】。”
四年三月，纪伯姬去世。【何邵公说：“礼制规定，天子诸侯断绝为期一年的丧服，大夫断绝为小功的丧服。天子只有嫁给二王后女儿，诸侯只有嫁给诸侯夫人的女儿，恩义得以伸张，所以记载去世。”】
《谷梁传》说：“外国的夫人不记载去世，这里说去世是什么意思？是我们国家的女儿，嫁给诸侯则地位相同，因为我们要为她改变丧服，所以记载去世【姑母、姐妹、女儿嫁给别国的，地位与自己相同，就为她服大功九个月的丧服；嫁给大夫的不记载去世】。”
六月乙丑，齐侯安葬纪伯姬。【当时纪侯已经离开国家，所以安葬称齐侯】
《公羊传》说：“外国的夫人不记载葬礼，这里为什么记载？是为了隐讳。为什么要隐讳？因为她的国家已经灭亡了，只是安葬在齐国罢了。这是复仇，为什么要安葬她？消灭可以消灭的，安葬可以安葬的。这为什么是可以安葬的呢？复仇的人，并不是要杀她、驱逐她，认为即使遇到纪侯的灵柩，也将安葬她。”
《谷梁传》说：“外国的夫人不记载葬礼，这里记载葬礼是什么意思？是我们国家的女儿，失去了国家，所以隐讳而安葬她。”
二十一年秋七月戊戌，夫人姜氏去世。
《谷梁传》说：“妇人去世不称名【去世不记载地点】。”
二十二年春，王正月，施行大赦。癸丑，安葬我们的小君文姜。【贾逵认为文姜有大罪，必须大赦后才能安葬；杜预认为赦免不是为了文姜；赵匡也说：“赦免是赦免，安葬是安葬。”孔颖达认为文姜在去年七月去世，到十一月应当安葬，为什么到今年正月经过七个月才安葬？如此迟缓，明显当时有事需要赦免来解决，不知其故】
《公羊传》说：“‘肆’是什么？是过度【过度】。‘大省’是什么？【‘眚’，《公羊传》作‘省’】是灾省【子卯日是省日，先王常在这天反省吉事，不忍心举行。又听到灾祸就自我反省，大大自我警戒，所以叫灾省】。记载肆大省是什么意思？是讥讽。讥讽什么？讥讽开始忌讳省日【当时有文姜的丧事，忌讳省日不哭。省日本来忌讳吉事，不忌讳凶事，所以礼制规定哭丧不避开子卯日。不赞同因思念母亲而讥讽忌讳省日的人，既不能断绝与文姜的关系，又不能尽到儿子的道义，两方面都失去了】。文姜是什么人？是庄公的母亲。”
《谷梁传》说：“‘肆’，是失误【失误如同过度】。‘眚’，是灾祸。灾，是治理。失误，是缘故【灾指罪恶，治理，治理罪恶。有罪应当治理，失误的原因，是因为文姜的缘故】。是为了避免嫌疑，好像天子安葬她【文姜的罪应当诛杀断绝，诛杀断绝的罪不应当安葬，如果不赦免众恶而记载安葬，嫌疑天子允许她，所以先赦免而后得以安葬】。小君，不是国君。称她为君，是什么意思？因为她作为国君的配偶，可以称为小君。”
二十九年冬十二月，纪叔姬去世。
三十年八月癸亥，安葬纪叔姬。
《公羊传》说：“外国的夫人不记载葬礼，这里为什么记载？是为了隐讳。为什么要隐讳？因为她的国家已经灭亡了，只是安葬在叔氏罢了。”
《谷梁传》说：不记载去世的日子，而记载安葬的日子，是哀怜纪国的灭亡。
僖公
元年秋七月戊辰，夫人姜氏在夷地去世，齐国人把她送回来。十二月丁巳，夫人氏的灵柩从齐国到达。
二年夏五月辛巳，安葬我们的小君哀姜。
《左传》说：共仲与哀姜通奸，哀姜想立他为君。闵公死的时候，哀姜知道这件事，所以逃到邾国。齐国人把她抓来在夷地杀死，把她的尸体送回来。僖公请求后安葬了她。元年冬，夫人氏的灵柩从齐国到达。君子认为齐国人杀死哀姜，太过分了。女子是跟随丈夫的人。
《公羊传》说：“夷是什么？是齐国的地方。是齐国的地方，那么说齐国人把她送回来是什么意思？夫人死在夷地，所以齐国人把她送回来。夫人死在夷地，那么齐国人为什么把她送回来？桓公召来勒死她【主书者从内部不中断记录，因此看到桓公行霸业，正诛不偏袒亲属】。夫人为什么不称姜氏？是贬低。为什么要贬低？因为参与了弑君。那么为什么不因参与弑君而贬低【依据是国君去世，夫人姜氏逃到邾娄，没有去掉姓氏】？贬低一定在重大的时候。”
者，莫重乎其以丧至也。
谷梁传》：夫人薨不地，地，故也。不言以丧归，非以丧归也，加丧焉，讳以夫人归也。其以归薨之也。其不言姜，以其杀二子，贬之也。或曰：为齐桓讳杀同姓也。
译没有什么比她因丧事而到来更严重的了。《谷梁传》说：夫人去世不记载地点，记载地点，是有原因的。不说“因丧事而归”，是因为并非因丧事而归，而是加上丧事，避讳说夫人因丧事而归。这是记载她归国后去世。不称“姜”，是因为她杀害了两个儿子，所以贬低她。有人说：这是为齐桓公避讳杀害同姓。
九年秋七月乙酉伯姬卒
公羊传》：此未适人，何以卒？许嫁矣。妇人许嫁，字而笄之，死则以成人之丧治之。
谷梁传》：内女也，未适人不卒，此何以卒也？许嫁，笄而字之，死则以成人之丧治之。
十有六年夏四月丙申，缯季姬卒。
文公
四年冬十有一月壬寅，夫人风氏薨。
五年三月辛亥葬我小君成风
十有二年二月庚子子叔姬卒
左传》：▯桓公来朝，始朝公也，且请絶叔姬而无絶昏，公许之【▯桓公以僖二十三年即位，襄六年卒，在位七十一年。文、成之世，经书叔姬二人，一人出，一人卒，皆▯桓公夫人也】二月，叔姬卒。不言杞，絶也。书叔姬，言非女也【观传，则经文“子叔姬”者，后人因公、谷二传经文而改从之也】公羊传》：此未适人，何以卒？许嫁矣。其称子何？贵也。其贵奈何？母弟也【不称母妺，而系先君而言子者，远别也】
谷梁传》：「其曰：『子叔姬』，贵也，公之母姊妺也。其一传曰：『许嫁，以卒之也。』男子二十而冠，冠而列丈夫；三十而娶。女子十五而许嫁，二十而嫁。」
十有六年秋八月辛未，夫人姜氏薨。
左传》：有蛇自泉宫出，入于国，如先君之数【伯禽至僖十七公】秋八月辛未，声姜薨，毁泉台。
十有七年夏四月癸亥，葬我小君声姜【公羊作圣姜，文公之母，僖公之夫人】
左传》：十七年夏四月癸亥，葬声姜。有齐难，是以缓。
宣公
八年夏六月【中有公子遂事及辛巳、壬午两日】戊子，夫人嬴氏薨【两传作熊氏】冬十月己丑，葬我小君敬嬴【两传作顷熊】雨不克葬。庚寅日中而克葬。
左传》：冬，葬敬嬴。旱，无麻，始用葛茀。雨，不克葬，礼也。礼，卜葬先远日，辟不懐也。
公羊传》：「顷熊者何？宣公之母也。而者何？难也。乃者何【定日下昃乃克葬】难也。曷为或言而或言乃？乃难乎而也【别日中昃者明见日乃葬】
谷梁传》：葬既有日，不为雨止，礼也。雨不克葬，丧不以制也，而缓辞也，足乎日之辞也。
成公
八年冬十月癸卯，▯叔姬卒【五年来归】
九年春，王正月，▯伯来逆叔姬之丧以归。
左传》：八年冬，▯叔姬卒，来归自▯故书。九年春，▯桓公来逆叔姬之丧，请之也。▯叔姬卒，为▯故也；逆叔姬，为我也。
公羊传》：▯伯曷为来逆叔姬之丧以归？内辞也，胁而归之也。
谷梁传》：「夫无逆出妻之丧而为之也。」
襄公
二年夏五月庚寅，夫人姜氏薨。秋七月【中有仲孙蔑防晋荀防等于戚】己丑，葬我小君齐姜。
左传》二年，夏，齐姜薨。初，穆姜使择美槚以自为榇与颂琴，季文子取以葬。君子曰：「非礼也。礼无所逆，妇养姑者也，亏姑以成妇，逆莫大焉。《诗》曰：『其惟哲人，告之话言，顺德之行。』季孙于是为不哲矣。且姜氏，君之妣也【襄公生母定姒，适母齐姜】诗》曰：『为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆。』」齐侯使诸姜宗妇来送葬【妇人不越疆而吊人，越疆送葬，非礼也】
公羊传》：「齐姜者何？齐姜与缪姜，则未知其为宣夫人欤？成夫人欤【公、谷二家惟信师传，不信国史，故其缪若此。何休不信《左传》，而以先薨为姑、后薨为妇，不满一笑】
四年秋七月戊子，夫人姒氏薨【公羊作弋氏】八月辛亥，葬我小君定姒。
左传》：四年秋，定姒薨。不殡于庙，无榇，不虞【榇者，亲身棺，即椑也。君即位而为椑，夫人尊与君同，亦当生已有榇。定姒乃妾也，故生无榇，而子既为君，则小君也，故始议之】匠庆谓季文子曰：「子为正卿，而小君之丧不成，不终君也。君长，谁受其咎？」初，季孙为己树六槚于蒲圃东门之外。匠庆请木，季孙曰：「略。」匠庆用蒲圃之槚，季孙不御。君子曰：「志所谓多行无礼，必自及也，其是之谓乎！」
公羊传》：「定弋者何？襄公之母也【定弋，莒女也。襄公者，成公之妾子。鄫世子巫亦莒之外孙，与襄公同为舅出，故知弋氏为莒女】
译鲁文公九年秋七月乙酉日，伯姬去世。
《公羊传》说：她还没有出嫁，为什么记载为“卒”？因为她已经许配人家了。女子许配人家后，就要取字并束发加笄，死后就按照成人的丧礼来办理。
《谷梁传》说：这是鲁国的女子，没有出嫁不记载为“卒”，这里为什么记载为“卒”呢？因为她已经许配人家，束发加笄并取了字，死后就按照成人的丧礼来办理。
鲁文公十六年夏四月丙申日，缯国的季姬去世。
鲁文公
四年冬十一月壬寅日，夫人风氏去世。
五年三月辛亥日，安葬我们的小君成风。
十二年二月庚子日，子叔姬去世。
《左传》说：〇桓公来朝见，这是开始朝见鲁公，并且请求断绝与叔姬的关系但不断绝两国的婚姻，鲁公答应了【〇桓公在鲁僖公二十三年即位，鲁襄公六年去世，在位七十一年。鲁文公、鲁成公时期，经文中记载了两位叔姬，一位被休弃，一位去世，都是〇桓公的夫人】。二月，叔姬去世。不写杞国，表示断绝关系。记载为叔姬，表示她不是鲁国的女子【查看传文，可知经文中的“子叔姬”，是后人根据《公羊传》、《谷梁传》的经文而改从的】。《公羊传》说：她还没有出嫁，为什么记载为“卒”？因为她已经许配人家了。称她为“子”是什么意思？表示尊贵。怎么尊贵呢？她是母亲的妹妹【不称母亲的妹妹，而系于先君称为“子”，是为了表示疏远和区别】。
《谷梁传》说：“称‘子叔姬’，表示尊贵，她是鲁公母亲的姐妹。另一种传文说：‘许配人家，所以记载为卒。’男子二十岁行冠礼，冠礼后列入成年男子；三十岁娶妻。女子十五岁许配人家，二十岁出嫁。”
十六年秋八月辛未日，夫人姜氏去世。
《左传》说：有一条蛇从泉宫出来，进入国都，数量如同先君的人数【从伯禽到鲁僖公共十七位先君】。秋八月辛未日，声姜去世，拆毁了泉台。
十七年夏四月癸亥日，安葬我们的小君声姜【《公羊传》作圣姜，她是文公的母亲，僖公的夫人】。
《左传》说：十七年夏四月癸亥日，安葬声姜。因为有齐国的祸难，所以安葬迟缓。
鲁宣公
八年夏六月【中间有公子遂的事以及辛巳、壬午两天】戊子日，夫人嬴氏去世【两传作熊氏】。冬十月己丑日，安葬我们的小君敬嬴【两传作顷熊】。下雨没能安葬。庚寅日正午时分才得以安葬。
《左传》说：冬，安葬敬嬴。因为干旱，没有麻布，开始使用葛布做丧服。下雨没能安葬，符合礼制。礼制规定，占卜安葬日期要先选较远的日子，避开不吉利的情况。
《公羊传》说：“顷熊是什么意思？是宣公的母亲。‘而’是什么意思？表示困难。‘乃’是什么意思【定日下昃才得安葬】？表示困难。为什么有的说‘而’有的说‘乃’？‘乃’比‘而’更困难【区分日中和日昃，明确看见太阳才安葬】。”
《谷梁传》说：安葬日期已经确定，不因下雨而停止，符合礼制。下雨没能安葬，丧事不遵循常规制度，是表示迟缓的措辞，也是表示日期充足的措辞。
鲁成公
八年冬十月癸卯日，〇叔姬去世【五年来归】。
九年春，周历正月，〇桓公来迎接叔姬的灵柩回国。
《左传》说：八年冬，〇叔姬去世，从〇国运回，所以记载。九年春，〇桓公来迎接叔姬的灵柩，是请求这样做。〇叔姬去世，是为了〇国；迎接叔姬，是为了我国。
《公羊传》说：〇桓公为什么来迎接叔姬的灵柩回国？这是内辞，是被胁迫而运回的。
《谷梁传》说：“没有迎接被休弃妻子的灵柩而为她这样做的。”
鲁襄公
二年夏五月庚寅日，夫人姜氏去世。秋七月【中间有仲孙蔑在戚地防备晋国荀防等人】己丑日，安葬我们的小君齐姜。
《左传》说：二年夏，齐姜去世。当初，穆姜让人挑选美好的梓木为自己做棺材和颂琴，季文子拿来安葬齐姜。君子说：“不符合礼制。礼制没有违背的，妇人奉养婆婆，损害婆婆来成全媳妇，没有比这更大的违背了。《诗经》说：‘只有明智的人，告诉他善言，顺从德行而行。’季孙在这个时候是不明智的。况且姜氏，是国君的祖母【襄公的生母是定姒，嫡母是齐姜】。《诗经》说：‘酿造美酒和甜酒，供奉给祖先和祖母，以协调各种礼仪，降下福气非常普遍。’”齐侯派姜氏宗族的妇女来送葬【妇女不越过国境去吊唁别人，越过国境送葬，不符合礼制】。
《公羊传》说：“齐姜是什么意思？齐姜和缪姜，不知道她们是宣公的夫人还是成公的夫人【公羊、谷梁两家只相信师传，不相信国史，所以谬误如此。何休不相信《左传》，而以先去世的为婆婆、后去世的为媳妇，不值一笑】。”
四年秋七月戊子日，夫人姒氏去世【《公羊传》作弋氏】。八月辛亥日，安葬我们的小君定姒。
《左传》说：四年秋，定姒去世。不在宗庙停灵，没有棺材，不举行虞祭【榇，是贴身棺材，即椑。国君即位时就要准备椑，夫人尊贵与国君相同，也应当在生前就有棺材。定姒是妾，所以生前没有棺材，而儿子已经为国君，她就是小君，所以才开始商议】。匠庆对季文子说：“您是正卿，而小君的丧事没有办成，不能算是尽到对国君的责任。国君长大了，谁承担罪责？”当初，季孙在蒲圃东门之外为自己种了六棵梓树。匠庆请求木材，季孙说：“随便。”匠庆用了蒲圃的梓树，季孙没有阻止。君子说：“志向所说的多行无礼，必定会自己受害，说的就是这种情况吧！”
《公羊传》说：“定弋是什么意思？是襄公的母亲【定弋，是莒国的女子。襄公，是成公的妾所生的儿子。鄫国世子巫也是莒国的外孙，与襄公同为舅舅所出，所以知道弋氏是莒国的女子】。”
九年五月辛酉，夫人姜氏薨。秋八月癸未，葬我小君穆姜。
左传》：九年夏，穆姜薨于东宫【穆姜滛侨如，故幽于东宫，事在成十六年】始往而筮之，遇艮之八。史曰：「是谓艮之随【谓艮之第二爻不变者，是八也。艮之随，五爻皆变，惟第二爻不变】随，其出也。君必速出。」姜曰：「亡【句】是于《周易》曰：『随，元、亨、利、贞，无咎。』元，体之长也；亨，嘉之防也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。然故不可诬也，是以虽随无咎。今我妇人而与于乱，固在下位【谓幽于东宫，固犹幽也】而有不仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，不可谓贞。有四德者，随而无咎。我皆无之，岂随也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。」
译鲁成公九年五月辛酉日，夫人姜氏去世。秋季八月癸未日，安葬我们的小君穆姜。
《左传》记载：鲁成公九年夏天，穆姜在东宫去世【穆姜因与侨如通奸，所以被幽禁在东宫，这件事发生在鲁成公十六年】。当初她前往东宫时曾进行占卜，得到的卦象是艮卦变为随卦，且二爻为八。史官说：“这叫做艮卦变为随卦【意思是艮卦的第二爻没有变化，这就是‘八’。艮卦变为随卦，五爻都发生了变化，只有第二爻没有变化】。随卦意味着外出。国君一定会很快出来。”穆姜说：“不会的【句读】。这在《周易》中说：‘随卦，元、亨、利、贞，没有灾祸。’元，是事物的首脑；亨，是美好的界限；利，是道义的和谐；贞，是事物的主干。具备仁德足以领导众人，美好的品德足以符合礼制，利于万物足以调和道义，坚守正道足以成就事业。因此这些道理是不可欺骗的，所以即使处于随卦也没有灾祸。如今我作为一个妇人却参与叛乱，本来处于下位【指被幽禁在东宫，固即幽禁的意思】却不仁，不能称为元；不安定国家，不能称为亨；兴起祸端而伤害自身，不能称为利；抛弃职位而淫乱，不能称为贞。具备这四种德行，处于随卦才没有灾祸。我全都缺乏，怎么能说是随卦呢？我招致了恶名，能没有灾祸吗？我必定死在这里，出不去了。”
三十年五月甲午，宋灾，伯姬卒【左氏经》作「宋伯姬卒】秋七月，叔弓如宋，葬宋共姬。
左传》：或叫于宋太庙曰：「譆譆，出出【一作诎诎，刘昌宗亦音出】鸟鸣于亳社，如曰：「譆譆。」甲午，宋大灾。宋伯姬卒，待姆也。君子谓宋共姬：「女而不妇。女待人，妇义事也。」《公羊传》：外夫人不书葬，此何以书？隠之也。何隠尔？宋灾，伯姬卒焉。其称諡何？贤也。何贤尔？宋灾，伯姬存焉。有司复曰：「火至矣，请出。」伯姬曰：「不可。吾闻之也，妇人夜出，不见傅母不下堂。傅至矣，母未至也。」逮乎火而死。
谷梁传》取卒之日加之灾上者，见以灾卒也。其见以灾卒奈何？伯姬之舍失火，左右曰：「夫人少辟火乎？」伯姬曰：「妇人之义，傅母不在，宵不下堂。」左右又曰：「夫人少辟火乎？」伯姬曰：「妇人之义，保母不在，宵不下堂。」遂逮乎火而死。妇人以贞为行者也，伯姬之妇道尽矣。详其事，贤伯姬也。外夫人不书葬，此其言葬何也？吾女也，卒灾，故隠而葬之也。
昭公
十有一年五月甲申，夫人归氏薨。九月己亥，葬我小君齐归。
左传》十一年：五月，齐归薨，大搜于比蒲，非礼也【胡女敬归之娣齐归，襄公之妾，昭公之母也】九月，葬齐归，公不慼。晋士之送葬者，归以语史赵。史赵曰：「必为鲁郊。」侍者曰：「何故？」曰：「归姓也，不思亲，祖不归也。」叔向曰：「鲁公室其卑乎！君有大丧，国不废搜；有三年之丧，而无一日之慼。国不恤丧，不忌君也；君无慼容，不顾亲也。国不忌君，君不顾亲，能无卑乎？殆其失国。」
定公
十有五年秋七月壬申，姒氏卒【谷梁作弋氏】九月辛巳【丁巳、戊午皆在九月，则九月不得有辛巳，当在十月，有日无月，史阙文】葬定姒【谷梁作定弋】左传》：十五年秋七月壬申，姒氏卒。不称夫人，不赴且不祔也。葬定姒。不称小君，不成丧也。
公羊传》：「姒氏者何？哀公之母也。何以不称夫人？哀未君也。定姒何以书葬？未逾年之君也，有子则庙，庙则书葬。」
谷梁传妾辞也哀公之母也
哀公
十有二年夏五月甲辰孟子卒
左传》：十二年，夏，五月，昭夫人孟子卒。昭公娶于吴，故不书姓；死不赴，故不称夫人；不反哭，故不言葬小君。孔子与吊，适季氏。季氏不絻，放绖而拜。《公羊传》：孟子何？昭公之夫人也。其称孟子何？讳娶同姓，葢吴女也【谷梁传》同。范氏谓不书葬者，隠公夫人从夫之让，昭公夫人讳同姓，二者不书葬，余皆书葬】
春秋外诸侯书卒，兼书葬。外夫人之卒、葬，曷为惟内女书，余皆不书？或云：「不吊丧，故不卒；不防葬，故不葬。」非也。天王赗仲子，秦人襚成风，内夫人之丧，天王及秦人皆来吊矣，而我大夫独不吊外夫人之丧，有是理乎？天王使叔服防葬僖公，又使召伯防葬成风，一如防葬僖公之礼，晋人亦防葬齐归。不书于策，则凡内夫人之葬，诸侯之大夫来防者皆不书也。宋共夫人之葬，我大夫叔弓固往防之矣，特以内女而书。苟非内女，则虽遣使防葬亦不书，遂谓我大夫不防外夫人之葬，其不然必也。然则外诸侯之卒、葬，我大夫往则书，不然则否，俗儒之説亦岂可执以为例哉！天子理阳道，后理隂德。阳事不得适，见于天，日为之食；隂德不修适，见于天，月为之食。是故日食，则天子素服而修六官之职；月食，则后素服而修六宫之职。故天子之与后，犹日之与月也。春秋书日食，不书月食；书天王之崩、葬，而王后则阙焉；故外诸侯之卒、葬皆书，而阙外夫人。此贵阳而贱隂之义，见于《易》、《象》与《春秋》者也。外夫人不卒，曷为独卒齐王姬？或曰：「其嫁也，我主之，故比之内女。」信乎？抑否乎？曰：「否。王姬者，平王之孙，雅有贤德，诗人歌之，列于《召南》，曰：『何彼秾矣，唐棣之华。曷不肃雝，王姬之车。』序言王姬下嫁，车服不系其夫，下王后一等，犹执
译鲁昭公三十年五月甲午日，宋国发生火灾，伯姬去世。《左氏经》记载为“宋伯姬卒”。秋季七月，叔弓前往宋国，安葬宋共姬。
《左传》记载：有人在宋国太庙前呼喊：“譆譆，出去，出去！”（另一种说法是“诎诎”，刘昌宗也读作“出”）。亳社的鸟鸣叫，声音如同说：“譆譆。”甲午日，宋国发生大火。宋伯姬去世，是因为等待保姆。君子评论宋共姬说：“她只知做女儿，不知做妻子。女儿等待人，是妻子的道义所当为的。”
《公羊传》记载：外国的夫人去世不记载安葬，这里为什么记载？是为了隐讳。隐讳什么呢？因为宋国发生火灾，伯姬死在其中。她为什么称谥号？因为贤德。为什么贤德？宋国发生火灾，伯姬还在宫中。官吏回报说：“火来了，请出去。”伯姬说：“不行。我听说，妇人夜间出去，不见到傅母不下堂。傅到了，母还没到。”于是被火烧死。
《谷梁传》记载：把去世的日子加在火灾之前，是为了表明她因火灾而死。怎么知道她因火灾而死？伯姬的住所失火，左右的人说：“夫人稍微避开火好吗？”伯姬说：“妇人的道义，傅母不在，夜间不下堂。”左右的人又说：“夫人稍微避开火好吗？”伯姬说：“妇人的道义，保母不在，夜间不下堂。”于是被火烧死。妇人以贞节为行为准则，伯姬尽到了妇道。详细记载这件事，是赞美伯姬。外国的夫人不记载安葬，这里为什么记载安葬？因为她是我们的女子，死于火灾，所以隐讳并记载安葬。
鲁昭公十一年五月甲申日，夫人归氏去世。九月己亥日，安葬我们的小君齐归。
《左传》记载：十一年五月，齐归去世，在比蒲举行大搜（军事演习），不合礼制。（胡女敬归的妹妹齐归，是襄公的妾，昭公的母亲。）九月，安葬齐归，昭公不悲伤。晋国士氏的送葬者，回国后告诉了史赵。史赵说：“鲁国必定成为郊野之地（指国势衰微）。”侍者问：“为什么？”史赵说：“归姓，不思念亲人，祖先不归。”叔向说：“鲁国公室将要衰微了！国君有大丧，国家不废除军事演习；有三年之丧，却没有一天的悲伤。国家不体恤丧事，不敬畏国君；国君没有悲伤的表情，不顾念亲人。国家不敬畏国君，国君不顾念亲人，能不衰微吗？恐怕会失去国家。”
鲁定公十五年秋季七月壬申日，姒氏去世。九月辛巳日，安葬定姒。
《左传》记载：十五年秋季七月壬申日，姒氏去世。不称夫人，是因为没有报丧且不附祭于宗庙。安葬定姒。不称小君，是因为没有完成丧礼。
《公羊传》记载：“姒氏是谁？是哀公的母亲。为什么不称夫人？因为哀公尚未即位。定姒为什么记载安葬？因为定公是未逾年的国君，有儿子则立庙，立庙则记载安葬。”
《谷梁传》记载：这是妾的称呼，哀公的母亲。
鲁哀公十二年夏季五月甲辰日，孟子去世。
《左传》记载：十二年夏季五月，昭公夫人孟子去世。昭公娶吴国女子，所以不记载姓氏；去世没有报丧，所以不称夫人；没有反哭，所以不记载安葬小君。孔子前去吊唁，到了季氏家。季氏不戴丧冠，放下绖带拜谢。
《公羊传》记载：孟子是谁？是昭公的夫人。为什么称孟子？是为了避讳娶同姓，大概是吴国女子。
春秋记载外诸侯的去世，同时记载安葬。外夫人的去世、安葬，为什么只有内女记载，其余都不记载？有人说：“不吊丧，所以不记载去世；不防葬，所以不记载安葬。”这不是正确的。天王赗赠仲子，秦人襚赠成风，内夫人的丧事，天王和秦人都来吊唁了，而我们的大夫唯独不吊唁外夫人的丧事，有这样的道理吗？天王派叔服防葬僖公，又派召伯防葬成风，一如防葬僖公的礼节，晋人也防葬齐归。不记载在简策上，那么凡是内夫人的安葬，诸侯的大夫来防葬的都不记载。宋共夫人的安葬，我们的大夫叔弓本来就去防葬了，特别因为是内女而记载。如果不是内女，那么即使派遣使者防葬也不记载，于是认为我们的大夫不防葬外夫人，这必定不是事实。那么外诸侯的去世、安葬，我们的大夫前往就记载，不前往就不记载，俗儒的说法怎么能执以为例呢！天子治理阳道，皇后治理阴德。阳事不得当，显现在天上，日为之食；阴德不修当，显现在天上，月为之食。所以日食，天子就穿素服而修六官之职；月食，皇后就穿素服而修六宫之职。所以天子与皇后，如同日与月。春秋记载日食，不记载月食；记载天王的崩、葬，而王后则缺载；所以外诸侯的去世、安葬都记载，而缺载外夫人。这是贵阳而贱阴的意义，见于《易》、《象》与《春秋》。外夫人不记载去世，为什么唯独记载齐王姬？有人说：“她出嫁时，我们主持，所以比之内女。”是真的吗？还是假的？回答说：“假的。王姬是平王的孙女，素有贤德，诗人歌颂她，列于《召南》，说：‘何彼秾矣，唐棣之华。曷不肃雝，王姬之车。’序言王姬下嫁，车服不系其夫，下王后一等，犹执”
妇道以成肃雝之德，故其卒也，特书于《春秋》，以其贤也。然则贤之，曷为不葬？礼有崇卑，恩有隆杀。外夫人不卒，内女以恩而卒，内女之贤而有节者，加隆焉而葬。夫以王姬之贵，而比之内女，则已卑，故主王姬者必为之别筑馆，而不列于羣公子之舍。虽以其贤而卒之，然其恩已杀，仍不葬以别于内女，且示礼有崇卑、恩有隆杀云尔。」书曰：「眚灾肆赦。」春秋特书肆大眚，谓国有大灾，则为之肆赦也。春秋二百四十二年之中，岂无肆赦？曷为独见于庄之二十二年之正月，又适当文姜之葬，且以葬之月书于赦前，而以葬之日书于赦后，牵连书之而不分为两事哉？牵连书之不分为两事者，如襄三十年五月甲午，宋灾，宋伯姬卒，以卒之日加于灾上者，见以灾之日而卒；犹以葬之日次于赦后者，见以赦之后而葬，故迟至七月而后葬，此鲁人之志也。文姜之辠大于哀姜，等于唐之韦后。韦后杀中宗，其死不旋踵，而文姜独安然为国母二十余年，又肆意游敖，全无顾忌，神人之所共愤，天地之所不容。其死也，春秋之所不葬。特以庄公之母，赴同祔姑，不得不书其葬。然不异其文，则春秋命德讨辠之义不明，故先大赦而后葬。赵匡谓：「赦自赦，葬自葬，不相关也。」然则宋灾、宋伯姬卒，亦灾自灾、卒自卒乎？如伯姬不以灾而卒，则文姜亦不以赦而葬矣。杜预、赵匡焉识《春秋》之义哉！襄九年五月辛酉，夫人姜氏薨。八月癸未，葬我小君穆姜。穆姜者，宣公之夫人，成公之母也。穆姜通于宣伯，宣伯欲去季孟而取其室。及晋楚战于鄢陵，成公将行，穆姜送公而使逐二子。公以晋难告，曰：「请反而听命。」姜怒，公子偃及鉏趋过，指之曰：「女不可，是皆君也。」公儆备设守而后行。及公防诸侯伐郑，姜又命公如初，公仍申守而行。归自伐郑，遂刺公子偃而幽穆姜于东宫。至襄九年，葢在东宫十二年矣。幽于成之十六年，终以幽而死。哀姜薨于夷，春秋以实书；穆姜薨于东宫，春秋曷为不以实书？谷梁谓：「妇人弗目。」弗目，则读春秋者莫知其以幽而死也。岂穆姜虽失礼，而幽，成及襄所以事之者仍未失子道欤？且穆姜亦自知其过，乃曰：「我妇人而与于乱，弃位而姣，作而害身，必死于此，弗得出矣。」葢妇人之知礼而失德者也，虽以幽死，絶无怨言。由此观之，则子之防闲其母，亦必有道矣。苐庄公不敢以此行之于文姜者，而成公独敢毅然行之于穆姜，故后之人或以成公为不仁，而皆以庄公为不子。我以为两失之，苟反其道，则两得之。或曰：「成公未为失也。」如成公失子道，《春秋》安得无贬辞哉？《春秋》有两定姒，一襄公之母、成公之妾，一哀公之母、定公之妾也，皆諡为定。如诚哀公之母、定公之妾，则适母系夫，妾母系子，不应以定为諡。或以为定公夫人，故系夫之諡，又曷为而不称夫人乎？襄公之母以子贵，而妾母称夫人；哀公之母以子立未逾年，故妾母去夫人之号。其说近之，然以妾而系夫之諡，则终不能无疑焉。
译妇道以成就肃敬和顺的德行，所以文姜去世时，《春秋》特别记载，是因为她贤德。然而既然认为她贤德，为何不记载她的葬礼？礼仪有尊卑之分，恩情有厚薄之别。外来的夫人不记载去世，内室的女儿因恩情而记载去世，内室中贤德且有节操的女子，加重礼遇而记载葬礼。文姜以王姬的高贵身份，却与内室女子相比，地位已经降低，所以主持王姬丧事的人必定为她另建馆舍，而不让她列于众公子的房舍之中。虽然因她贤德而记载去世，但她的恩情已经减弱，仍然不记载葬礼以区别于内室女子，并且显示礼仪有尊卑、恩情有厚薄罢了。《尚书》说：“因灾祸而赦免罪人。”《春秋》特别记载“肆大眚”，是说国家有大灾祸，就为此施行大赦。《春秋》二百四十二年间，难道没有施行大赦吗？为何唯独见于庄公二十二年的正月，又恰逢文姜下葬，并且将葬礼的月份记载在大赦之前，将葬礼的日期记载在大赦之后，将两事牵连记载而不分为两件事呢？牵连记载而不分为两件事，就像襄公三十年五月甲午，宋国发生火灾，宋伯姬去世，将去世的日期加在火灾之上，表明因火灾之日而去世；同样将葬礼的日期排在赦免之后，表明在赦免之后才下葬，所以迟至七月才下葬，这是鲁国史官的笔法。文姜的罪过大于哀姜，等同于唐朝的韦后。韦后杀害中宗，她的死就在转瞬之间，而文姜却安然做国母二十多年，又肆意游玩，全无顾忌，是神人共同愤恨、天地所不容的。她去世时，《春秋》不记载葬礼。只因为她是庄公的母亲，赴同祔姑，不得不记载她的葬礼。然而如果不改变文字，那么《春秋》命德讨罪的义理就不明确了，所以先记载大赦而后记载葬礼。赵匡说：“赦免是赦免，葬礼是葬礼，互不相关。”那么宋国火灾、宋伯姬去世，也是火灾自火灾、去世自去世吗？如果伯姬不是因火灾而去世，那么文姜也不是因赦免而葬礼了。杜预、赵匡哪里懂得《春秋》的义理呢！襄公九年五月辛酉，夫人姜氏去世。八月癸未，安葬我们的小君穆姜。穆姜是宣公的夫人，成公的母亲。穆姜与宣伯通奸，宣伯想除掉季孙、孟孙而夺取他们的家室。等到晋楚在鄢陵交战，成公将要出征，穆姜送公并命令驱逐这两人。成公以晋国危难告知，说：“请让我返回听取命令。”穆姜发怒，公子偃和鉏趋经过，她指着他们说：“你们不行，这些人都是国君。”成公警戒防备设置守卫后才出征。等到成公联合诸侯讨伐郑国，穆姜又命令成公像当初那样，成公仍然申明守卫后出征。从讨伐郑国回来，就刺死公子偃并将穆姜幽禁在东宫。到襄公九年，大概已在东宫十二年了。幽禁在成公十六年，最终因幽禁而死。哀姜死在夷地，《春秋》据实记载；穆姜死在东宫，《春秋》为何不据实记载？谷梁传认为：“妇人不用目字。”不用目字，那么读《春秋》的人就不知道她因幽禁而死。难道穆姜虽然失礼，但幽禁她，成公和襄公对待她的方式仍未失去子道吗？况且穆姜也自知其过，于是说：“我作为妇人而参与作乱，抛弃地位而淫乱，兴起而害身，必定死在这里，出不去了。”大概是妇人知礼而失德的人，虽然因幽禁而死，绝无抱怨之言。由此看来，那么儿子防范母亲，也必定有道理。只是庄公不敢对文姜这样做，而成公却敢毅然对穆姜这样做，所以后来的人有的认为成公不仁，而都认为庄公不孝。我认为两人都错了，如果反过来做，那么两人都对了。有人说：“成公并未失礼。”如果成公失子道，《春秋》怎么会没有贬斥之辞呢？《春秋》有两个定姒，一个是襄公的母亲、成公的妾，一个是哀公的母亲、定公的妾，都谥号为定。如果确实是哀公的母亲、定公的妾，那么正妻母亲随夫，妾母随子，不应以定为谥号。有人认为她是定公的夫人，所以随夫的谥号，又为何不称夫人呢？襄公的母亲因儿子尊贵，而妾母称夫人；哀公的母亲因儿子即位未逾年，所以妾母去掉夫人称号。这种说法接近正确，然而以妾而随夫的谥号，终究不能没有疑问。
庄公
二十有八年，冬，臧孙辰告籴于齐【是冬大无麦禾，鲁语称国有饥馑，卿出告籴，古之制也。臧文仲请于严公，而以鬯圭与玉磬如齐告籴。齐人归其玉而与之籴】
左传》：冬，饥，臧孙辰告籴于齐，礼也。
公羊传》：告籴者何？请籴也。何以不称使？以为臧孙辰之私行也【鲁语》：臧文仲请告籴于齐，公使往。从者曰：「君不命吾子，吾子请之，其为选事乎？」文仲曰：「贤者急病而让夷，今我不如齐，非急病也。」然则君不命而文仲请之，故公羊有私行之説】曷为以臧孙辰之私行？君子之为国也，必有三年之委。一年不熟告籴，讥也。
谷梁传》：「国无九年之畜曰不足，无六年之畜曰急，无三年之畜曰国非其国也。一年不升，告籴诸侯，不正，故举臧孙辰以为私行也。诸侯无粟，诸侯相归粟，正也。臧孙辰告籴于齐，告然后与之，言内之无我交也。古者税什一，丰年补败，不外求而上下皆足。一年不艾而百姓饥，君子非之。不言如，为内讳也。」
【隠六年左传：冬，京师来告饥。公为之请籴于宋、衞、齐、郑，礼也。僖十三年左传：冬，晋荐饥，使乞籴于秦。秦伯谓百里：「与诸乎？」对曰：「天灾流行，国家代有。救灾恤邻，道也。行道有福。」秦于是输粟于晋，自雍及绛相继，命之曰「泛舟之役】
定公
五年夏归粟于蔡
左传》：夏，归粟于蔡，以周亟，矜无资【昭二十五年传：夏，防于黄父。赵简子令诸侯之大夫输王粟。宋乐大心曰：「我不输粟。我于周为客，若之何使客？」晋士伯曰：「同恤王室，子焉得辟之？」右师不敢对，受牒而退】
公羊传》：「孰归之？诸侯归之。曷为不言诸侯归之？离至，不可得而序，故言我也。」
谷梁传》：诸侯无粟，诸侯相归粟，正也。孰归之？诸侯也。不言归之者，专辞也，义迩也。
逸周书·籴匡篇》曰：「成年，年谷足，賔祭以盛，余子务艺，宫室城郭修为备；年俭，谷不足，賔祭以中盛【有黍稷无稻粱】乐唯钟鼓，服不美，三牧五库补摄，余子务穯；年饥，则勤而不賔，举祭以薄【谓杀礼】乐无钟鼔，车不雕攻，以救穷乏，匡困绥，无大荒。有祷无祭，君亲廵方，卿参告籴，余子倅运，民不藏粮。」春秋特书大无麦禾者，大荒也。年之上下：丰盛为成，中盛为俭，薄祭为饥，不祭为大荒。春秋既书筑郿，复书告籴，皆在于冬。筑邑乃成年之事，而行之于大荒之歳，故公谷二传以为讥，乃并其告籴而讥之，过矣。歳有三始：正月之朝，谷始也；日至百日，黍秫之始也；九月敛禾，麦之始也。大无麦禾，三始丧矣，故曰大荒。河▯诸侯，亩钟之国也，故谷众多而不戒。至于山诸侯之国，则敛蔬藏菜，谓之豫戒。鲁本山诸侯之国也，不思豫戒，故困于大荒，筑郿之役方兴，而告籴之使旋出矣。是时齐霸诸侯，尤亲于鲁。齐西水潦而民饥，齐东丰庸而粜贱，乃以东之贱被西之贵，则东西相被，而逺近之凖平。齐既以其法行之于国，又何难以此行之于鲁，而以齐之贱被鲁之贵乎？且救灾恤邻，亦齐桓之所以霸诸侯也。隠六年冬，京师来告饥。曷为告籴书，而告饥不书？春秋凡来告皆不书，惟书其事而已。书其事，则来告可知，故不书。隠四年，衞州吁弑桓公，衞人来告乱。僖二十四年，天王出居于郑，王使来告难，曰：「不谷不德，得辠于母弟之宠子带，鄙在郑地汜，敢告叔父。」此天王之命也。列国来告乱，天王来告难，皆不书，则京师来告饥，又焉得书？杜预乃云：「告饥不以王命，故不书。」妄矣。传言京师，非王命而何？此不达春秋内外异辞之义，而妄为之说也。葢自内言之，则曰告籴于齐；自外言之，则曰归粟于蔡。定五年之归粟也，蔡人来告籴可知。春秋惟书归而不书告，犹庄二十八年之告籴也，齐人来归粟，可知。春秋惟书告而不书归，推此类而合观之，则春秋内外异辞之义燎如矣。归粟于蔡，我归之欤？抑诸侯归之欤？诸侯归之也。诸侯归之，曷
译庄公二十八年，冬天，臧孙辰到齐国请求买粮。【这一年冬天鲁国麦子和谷物严重歉收，《鲁语》记载国家遭遇饥荒时，卿大夫外出请求买粮，是古代的制度。臧文仲向鲁庄公请求，带着鬯圭和玉磬到齐国请求买粮。齐国人退还了玉礼器，但给了鲁国粮食。】
《左传》说：冬天，发生饥荒，臧孙辰到齐国请求买粮，符合礼制。
《公羊传》说：请求买粮是什么意思？就是请求买粮。为什么不称“派遣”？认为这是臧孙辰的个人行为。【《鲁语》记载：臧文仲请求到齐国买粮，国君派他前往。随从说：‘国君没有命令您，您自己请求去，这算是擅自行动吗？’文仲说：‘贤能的人急于救难而谦让安逸，现在我不如齐国，这不是急于救难吗？’既然国君没有命令而文仲自己请求，所以《公羊传》有这是私人行为的说法。】为什么说是臧孙辰的个人行为？君子治理国家，一定要储备三年的粮食。一年收成不好就去请求买粮，是受到讥讽的。
《谷梁传》说：“国家没有九年的储备叫不足，没有六年的储备叫危急，没有三年的储备叫国家不像国家。一年收成不好，向诸侯请求买粮，是不正当的，所以举出臧孙辰来表明这是私人行为。诸侯没有粮食，诸侯之间互相赠送粮食，是正当的。臧孙辰到齐国请求买粮，请求之后才给予，说明国内没有友好的交往。古代税收十分取一，丰年弥补灾年，不向外求取而上下都充足。一年没有收割而百姓挨饿，君子非议这种行为。不写‘如’（前往），是为国内避讳。”
【《左传》隐公六年记载：冬天，京师来报告饥荒。鲁公替他们向宋、卫、齐、郑请求买粮，符合礼制。《左传》僖公十三年记载：冬天，晋国连年饥荒，派人向秦国请求买粮。秦伯问百里奚：‘给他们吗？’百里奚回答说：‘天灾流行，各国都有。救灾恤邻，是道义。行道义会有福。’秦国于是向晋国运送粮食，从雍到绛接连不断，称之为‘泛舟之役’。】
定公
五年夏天，向蔡国赠送粮食。
《左传》说：夏天，向蔡国赠送粮食，因为周王室急迫，怜悯其没有资财。【《左传》昭公二十五年记载：夏天，在黄父会盟。赵简子命令诸侯的大夫向周王室输送粮食。宋国的乐大心说：‘我不输送粮食。我在周王室是客卿，怎么能命令客卿呢？’晋国的士伯说：‘共同体恤王室，你怎么能推辞？’右师不敢回答，接受文书后退下。】
《公羊传》说：“谁赠送的？诸侯赠送的。为什么不说是诸侯赠送的？因为诸侯陆续到达，无法按顺序排列，所以说‘我’（鲁国）。
《谷梁传》说：诸侯没有粮食，诸侯之间互相赠送粮食，是正当的。谁赠送的？是诸侯。不说是谁赠送的，是专用的辞令，因为道义相近。
《逸周书·籴匡篇》说：“丰收之年，粮食充足，祭祀丰盛，其余的人致力于技艺，宫室城郭修缮完备；歉收之年，粮食不足，祭祀中等丰盛【有黍稷没有稻粱】，音乐只用钟鼓，服饰不华美，三牧五库补充不足，其余的人致力于耕作；饥荒之年，则勤勉而不举行宾客之礼，祭祀简薄【指削减礼仪】，音乐不用钟鼓，车辆不雕刻装饰，用来救济穷困，匡扶困难，安抚百姓，没有大荒。只有祈祷没有祭祀，国君亲自巡视四方，卿大夫参与请求买粮，其余的人协助运输，百姓不藏匿粮食。”《春秋》特别记载“大无麦禾”，是指大荒。年份的等级：丰盛为成年，中等为俭年，祭祀简薄为饥年，不祭祀为大荒。《春秋》既记载了筑郿，又记载了请求买粮，都在冬天。筑城是丰收之年的事，却在大荒之年进行，所以《公羊传》和《谷梁传》认为这是讥讽，并连同请求买粮一起讥讽，这是错误的。一年有三个开始：正月朝见，是谷物的开始；冬至后一百天，是黍秫的开始；九月收割禾稼，是麦子的开始。大无麦禾，三个开始都丧失了，所以叫大荒。河内诸侯，是亩产一钟的国家，所以粮食众多而不戒备。至于山间诸侯的国家，则收敛蔬菜储藏起来，称为预先戒备。鲁国本是山间诸侯的国家，不思考预先戒备，所以困于大荒，筑郿的工程正兴起，请求买粮的使者又出发了。这时齐国称霸诸侯，尤其亲近鲁国。齐国西部水涝而百姓饥荒，齐国东部丰收而粮价低廉，于是用东部的低价来平抑西部的高价，东西互相调剂，远近价格平衡。齐国既然在国内实行这种方法，又何必难以对鲁国实行，用齐国的低价来平抑鲁国的高价呢？况且救灾恤邻，也是齐桓公称霸诸侯的原因。隐公六年冬天，京师来报告饥荒。为什么请求买粮记载了，而报告饥荒没有记载？《春秋》凡是来报告的都不记载，只记载事情本身。记载事情，来报告就可知，所以不记载。隐公四年，卫国州吁弑杀桓公，卫人来报告动乱。僖公二十四年，周天子出居郑国，天子派人来报告危难，说：‘我没有德行，得罪了受宠爱的弟弟子带，我在郑地汜，敢向叔父报告。’这是天子的命令。列国来报告动乱，天子来报告危难，都不记载，那么京师来报告饥荒，又怎么能记载呢？杜预却说：‘报告饥荒不是奉王命，所以不记载。’这是错误的。传文中说京师，不是王命又是什么？这是不明白《春秋》内外异辞的意义，而妄加解说。大概从内部来说，就说请求买粮于齐；从外部来说，就说向蔡国赠送粮食。定公五年向蔡国赠送粮食，蔡人来请求买粮可知。《春秋》只记载赠送而不记载请求，就像庄公二十八年请求买粮一样，齐人来赠送粮食，可知。《春秋》只记载请求而不记载赠送，推究这类情况而综合观察，那么《春秋》内外异辞的意义就清楚了。向蔡国赠送粮食，是我赠送的吗？还是诸侯赠送的？是诸侯赠送的。诸侯赠送，为什么……
为不书？《周官》大司徒之职，大荒则令邦国通财。粟米谓之财，而掌交之职掌邦国之通事。通事者，非徒朝聘、防盟之事，而邦国之通财亦掌焉。通事犹联事，太宰以官府之六联合邦治，三曰丧荒之联事。联事者，谓通财之事。凡邦国皆有联，归粟者，通事也，亦联事也。言非一国，总众国之辞，故春秋直书归粟而不言其人【如独我归之，则当书某大夫归粟于蔡】则诸侯归之益信。昭二十五年黄父之防，诸侯之大夫输粟于周。春秋书归粟于蔡，曷为不书输粟于京师？春秋之义，志其大，不志其细。《周官》大宰以九贡致邦国之用，春秋九贡不行久矣。凡邦国之贡，小国贡轻，大国贡重，必足其国之经用，乃贡其余。经用者，礼俗、丧纪、祭祀之用，若汉度支经用；其余者，入天子，若汉司农谷也。春秋诸侯全食其土，不贡其余，以故京师告饥，诸侯输粟，名为同恤王室，实有名而无情焉，足书于策哉！然则归粟于蔡何以书？小行人之职，国有凶荒则赒委之，国有师役则槁禬之【槁与犒通】蔡有凶荒、师役，而诸侯同赒委而犒禬之，以周急而矜无资，义也。故特书归粟于蔡，而不书输粟于京师，所谓志其大、不志其细者以此。
译为什么不记载呢？《周官》中记载大司徒的职责，遇到大荒年便命令各国互通财物。粟米被称为财，而掌交的职责是掌管各国的互通事务。所谓互通事务，不仅仅是朝见聘问、盟誓防务之事，也包括掌管各国互通财物。互通事务犹如联合事务，太宰以官府的六项联合事务来联合治理国家，其中第三项就是应对丧荒的联合事务。所谓联合事务，指的就是互通财物的事务。凡是各国都有联合，归送粟米的，属于互通事务，也属于联合事务。这里说的是不止一个国家，是总括众国的说法，所以《春秋》直接记载“归粟”而不提具体的人名【如果只是我国单独归送，就应当记载某大夫归粟于蔡】，这样诸侯共同归送的事实就更为可信。昭公二十五年黄父之盟，诸侯的大夫向周王室输送粟米。《春秋》记载归粟于蔡，为什么不记载向京师输送粟米呢？《春秋》的宗旨，是记录重大的事，不记录细小的事。《周官》中太宰以九贡来供给各国的用度，而《春秋》时代九贡的制度早已废弛了。凡是各国的贡赋，小国贡赋轻，大国贡赋重，必须满足本国的常规用度，才贡纳剩余的部分。常规用度，指礼俗、丧纪、祭祀等方面的用度，就像汉代的度支经用；剩余的部分，进献给天子，就像汉代的司农谷。春秋时期的诸侯完全享用自己国土的赋税，不贡纳剩余部分，因此京师发生饥荒，诸侯输送粟米，名义上是共同体恤王室，实际上有名无实，这值得记载在史册上吗！那么归粟于蔡为什么要记载呢？小行人的职责，国家遭遇凶荒就给予救济，国家有军事征役就给予犒劳【槁与犒相通】。蔡国遭遇凶荒、军事征役，而诸侯共同给予救济和犒劳，以此周济急难、怜悯贫困，这是合乎道义的。所以特别记载归粟于蔡，而不记载向京师输送粟米，所谓记录重大之事、不记录细小之事，就是基于这个原因。