春秋説卷十五
大雩
二十有四年，冬，大饥【是年秋大水】
谷梁传》：「五谷不升为大饥。一谷不升谓之嗛，二谷不升谓之饥，三谷不升谓之馑，四谷不升谓之康，五谷不升谓之大侵。大侵之礼，君食不兼味，台榭不涂，弛侯，廷道不除，百官布而不制，鬼神祷而不祀。此大侵之礼也。」
译大雩
鲁僖公二十四年，冬天，发生严重饥荒【这一年秋天发大水】
《谷梁传》说：“五谷歉收称为大饥。一种谷物歉收称为嗛，两种谷物歉收称为饥，三种谷物歉收称为馑，四种谷物歉收称为康，五种谷物歉收称为大侵。遭遇大侵时的礼仪是：国君吃饭不吃两种以上的菜肴，台榭不粉刷，撤去射侯，宫廷道路不打扫，百官只任命而不发俸禄，对鬼神只祈祷而不祭祀。这就是遭遇大侵时的礼仪。”
二十有八年，秋八月，大雩【是年春无冰，宋、郑饥】
左传秋八月大雩旱也
昭公
三年八月大雩
左传八月大雩旱也
六年秋九月大雩
左传秋九月大雩旱也
八年秋大雩
十有六年九月大雩
左传》：九月，大雩，旱也。郑大旱，使屠击、祝款、竖柎有事于桑山，斩其木，不雨。子产曰：「有事于山，蓺山林也，而斩其木，其辠大矣。」夺之官邑。
二十有四年，秋八月，大雩【是年夏五月乙未朔，日食。昭子曰：「旱也。日过分而阳犹不克，克必甚，能无旱乎？阳不克，莫将积聚也】
左传秋八月大雩旱也
二十有五年，秋，七月，大雩。季辛，又雩。
左传秋书再雩旱甚也
公羊传》又雩者何？又雩者，非雩也，聚众以逐季氏也。
谷梁传》：「季者，有中之辞也，又有继之辞也。」
定公
元年九月，大雩【左氏无传，杜预谓过雩，非也。襄八年九月大雩，昭六年九月大雩，左氏皆以为旱，则此亦旱可知】
谷梁传》：「雩月，雩之正也。秋大雩，非正也。冬大雩，非正也。秋大雩之为非正，何也？毛泽未尽，人力未竭，未可以雩也【谷梁之意，以为雩月正，雩时非正。经书秋雩，乃周之七月、夏之五月，故曰毛泽未尽，人力未竭】雩月，雩之正也。月为雩之正，何也？其时穷、人力尽，然后雩，雩之正也【经书八月雩，乃夏之六月；书九月雩，乃夏之七月，故曰其时穷、力尽。然则经书秋雩，乃周之七月、夏之五月，益信】何谓其时穷、人力尽？是月不雨，则无及矣；是年不艾，则无食矣，是谓其时穷、人力尽也。雩之必待其时穷、人力尽，何也？雩者，为旱求；求者，请也。古之人重请。何重乎请？人之所以为人者，让也。请道去让也，则是舍其所以为人也，是以重之。焉请哉？请乎应上公。古之神人有应上公者，通乎隂阳。君亲帅诸大夫道之，而以请焉。夫请者，非可诒托而往也，必亲之者也，是以重之。」
七年秋大雩 九月大雩
四时备曰年，五谷熟亦曰年。春秋，纪年之书也。一书有年，一书大有年，皆告庙而以喜书。二百四十二年仅两见而已。一见于桓三年，一见于宣十六年。葢必人君有道，而后三时不害，民和年丰，乃足以为喜而书于防。桓、宣二君皆非有道，而有年且大有年，曷足以为喜而志之哉？公羊曰：「恃有年也。」国无道而恃有年，喜之欤？抑幸之欤？一谷不升谓之嗛，二谷不升谓之饥，五谷不升谓之大饥。庄七年秋无麦苖，不书饥者，五月无苗，犹可复种，不害嘉谷。秋而无麦，一谷不升，可谓之嗛，未可谓之饥也，故不书饥。二十八年冬大无麦禾，八月无禾，追书无麦。五谷不升，卿出告籴，是为大荒【説见前】大荒者，大饥也。曷为不言饥？饥而不害，故亦不言饥，齐桓之德也。人皆谓臧孙告籴，急病让夷，我独谓齐桓恤邻，分灾救患，则桓德之及人远也。僖十九年诸侯盟于齐，是时小白之卒己三年矣。陈穆公请修好于诸侯，以无忘齐桓之德，则桓德之及人不亦远乎？礼有雩、禜，祭水旱也。周官大祝六祈有禜无雩，葢言禜则兼雩，言雩不兼禜，故春秋不书禜而书雩。礼有六禜：山川、日月、星辰。禜祭山川者，水旱疠疾之为害；禜祭日月星辰者，雪霜风雨之不时。雩则惟为旱祷。祭法：祭时、祭寒暑、祭日、祭月、祭星、祭水旱、祭四方，分为七。其实寒暑即时，故禜礼惟六。王肃以为六宗，失之。俗儒谓康成破宗为禜，非也。説文引祭法亦作禜，不作宗，岂康成破字哉？禜为营域，祭皆有坛，故有雩坛。鲁之南门一名雩门，水经注：雩门南隔水有坛，曾点所谓风乎舞雩，即其处也。然则禜即坛名，犹泰昭、王宫、夜明，皆坎坛之号。雩者为旱求雨，故兼言水旱。董胶西曰：「雩，求雨之术，吁嗟之歌，兼哭泣以成发气，故发气吁嗟，其名为雩。」周官司巫：国有大旱，帅巫而舞雩。天子雩上帝，诸侯雩，上公舞。师敎皇舞，帅而舞旱
译鲁昭公二十八年，秋季八月，举行大雩祭【这一年春季没有结冰，宋国和郑国发生饥荒】
《左传》说：秋季八月举行大雩祭，是因为干旱。
鲁昭公
三年八月举行大雩祭
《左传》说：八月举行大雩祭，是因为干旱。
六年秋季九月举行大雩祭
《左传》说：秋季九月举行大雩祭，是因为干旱。
八年秋季举行大雩祭
十六年九月举行大雩祭
《左传》说：九月，举行大雩祭，是因为干旱。郑国大旱，派屠击、祝款、竖柎在桑山举行祭祀，砍伐山上的树木，但没有下雨。子产说：“在山中举行祭祀，是为了培育山林，却砍伐树木，罪过太大了。”于是剥夺了他们的官职和封邑。
鲁昭公二十四年，秋季八月，举行大雩祭【这一年夏季五月乙未日初一，发生日食。昭子说：“这是干旱的征兆。太阳过了夏至，阳气还不能战胜阴气，如果阴气战胜阳气，干旱一定很严重，能不干旱吗？阳气不能战胜阴气，阴气将会积聚】
《左传》说：秋季八月举行大雩祭，是因为干旱。
鲁昭公二十五年，秋季，七月，举行大雩祭。季辛日，又举行雩祭。
《左传》说：秋季记载两次雩祭，是因为干旱严重。
《公羊传》说：又举行雩祭是什么意思？又举行雩祭，并不是真的举行雩祭，而是聚集众人来驱逐季氏。
《谷梁传》说：“季辛日，是表示有中间过程的措辞，也是表示连续进行的措辞。”
鲁定公
元年九月，举行大雩祭【《左传》没有传文，杜预认为是超过了雩祭的时节，这是不对的。襄公八年九月举行大雩祭，昭公六年九月举行大雩祭，《左传》都认为是因为干旱，那么这次也是因为干旱可以知道】
《谷梁传》说：“在规定的月份举行雩祭，是雩祭的正道。秋季举行大雩祭，不是正道。冬季举行大雩祭，也不是正道。秋季举行大雩祭之所以不是正道，为什么呢？因为草木的润泽还没有耗尽，人力还没有用尽，不可以举行雩祭【《谷梁传》的意思是，认为在规定的月份举行雩祭是正道，在秋季举行雩祭不是正道。经文记载秋季举行雩祭，是周历的七月、夏历的五月，所以说草木的润泽还没有耗尽，人力还没有用尽】在规定的月份举行雩祭，是雩祭的正道。为什么月份是雩祭的正道呢？因为时节已经穷尽、人力已经用尽，然后才举行雩祭，这才是雩祭的正道【经文记载八月举行雩祭，是夏历的六月；记载九月举行雩祭，是夏历的七月，所以说时节已经穷尽、人力已经用尽。那么经文记载秋季举行雩祭，是周历的七月、夏历的五月，更加可信】什么叫时节已经穷尽、人力已经用尽呢？这个月不下雨，就来不及了；这一年不收割庄稼，就没有食物了，这就叫时节已经穷尽、人力已经用尽。雩祭一定要等到时节穷尽、人力用尽，为什么呢？雩祭，是为了干旱而祈求；祈求，就是请求。古代的人重视请求。为什么重视请求呢？人之所以为人，是因为懂得谦让。请求是背离谦让的，这就是舍弃了人之所以为人的根本，因此重视它。向谁请求呢？向应上公请求。古代的神人有应上公，通晓阴阳。国君亲自率领众大夫引导，然后向他请求。请求，不是可以委托别人去做的，必须亲自去，因此重视它。”
七年秋季举行大雩祭，九月举行大雩祭
四季具备叫做年，五谷成熟也叫做年。《春秋》，是记载年份的书。一书记载有年，一书记载大有年，都是告祭宗庙并以喜悦的心情记载。二百四十二年中只出现了两次。一次见于桓公三年，一次见于宣公十六年。大概一定是国君有道德，然后三季没有灾害，百姓和睦，年成丰收，才足以作为喜悦而记载在简策上。桓公、宣公两位国君都不是有道德的，却有年且大有年，怎么足以作为喜悦而记载呢？《公羊传》说：“依赖有年成。”国家没有道德而依赖有年成，是喜悦呢？还是庆幸呢？一种谷物歉收叫做嗛，两种谷物歉收叫做饥，五种谷物都不歉收叫做大饥。庄公七年秋季没有麦苗，不记载饥荒，是因为五月没有麦苗，还可以重新种植，不伤害嘉谷。秋季没有麦苗，一种谷物歉收，可以叫做嗛，不能叫做饥，所以不记载饥荒。二十八年冬季大无麦禾，八月没有禾，追记没有麦。五种谷物都不歉收，卿大夫出外买粮，这就是大荒【说法见前文】大荒，就是大饥荒。为什么不说不饥荒呢？饥荒而没有造成危害，所以也不说饥荒，这是齐桓公的德行。人们都说臧孙买粮，急病让夷，我却认为齐桓公体恤邻国，分担灾难，救助患难，那么桓公的德行惠及他人就很深远了。僖公十九年诸侯在齐国结盟，这时小白去世已经三年了。陈穆公请求与诸侯修好，以不忘齐桓公的德行，那么桓公的德行惠及他人不也很深远吗？礼制中有雩、禜，是祭祀水旱的。《周官》大祝六祈有禜没有雩，大概说禜就兼有雩，说雩不兼有禜，所以《春秋》不记载禜而记载雩。礼制有六禜：山川、日月、星辰。禜祭山川，是因为水旱疠疾造成的危害；禜祭日月星辰，是因为雪霜风雨不时。雩则只为干旱祈祷。《祭法》：祭时、祭寒暑、祭日、祭月、祭星、祭水旱、祭四方，分为七种。其实寒暑就是时，所以禜礼只有六种。王肃认为是六宗，错了。俗儒说康成把宗破为禜，不对。《说文》引用《祭法》也作禜，不作宗，难道康成破字吗？禜是营域，祭祀都有坛，所以有雩坛。鲁国的南门一名雩门，《水经注》：雩门南隔水有坛，曾点所说的风乎舞雩，就是那里。那么禜就是坛名，如同泰昭、王宫、夜明，都是坎坛的名称。雩是为了干旱求雨，所以兼言水旱。董胶西说：“雩，是求雨的方法，吁嗟的歌，兼哭泣以成发气，所以发气吁嗟，它的名字叫雩。”《周官》司巫：国家有大旱，率领巫师舞雩。天子雩祭上帝，诸侯雩祭，上公舞。师教皇舞，率领舞旱
暵之事。女巫，旱暵则舞雩求之阴，故舞用羽，巫用女。稻人，旱暵共其雩敛。稻者，水谷，尤急水，故旱而雩，稻人共发敛之事。而党正春秋祭荣，注云：「雩、禜，祭水旱之神，为坛位如祭社稷。」然则雩亦可名为禜矣。正雩在夏之四月，龙见而雩。龙星谓角亢，立夏后昬见东方。《五礼精义》曰：「自周以来，恒星差度，今之龙见或在五月，以祈甘雨，于时已晚。」于是议者请孟夏大雩，必在立夏之后，乃得龙见之节。而春秋以为常祀，故夏之正雩不书。冬则农事成，无为求雨，故春夏及冬三时皆不雩。谷梁谓冬雩、秋雩皆过也。冬雩诚过矣，曷为秋雩亦谓之过哉？谷梁谓雩月，正雩时。非正雩在周之八月、九月者，春秋皆书月；雩在周之七月者，春秋皆书时。书时者，言毛泽未尽，人力未竭，未可以雩；书月，则时穷力尽矣。请而得雨，则书雩；请而不得雨，则书旱。及大旱，甚则书饥，及大饥。古之人重请雩者，请雨，故必时穷力尽而后请焉。郑康成谓周之秋三月中而旱，皆得修雩祀，不必时穷力尽也，抑或然乎？春秋有冬雩而无春雩，明春无雩理。而党正春秋祭禜，非皆雩禜也。故我谓言禜则兼雩，言雩不兼禜者，以此。雩祀山川百源及百辟卿士。春秋不徒书雩，必书大雩。説者谓即《月令》「大雩帝，用盛乐」，为坛南郊之旁，雩五精之帝，配以先帝，则惟天子得行之。《云汉》之诗曰：「旱既大甚，蕴隆虫虫。」传云：「蕴蕴而暑，隆隆而雷，虫虫而热。」皆旱暵之象。四章羣公先正，五章涤涤山川，则先百辟后山川也。独二章云：「不殄禋祀，自郊徂宫，上下奠瘗，靡神不宗。」传云：「上祭天，下祭地，奠其礼，瘗其物。国有凶荒，则索鬼神而祭。」笺云：「宫谓庿，从郊至庿。」然则大雩兼祭天地宗庿，徧及羣神。司徒荒政十有二曰索鬼神，谓修废祀，所谓靡神不宗。而后世之议礼者，以为雩惟祀上帝，悉罢从祀羣神之位，失之甚矣。此惟天子则然，乃谓鲁之雩祀亦然，则不能无疑焉。谷梁谓：「时非大旱则不雩，大旱乃雩，故曰大雩。」且雩者，乃请于上公，非上帝也。愚谓鲁得郊天，雩坛在南，后世改在东，非是。君亲帅羣臣而请，葢请于上公以逹上帝云尔。雩索鬼神，靡神不举，故以大名，岂必雩帝然后谓之大哉！大水用攻，大旱用请。《春秋繁露》曰：「大水者，阴灭阳，卑胜尊也，故鸣鼓攻之，朱丝胁之；大旱者，阳灭阴，尊压卑也，虽大甚，拜请之而已，无敢有加。」公羊谓救水以鼔众，非攻也。而《考异邮》分旱为四部：一雩礼，一祷礼，一旱不为灾，一旱气所由，备见《月令》孔疏，故不着。
译关于干旱的事务。女巫，在发生旱灾时跳祈雨舞以祈求阴气，所以舞蹈使用羽毛，巫师选用女性。稻人，在发生旱灾时负责提供祈雨所需的物资。稻子属于水田作物，尤其急需水分，所以遇到旱灾需要祈雨时，稻人负责提供和分发物资。而党正在春秋两季祭祀禜神，注解说：“雩、禜，是祭祀水旱之神的仪式，设立坛位如同祭祀社稷。”那么雩也可以称为禜了。正式的雩祭在夏历四月，龙星出现时举行雩祭。龙星指的是角宿和亢宿，立夏后黄昏时出现在东方。《五礼精义》说：“从周代以来，恒星位置有所偏差，现在的龙星出现有时在五月，此时祈求甘雨，时间已经晚了。”于是议论的人请求孟夏举行大雩，必须在立夏之后，才能符合龙星出现的时节。而《春秋》将其视为常规祭祀，所以夏季的正式雩祭不特别记载。冬天农事完成，没有必要求雨，所以春、夏、冬三个季节都不举行雩祭。《谷梁传》认为冬雩、秋雩都是过度的。冬雩确实过度了，为什么秋雩也被称为过度呢？《谷梁传》认为记载月份的是正式雩祭，记载季节的是非正式雩祭。不在周历八月、九月的正式雩祭，《春秋》都记载月份；在周历七月的雩祭，《春秋》都记载季节。记载季节，是说草木尚未枯萎，人力尚未用尽，不可以举行雩祭；记载月份，则是说时节已尽、人力已竭。祈求而得到雨水，就记载“雩”；祈求而得不到雨水，就记载“旱”。等到发生大旱，严重时就记载“饥”，甚至记载“大饥”。古人重视请求雩祭，因为这是请求降雨，所以一定要等到时节已尽、人力已竭之后才去请求。郑康成认为周代秋季三个月中如果发生旱灾，都可以举行雩祭，不必等到时节已尽、人力已竭，或许是这样吧？《春秋》有冬雩而没有春雩，明显说明春季没有举行雩祭的道理。而党正在春秋两季祭祀禜神，并非都是雩禜。所以我认为说“禜”则兼含“雩”，说“雩”则不包含“禜”，原因就在这里。雩祭山川百源以及百辟卿士。《春秋》不只记载“雩”，一定记载“大雩”。解说者认为这就是《月令》中“大雩帝，用盛乐”，在城南郊旁设立坛位，雩祭五方之帝，配以先帝，这只有天子才能实行。《云汉》这首诗说：“旱灾已经非常严重，闷热潮湿，雷声隆隆。”传解说：“蕴蕴表示暑气，隆隆表示雷声，虫虫表示热气。”这些都是旱灾的景象。第四章提到群公先正，第五章提到涤涤山川，那么是先祭祀百辟后祭祀山川。唯独第二章说：“不灭绝洁净的祭祀，从郊外到宗庙，上下奠祭瘗埋，没有神灵不尊崇。”传解说：“上祭天，下祭地，奠放礼器，瘗埋祭品。国家有凶荒，就搜索鬼神而祭祀。”笺解说：“宫指宗庙，从郊外到宗庙。”那么大雩兼祭天地宗庙，遍及群神。司徒荒政十二条中说“索鬼神”，意思是修复废弃的祭祀，所谓没有神灵不尊崇。而后世议论礼仪的人，认为雩祭只祭祀上帝，全部罢免从祀群神的位次，这错误太严重了。这只有天子是这样，却说鲁国的雩祭也是这样，那就不能不产生怀疑了。《谷梁传》说：“时节不是大旱就不举行雩祭，大旱才举行雩祭，所以叫大雩。”而且雩祭，是向上公请求，不是向天帝请求。我认为鲁国得以郊祭上天，雩坛在南面，后世改在东面，这是不对的。国君亲自率领群臣去请求，大概是通过上公来通达天帝罢了。雩祭搜索鬼神，没有神灵不举祭，所以用“大”字命名，难道一定要雩祭天帝才称为“大”吗！大水用攻击，大旱用请求。《春秋繁露》说：“大水，是阴气消灭阳气，卑下战胜尊贵，所以鸣鼓攻击它，用红丝线胁迫它；大旱，是阳气消灭阴气，尊贵压制卑下，即使非常严重，也只是拜请而已，不敢有增加的动作。”《公羊传》认为救水是用鼓声聚集众人，不是攻击。而《考异邮》将旱灾分为四类：一是雩礼，二是祷礼，三是旱灾不构成灾害，四是旱气产生的原因，这些在《月令》孔颖达疏中都有详细记载，所以这里不再赘述。
庄公
元年冬王使荣叔来锡桓公命
公羊传》：「锡者何？赐也。命者何？加我服也【何注：礼，百里不过九命，七十里不过七命，五十里不过五命】其言桓公何？追命也。
谷梁传》：礼有受命，无来锡命。锡命，非正也。生服之，死行之，礼也。生不服，死追锡之，不正甚矣。
僖公
十一年传：春天王使召武公、内史过赐晋侯命【十年夏四月，周公忌父、王子党、防齐隰朋立晋侯，乃惠公夷吾也。王立之，故复赐命】受玉惰【执玉卑，拜不稽首】过归告王曰：「晋侯某无后乎？王赐之命，而惰于受瑞，先自弃也已，何以长世？」
二十八年传五月丁未，献楚俘于王，驷介百乘，徒兵千。郑伯傅王，用平礼也。己酉，王享醴，命晋侯侑【侑以束帛】王命尹氏及王子虎、内史叔兴父防命晋侯为侯伯，赐之大辂之服、戎辂之服，彤弓一、彤矢百、玈弓矢千、秬鬯一卣、虎贲三百人，曰：「王谓叔父，敬服王命，以绥四国，纠逖王慝。」晋侯三辞，从命，曰：「重耳敢再拜稽首，奉扬天子之丕显休命。」受策以出，出入三觐。
文公
元年夏天王使毛伯来锡公命
左传》：王使毛伯衞来锡公命。叔孙得臣如周拜。《公羊传》：锡者何？赐也。命者何？加我服也。
成公
八年秋七月，天子使召伯来锡公命。
左传秋召桓公来赐公命
公羊传》：「其称天子何？元年春王正月，正也，其余皆通矣。」
谷梁传》曰：「天子何也？」曰：「见一称也。」
襄公
十四年传秋，王使刘定公赐齐侯命【十二年灵王求后于齐，齐侯许昏，王使阴里结之。十五年刘夏逆王后于齐，故十四年先赐之命】曰：「昔伯舅太公右我先王，股肱周室，师保万民，世胙大师，以表东海。王室之不坏，繄伯舅是赖。今余命女环【灵公名】兹率舅氏之典，纂乃祖考，无忝乃舅。敬之哉，无废朕命。」
昭公
七年，传秋八月，衞襄公卒。衞齐恶告丧于周，且请命。王使成简公如衞吊，且追命襄公曰：「叔父陟恪，在我先王之左右，以佐事上帝，余敢忘高圉、亚圉【竹书》：殷祖乙十五年命邠侯高圉，盘庚十九年命邠侯亚圉】
右锡命七，见于经者三，见于传者四。
古诸侯受命于王，皆于王所，是为寜侯，谓有功德之侯；不属于王所者，是为不寜侯，谓无功德而有辠之侯。然则不属于王所而偃然在国、受命于王者，皆无功德而有辠之侯也。《觐礼》天子赐舍之辞曰：「伯父，女顺命于王所，赐伯父舍。」侯氏受舍于朝，乃庙门外之朝。侯氏入觐，出，遂行三享。三享毕，告听事。礼成降出，天子赐侯氏以车服。侯氏迎于舍门外，再拜。路先设，西上，四马次车而东。重赐无数，在车南。使者奉箧服，加命书于其上，升自西阶，东面，太史是右。侯氏升，西面立。太史述命。侯氏降，北面再拜稽首。太史加书于服上，侯氏受。使者出，侯氏送，再拜。此天子锡命、诸侯受命有如此者。其见于《诗》，则《小雅·瞻彼洛矣》、《大雅·采菽》、《韩奕》，皆锡命诸侯之诗也。诸侯世子除三年之丧来见天子，犹未爵命而服士服，故《瞻彼洛矣》之首章曰：「韎韐有奭。」韎韐者，士之祭服之韠。而《采菽》诸侯来朝曰：「赤芾在股。」此诸侯既受爵命，得服赤韨。然则未爵命而君其国者，皆服元士之服欤？路车乘马、▯衮及黼，即《觐礼》所以赐侯氏者。又曰：「彼交匪纾，天子所予。」言以时来见，非有解怠纾缓之心，天子是以赐予之。而《韩奕》乃韩侯入觐，其诗首章曰：「韩侯受命，王亲命之：『缵戎祖考，无废朕命。』」其卒章曰：「奄受北国，因以其伯。」则知未入觐之先，已防命为侯伯矣。且云「王亲命之」，则凡王命诸侯皆亲命也。王锡韩侯，侈陈其盛，即《觐礼》所谓「重赐无数在车南」者。古之锡命诸侯，见于《诗》者又如此。若夫诸侯薨，天子追命，则无闻焉。惟《周官》太史：「大丧读诔，小丧赐諡。」小丧谓诸侯
译庄公
元年冬天子派荣叔来赐给桓公命。
《公羊传》说：“锡是什么意思？是赐的意思。命是什么意思？是加给我服饰的意思【何休注：按礼制，百里之封不超过九命，七十里之封不超过七命，五十里之封不超过五命】。提到桓公是什么意思？是追赐命。
《谷梁传》说：礼制中有接受命，没有来赐命的说法。赐命，是不合正道的。活着时穿礼服，死后才实行，这是礼。活着时不穿礼服，死后追赐命，太不合正道了。
僖公
十一年传：春天天子派召武公、内史过赐给晋侯命【十年夏四月，周公忌父、王子党、防齐隰朋拥立晋侯，就是惠公夷吾。天子拥立了他，所以又赐命】。晋侯接受玉时态度怠慢【手持玉的位置低，拜时不叩头至地】。内史过回去报告天子说：“晋侯大概没有后代了吧？天子赐给他命，他却怠慢地接受瑞玉，这是自己先抛弃了自己，怎么能长久传世呢？”
二十八年传五月丁未日，把楚国的俘虏献给天子，四马驾的兵车一百辆，步兵一千人。郑伯辅佐天子，用的是平王时的礼仪。己酉日，天子用甜酒款待，命晋侯劝酒【用束帛劝酒】。天子命尹氏和王子虎、内史叔兴父防备命晋侯为侯伯，赐给他大路之服、戎路之服，彤弓一张、彤矢一百支、黑弓一千支、黑矢一千支、秬鬯一卣、虎贲三百人，说：“天子对叔父说，恭敬地执行天子的命令，以安抚四方诸侯，纠正天子的邪恶。”晋侯三次推辞，然后接受命令，说：“重耳敢再拜叩头，奉行宣扬天子显赫美好的命令。”接受策书后出来，出入三次觐见。
文公
元年夏天子派毛伯来赐给公命。
《左传》说：天子派毛伯衞来赐给公命。叔孙得臣到周朝拜谢。《公羊传》说：锡是什么意思？是赐的意思。命是什么意思？是加给我服饰的意思。
成公
八年秋七月，天子派召伯来赐给公命。
《左传》说：秋，召桓公来赐给公命。
《公羊传》说：“称天子是什么意思？”回答说：“元年春王正月，是正名，其余都是通称。”
《谷梁传》说：“天子是什么意思？”回答说：“见一称也。”
襄公
十四年传秋，天子派刘定公赐给齐侯命【十二年灵王向齐国求后，齐侯答应婚事，天子派阴里去结亲。十五年刘夏从齐国迎回王后，所以十四年先赐命】说：“从前伯舅太公辅佐我先王，是周室的股肱，是万民的师保，世代享有大师之位，以表彰东海之滨。王室的不败坏，全靠伯舅。现在我命你环【灵公名】遵循舅氏的典章，继承你的祖先，不要辱没你的舅父。要恭敬啊，不要废弃我的命令。”
昭公
七年，传秋八月，衞襄公去世。衞国的齐恶向周朝报告丧事，并且请求赐命。天子派成简公到衞国吊唁，并且追赐衞襄公命说：“叔父升天恪守，在我先王的左右，以辅佐上帝，我敢忘记高圉、亚圉【《竹书》：殷祖乙十五年命邠侯高圉，盘庚十九年命邠侯亚圉】
右边赐命七次，见于经的三次，见于传的第四次。
古代诸侯接受天子的命，都在天子所在的地方，这叫寜侯，指有功德的诸侯；不在天子所在的地方接受命的，这叫不寜侯，指无功德而有罪的诸侯。那么不在天子所在的地方而安然在国内、接受天子命的，都是无功德而有罪的诸侯。《觐礼》天子赐舍的辞说：“伯父，你在天子所在的地方顺从命令，赐给伯父舍。”侯氏在朝接受舍，就是庙门外的朝。侯氏入觐，出来，于是行三享之礼。三享完毕，报告听事。礼成后降出，天子赐给侯氏车服。侯氏在舍门外迎接，再拜。路车先设好，西边为上，四马在车东。重重赐予无数，在车南。使者捧着箧服，把命书加在上面，从西阶上去，面向东，太史在右边。侯氏上去，面向西站立。太史宣读命书。侯氏下来，面向北再拜叩头。太史把书加在服上，侯氏接受。使者出来，侯氏送，再拜。这是天子赐命、诸侯受命的样子。见于《诗》的，有《小雅·瞻彼洛矣》、《大雅·采菽》、《韩奕》，都是赐命诸侯的诗。诸侯世子除去三年丧来见天子，还没有爵命而穿士服，所以《瞻彼洛矣》的首章说：“韎韐有奭。”韎韐是士的祭服之韠。而《采菽》诸侯来朝说：“赤芾在股。”这是诸侯已经受爵命，可以穿赤韨。那么没有爵命而君临其国的，都穿元士的服吗？路车乘马、〇衮及黼，就是《觐礼》所以赐侯氏的。又说：“彼交匪纾，天子所予。”说按时来见，没有懈怠纾缓之心，天子因此赐予他。而《韩奕》是韩侯入觐，其诗首章说：“韩侯受命，王亲命之：‘缵戎祖考，无废朕命。’”其卒章说：“奄受北国，因以其伯。”就知道未入觐之前，已经防备命为侯伯了。而且说“王亲命之”，那么凡王命诸侯都是亲命的。王赐韩侯，极力陈说其盛，就是《觐礼》所谓“重赐无数在车南”的。古代赐命诸侯，见于《诗》的又如此。至于诸侯薨，天子追命，则没有听说过。只有《周官》太史：“大丧读诔，小丧赐諡。”小丧指诸侯
丧，其卿大夫之丧，则小史赐諡读诔。葢赐諡必有诔辞，皆太史赐之，小史读之。《春秋传》昭七年，衞襄公卒，告丧于周，且请命。王使成简公如衞吊，且追命之曰：「叔父陟恪，在我先王之左右，以佐事上帝。」此诔辞也。然则诸侯薨，天子追命，葢赐諡、读诔欤？庄元年，王使荣叔来锡桓公命。公羊谓：「命者，加我服谷梁亦云：「生服之，死行之。生不服，死追锡之，不正甚矣。」愚谓死而加服，乃禭耳，非命也。锡命者，锡之诔辞。王之诔辞亦曰命，所以尊之，故小史读之曰诔，天子赐之曰命。桓公生不朝，死乃命，故特书以示讥。文元年、成八年，天子皆来锡命，未闻文、成二公入觐于王，惟成十三年一如京师而已。故谷梁曰：「礼有受命，无来锡命。锡命，非正也。」言天子命诸侯，有往受而无来锡，其论甚正。或引汉时郡县之吏加爵赐金，皆来锡而未尝往受，以驳谷梁，其不然乎！其不然乎！《周官》大宗伯：「王命诸侯，则傧。」郑康成曰：「王将出命，假祖庙，立依前南乡【司几筵》：『凡大朝觐、大飨食、凡封国、命诸侯，王位设黼依，依前南乡】傧者进当命者，延之命使登。内史由王右，以防命之【内史》：『凡命诸侯及孤卿大夫，则防命之】诸侯爵禄其臣，则于祭焉。《祭统》所谓「明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于太庙」是也。古者襃德赏功，必于祭日，示不敢专。説者谓王命诸侯，不必在祭日，特设祭以命之。故《洛诰》「王命周公后」，文、武各一牛，此特祭以命之之礼。未有诸侯不顺命于王所，而王遥使以命之者。谷梁正论，葢传自仲尼之徒矣。古者天子立则辑瑞，诸侯薨则归圭。故虞帝受终文祖，辑而复班。诸侯谅闇，三年更加爵命。春秋天子不辑瑞，诸侯不归圭。传称僖十一年，王使召武公、内史过赐晋惠公命，受玉惰。我不知所受何玉也。《典瑞》：「治德、结好，则以琬圭。」诸侯有德，王命赐之，使者执琬圭以致命焉。晋惠及文、成二公，未闻有德，王来锡命，亦执琬圭以致之，皆非礼也。《唐风》《无衣》，武公始并晋国，为之请命乎天子。天子使虢公命曲沃伯以一军为晋侯。説者谓武公厚赂周僖王，僖王乃赐之命，故诗人刺之。然则《春秋》三锡命，岂可谓之礼哉？
译在卿大夫的丧礼中，小史负责宣读赐予的谥号和诔辞。大概赐予谥号必定伴有诔辞，都由太史赐予，小史宣读。《春秋左传》昭公七年记载，卫襄公去世，卫国向周王室报告丧事，并且请求赐命。周王派遣成简公前往卫国吊唁，并且追授谥命说：“叔父您升天恪守职分，侍立在我先王的左右，以辅佐上帝。”这就是诔辞。那么诸侯去世，天子追授谥命，大概也就是赐予谥号、宣读诔辞吧？
《春秋》庄公元年，周王派遣荣叔来赐予桓公谥命。《公羊传》认为：“命，是加给我礼服。”《谷梁传》也说：“活着时穿用，死后实行。活着时不穿用，死后追赐，很不正统。”我认为死后加赐礼服，那是赠送随葬衣衾，不是赐命。赐命，是赐予诔辞。天子的诔辞也称为命，是为了表示尊崇，所以小史宣读时称为诔，天子赐予时称为命。桓公生前不朝见天子，死后才赐命，所以特别记载以示讥讽。
文公元年、成公八年，天子都来赐命，没听说文公、成公曾入朝觐见天子，只有成公十三年一次前往京师而已。所以《谷梁传》说：“礼制中有诸侯前往接受命令，没有天子前来赐命的。前来赐命，是不正统的。”意思是天子命令诸侯，有前往接受而没有前来赐命的，这个论断很正确。有人引用汉代郡县官吏加爵赐金，都是前来赐赐而未曾前往接受，来驳斥《谷梁传》，这难道不对吗！这难道不对吗！
《周礼·大宗伯》记载：“王命令诸侯，则设傧相。”郑康成说：“王将要发出命令，借在祖庙，设立黼扆前面朝南【《司几筵》：‘凡大朝觐、大飨食、凡封国、命诸侯，王位设黼依，依前南乡’】傧相进入面对受命者，引导他登上台阶。内史从王的右侧，以防命之【《内史》：‘凡命诸侯及孤卿大夫，则防命之’】诸侯爵禄其臣，则在祭祀时进行。《祭统》所说的‘明君爵赏有德而禄赏有功，必定在太庙赐予爵禄’就是这个意思。古代褒奖德行、赏赐功劳，必定在祭祀之日，表示不敢专断。解说者认为王命令诸侯，不必在祭祀之日，特意设立祭祀来命令他。所以《洛诰》‘王命令周公后’，文王、武王各用一头牛，这是特意祭祀来命令他的礼仪。没有诸侯不顺从命令于王所，而王远远派遣使者来命令他的。《谷梁传》的正论，大概传自孔子的门徒吧。
古代天子即位则收集瑞玉，诸侯去世则归还圭玉。所以虞帝在文祖接受天命，收集后再分班。诸侯守丧，三年后加爵赐命。春秋时期天子不收集瑞玉，诸侯不归还圭玉。传称僖公十一年，周王派遣召武公、内史过赐予晋惠公谥命，接受玉时态度怠慢。我不知道他接受的是什么玉。《典瑞》记载：“治理德行、结好关系，则用琬圭。”诸侯有德行，王命赐予他，使者手持琬圭来传达命令。晋惠公以及文公、成公两位，没听说有德行，王前来赐命，也手持琬圭来传达，都不合礼制。
《唐风·无衣》，武公开始兼并晋国，为他向天子请命。天子派遣虢公命令曲沃伯以一军为晋侯。解说者认为武公厚赂周僖王，僖王才赐予他命令，所以诗人讽刺他。那么《春秋》三次赐命，难道可以说合乎礼制吗？
隐公
七年夏齐侯使其弟年来聘
左传》：齐侯使夷仲年来聘，结艾之盟也【六年夏五月辛酉，公防齐侯盟于艾】
公羊传》：「其称弟何？母弟称弟，母兄称兄。」
谷梁传》：诸侯之尊，弟兄不得以属通。其弟云者，以其来接于我，举其贵者也。
桓公
三年冬齐侯使其弟年来聘
左传》：冬，齐仲年来聘，致夫人也【春秋》致女，士昬礼所无，足以补其阙。俗儒赵匡斥为穿凿，妄甚】
十有四年，夏五【阙文】郑伯使其弟语来盟【案：传“夏五”乃衍文，非阙文】左传》：夏，郑子人来寻盟，且修曹之好【郑有子人氏，以字为氏也。是年春，公防郑伯于曹】
宣公
十有七年冬十有一月壬午，公弟叔肸卒。
左传》：冬，公弟叔肸卒，公母弟也。凡太子之母弟，公在曰公子，不在曰【弟】凡称弟，皆母弟也【孔疏云：公之母弟见经者，郑段、鲁公子友、衞叔武，实母弟而不称弟；陈公子招，昭元年称公子，八年称弟。弟，更亲于众公子也。母弟见于经者二十，而传之所发六条而已。佞夫称弟，不闻反谋；郑段去弟，身为谋首。推此而观，则秦伯之弟鍼、陈侯之弟黄、衞侯之弟鱄出奔，皆所以辠其兄；陈招、宋辰亦称弟者，所以辠其弟也】
谷梁传》：「其曰：『公弟叔肸』，贤之也。其贤之何也？宣弑而非之也。非之则胡为不去也？曰：『兄弟也，何去而之？』与之财，则曰：『我足矣。』织屦而食，终身不食宣公之食。君子以是为通恩也，以取贵乎《春秋》。」
成公
十年春，衞侯之弟黑背帅师侵郑。
左传衞子叔黑背侵郑晋命也
襄公
二十年秋陈侯之弟黄出奔楚
左传》：蔡公子燮欲以蔡之晋，蔡人杀之。陈庆虎、庆寅畏公子黄之偪，愬诸楚，曰：「与蔡司马同谋。」楚人以为讨。公子黄出奔楚。书曰：「陈侯之弟黄出奔楚。」言非其辠也。
谷梁传》：「其弟云者，亲之也。亲而奔之，恶也。」
二十有三年，陈侯之弟黄自楚归于陈。
左传》：陈侯如楚，公子黄愬二庆于楚，楚人召之。使庆乐往，杀之。庆氏以陈叛。夏，屈建从陈侯围陈。陈人城，板队而杀人。役人相命，各杀其长，遂杀庆虎、庆寅。楚人纳公子黄。
二十有七年，夏，衞侯之弟鱄出奔晋。
左传》：衞甯喜专，公患之。公孙免余请杀之，乃与公孙无地、公孙臣谋，使攻甯氏，弗克，皆死。夏，免余复攻甯氏，杀甯喜及右宰谷，尸诸朝。子鲜曰：「逐我者出【孙林父】纳我者死。赏罚无章，何以沮劝？君失其信，而国无刑，不亦难乎？且鱄实使之【衞献公使子鲜为复，辞。敬姒强命之。对曰：「君无信，臣惧不免。」敬姒曰：「虽然，以吾故也。」许诺。初，献公使与甯喜言，甯喜曰：「必子鲜在，不然必败。」故公使子鲜。子鲜不获命于敬姒，以公命与甯喜言曰：「苟反，政由甯氏，祭则寡人。」此所谓鱄实使之也。子鲜与献公皆敬姒之子，故左氏谓之同母弟。而宋人力攻之，异哉】遂出奔晋。公使止之，不可。及河，又使止之，止使者而盟于河，托于木门，不乡衞国而坐。木门大夫劝之仕，不可，终身不仕。公丧之，如税服终身。
公羊传》：献公归，杀甯喜。公子鱄挈其妻子而去之，将济于河，挈其妻子而与之盟，曰：「苟有履衞地、食衞粟者，昧视彼雉【何注云：献公虽因喜得反，诛之，小负未为大恶，而鱄深以自絶，所谓守小信而忘大义也】
谷梁传》：专【即鱄】喜之徒也。专之为喜之徒何也？已虽急纳其兄，与人之臣谋弑其君，是亦弑君者也专。其曰弟何也？专有是信者，君赂不入乎喜而杀喜，是君不直乎喜也，故出奔晋，织絇邯郸，终身不言衞。专之去，合乎《春秋【郑康成曰：「专与甯喜约纳献公，公由喜得入，已与喜以君臣从事矣。《春秋》拨乱，重盟约，献公背之而杀忠于己者，是恶而难亲也。专惧祸将及，见几而作，合于《春秋》，不亦宜乎】
三十年五月，天王杀其弟佞夫【佞夫，灵
译隐公
七年夏天，齐侯派他的弟弟年来访问鲁国。
《左传》：齐侯派夷仲年来访问，是为了巩固艾地结盟的关系【六年夏天五月辛酉日，隐公在艾地与齐侯结盟】。
《公羊传》：“为什么称他为‘弟’？同母的弟弟称‘弟’，同母的哥哥称‘兄’。”
《谷梁传》：诸侯地位尊贵，兄弟之间不能以亲属关系互通。这里说‘其弟’，是因为他前来与我交接，举出他尊贵的身份。
桓公
三年冬天，齐侯派他的弟弟年来访问鲁国。
《左传》：冬天，齐仲年来访问，是为了送夫人（姜氏）到鲁国【《春秋》记载送女子，是士人婚礼中所没有的，足以弥补其缺失。俗儒赵匡斥责这是穿凿附会，荒谬至极】。
十四年，夏五【缺文】郑伯派他的弟弟语来结盟【案：传文中“夏五”是衍文，不是缺文】。《左传》：夏天，郑子人来寻求结盟，并且修复曹地的好关系【郑国有子人氏，是以字为氏。这一年春天，桓公在曹地与郑伯相会】。
宣公
十七年冬天十一月壬午日，宣公的弟弟叔肸去世。
《左传》：冬天，宣公的弟弟叔肸去世，他是宣公的同母弟。凡是太子的同母弟，国君在世时称为‘公子’，不在世时称为‘弟’。凡是称‘弟’的，都是同母弟【孔颖达疏说：国君的同母弟出现在经文中，郑国的段、鲁国的公子友、卫国的叔武，实际上是同母弟却不称‘弟’；陈国的公子招，昭公元年称公子，八年称弟。‘弟’比一般的公子更亲近。同母弟出现在经文中二十次，而传文中阐发的只有六条。佞夫称弟，没听说他反叛；郑段去掉‘弟’字，身为谋反之首。由此推论，秦伯的弟弟鍼、陈侯的弟弟黄、卫侯的弟弟鱄出奔，都是为了谴责他们的哥哥；陈招、宋辰也称弟，是为了谴责他们的弟弟】。
《谷梁传》：“说‘公弟叔肸’，是赞美他。为什么赞美他？因为宣公弑君而他反对。反对为什么不去职？回答说：‘因为是兄弟，去哪里呢？’给他财物，就说：‘我足够了。’编织草鞋来吃，终身不吃宣公供给的食物。君子认为这是通达恩义，因此在《春秋》中受到推崇。”
成公
十年春天，卫侯的弟弟黑背率领军队侵犯郑国。
《左传》：卫子叔黑背侵犯郑国，是晋国的命令。
襄公
二十年秋天，陈侯的弟弟黄出逃到楚国。
《左传》：蔡公子燮想带领蔡国投靠晋国，蔡国人杀了他。陈国的庆虎、庆寅害怕公子黄的逼迫，向楚国告状，说：“他和蔡国司马同谋。”楚国人认为这是讨伐的理由。公子黄出逃到楚国。《春秋》记载说：“陈侯之弟黄出奔楚。”意思是说这不是他的罪过。
《谷梁传》：“说‘其弟’，是亲近他。亲近却出逃，是厌恶他。”
二十三年，陈侯的弟弟黄从楚国回到陈国。
《左传》：陈侯到楚国，公子黄向楚国控告两个庆氏，楚国人召他回去。派庆乐前往，杀了他。庆氏带领陈国叛乱。夏天，屈建跟随陈侯围攻陈国。陈国人筑城，城墙倒塌压死人。服役的人互相命令，各自杀死长官，于是杀死了庆虎、庆寅。楚国人接纳公子黄回国。
二十七年，夏天，卫侯的弟弟鱄出逃到晋国。
《左传》：卫甯喜专权，卫献公对此感到忧虑。公孙免余请求杀他，于是与公孙无地、公孙臣谋划，派他们攻打甯氏，没能成功，都死了。夏天，免余再次攻打甯氏，杀了甯喜和右宰谷，把尸体陈列在朝廷。子鲜说：“驱逐我的人出逃【孙林父】，接纳我的人死了。赏罚没有章法，怎么阻止坏行为、鼓励好行为？国君失去信用，国家没有刑罚，不也很难吗？况且鱄实际上是受指使的【卫献公派子鲜去复国，子鲜推辞。敬姒强行命令他。回答说：‘国君没有信用，我害怕不能免祸。’敬姒说：‘虽然如此，是因为我的缘故。’子鲜答应了。起初，献公派他与甯喜谈话，甯喜说：‘一定要子鲜在，不然一定会失败。’所以国君派子鲜。子鲜没有从敬姒那里得到命令，以国君的名义对甯喜说：‘如果回来，政事由甯氏掌管，祭祀则由我主持。’这就是所谓鱄实际受指使的意思。子鲜与献公都是敬姒的儿子，所以左氏称他们为同母弟。而宋人极力攻击这一点，真是奇怪】。于是出逃到晋国。国君派人阻止他，他不肯。到达黄河，又派人阻止他，他扣留使者并在黄河边结盟，寄居在木门，不面向卫国而坐。木门的大夫劝他做官，他不肯，终身不做官。国君为他服丧，像服丧一样终身不娶。
《公羊传》：献公回国，杀了甯喜。公子鱄带着妻子儿女离开，将要渡过黄河，带着妻子儿女与他们结盟，说：“如果有踏上卫国土地、吃卫国粮食的人，就看着那只野鸡【何休注说：献公虽然依靠甯喜得以返回，诛杀他，小负未为大恶，而鱄深深地自我隔绝，这就是所谓守小信而忘大义】。
《谷梁传》：专【即鱄】是甯喜的同伙。专为什么是甯喜的同伙？他自己虽然急切地接纳他的哥哥，却与别人的臣子谋划弑君，这也是弑君者专。为什么称他为‘弟’？专有这样的诚信，国君贿赂不进入甯喜而杀了甯喜，这是国君对甯喜不直，所以出逃到晋国，在邯郸编织鞋鼻，终身不谈卫国。专的离去，符合《春秋》【郑康成说：“专与甯喜约定接纳献公，献公依靠甯喜得以进入，专已与甯喜以君臣相事了。《春秋》拨乱反正，重视盟约，献公违背盟约而杀忠于自己的人，这是可恶而难以亲近的。专害怕祸患将及，见机行事，符合《春秋》，不也适宜吗】。
三十年五月，天王杀了他的弟弟佞夫【佞夫，灵
王子，景王弟】
左传》：初，王儋季卒【灵王弟】其子括将见王而叹。单公子愆期为灵王御士，过诸廷，闻其叹而言曰：「乌乎！必有此夫！」入以告王，且曰：「必杀之。不慼而愿大，视躁而足高，心在他矣。不杀必害。」王曰：「童子何知？」及灵王崩，儋括欲立佞夫，佞夫弗知。戊子，儋括围蔿，逐成愆。成愆奔平畤。五月癸巳，尹言多、刘毅、单蔑、甘过、巩成杀佞夫。括、瑕、廖奔晋。《书》曰：「天王杀其弟佞夫。」辠在王也。
译王子佞夫，是景王的弟弟。
《左传》记载：起初，王儋季去世，他是灵王的弟弟。他的儿子王括将要拜见灵王，却发出叹息。单公子愆期担任灵王的御士，经过庭院时，听到他的叹息，便说道：“唉！这个人必定会作乱！”进去禀告灵王，并且说：“一定要杀了他。他不忧愁却志向宏大，眼神浮躁且脚步高抬，心思已经在别处了。不杀他必定会受害。”灵王说：“小孩子懂什么？”等到灵王去世，儋括想要拥立佞夫，佞夫并不知情。戊子日，儋括包围了蔿地，驱逐了成愆。成愆逃往平畤。五月癸巳日，尹言多、刘毅、单蔑、甘过、巩成杀死了佞夫。王括、王瑕、王廖逃奔到晋国。《春秋》记载：“天王杀了他的弟弟佞夫。”罪责在于灵王。
谷梁传》：「诸侯且不首恶，况于天子乎？君无忍亲之义。天子诸侯所亲者，唯长子、母弟耳。天王杀其弟侫夫，甚之也。」
昭公
元年夏秦伯之弟鍼出奔晋
左传》：秦后子有宠于桓，如二君于景。其母曰：「弗去，惧选。」五月癸卯，鍼适晋，其车千乘。书曰：「秦伯之弟鍼出奔晋。」辠秦伯也。后子享晋侯，造舟于河，十里舍车，自雍及绛。归取酬币，终事八反。
公羊传》：秦无大夫，此何以书？仕诸晋也。曷为仕诸晋？有千乘之国，而不能容其母弟，故君子谓之出奔也。
八年春，陈侯之弟招杀陈世子偃师。
左传见前
谷梁传》乡曰陈公子招【元年】今曰陈侯之弟招，何也？曰：尽其亲，所以恶招也。两下相杀，不志乎《春秋》，此其志何也？世子云者，唯君之贰也，云可以重之存焉，志之也。
二十年秋盗杀衞侯之兄絷
公羊传》：母兄称兄。兄何以不立？有疾也。何疾尔？恶疾也。
定公
十年冬，宋公之弟辰曁宋仲佗、石彄出奔陈。
十有一年，宋公之弟辰及仲佗、石彄、公子地自陈入于萧以叛。
左传》：宋公子地嬖蘧富猎【地与辰皆宋景公弟，而辰独称弟者，其母弟也】十一分其室，而以其五与之。公子地有白马四，公嬖向魋，魋欲之。公取而朱其尾鬛以与之。地怒，使其徒抶魋而夺之。魋惧将走，公闭门而泣之，目尽肿。母地辰【公之母弟】曰：「子分室以与猎也，而独卑魋，亦有颇焉。子为君，礼不过出竟，君必止子。」公子地出奔陈，公弗止。辰为之请，弗听。辰曰：「是我迋吾兄也。吾以国人出，君谁与处？」冬，母弟辰曁仲佗、石彄出奔陈。十一年春，宋公母弟辰曁仲佗、石彄、公子地入于萧以叛。秋，乐大心从之，大为宋患，宠向魋故也。
谷梁传》：「宋公之弟辰，未失其弟也。及仲佗、石彄、公子地，以尊及卑也【地乃辰兄，仲佗、石彄亦非卑者，此谷梁不知其事而以意説】
十有四年秋，宋公之弟辰自萧来奔。
孝弟，仁之本。庄子曰：「仁道大矣，孝不足以言之。」谓仁道所包者广，孝乃仁之端，未可谓之本，非也。有子曰：「孝弟也者，其为仁之本与！」其为，语辞。宋儒求其説而不得，遂训为仁，犹行仁，则孝弟非仁之本，乃行仁之本。孟子曰：「尧舜之道，孝弟而已矣。」仁道固大，孝弟之道岂小哉？大孝谓之大仁，不孝不弟谓之不仁。以孝弟为行仁之本，则孝弟与仁岐而为二矣。且孩提之子，乌识所谓行仁？而无不知爱其亲也。然则孝弟也者，根于性，出于天，不学而能，不言而喻，此天之所与我者，受中以生，得之最先者欤！仁之未发者曰本，发者曰端。亲亲之仁，其端先见于孝弟，君子观其端则知其本，故曰：「孝弟，仁之本。」商之夷、齐二子，兄弟俱逃；卫之伋、寿二子，兄弟争死，皆所谓求仁而得仁者也。伋、寿之死，卫朔搆而成之，故孔子作《春秋》，深恶卫侯朔，两斥其名，而录二子乘舟之诗。千古读其诗而悲之，以为天伦不灭，一在首阳山，一在莘亭道，所谓亲亲之仁，其端先见于孝弟者，以此。由是推之，为仁民；广之，为爱物。举斯心而加诸彼，所以扩充其亲亲之仁，而仁遂覆被乎四海。自古治天下国家者，惟尊贤、亲亲二者而已。《春秋》尊贤，故讥世卿；亲亲，故重母弟。兄弟皆亲也，曷为独重母弟哉？曰：「非此之谓也。」先王制礼，本乎人情，故父谓之至尊，母谓之至亲。兄弟皆亲，尤亲于母弟，岂谓母弟独亲乎？天下惟有仁与不仁两涂。仁之中有至仁焉，不仁之中有至不仁焉。仁之中有至仁者，匍匐而救凡民之丧；不仁之中有至不仁者，残忍而杀同母之弟。以为人情所最不忍者，而独忍之，则将无所不忍矣。是故《春秋》于隠元年夏五月，特书「郑伯克▯于鄢」。▯者，郑庄之母弟也。非徒叔▯不弟，其实寤生不友。故一则曰「姜氏欲之」，再则曰「夫人啓之」。彼尚不有于母，又何有于母弟？故旣克母弟于鄢，遂幽母氏于城
译《谷梁传》说：“诸侯尚且不首恶，何况天子呢？君主没有忍心伤害至亲的道义。天子与诸侯所亲近的，只有长子与同母弟罢了。天王杀害他的同母弟佯夫，这是非常严重的罪行。”
昭公
元年夏天，秦伯的弟弟鍼出逃到晋国。
《左传》记载：秦后子受到秦桓公的宠爱，在秦景公那里如同两位国君一般。他的母亲说：“如果不离开，恐怕会招致祸患。”五月癸卯日，鍼前往晋国，随从的车队有一千辆。《春秋》记载说：“秦伯的弟弟鍼出逃到晋国。”这是为了谴责秦伯。后子在晋国宴享晋侯，在黄河上建造浮桥，每十里就停放车辆，从雍地到绛地。回去取回酬答的礼物，往返共八次才完成礼仪。
《公羊传》说：秦国没有大夫，这里为什么记载？因为他在晋国任职。为什么在晋国任职？因为他拥有千乘之国的地位，却容不下自己的同母弟，所以君子称他为出逃。
八年春天，陈侯的弟弟招杀害了陈国的世子偃师。
《左传》见前文。
《谷梁传》说：以前称陈公子招【元年】，现在称陈侯之弟招，为什么呢？回答说：极言其亲属关系，是为了厌恶招。两个地位低下的人互相杀害，《春秋》通常不记载，这里记载是为了什么呢？世子，是国君的唯一继承人，可以说地位重要，因此要记载。
二十年秋天，强盗杀害了卫侯的哥哥絷。
《公羊传》说：母亲的哥哥称为兄。哥哥为什么不继位？因为有疾病。什么病？恶疾。
定公
十年冬天，宋公的弟弟辰以及宋国的仲佗、石彄出逃到陈国。
十一年，宋公的弟弟辰以及仲佗、石彄、公子地从陈国进入萧地以叛乱。
《左传》记载：宋公子地宠幸蘧富猎【地与辰都是宋景公的弟弟，而辰单独称为弟，是因为他是同母弟】，将他的家产分成十一份，把其中的五份给了蘧富猎。公子地有四匹白马，国君宠幸向魋，向魋想要这些马。国君取来马，把马尾巴和马鬃染成红色给了向魋。公子地愤怒，让他的手下殴打向魋并夺回马匹。向魋害怕将要逃跑，国君关上门哭泣，眼睛都肿了。公子地的母亲（即国君的同母弟）说：“你分家产给蘧富猎，却唯独轻视向魋，也有偏颇之处。你作为国君，礼节上不过出境，国君一定会阻止你。”公子地出逃到陈国，国君没有阻止。辰为他请求，国君不听。辰说：“这是我在威胁我的哥哥。我带着国人出走，国君和谁相处呢？”冬天，同母弟辰以及仲佗、石彄出逃到陈国。十一年春天，宋公的同母弟辰以及仲佗、石彄、公子地进入萧地以叛乱。秋天，乐大心跟随他们，成为宋国的大患，这是因为宠幸向魋的缘故。
《谷梁传》说：“宋公的弟弟辰，没有丧失弟弟的身份。以及仲佗、石彄、公子地，是以尊贵者连带卑贱者【地是辰的哥哥，仲佗、石彄也不是卑贱者，这是谷梁不知道实情而凭臆测解说】。”
十四年秋天，宋公的弟弟辰从萧地来投奔。
孝悌是仁的根本。庄子说：“仁道广大，孝不足以概括它。”意思是仁道所包含的范围很广，孝只是仁的开端，不能说它是根本，这是不对的。有子说：“孝悌，大概是仁的根本吧！”“其为”是语助词。宋儒寻求其解说而不得，于是解释为“仁”，如同践行仁，那么孝悌就不是仁的根本，而是践行仁的根本。孟子说：“尧舜之道，不过是孝悌罢了。”仁道固然广大，孝悌之道难道微小吗？大孝称为大仁，不孝不悌称为不仁。如果把孝悌当作践行仁的根本，那么孝悌与仁就分成了两件事。况且幼小的孩子，哪里知道什么是践行仁？却无不知道爱护自己的亲人。那么孝悌，根植于本性，出于天性，不学而能，不言而喻，这是上天赋予我们的，在内心生成，最先获得的啊！仁未显现时称为本，显现时称为端。亲近亲人的仁，其开端首先体现在孝悌上，君子看到其开端就知道其根本，所以说：“孝悌，是仁的根本。”商朝的伯夷、叔齐两兄弟，一起逃避；卫国的伋、寿两兄弟，争着去死，都是所谓求仁而得仁的人。伋、寿的死，是卫朔构陷造成的，所以孔子作《春秋》，深恶卫侯朔，两次斥责他的名字，而收录二子乘舟的诗。千古以来读这首诗而悲伤，认为天伦不灭，一个在首阳山，一个在莘亭道，所谓亲近亲人的仁，其开端首先体现在孝悌上，就是以此。由此推演，对百姓行仁；推广开来，爱护万物。举起这颗心施加于他人，用来扩充亲近亲人的仁，于是仁就覆盖四海。自古治理天下国家的人，只有尊贤、亲亲这两件事罢了。《春秋》尊贤，所以讥讽世袭卿位；亲亲，所以重视同母弟。兄弟都是亲人，为什么唯独重视同母弟呢？回答说：“不是这个意思。”先王制定礼仪，基于人情，所以父亲称为至尊，母亲称为至亲。兄弟都是亲人，尤其亲近同母弟，难道是说同母弟独自亲近吗？天下只有仁与不仁两条路。仁之中有至仁，不仁之中有至不仁。仁之中的至仁者，匍匐着去救助百姓的丧事；不仁之中的至不仁者，残忍地杀害同母弟。认为人情中最不忍心的事，却独自忍心去做，那么就没有什么不忍心的了。因此《春秋》在隐元年夏五月，特别记载“郑伯克〇于鄢”。〇，是郑庄公的同母弟。不只是叔〇不悌，其实寤生也不友爱。所以一次说“姜氏想要这样”，再次说“夫人启发了他”。他尚且对母亲没有亲情，又怎么会对同母弟有亲情呢？所以既然在鄢地战胜了同母弟，就将母亲幽禁在城
颍，而且誓之曰：「不及黄泉，无相见也。」则亲亲之仁絶矣。我故曰：人情所最不忍者，而独忍之，则将无所不忍，此人伦一大变也。故《春秋》谨而书之。骨肉相残曰克，《公》、《谷》二传以为杀之，《左氏》以为难之【叔段出奔传无实迹】皆得克之之义。俗儒赵匡以为克者，君克臣之名，虽天子伐诸侯，胜之亦曰克，以此说《春秋》，不亦妄乎【又驳左氏寘姜氏于城颍，以为诞妄，赵匡之妄若此】春秋》凡书弟者，皆母弟，《左氏》、《公羊》皆云然，覈之于经，其说良是。赵匡驳之，以为不可以训，此非驳▯乃驳经也。以两国言之，则秦后子鍼、楚子干比，皆秦景、楚灵之弟也，《春秋》独书秦伯之弟鍼，岂非鍼为母弟乎？苟非母弟，则皆称公子，亦《春秋》之达例欤！以一国言之，则宋公子地、公子辰，皆景公之弟也，《春秋》独书宋公之弟辰，则地非母弟可知。鲁宣及叔肸同出敬嬴，衞献与子鲜同出敬姒，故肸之卒、鱄之奔，皆称弟，此母弟之尤章明较著者。故曰：非驳▯乃驳经也。为此说者，不知《春秋》之义本乎圣人之情。《易》曰：「圣人之情见乎辞。」学者观其辞，则知其情，亦得其义矣。《春秋》圣人之情见乎辞者，或尽其亲，或没其亲。陈哀未为不友，故陈招特称弟，所以尽其亲；郑庄狠戾不仁，故叙段特去弟，所以没其亲。说者谓招杀兄子，未尝推刃于兄，非也。叔段何尝推刃于兄哉？陈哀缢死，实招缢之，非推刃于兄乎？故尽其亲，所以恶招；没其亲，所以恶庄云尔。説者又谓佞夫称弟，不闻反谋；郑段去弟，身为谋首。然则宋辰据地以叛，独非谋首乎？曷为三称弟也？宋景无道，以宠向魋故，而其弟出奔，仍入据萧，大为宋患，而《春秋》三称弟者，以郑庄志欲杀弟，宋景本无害弟之心，而宋辰以憾而奔，仍入而叛，故称弟以辠辰，则去弟以辠庄益信。衞鱄出奔亦称弟者，罪鱄。欤？抑恶献欤？献之归国，鱄之力也。而以献杀甯喜而出奔，故何氏以为守小信而忘大义。然织絇邯郸，终身不仕，贤于宋辰逺矣，则《春秋》恶献，又何疑？赵匡之论，宋儒从之，且为之説曰：先儒所谓母弟者，盖嫡子同母之弟。《公羊》曰：「母弟称弟，母兄称兄。」经书衞侯之兄絷，传称嬖人婤蛤生孟絷，又生元。絷足不良，故孔成子舍絷立元，是为灵公。则是絷与元同母，《公羊》以为母兄，有明徴矣。皆嬖人之子，非嫡也。然则同母弟岂皆嫡子之弟哉？宋儒好言义而不考其事与其文，往往失之。又云：「若以同母为加亲，是不知人理，近于禽道也。」天下岂有禽兽而知母弟者乎？若郑庄者，诚可谓近于禽道矣。愚故表而出之，后之学者详焉【宋儒谓孝弟非性，性中曷尝有孝弟来，愚所未达】
译颍地，并且发誓说：“不到黄泉，不再相见。”这样，亲人之间的仁爱就断绝了。所以我曾说：人情中最不能忍心的事，却独自忍心去做，那么就没有什么不能忍心的了，这是人伦的一大变故。所以《春秋》谨慎地记载这件事。骨肉相残称为“克”，《公羊传》和《谷梁传》认为是杀死他，《左传》认为是使他陷入困境【叔段出奔，传文中没有实际证据】，都符合“克”的含义。俗儒赵匡认为“克”是君主战胜臣下的名称，即使是天子讨伐诸侯，战胜也称为“克”，用这种说法解释《春秋》，难道不是荒谬吗【又反驳《左传》中关于将姜氏安置在城颍的说法，认为是荒诞无稽，赵匡的荒谬就是这样】。《春秋》凡是记载“弟”的，都是同母弟，《左传》和《公羊传》都这么说，核对经文，这种说法确实正确。赵匡反驳它，认为不能用来训释，这不是反驳《左传》，而是反驳经文。以两国来说，秦国的后子鍼、楚国的子干，都是秦景公、楚灵王的弟弟，《春秋》只记载秦伯的弟弟鍼，难道不是因为鍼是同母弟吗？如果不是同母弟，都应该称公子，这也是《春秋》的普遍体例啊！以国内来说，宋国的公子地、公子辰，都是宋景公的弟弟，《春秋》只记载宋公的弟弟辰，那么地不是同母弟就可以知道了。鲁宣公和叔肸同出于敬嬴，卫献公和子鲜同出于敬姒，所以肸的去世、鱄的出奔，都称“弟”，这是同母弟特别明显显著的例子。所以说：这不是反驳《左传》，而是反驳经文。提出这种说法的人，不知道《春秋》的大义本源于圣人的情感。《易经》说：“圣人的情感体现在言辞中。”学者观察言辞，就知道他的情感，也就得到大义了。《春秋》中圣人情感体现在言辞中的情况，有的极尽亲爱，有的抹杀亲爱。陈哀公并非不友爱，所以陈招特别称“弟”，是为了极尽亲爱；郑庄公狠戾不仁，所以叙述段时特别去掉“弟”字，是为了抹杀亲爱。解说者认为招杀死兄长之子，未曾对兄长动刀，这是不对的。叔段何曾对兄长动刀呢？陈哀公被缢死，实际上是招缢死的，这不是对兄长动刀吗？所以极尽亲爱，是为了厌恶招；抹杀亲爱，是为了厌恶庄公罢了。解说者又说佞夫称“弟”，没听说他反叛谋害；郑段去掉“弟”，身为谋反之首。那么宋辰占据公子地叛乱，难道不是谋反之首吗？为什么三次称“弟”呢？宋景公无道，因为宠爱向魋的缘故，他的弟弟出奔，又回来占据萧地，成为宋国的大患，而《春秋》三次称“弟”，是因为郑庄公立志要杀弟弟，宋景公本来没有害弟弟的心，而宋辰因怨恨出奔，又回来叛乱，所以称“弟”来归罪于辰，那么去掉“弟”来归罪于庄公就更可信了。卫鱄出奔也称“弟”，是归罪于鱄呢？还是厌恶献公呢？献公回国，是鱄的力量。但因为献公杀死甯喜而出奔，所以何休认为他坚守小信而忘记大义。然而织鞋的邯郸，终身不做官，比宋辰贤良得多了，那么《春秋》厌恶献公，又有什么可疑的呢？赵匡的议论，宋儒跟随他，并且为他解释说：先儒所说的同母弟，大概是嫡子的同母弟。《公羊传》说：“同母弟称弟，同母兄称兄。”经文记载卫侯的哥哥絷，传文中说嬖人婤蛤生了孟絷，又生了元。絷脚有病，所以孔成子舍弃絷立元，这就是灵公。那么絷和元是同母的，《公羊传》认为是同母兄，有明确的证据了。他们都是嬖人之子，不是嫡子。那么同母弟难道都是嫡子的弟弟吗？宋儒喜欢谈论大义而不考察事实与文辞，往往出错。又说：“如果认为同母就格外亲近，这是不懂人情，接近禽兽之道了。”天下哪有禽兽知道同母弟的呢？像郑庄公这样的人，确实可以说是接近禽兽之道了。我因此表彰并指出这一点，后来的学者请详细考察【宋儒说孝悌不是本性，本性中哪里曾有孝悌呢，我不理解】。
桓公
九年冬曹伯使世子射姑来朝
左传》：冬，曹太子来朝，賔之以上卿，礼也。
公羊传》：「诸侯来曰朝，此世子也，其言朝何？《春秋》有讥父老子代从政者，则未知其在齐欤？在曹欤？」《谷梁传》：「朝不言使，言使非正也。」
十有五年五月，郑世子忽复归于郑。
公羊传》其称世子何？复正也。曷为或言归，或言复归？复归者，出恶，归无恶。复入者，出无恶，入有恶。入者，出入恶；归者，出入无恶。
僖公
五年春晋侯杀其世子申生
左传》：晋侯使以杀太子申生之故来告。
公羊传》：杀世子母弟，直称君者，甚之也【何注：春秋公子贯于先君，唯世子母弟以今君录，亲亲也】
五年夏，公及齐侯、宋公、陈侯、衞侯、郑伯、许男、曹伯，防王世子于首戴【左传作首止】
左传》：防于首止，防王太子郑，谋寜周也。秋，王使周公召郑伯，曰：「吾抚女以从楚，辅之以晋，可以少安。」郑伯逃归。
谷梁传》及以防尊之也【公羊》亦云：「殊防，王世子世子贵也，犹世世子也】
七年秋七月，公防齐侯、宋公、陈世子款、郑世子华盟于甯母。
左传秋盟于甯母谋郑故也
八年春，王正月，公防王人、齐侯、宋公、衞侯、许男、曹伯、陈世子款，盟于洮【公羊经文有郑世子华】
左传》：八年春，盟于洮，谋王室也。襄王定位而后发丧。
文公
元年冬十月丁未，楚世子商臣弑其君髠【左传作頵】
成公
十有五年三月癸丑，公防晋侯、衞侯、郑伯、曹伯、宋世子成、齐国佐、邾人，同盟于戚。
襄公
三年六月，公防单子、晋侯、宋公、衞侯、郑伯、莒子、邾子、齐世子光。己未，同盟于鸡泽。
五年秋，公防晋侯、宋公、陈侯、衞侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、齐世子光、吴人、鄫人于戚。冬，公防晋侯、宋公、衞侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、齐世子光救陈。
九年冬，公防晋侯、宋公、衞侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、小邾子、齐世子光伐郑。
十年春，公防晋侯、宋公、衞侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、▯伯、小邾子、齐世子光，防吴于柤。秋，公防晋侯、宋公、衞侯、曹伯、莒子、邾子、齐世子光、滕子、薛伯、▯伯、小邾子，伐郑。
左传》：诸侯伐郑，齐崔杼使太子光先至于师，故长于滕。
十有一年，夏，公防晋侯、宋公、衞侯、曹伯、齐世子光、莒子、邾子、滕子、薛伯、▯伯、小邾子伐郑。秋【传称九月，案经七月，同盟于京城北，至九月复悉师以伐郑】公防晋侯、宋公、衞侯、曹伯、齐世子光、莒子、邾子、滕子、薛伯、▯伯、小邾子伐郑。
二十有六年，秋，宋公杀其世子痤。
左传》：初，芮司徒生女子，赤而毛，弃诸堤下。共姬之妾取以入，名之曰弃。长而美。平公入夕【共姬子】共姬与之食。公见弃也而视之尤。姬纳诸御，嬖，生佐【元公】恶而婉；太子痤，美而狠。合左师【向戌】畏而恶之。寺人惠墙伊戾为太子内师而无宠。秋，楚客聘于晋，过宋。太子知之，请野享之。公使往。伊戾请从，遣之。至则欿，用牲，加书，徴之而骋告公曰：「太子将为乱，旣与楚客盟矣。」公曰：「为我子，又何求？」对曰：「欲速。」公使视之，则信有焉。问诸夫人【佐母】与左师，则皆曰：「固闻之。」公囚太子。太子曰：「唯佐也能免我。」召而使请曰：「日中不来，吾知死矣。」左师闻之，聒而与之语。过期乃缢而死。佐为太子。公徐闻其无辠也，乃亨伊戾。
三十年夏四月，蔡世子般弑其君固。
左传》：蔡景侯为太子般娶于楚，通焉，太子弑景侯。
昭公
四年夏，楚子、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、徐子、滕子、顿子、胡子、沈子、小邾子、宋世子佐、淮夷防于申。
左传》：夏，诸侯如楚，鲁、衞、曹、邾不防曹、邾辞以难，公辞以时祭，衞侯辞以疾。
八年，陈侯之弟招杀陈世子偃师。
十有一年，
译桓公
九年冬天，曹国国君派遣世子射姑来朝见。
《左传》说：冬天，曹国太子来朝见，以上卿的礼节接待他，这是合乎礼制的。
《公羊传》说：“诸侯来朝见称为‘朝’，这是世子，为什么也说‘朝’呢？《春秋》有讥讽父亲年老、儿子代替从政的情况，那么不知道这是在齐国呢？还是在曹国呢？”《谷梁传》说：“朝见不应当说‘使’，说‘使’是不合正道的。”
十五年五月，郑国世子忽再次回到郑国。
《公羊传》说：称他为世子是什么意思？是恢复其正统地位。为什么有的说“归”，有的说“复归”？“复归”是指出去时没有过错，回来时也没有过错。“复入”是指出去时没有过错，进入时有过错。“入”是指出去和进入都有过错；“归”是指出去和进入都没有过错。
僖公
五年春天，晋国国君杀死了他的世子申生。
《左传》说：晋国国君派人以杀死太子申生的原因来告知。
《公羊传》说：杀死世子或同母弟，直接称国君，是表示憎恶【何休注：《春秋》中公子贯穿先君，只有世子和同母弟由现任国君记录，这是亲爱亲属的表现】
五年夏天，鲁君与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯，在首戴【《左传》作首止】阻止周天子世子。
《左传》说：在首止阻止，阻止周太子郑，谋划安定周王室。秋天，周王派周公召见郑伯，说：“我安抚你跟随楚国，用晋国辅助你，可以稍微安定。”郑伯逃回。
《谷梁传》说：“及”字表示尊崇他【《公羊传》也说：“特别指出‘防’，是因为王世子尊贵，如同世世子一样”】
七年秋天七月，鲁君与齐侯、宋公、陈世子款、郑世子华在宁母结盟。
《左传》说：秋天在宁母结盟，谋划郑国的事。
八年春天，周历正月，鲁君与王人、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈世子款，在洮结盟【《公羊传》经文中有郑世子华】
《左传》说：八年春天，在洮结盟，谋划王室的事。襄王确定位置后才发丧。
文公
元年冬天十月丁未日，楚国世子商臣杀死了他的国君髠【《左传》作頵】
成公
十五年三月癸丑日，鲁君与晋侯、卫侯、郑伯、曹伯、宋世子成、齐国佐、邾人，在戚地共同结盟。
襄公
三年六月，鲁君与单子、晋侯、宋公、卫侯、郑伯、莒子、邾子、齐世子光。己未日，在鸡泽共同结盟。
五年秋天，鲁君与晋侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、齐世子光、吴人、鄫人在戚地会师。冬天，鲁君与晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、齐世子光救援陈国。
九年冬天，鲁君与晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、小邾子、齐世子光攻打郑国。
十年春天，鲁君与晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、〇伯、小邾子、齐世子光，在柤地阻止吴国。秋天，鲁君与晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、齐世子光、滕子、薛伯、〇伯、小邾子，攻打郑国。
《左传》说：诸侯攻打郑国，齐国崔杼派太子光先到达军中，所以排在滕子前面。
十一年，夏天，鲁君与晋侯、宋公、卫侯、曹伯、齐世子光、莒子、邾子、滕子、薛伯、〇伯、小邾子攻打郑国。秋天【传中说是九月，根据经文是七月，在京城北结盟，到九月又率领全部军队攻打郑国】鲁君与晋侯、宋公、卫侯、曹伯、齐世子光、莒子、邾子、滕子、薛伯、〇伯、小邾子攻打郑国。
二十六年，秋天，宋国国君杀死了他的世子痤。
《左传》说：起初，芮地司徒生下一个女孩，身体发红且有毛，被丢弃在堤下。共姬的妾捡起来带入宫中，取名叫弃。长大后很美。平公入宫就寝【共姬的儿子】，共姬给他食物。平公看见弃而注视她特别喜爱。共姬把她纳入后宫，得到宠爱，生了佐【元公】，相貌丑陋但温和；太子痤，相貌美丽但凶狠。左师【向戌】畏惧而厌恶他。寺人惠墙伊戾担任太子内师但没有得到宠爱。秋天，楚国使者聘问晋国，经过宋国。太子知道了，请求在野外设宴招待。国君派太子前往。伊戾请求跟随，被派遣。到达后，伊戾挖坑，用牲畜祭祀，加上书信，征召太子并快马告诉国君说：“太子将要作乱，已经和楚国使者结盟了。”国君说：“我是他的父亲，他还求什么？”回答说：“想尽快。”国君派人查看，确实有那些东西。询问夫人【佐的母亲】和左师，都说：“本来就知道。”国君囚禁太子。太子说：“只有佐能救我。”召来让他请求说：“日中不来，我就知道要死了。”左师听到后，大声和他说话。过了期限就自缢而死。佐成为太子。国君后来听说他没有罪，就烹杀了伊戾。
三十年夏天四月，蔡国世子般杀死了他的国君固。
《左传》说：蔡景侯为太子般从楚国娶妻，与之通奸，太子杀死了景侯。
昭公
四年夏天，楚子、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、徐子、滕子、顿子、胡子、沈子、小邾子、宋世子佐、淮夷在申地会师。
《左传》说：夏天，诸侯前往楚国，鲁、卫、曹、邾没有会师，曹、邾以困难为由推辞，鲁君以时祭为由推辞，卫侯以疾病为由推辞。
八年，陈侯的弟弟招杀死了陈国世子偃师。
十一年，
冬，十有一月，丁酉，楚师灭蔡，执蔡世子友以归，用之。
左传》：冬，十一月，楚子灭蔡，用隐太子于冈山。《公羊传》：此未逾年之君也【案：夏四月诱杀蔡侯般，遂围蔡。秋，诸侯之大夫防于厥憖，谋救蔡也。晋人使狐父请蔡于楚，弗许。明蔡是时已立友为君矣，故申无字谓之诸侯，《公羊》亦有未逾年之説】其称世子何？不君灵公，不成其子也。不君灵公，则曷为不成其子？诛君之子不立，非怒也，无继也。恶乎用之？用之防，盖以筑防也。
译冬季，十一月丁酉日，楚国军队灭亡了蔡国，俘虏了蔡国世子友带回国，将他作为人牲祭祀。
《左传》记载：冬季，十一月，楚灵王灭亡了蔡国，在冈山用隐太子（蔡灵公之父）的祭祀来祭祀。《公羊传》说：这是即位未满一年的君主【按：夏季四月诱杀蔡侯般，随即包围蔡国。秋季，诸侯的大夫在厥憖设防，谋划救援蔡国。晋国人派狐父向楚国请求释放蔡国，楚国不答应。这说明蔡国当时已经立友为国君了，所以申无字称他为诸侯，《公羊传》也有即位未满一年的说法】。为什么称他为世子？是不承认灵公的君主地位，不承认他是灵公的儿子。不承认灵公的君主地位，那么为什么不承认他是灵公的儿子？因为诛杀国君的儿子不予立为继承人，不是因为愤怒，而是没有继承者。在哪里用他祭祀？在防地用他祭祀，大概是用他来筑防地。
谷梁传》：“此子也，其曰世子何也？不与楚杀也。”一事注乎志，所以恶楚子也。
十有九年，夏五月戊辰，许世子止弑其君买。
左传》：夏，许悼公疟。五月戊辰，饮太子止之药，卒。太子奔晋。书曰：「弑其君。」君子曰：「尽心力以事君，舍药物可也。」
公羊传》：「止进药而药杀也。止进药而药杀，则曷为加弑？讥子道之不尽也。其讥子道之不尽奈何？」曰：「乐正子春之视疾也，复加一饭，则脱然愈；复损一饭，则脱然愈；复加一衣，则脱然愈；复损一衣，则脱然愈。止进药而药杀，是以君子加弑焉尔。」
谷梁传》：不弑而曰弑，责止也。止曰：「我与夫弑者，不立乎其位，以与其弟虺。哭泣、歠飦粥，嗌不容粒，未逾年而死。」故君子即止自责而责之也【公羊谓书弑以听止，书葬以赦止。蔡景公亦书葬，岂舍般哉？止出奔晋，此实事也。谷梁得之。师友传闻，并载其说】
定公
十有四年秋，衞世子蒯聩出奔宋。
左传》：衞侯为夫人南子召宋朝。秋，齐侯、宋公防于洮。太子蒯瞆献盂于齐，过宋野，野人歌之曰：「既定尔娄猪，盍归我艾豭？」太子羞之，谓戏阳速曰：「从我而朝少君，少君见我，我顾，乃杀之。」速曰：「诺。」乃朝夫人。夫人见太子，太子三顾，速不进。夫人见其色，啼而走，曰：「蒯瞆将杀余！」公执其手以登台。太子奔宋，尽逐其党。故公孟彄出奔郑，自郑来奔。
哀公
二年夏【传称六月乙酉】晋赵鞅帅师纳衞世子蒯瞆于戚。右王太子及诸侯太子来朝、防盟、征伐，或父在出奔，或复归反正，或父杀子，或子弑父，或杀兄之子，或执未逾年之君，皆称世子。
古有国君世子生之礼，告于君，接以太牢。三日，卜士负之，保受之，大夫之妾、士妻食之。射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。凡接子择日，谓三日之中必选其吉。冡子则太牢，非冡子则降一等。及三月名子，则君与夫人沐浴朝服，皆立于阼阶，西乡。世妇抱子升自西阶，君名之，乃降。书曰：「某年某月某日某生。」而藏之。此桓六年九月丁卯「子同生」，所以书于防也。传称「子同生」，以太子生之礼举之。公与文姜、宗妇命之，命之曰「同」。宗妇，即所谓世妇抱子者。其接之、负之、食之，皆与礼合。盖三月命名于路寝，且告庙而追书其子生之月日，传固明言以太子之礼举之矣。曷为不称世子而称子？孔疏以为待其长大，特加礼命，如后世防拜临轩，初生之时未得即称世子，岂其然乎？春秋书「子同生」者，谨其始；书「子般卒」者，愼其终。一始一终，皆称子，系诸君父也。推而上之，虽王世子生及卒亦称子。书《顾命》曰：「乙丑，王崩，逆子钊于南门之外。」明王崩世子称子。天子然，诸侯亦然。其异者，诸侯之适子誓于天子，摄其君，则下其君之礼一等；未誓，则以皮帛继子男。桓九年曹伯使其世子射姑来朝，传称「賔之以上卿」。上卿者，公之孤四命，以皮帛眡小国之君，继子男之后。僖八年洮之盟，陈世子欵继许男、曹伯。成十五年戚之盟，宋世子成亦继曹伯，而在齐国佐前，与上卿同列，盖世子之未誓于天子者欤？独齐世子光八列于防盟征伐，其五防皆继子男之后，则亦未誓于天子也。其三伐则与子男同列：一在滕、薛上，莒、邾下；二在衞、曹下，莒、邾上。故曰：「光之立也，列于诸侯矣。」春秋莒、邾、滕、薛皆小国之君，而滕、薛尤微，私属于宋，几不成国。光初先于滕、薛，后遂长于莒、邾，故公羊以为骄蹇，左氏谓诸侯伐郑，齐崔杼使太子光先至于师，故先滕、薛。然则襄十年伐郑，齐崔杼亦从焉。盖世子在师，虽国之上卿，亦不序光先滕、薛，且长于莒、邾者，非骄蹇也，实崔杼请于盟主，盟主请于天王，而誓之为世子矣。光之立也，崔杼之力，能立之，亦能弑之，春秋政在大夫，其祸烈矣哉！昭八年，楚灵既诱杀蔡侯般，遂围蔡，夏杀其君，冬灭其国，而执蔡世子友。父死子立，犹未
译《谷梁传》说：“这是儿子，为什么称他为世子呢？是不赞成楚国杀害他。”将这一事件记载在史册中，是为了憎恶楚子。
鲁宣公十九年，夏季五月戊辰日，许国世子止杀死了他的国君买。
《左传》说：夏季，许悼公患疟疾。五月戊辰日，他喝了太子止进献的药，去世了。太子逃奔到晋国。史书记载说：“杀死了他的国君。”君子说：“尽心竭力地侍奉君主，舍弃药物是可以的。”
《公羊传》说：“止进献药物而药物导致死亡。止进献药物而药物导致死亡，那么为什么加上‘弑’字呢？是讥讽他尽人子的道义没有做到位。讥讽他尽人子的道义没有做到位是怎样的呢？”回答说：“乐正子春侍奉病人时，增加一顿饭，病人就痊愈了；减少一顿饭，病人就痊愈了；增加一件衣服，病人就痊愈了；减少一件衣服，病人就痊愈了。止进献药物而药物导致死亡，因此君子加上‘弑’字罢了。”
《谷梁传》说：没有亲手杀害却称“弑”，是责备止。止说：“我与那些弑君的人不同，我没有占据君位，而是让位给弟弟虺。我哭泣，喝稀粥，喉咙里容不下一粒米，不到一年就死了。”所以君子就顺着止的自责来责备他。【《公羊传》认为记载“弑”是听从止的说法，记载“葬”是赦免止。蔡景公也记载了“葬”，难道就舍弃了般吗？止出逃到晋国，这是事实。《谷梁传》说得对。师友间传闻的说法，一并记载下来】
鲁定公
鲁定公十四年秋季，卫国世子蒯聩出逃到宋国。
《左传》说：卫侯为了夫人南子召见宋朝。秋季，齐侯、宋公在洮地设防。太子蒯瞆向齐国进献盂器，经过宋国的郊野，郊野的人歌唱道：“既然已经定下了你的母猪，何不归还我的公猪？”太子感到羞耻，对戏阳速说：“跟随我去朝见少君，少君见我，我回头看，你就杀了她。”戏阳速说：“好。”于是去朝见夫人。夫人见到太子，太子看了三次，戏阳速没有行动。夫人看到他的神色，哭着跑开，说：“蒯瞆要杀我！”卫侯拉着她的手登上台。太子逃奔到宋国，卫侯驱逐了他所有的党羽。所以公孟彄出逃到郑国，又从郑国来到鲁国。
鲁哀公
鲁哀公二年夏季【传文中说是六月乙酉日】，晋国赵鞅率领军队护送卫国世子蒯瞆进入戚地。右王太子以及诸侯太子来朝见、设防结盟、征伐，有的父亲在世时出逃，有的复归复位，有的父亲杀儿子，有的儿子弑父亲，有的杀兄长的儿子，有的拘捕未逾年的国君，都称为世子。
古代有国君世子出生的礼仪，报告给国君，用太牢接待。三天后，占卜选择士人来背负他，保姆接受他，大夫的妾室、士的妻子来喂养他。射人用桑木弓和蓬草箭六支，射向天地四方。凡是接待新生儿要选择日子，说的是三天之中必须选择吉日。嫡长子用太牢，非嫡长子则降低一等。到了三个月命名时，国君和夫人沐浴穿朝服，都站在东阶，面向西。世妇抱着孩子从西阶上来，国君给他命名，然后下去。史书记载：“某年某月某日某人出生。”并收藏起来。这就是桓公六年九月丁卯日“子同出生”，所以在防地记载的原因。传文中说“子同出生”，是按照太子出生的礼仪来办理的。公与文姜、宗妇给他命名，命名为“同”。宗妇，就是所谓抱着孩子的世妇。那些接待、背负、喂养，都与礼仪相符。大概是在路寝命名，并且告祭宗庙而追记孩子出生的月日，传文本来明确说是按照太子的礼仪办理的。为什么不称世子而称子？孔颖达疏认为要等他长大，特别加礼任命，如同后世皇帝临轩受拜，刚出生时不能立即称世子，难道是这样吗？春秋记载“子同出生”，是谨慎地记录开始；记载“子般去世”，是谨慎地记录终结。一始一终，都称子，是系属于君父。推而广之，即使是王世子出生和去世也称子。《尚书·顾命》记载：“乙丑日，王驾崩，在南门外迎接子钊。”说明王驾崩时世子称子。天子如此，诸侯也如此。不同的是，诸侯的嫡子在周天子那里受誓，代理国君，则比国君的礼仪低一等；未受誓，则用皮帛继子男之后。桓公九年曹伯派他的世子射姑来朝见，传文说“以上卿之礼接待”。上卿是公的孤卿，四命，用皮帛视同小国之君，继子男之后。僖公八年洮地结盟，陈世子欵继许男、曹伯之后。成公十五年戚地结盟，宋世子成也继曹伯之后，而在齐国佐之前，与上卿同列，大概是世子未受誓于天子的情况吧？唯独齐世子光八次列于结盟征伐，其中五次都继子男之后，那么也是未受誓于天子。其中三次征伐则与子男同列：一次在滕、薛之上，莒、邾之下；两次在卫、曹之下，莒、邾之上。所以说：“光被立时，列于诸侯之中。”春秋时莒、邾、滕、薛都是小国之君，而滕、薛尤其微弱，私下依附于宋，几乎不成国家。光起初排在滕、薛之前，后来就排在莒、邾之前，所以《公羊传》认为他骄横傲慢，《左传》说诸侯伐郑，齐崔杼派太子光先到军中，所以排在滕、薛之前。那么襄公十年伐郑，齐崔杼也跟随了。大概世子在军中，即使是国之上卿，也不排列光在滕、薛之前，且排在莒、邾之前的，不是骄横傲慢，实在是崔杼向盟主请求，盟主向天王请求，而受誓成为世子了。光被立，是崔杼的力量，能立他，也能杀他，春秋时期政在大夫，祸患猛烈啊！昭公八年，楚灵王既诱杀蔡侯般，于是包围蔡国，夏季杀了他的国君，冬季灭了他的国家，而拘捕了蔡世子友。父亲去世儿子继位，尚且未
逾年，依春秋之例，当称蔡子友，曷为仍称世子？公羊谓不成其子，故不称子。蔡侯般弑父而自立，楚子诛之，则世子友乃诛君之子，不当立，故不成其子。然则春秋书「子某卒」者，成其子，亦所以成其君也。《书》称「子钊」，《春秋》亦当书「子猛」，而变其文为「王子猛」者，以猛非适子云尔。何以知猛非适子欤？昭十五年，王太子寿卒，王立子猛，传无明文，盖自太子寿卒至是八年矣，犹未建储，故经书「天王崩，王室乱」，盖国本未立，人心动摇，王室之乱，实萌于此。《春秋》两书「刘、单以王猛」，以者，能左右之，则王猛实刘、单立之矣。王子朝告诸侯之文曰：「王后无适」，则王猛亦非适子之弟也。如王猛实适子之弟，而王子朝以庶簒适，晋士伯又何必立于干祭，问于介众，而后不纳子朝之使哉？説者谓子朝虽长，其母贱；王猛虽少，其母贵。母之贵贱，则无闻焉，畱此存疑，以待后学。昭十九年夏五月戊辰，许世子止弑其君买。传称许悼公疟，饮世子止之药而卒。苏子由引律：「和御药误不如法者死」，盖君父不可以言误也。然其义见于《易》，愚于《易説》既言之矣。《易·无妄》之九五曰：「无妄之疾，勿药有喜。」许悼公病疟，所谓无妄之疾也，又焉用药？且药岂可试哉？故孔子发明其义曰：「无妄之药，不可试也。」药能杀人，试之而死，药杀之欤？抑人杀之欤？必曰人杀之。况君父有疾，尤宜详愼，亦以药试之而死，故君子被以弑君之名，以戒后世之为人子、为人臣者。定十四年，衞世子蒯聩出奔宋。传称蒯聩欲杀夫人南子而不果惧而出奔，灵公尽逐其党。及灵公死，夫人欲立公子郢。郢曰：「亡人之子辄在。」遂立之。明蒯聩出亡，东宫虚位。传称灵公逰于郊，郢为仆。公曰：「余无子，将立女。」则是灵公欲立郢，仍未立而死。衞之世子，非蒯聩而谁？故《春秋》一奔一纳，两称世子，正其名，所以恶辄之立也。夷齐兄弟让国，孔子许其仁；蒯聩父子争国，不仁甚矣。孝弟根于性，故不孝不弟谓之不仁。宋儒谓孝弟非性，性中无孝弟，其不然乎？其不然乎！
译过了一年，依照《春秋》的体例，应当称蔡子友，为什么仍然称世子？《公羊传》认为没有成就他的儿子身份，所以不称子。蔡侯般弑父自立，楚子讨伐他，那么世子友就是被诛杀国君的儿子，不应当继位，所以没有成就他的儿子身份。既然如此，《春秋》记载“子某卒”，是成就他的儿子身份，也就是成就他的国君身份。《尚书》称“子钊”，《春秋》也应当书“子猛”，而改变文辞为“王子猛”，是因为猛不是嫡子罢了。怎么知道猛不是嫡子呢？昭公十五年，王太子寿去世，周王立子猛，传文中没有明确记载，大概从太子寿去世到现在八年了，还没有确立储君，所以经文记载“天王崩，王室乱”，大概国家根本没有确立，人心动摇，王室的动乱，实际上从这里萌芽。《春秋》两次记载“刘、单以王猛”，“以”字，表示能左右他，那么王猛实际上是刘、单拥立的。王子朝告谕诸侯的文章说：“王后没有嫡子”，那么王猛也不是嫡子之弟。如果王猛确实是嫡子之弟，而王子朝以庶子篡夺嫡位，晋国士伯又何必站在干祭之地，询问众人意见，然后才不接纳子朝的使者呢？解说的人认为子朝虽然年长，但母亲卑贱；王猛虽然年幼，但母亲尊贵。母亲的贵贱，没有听说，保留此疑问，留待后学探讨。昭公十九年夏五月戊辰，许世子止弑杀他的国君买。传文称许悼公患疟疾，喝了世子止的药而死。苏子由引用律法：“调配御药失误不符合法度者处死”，大概君父不可以说是误杀。然而其义理见于《易经》，我在《易说》中已经说过了。《易经·无妄》九五爻辞说：“无妄之疾，勿药有喜。”许悼公患疟疾，就是所谓的无妄之疾，又哪里需要用药？况且药怎么可以试验呢？所以孔子阐发其义理说：“无妄之药，不可试验。”药能杀人，试验而死，是药杀了他呢？还是人杀了他呢？必定说是人杀了他。何况君父有病，尤其应当详细谨慎，也用药试验而死，所以君子加上弑君的名号，来警戒后世做儿子、做臣子的人。定公十四年，卫世子蒯聩出逃到宋国。传文称蒯聩想要杀夫人南子而没有成功，害怕而出逃，灵公全部驱逐他的党羽。等到灵公死，夫人想要立公子郢。郢说：“逃亡的人的儿子辄还在。”于是立了辄。明确蒯聩出逃，东宫空位。传文称灵公在郊外游玩，郢做车夫。灵公说：“我没有儿子，将立你。”那么是灵公想要立郢，还没有立就死了。卫国的世子，不是蒯聩又是谁？所以《春秋》一奔一纳，两次称世子，正其名分，是为了厌恶辄的继位。伯夷、叔齐兄弟让国，孔子赞许他们的仁德；蒯聩父子争国，不仁太严重了。孝悌根植于本性，所以不孝不悌称为不仁。宋儒认为孝悌不是本性，本性中没有孝悌，这不对吧？这不对吧！
僖公【案：桓十二年冬，卫宣公卒；十三年春二月，惠公在丧而行师，不称子。説者谓兵革变礼，非也，其义见后】
九年夏，公防宰周公、齐侯、宋子、衞侯、郑伯、许男、曹伯于葵丘。
左传》：九年春，宋桓公卒。未葬而襄公防诸侯，故曰「子」。凡在丧，王曰「小童」，公侯曰「子【传云在丧，非谓未葬也。未葬称名，既葬称子，惟公侯为然，伯、子、男在丧称名，故郑忽虽既葬亦称名，此《春秋》违例，而杜预以邪説汨乱之，不可以不辨。康王在丧称「予末小子」，王曰「小童」，犹「小子」云尔。《康王之诰》传称既尸天子，遂诰诸侯，又称「予一人钊」，天子自称名，亦在丧之辞也】
谷梁传》：宋其称子何也？未葬之辞也【此説误，左氏在丧之説得之】礼，柩在堂上，孤无外事。今背殡而出防以宋子为无哀矣【何氏注《公羊》曰：宋未葬，不称子某者，出防诸侯，非尸柩之前，故不名】
二十有五年，冬十有二月癸亥，公防衞子、莒庆，盟于洮。
右衞文公既葬，成公出防，诸侯称子。
二十有八年五月癸丑，公防晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、衞子、莒子盟于践土。
右衞成公出奔，其弟叔武摄位受盟，称子，序在郑伯下。
冬，公防晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、陈子、莒子、邾人、秦人于温。
右，陈穆公卒，经不书葬。共公出，防诸侯，称子，亦序在郑下。
成公
三年春王正月，公防晋侯、宋公、衞侯、曹伯伐郑【晋景、曹宣】左传》：三年春，诸侯伐郑，次于伯牛，讨邲之役也，遂东侵郑。郑公子偃帅师御之，使东鄙覆诸鄤，败诸丘舆。皇戌如楚献防。
右宋文公、衞穆公卒，未葬，宋共公、衞定公防伐郑，不称子【案：成四年郑襄公卒，既葬，未逾年，郑悼公伐许不入例者，盖公侯在丧称子，伯、子、男在丧称名。《春秋》未有诸侯防盟征伐而称名者，辞穷则同，故不入例】
十年五月，公防晋侯、齐侯、宋公、衞侯、曹伯伐郑【晋厉、齐灵、宋共、衞定、曹宣】
左传》：晋侯有疾，五月，晋立太子州蒲以为君，而防诸侯伐郑。
右晋景公有疾，立其子以为君，称侯以伐郑。
定公
四年三月，公防刘子、晋侯、宋公、蔡侯、衞侯、陈子、郑伯、许男、曹伯、莒子、邾子、顿子、胡子、滕子、薛伯、▯伯、小邾子、齐国夏于召陵，侵楚【或云：诸侯在丧出防诸侯称子；以师行称爵。如其然，陈懐公在丧而出侵楚，是以师行也，曷为亦称陈子哉】
右陈惠公卒未葬，懐公防侵楚，称子，序于衞下、郑上【案僖三十三年晋文公卒未葬，晋襄公败秦师于殽，称人不称子，亦不入例】
王崩，诸侯薨，世子称子某。成王崩，世子称子钊；庄公薨，世子称子般者，系诸父也。父前子名，屈于尸柩，故未葬称名，既葬称子。文公既葬，世子恶卒，仍称子而不名，无所屈，故不名；犹在丧，故称子。诸侯薨，世子在丧而出防盟征伐，或既葬，或未葬，皆称子而不名。宋桓公未葬，襄公防诸侯，称宋子；衞文公既葬，成公防诸侯，称衞子者，降其等也。曷为降其等？春秋公侯为一等【齐侯先宋公，宋公先衞侯为等】一伯子男为一等【郑伯先许男，许男先曹伯，滕子先薛伯为一等】公侯在丧，不敢当君位，则降一等称子；伯子男在丧，穷无所降，直降称名。郑伯寤生卒，世子在丧而出奔，不称郑子而称郑忽者以此。若夫防盟征伐，未有诸侯而生名者，公侯伯子男在丧皆称子，辞穷则同故也。春秋正名之义不明久矣，杜预又以邪説汨乱之，不可以不辨。衞成公出奔楚，遂适陈，使元咺奉叔武以受盟。曷为不称衞侯之弟武而直称衞子？衞侯不友，故不称弟，而直称衞子，晋文及叔武亦不能无辠焉。传称晋文公为践土之盟，其载书云：「王若曰：晋重、鲁申、衞武、蔡甲午、郑防齐潘、宋王臣、莒期。」衞武者，叔武也，次于鲁僖，长于蔡庄，盖晋文请于天王而命之为诸侯矣。王命诸侯，故称名，及登防书，仍称爵，
译僖公【案：桓公十二年冬，卫宣公去世；十三年春二月，惠公在丧期出兵，不称“子”。解说者认为兵革之变可以改变礼制，这是错误的，其义理见后文】
九年夏，僖公在葵丘与宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯会盟。
《左传》：九年春，宋桓公去世。尚未安葬，襄公便与诸侯会盟，所以称“子”。凡在丧期，天子称“小童”，公侯称“子”【传中所谓在丧，并非指未安葬。未安葬称名，已安葬称子，只有公侯如此，伯、子、男在丧期称名，所以郑忽即使已安葬也称名，这是《春秋》违背常例，而杜预用邪说扰乱它，不能不辨明。康王在丧期称“予末小子”，天子称“小童”，也就是“小子”的意思。《康王之诰》传称已居天子之位，于是告诫诸侯，又称“予一人钊”，天子自称名，也是在丧期的言辞】
《谷梁传》：宋国为什么称“子”呢？是未安葬的言辞【此说错误，左氏关于在丧的说法是正确的】礼制规定，灵柩在堂上，孤子不处理外事。现在违背殡礼而出会与诸侯会盟，认为宋子没有哀痛之情【何休注《公羊》说：宋国未安葬，不称“子某”的原因，是出会与诸侯会盟，不在灵柩之前，所以不称名】
二十五年冬十二月癸亥，僖公与卫子、莒庆在洮地会盟。
右边：卫文公已安葬，成公出会与诸侯会盟，诸侯称“子”。
二十八年五月癸丑，僖公与晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、卫子、莒子在践土会盟。
右边：卫成公出奔，其弟叔武摄位受盟，称“子”，排序在郑伯之下。
冬，僖公与晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、陈子、莒子、邾人、秦人在温地会盟。
右边：陈穆公去世，经文不记载安葬。共公出会与诸侯会盟，称“子”，也排序在郑伯之下。
成公
三年春王正月，僖公与晋侯、宋公、卫侯、曹伯攻打郑国【晋景公、曹宣公】《左传》：三年春，诸侯攻打郑国，驻扎在伯牛，讨伐邲之战的仇怨，于是向东入侵郑国。郑公子偃率领军队抵御，派东鄙在鄤地伏击，在丘舆击败他们。皇戌前往楚国献捷。
右边：宋文公、卫穆公去世，未安葬，宋共公、卫定公会盟攻打郑国，不称“子”【案：成公四年郑襄公去世，已安葬，未逾年，郑悼公攻打许国不列入常例的原因，大概是公侯在丧期称“子”，伯、子、男在丧期称名。《春秋》没有诸侯会盟征伐而称名的，言辞穷尽则相同，所以不列入常例】
十年五月，僖公与晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯攻打郑国【晋厉公、齐灵公、宋共公、卫定公、曹宣公】
《左传》：晋侯有病，五月，晋国立太子州蒲为君，而与诸侯会盟攻打郑国。
右边：晋景公有病，立其子为君，称“侯”以攻打郑国。
定公
四年三月，僖公与刘子、晋侯、宋公、蔡侯、卫侯、陈子、郑伯、许男、曹伯、莒子、邾子、顿子、胡子、滕子、薛伯、〇伯、小邾子、齐国夏在召陵会盟，入侵楚国【或说：诸侯在丧期出会与诸侯会盟称“子”；以军队出行称爵位。如果这样，陈怀公在丧期而出入侵楚，是以军队出行，为什么也称“陈子”呢】
右边：陈惠公去世未安葬，怀公会盟入侵楚国，称“子”，排序在卫侯之下、郑伯之上【案：僖公三十三年晋文公去世未安葬，晋襄公在殽地击败秦军，称“人”不称“子”，也不列入常例】
周王去世，诸侯去世，世子称“子某”。成王去世，世子称“子钊”；庄公去世，世子称“子般”的，是依附于父亲。父亲在位时儿子称名，屈从于尸柩，所以未安葬称名，已安葬称“子”。文公已安葬，世子恶去世，仍称“子”而不称名，无所屈从，所以不称名；犹如在丧期，所以称“子”。诸侯去世，世子在丧期而出会盟征伐，或已安葬，或未安葬，都称“子”而不称名。宋桓公未安葬，襄公会盟诸侯，称“宋子”；卫文公已安葬，成公会盟诸侯，称“卫子”的，是降低其等级。为什么降低其等级？《春秋》公侯为一等【齐侯在宋公之前，宋公在卫侯之前为一等】一伯子男为一等【郑伯在许男之前，许男在曹伯之前，滕子在薛伯之前为一等】公侯在丧期，不敢当君位，则降一等称“子”；伯子男在丧期，穷尽无所降，直接降称名。郑伯寤生去世，世子在丧期而出奔，不称“郑子”而称“郑忽”就是因为这个。至于会盟征伐，没有诸侯而生名的，公侯伯子男在丧期都称“子”，言辞穷尽则相同所以如此。《春秋》正名的义理不明很久了，杜预又用邪说扰乱它，不能不辨明。卫成公出奔楚国，于是到陈国，派元咺奉叔武来受盟。为什么不称“卫侯之弟武”而直接称“卫子”？卫侯不友爱，所以不称“弟”，而直接称“卫子”，晋文公和叔武也不能没有罪过。传称晋文公为践土之盟，其盟书说：“王若曰：晋重、鲁申、卫武、蔡甲午、郑捷齐潘、宋王臣、莒期。”卫武者，叔武也，次于鲁僖公，长于蔡庄公，大概是晋文公请求天王而任命他为诸侯了。王命诸侯，所以称名，及登上盟书，仍称爵位，
而衞子次于郑伯，长于莒子，非诸侯而何？礼有子摄父，未有弟摄兄。衞侯使叔武受盟，不闻使之摄其君之位，乃进则与鲁蔡同班，退则与郑莒竝列，叔武亦俨然受之而不辞，虽无簒之志，而有簒之嫌，或诉元咺立叔武者，非诬也。説者以为叔武无辠衞侯杀之，如其然，则春秋曷为不书衞侯杀其弟武？且叔武之死，元咺讼于晋，坐狱于王廷，其事藏于周府，徧告同盟，布在诸侯之防君子修春秋而削之，独于践土之盟直称衞子，非徒衞成不友，抑亦叔武不臣。圣人之情见乎辞矣。公羊虽盛称叔武之贤，而以逐衞侯而立叔武，乃晋文之辠，衞之祸，晋文为之也，不亦信乎！三年之丧，金革变礼。僖三十三年，晋襄公在丧而败秦；成三年，宋共公、衞定公在丧而伐郑，皆所谓金革变礼也。古之行军，以丧礼处之【见《老子】説者谓诸侯在丧出师，变丧容之惨，盛军容之饰，则我未之前闻。晋人犹服墨衰，宋衞居然称爵，此何礼也？是时伐郑，晋景主兵，君子谓晋景夺人之亲，宋衞二子亦自夺其亲，不恕不仁甚矣！成十年，公防晋侯、齐侯、宋公、衞侯、曹伯伐郑。传：「晋侯有疾，立太子州蒲以为君，而防诸侯伐郑。」然则经书「晋侯」者，太子州蒲也。后之人疑之，以为左氏诞妄不足信。父老而传之子，古之人有行之者矣。故礼称「宗子之父」，葢身为宗子而其父犹存也。且父在而传位于其子，在春秋以为变，在后世以为常。春秋有讥父老而子代从政者，故晋侯在而立子以为君，直书之以示戒，又何疑焉？孟子善説春秋，其説春秋也，则曰：「其事，其文，其义。」其义在经，其事、其文在传。后世俗儒蔑传而尊经，则其事、其文尽亡，而其义亦亡矣。名为尊经而实蔑之，何尊之有哉！
译而卫国公子叔武在盟会上排在郑伯之后，排在莒子之前，如果不是诸侯，又是什么呢？礼制中有儿子代理父亲职务的情况，却没有弟弟代理兄长职务的先例。卫国国君派叔武接受盟约，没听说让他代理国君的位置，结果他前进时与鲁侯、蔡侯同列，后退时与郑伯、莒子并列，叔武也庄重地接受而不推辞，虽然没有篡位的意图，却有篡位的嫌疑，有人控告元咺拥立叔武，并非诬陷。解说的人认为叔武没有罪过，是卫国国君杀了他，如果真是这样，那么《春秋》为什么不记载“卫国国君杀了他的弟弟武”呢？况且叔武的死，元咺向晋国申诉，在周王廷受审，案件记录保存在周王室档案中，广泛告知同盟各国，公布在诸侯的边防文书上，君子修撰《春秋》却删去了这些记载，唯独在践土之盟上直接称他为“卫子”，这不仅仅是因为卫成公不友爱，也是因为叔武不守臣节。圣人的心意体现在言辞中了。《公羊传》虽然极力称赞叔武的贤德，但认为驱逐卫侯而立叔武，是晋文公的罪过，卫国的祸患，是晋文公造成的，不也很可信吗！三年的丧期，遇到军事行动可以变通礼制。僖公三十三年，晋襄公在丧期打败了秦国；成公三年，宋共公、卫定公在丧期讨伐郑国，都是所谓的因军事而变通丧礼。古代行军，按丧礼来处理【见《老子》】。解说的人认为诸侯在丧期出兵，改变了丧服的惨戚，盛装军队的仪饰，这是我以前没听说过的。晋国人还穿着黑色的丧服，宋、卫两国竟然公然称爵，这是什么礼制呢？当时讨伐郑国，晋景公主持军事，君子认为晋景公夺走了别人的亲人，宋、卫两位国君也自己夺走了自己的亲人，不宽恕不仁义到了极点！成公十年，鲁公在扈地会合晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯讨伐郑国。《左传》说：“晋侯有病，立太子州蒲为国君，而会合诸侯讨伐郑国。”那么经文中记载的“晋侯”，就是太子州蒲。后来的人怀疑这一点，认为《左传》荒诞虚妄不足信。父亲年老而传位给儿子，古代有人这样做过。所以礼制中称“宗子之父”，大概是因为身为宗子而其父还在世。况且父亲在世而传位给儿子，在春秋时期被视为变例，在后世则被视为常例。春秋时期有讥讽父亲年老而儿子代替从政的情况，所以晋侯在世而立儿子为国君，直接记载下来以示警戒，又有什么可怀疑的呢？孟子善于解说《春秋》，他解说《春秋》时说：“其事，其文，其义。”其义在经文中，其事、其文在传文中。后世俗儒轻视传文而尊崇经文，那么其事、其文全部亡失，而其义也随之亡失了。名义上尊崇经文而实际上蔑视它，有什么尊崇可言呢！
桓公
四年春正月，公狩于郎【孔疏：大司焉中冬敎大阅，遂以狩田。尔雅：冬猎曰狩。周之春正月，即夏之仲冬也。国内狩地，是其常。不书，必于郎、于禚，搜于红，及比蒲、昌问，非常地乃书】左传：四年春正月，公狩于郎。书，时礼也。
公羊传》：「狩者何？田狩也。春曰苗，秋曰搜，冬曰狩【何注：「夏不田者，春秋制也，以为飞鸟未去于巢，走兽未离于穴，恐伤害幼穉，故于苑囿中取之】常事不书，此何以书？讥。何讥尔？逺也。诸侯曷为必田狩？一曰干豆【第一杀也。自左膘射之，逹于右髃，中心死疾，鲜洁，故干而豆之，荐于宗庙。豆▯如镫。膘，眦小扶了二反。三仓云：「小腹两邉肉。」説文云：「胁后髀前肉。」髃，鱼俱、丑苟二反。説文：「肩前也。」字林云：「肩前两乳骨也】二曰宾客【第二杀也。自左膘射之，逹于右脾，违心死难，故以为宾客。脾，方尔、步啓二反，股外也】三曰充君之庖【第三杀也。自左膘射之，逹于右防，中肠胃汚泡，死迟，故以充君之庖。已有三牲，必田狩者，以为己之所养，不如天地自然之牲，逸豫肥美，所以共承宗庙，示不忘武备，又因以为田除害。狩例时，此月者，讥不时也。周正月，夏之十一月，阳气始施，鸟兽懐任，草木萌芽，非所以养微。防，辛绍子小二反，一作胘，音贤】
谷梁传》：「春曰田，夏曰苗，秋曰搜，冬曰狩【左传》：「春搜，夏苗，秋狝，冬狩。」《周礼》：「中春教振旅，遂以搜田；中夏敎茇舍，遂以苗田；中秋敎治兵，遂以狝田；中冬敎大阅，遂以狩田】
六年秋八月壬午，大阅【孔疏：大搜、大阅，公身虽在，例不书公，团之常礼故也。昭十八年，郑人简兵大搜在城内，此非田猎，亦在城内可知】
左传秋大阅简车马也
公羊传》：「大阅者何？简车徒也。何以书？葢以罕书也【何注：比年简徒谓之搜，三年简车谓之大阅，五年大简车徒谓之大搜】
谷梁传》：「大阅者何？阅兵车也。修敎明谕，国道也。平而修戎事，非正也。其日，以为崇武，故谨而日之。盖以观妇人也。」
七年春二月己亥，焚咸丘【左氏无传，或云火田】
公羊传》焚之者何？樵之也。樵之者何？以火攻也。何言乎以火攻？疾始以火攻也。咸丘者何？邾娄之邑也。
庄公
四年冬，公及齐人狩于禚【禚二传作郜】
公羊传》：「公曷为与微者狩？齐侯也。齐侯则其称人何？讳与讐狩也。」
谷梁传》：「齐人者，齐侯也。其曰人，何也？卑公之敌，所以卑公也。何为卑公也？不复雠而怨不释，刺释怨也。」
八年春王正月甲午治兵
左传》：八年春，治兵于庙，礼也【孔疏：《释天》云：「出为治兵，尚威武也；入为振旅，反尊卑也。」孙炎云：「出则壮者在前，故曰尚威武；入则老者在前，故曰反尊卑。」此治兵于庿，军旅之众，庿不能容，葢告于庿，习于卷也】
公羊传》：「祠兵者何【治，《公羊》作祠】出曰祠兵【杀牲飨士卒】入曰振旅，皆习兽也【入嫌于废，故复振讯】
谷梁传》：「治兵而陈、蔡不至矣。兵事以严终。」
昭公
八年秋搜于红
左传》：秋，大搜于红，自根牟至于商、衞，革车千乘。《谷梁传》：正也。因搜狩以习用武事，礼之大者也。艾兰以为防，置旃以为辕门，以葛覆质以为▯【葛作作褐，质，椹也。▯，门中臬】流旁握【四寸为握，车两轊头为旁】御轚者不得入【轚，古帝反，挂也，又絓也。挂，户卦反，又音刲，碍也】车轨尘，马候蹄，揜禽旅，御者不失其驰，然后射者能中。过防弗逐，不从奔之道也。面伤不献，不成禽不献。禽虽多，天子取三十焉，其余与士众以习射于射宫。射而中，田不得禽，则得禽；田得禽而射不中，则不得禽。是以知古之贵仁义而贱勇力也【谷梁以秋搜得正，欲见以正刺不正】
十有一年五月大搜于比蒲
左传》：五月，齐归薨。大搜于比蒲，非礼也。九月，葬齐归，公不慼
译桓公
四年春季正月，鲁桓公在郎地打猎。《左传》说：四年春季正月，鲁桓公在郎地打猎。记载这件事，是符合时宜的礼仪。
《公羊传》说：“‘狩’是什么意思？就是打猎。春天叫‘苗’，秋天叫‘搜’，冬天叫‘狩’。平常的事情不记载，这里为什么记载？是为了讥讽。讥讽什么呢？因为地点太远了。诸侯为什么一定要打猎？一是为了祭祀祖先（第一等猎物，从左边腋下射入，贯穿到右边肩胛，正中要害迅速死亡，肉质鲜美洁净，所以晾干后放在豆器中，供奉于宗庙。豆器像灯盏。‘膘’指腋下，‘髃’指肩前）；二是为了招待宾客（第二等猎物，从左边腋下射入，贯穿到右边脾部，偏离心脏死亡较难，所以用来招待宾客。‘脾’指大腿外侧）；三是为了充实国君的厨房（第三等猎物，从左边腋下射入，贯穿到右边腹部，击中肠胃，死亡缓慢，所以用来充实国君的厨房。虽然已有三牲，但一定要打猎，是因为自己饲养的牲畜，不如天地自然生长的牲畜那样安逸、肥美，所以用来供奉宗庙，表示不忘武备，又借此清除田间的害兽。打猎的惯例是按季节进行，这里记载在正月，是讥讽不合时宜。周历的正月，是夏历的十一月，阳气开始施布，鸟兽怀孕，草木萌芽，这不是养育细微生命的时候。‘防’指腹部）。”
《谷梁传》说：“春天叫‘田’，夏天叫‘苗’，秋天叫‘搜’，冬天叫‘狩’。”《左传》说：“春天叫‘搜’，夏天叫‘苗’，秋天叫‘狝’，冬天叫‘狩’。”《周礼》说：“仲春教导振旅，接着进行搜田；仲夏教导茇舍，接着进行苗田；仲秋教导治兵，接着进行狝田；仲冬教导大阅，接着进行狩田。”
六年秋季八月壬午日，举行大阅。
《左传》说：秋季举行大阅，是检阅车马。
《公羊传》说：“‘大阅’是什么意思？检阅车兵和步兵。为什么记载？大概是因为很少记载的缘故。”
《谷梁传》说：“‘大阅’是什么意思？检阅兵车。修习教化，明确告诫，是国家的大道。在太平时期修习军事，是不正当的。记载日期，是因为崇尚武力，所以谨慎地记载了日期。大概是为了让妇女们观看。”
七年春季二月己亥日，焚烧咸丘。
《公羊传》说：“焚烧是什么意思？是砍伐草木。砍伐草木是什么意思？是用火攻。为什么说用火攻？是痛恨开始用火攻。咸丘是什么？是邾娄国的城邑。”
庄公
四年冬季，庄公和齐国人在禚地打猎。
《公羊传》说：“庄公为什么和地位低微的人打猎？那是齐侯。齐侯为什么称‘人’？是避讳与仇敌打猎。”
《谷梁传》说：“‘齐人’就是齐侯。为什么称‘人’呢？是贬低庄公的对手，以此来贬低庄公。为什么要贬低庄公？因为不报复仇敌而怨恨不消，是讥刺他释怨不当。”
八年春季周王正月甲午日，治兵。
《左传》说：八年春季，在宗庙治兵，是符合礼仪的。
《公羊传》说：“‘祠兵’是什么意思？出师叫‘祠兵’，杀牲祭祀犒劳士卒；回师叫‘振旅’，都是演习军事。”
《谷梁传》说：“治兵时，陈国和蔡国没有来。军事行动以严肃结束。”
昭公
八年秋季，在红地举行搜田。
《左传》说：秋季，在红地举行大搜，从根牟到商、卫，革车千乘。
《谷梁传》说：这是正当的。借着搜田来演习武事，是礼仪中最重要的。割除兰草作为屏障，树立旗帜作为辕门，用葛布覆盖箭靶作为门标。车轮旁宽四寸，驾车的人不得进入。车轨扬起尘土，马匹等待蹄声，遮蔽禽兽的行列，驾车的人不失去驰骋的节奏，然后射手才能射中。越过屏障不追逐，是不遵循奔逃的道路。面部受伤的禽兽不献，没有完全捕获的禽兽不献。禽兽虽然多，天子只取三十只，其余的分给士众在射宫练习射箭。射箭射中了，打猎没得到禽兽，也算得到禽兽；打猎得到了禽兽而射箭没射中，就不算得到禽兽。因此知道古人重视仁义而轻视勇力。
十一年五月，在比蒲举行大搜。
《左传》说：五月，齐归去世。在比蒲举行大搜，是不合礼仪的。九月，安葬齐归，昭公不悲伤。
。晋士之送葬者，归以语史赵。史赵曰：「必为鲁郊。」叔向曰：「鲁公室其卑乎！君有大丧，国不废搜；有三年之丧，而无一日之慼。国不恤丧，不忌君也；君无慼容，不顾亲也。国不忌君，君不顾亲，能无卑乎？殆其失国【范甯注《谷梁》谓：时有小君之丧，不讥丧搜者，重守国之衞，安不忘危】
译晋国士人送葬归来，将此事告诉了史赵。史赵说：“这必定是鲁国在郊外举行田猎。”叔向说：“鲁国公室的地位大概要衰微了吧！国君遭遇重大丧事，国家却不废止田猎；有为期三年的丧期，却没有一天的哀痛。国家不体恤丧事，就是不敬畏国君；国君没有哀痛的表情，就是不顾念亲人。国家不敬畏国君，国君不顾念亲人，能不衰微吗？恐怕会失去国家。”
二十有二年春大搜于昌间
谷梁传》：「秋曰搜。此春也，其曰搜何也？以搜事也。」
定公
十有三年夏大搜于比蒲
十有四年秋大搜于比蒲
哀公
十有四年春西狩获麟
左传》：十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子鉏商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之，曰：「麟也。」然后取之。
公羊传》：「孰狩之？薪采者也。薪采则微者，曷为以狩言之？大之也。曷为大之？为获麟大之也。」
谷梁传》：“狩，地不地，不狩也。非狩而曰狩，大获麟也。”右大阅一，治兵一，焚一，狩三，搜五。凡敎民习战，国之常事，不书，非常乃书【天王狩于河阳，不入例】
周礼》：「中春，敎振旅，遂以搜田；中夏，敎茇舍，遂以苗田；中秋，敎治兵，遂以狝田；中冬，敎大阅，遂以狩田。春振旅，辨鼓、铎、镯、铙之用，其田以火弊；夏茇舍，辨县、鄙、州、邑之名，其田以车弊；秋治兵，辨旂、旜、旐、旟之号，其田以罗弊；冬大阅，戒众庶，修战法。其防尤广，其礼尤严，较三时为大，故以大名其田，以徒弊。」此四时之田，皆所以敎民习战，且致禽、献禽。春祭社，夏享礿，秋祀方，冬享烝，皆国之常事也。故四时之祭，禴、祀、烝、尝；四时之田，搜、苗、狝、狩，《春秋》皆不书，必有故然后书。桓四年春，公狩于郎。周之孟春，夏之中冬也。狩得其时，曷为书于防哉？左氏谓书时，公羊谓讥远，何氏谓诸侯田狩不过郊，其意以为狩虽得时，而郎在郊外，故讥之。古者田皆在野，野有险易，虞人芟除以为防。《尔雅》：「郊外谓之野。」何氏乃云「狩不过郊」，岂其然乎？昭九年冬，筑郎囿，左氏亦以为书时，不讥其逺。为公羊之学者，皆以为夏不田，取之苑囿，则似郎囿非逺地。桓十年来战于郎，公羊又谓郎近乎国，战则言近，狩则言逺，学者惑焉。愚谓桓狩于郎，庄狩于禚，禚逺而郎近，郎正而禚不正，《春秋》欲以正刺不正，故书于防，非讥其逺也。孔疏谓大野乃鲁之狩地，犹郑之原圃、秦之具囿。哀十四年西狩于大野，得其地，故不地。又何所据而以大野为狩之地乎？且郎在高平方与县东南，大野亦在高平钜野县东北，孰逺孰近，必有能辨之者。桓六年秋八月壬午大阅，庄八年春王正月甲午治兵郎，周礼中冬教大阅，中秋教治兵欤？非也。左氏谓三年而治兵，入而振旅；何氏谓三年大阅，五年大搜。然则二者皆三年一行国之常事，而特书之者，大阅防齐难，治兵欲围郕也。曷为防齐难？齐与纪皆鲁舅甥之国，齐欲灭纪，纪来谘谋，公为之请防于王，故八年遂逆王后于纪，至十年三国来战，齐独主兵。非以鲁曲为纪谋背于齐而党于纪欤？不然，齐饩诸侯，使鲁次之，鲁以周班后郑，郑人虽怒，齐人焉肯以燕师助之哉？桓七年春二月己亥，焚咸丘。左氏无传，公羊二家谓之火攻，且以咸丘为邾邑，则不然。咸丘，鲁地在大野之南。周二月，夏之十二月，昆虫既蛰，而以火田，未为时失，曷为书而讥之？《礼》云：「季春出火，为焚也。」然后简其车赋，而歴其卒伍，君亲誓社，以习军旅，左之右之，坐之起之，皆教民习变之事。《周官》司爟掌行火之政令，季春出火，民咸从之；季秋内火，民亦从之。郑司农谓：「三月本昏时心星见于辰，则出火；九月本黄昏心星伏在戌，则内火。本者，星之本位，见与伏皆据月半后而言。」郑康成谓：「祭祀，是中春搜田之礼。中春以火田，至季春火出，民乃出火。」然则出火在季春，火田在中春，十二月非其时，故讥之。説者谓出火乃陶冶之火，若田猎，则自冬至春皆得火田，故《尔雅》曰：「火田为狩。」愚谓罗氏蜡作罗襦，谓罔罗禽鸟，郑注以汉法证之，云：「今俗放火张罗，其遗教。」则似冬田亦得用火。众説虽殊，当以《周官》为正，春搜火弊，国之法也。且国失火、野焚莱皆有刑罚，除陈生新，牧师焚牧亦在孟春，苟非其时，失火有罚，放火有刑。
译鲁定公二十二年春天，在昌间举行大搜。
《谷梁传》说：“秋天称为搜。这是春天，为什么也称搜呢？因为这是搜的行事。”
鲁定公
十三年夏天，在比蒲举行大搜。
十四年秋天，在比蒲举行大搜。
鲁哀公
十四年春天，在西郊狩猎时捕获了麒麟。
《左传》说：“十四年春天，在西郊的大野狩猎，叔孙氏的车夫鉏商捕获了麒麟，认为是不祥之兆，把它赐给了虞人。孔子看了它，说：‘这是麒麟。’然后才取回它。”
《公羊传》说：“是谁在狩猎？是砍柴的人。砍柴的人是地位卑微的人，为什么用‘狩’来称呼他？是为了夸大这件事。为什么要夸大？是为了夸大捕获麒麟这件事。”
《谷梁传》说：“狩猎，不记载地点，就不是真正的狩猎。不是狩猎却称狩猎，是为了夸大捕获麒麟。”以上是大阅一次，治兵一次，焚一次，狩三次，搜五次。凡是教导百姓练习战事，都是国家的常事，不记载，只有异常情况才记载【天王在河阳狩猎，不列入常规】
《周礼》说：“仲春，教导振旅，接着进行搜田；仲夏，教导茇舍，接着进行苗田；仲秋，教导治兵，接着进行狝田；仲冬，教导大阅，接着进行狩田。春天振旅，辨别鼓、铎、镯、铙的用法，其田猎以火为界限；夏天茇舍，辨别县、鄙、州、邑的名称，其田猎以车为界限；秋天治兵，辨别旂、旜、旐、旟的旗号，其田猎以网为界限；冬天大阅，告诫众人，修习战法。其防备尤其广泛，其礼仪尤其严格，比三季更为重大，所以用‘大’来命名其田猎，以徒众为界限。”这四季的田猎，都是为了教导百姓练习战事，并且获取禽兽、进献禽兽。春天祭祀社神，夏天举行礿祭，秋天祭祀方神，冬天举行烝祭，都是国家的常事。所以四季的祭祀，禴、祀、烝、尝；四季的田猎，搜、苗、狝、狩，《春秋》都不记载，一定有缘故才记载。桓公四年春天，鲁公在郎地狩猎。周朝的孟春，是夏历的仲冬。狩猎符合时节，为什么在防地记载呢？左氏认为记载时节，公羊认为讥讽远离，何氏认为诸侯田猎不超过郊外，他们的意思是狩猎虽然符合时节，但郎地在郊外，所以讥讽它。古代田猎都在野外，野外有险有易，虞人砍除草木作为界限。《尔雅》说：“郊外称为野。”何氏却说“狩猎不超过郊外”，难道是这样吗？昭公九年冬天，修筑郎囿，左氏也认为记载时节，不讥讽其远离。学习公羊学的人，都认为夏天不田猎，从苑囿中获取，那么郎囿似乎不是远离的地方。桓公十年以来在郎地作战，公羊又说郎地靠近国都，作战就说近，狩猎就说远，学者感到困惑。我认为桓公在郎地狩猎，庄公在禚地狩猎，禚地远而郎地近，郎地正当而禚地不正当，《春秋》想要用正当来刺讥不正当，所以在防地记载，并不是讥讽其远离。孔颖达疏说大野是鲁国的狩猎之地，就像郑国的原圃、秦国的具囿。哀公十四年在西郊的大野狩猎，得到了地点，所以不记载地点。又凭什么依据把大野作为狩猎之地呢？而且郎地在高平方与县东南，大野也在高平钜野县东北，哪个远哪个近，一定有能辨别的人。桓公六年秋天八月壬午日大阅，庄公八年春天王正月甲午日在郎地治兵，是《周礼》中冬教导大阅，中秋教导治兵吗？不是。左氏说三年治兵，入内振旅；何氏说三年大阅，五年大搜。那么这两者都是三年一次的国家常事，而特别记载的，大阅是为了防备齐国的灾难，治兵是为了围攻郕国。为什么防备齐国的灾难？齐国和纪国都是鲁国的舅甥之国，齐国想要灭掉纪国，纪国来咨询谋划，鲁公为它向周王请求防备，所以八年就在纪国迎娶王后，到十年三国来作战，齐国独自主持军事。不是因为鲁国为纪国谋划而违背齐国并偏袒纪国吗？不然的话，齐国馈赠诸侯，让鲁国排在后面，鲁国以周朝的班次排在郑国后面，郑国人虽然愤怒，齐国人怎么会肯用燕国的军队帮助他们呢？桓公七年春天二月己亥日，焚烧咸丘。左氏没有传文，公羊二家认为是火攻，并且认为咸丘是邾国的城邑，这不是正确的。咸丘，是鲁国的土地，在大野的南面。周历二月，夏历十二月，昆虫已经蛰伏，而用火田猎，不算失时，为什么记载并讥讽它？《礼》说：“季春出火，是为了焚烧。”然后简选车赋，检阅卒伍，君主亲自到社坛誓师，以练习军旅，向左向右，坐下起来，都是教导百姓适应变化的事情。《周官》司爟掌管行火的政令，季春出火，百姓都跟随；季秋内火，百姓也跟随。郑司农说：“三月黄昏时心星出现在辰位，就出火；九月黄昏时心星伏在戌位，就内火。本，是星的本位，出现与伏藏都依据月半后来讲。”郑康成说：“祭祀，是中春搜田的礼仪。中春用火田猎，到季春火出，百姓才出火。”那么出火在季春，火田在中春，十二月不是时候，所以讥讽它。解说的人认为出火是陶冶的火，如果是田猎，那么从冬至春都可以火田，所以《尔雅》说：“火田称为狩。”我认为罗氏蜡作罗襦，是说用网罗禽鸟，郑注用汉法证明，说：“现在俗民用火张网，是遗留的教化。”那么似乎冬田也可以用火。众说虽然不同，应当以《周官》为准，春搜火弊，是国家的法律。而且国家失火、野外焚烧莱草都有刑罚，除去陈旧的长出新芽，牧师焚烧牧场也在孟春，如果不是时候，失火有惩罚，放火有刑罚。
十二月焚咸丘，是为野焚莱，非时放火，已违火令，而广原大泽尽燎为灰，不仁甚矣，故谨而志之云尔。説者谓《春秋》书搜五，皆在昭、定之世，自搜红之后，大搜于比蒲一，昌间一，又连歳于比蒲者再，独异于它公。乃见二公在位，君不得有其国而夺于大夫，大夫不得专其政而制于陪臣，各恃兵威以为强，假大搜之名，隂择其材力之可任者以植私党，使国人莫敢睥睨，终于不可制，盖伤公室削弱，疾臣下恣横也。愚案成二年战于鞌，鲁季孙行父、臧孙许、叔孙侨如、公孙婴齐四卿并将，则鲁旧有四军，至襄十三年作三军，三家三分公室，各将一军。及昭五年舍中军，三家四分公室，季氏兼将二军，孟孙、叔孙各将一军，仍旧四军，尽属三家，而公无一旅一卒之衞矣。故冉求谓：「鲁之羣室众于齐之兵车，一室之车亦足以敌齐之众也。」《春秋》五书搜，皆在昭、定之世，独异于余公者以此。然谓搜不言公者，政在三桓，则失之。大搜犹大阅，桓六年大阅亦不言公，岂政在三桓哉？《春秋》惟狩言公，余则否，避不辞也【若云公大阅、公大搜，则不辞】
译十二月焚烧咸丘，这就是所谓的“野焚莱”。不合时令地放火，已经违反了火禁法令，而且广阔的平原和大沼泽都被烧成灰烬，残忍到了极点，所以谨慎地记载下来罢了。
解说的人认为，《春秋》记载五次“大搜”，都在昭公、定公时期。自从搜红之后，在比蒲大搜一次，在昌间大搜一次，又连续两年在比蒲大搜，这与其他国君不同。由此可以看出，这两位国君在位时，国君不能拥有国家，权力被大夫夺取；大夫不能专断政事，受制于家臣。他们各自倚仗武力来逞强，借大搜的名义，暗中挑选有才能力量可以任用的人来培植私人党羽，使国人不敢斜眼看，最终导致无法控制。这大概是哀伤公室削弱，痛恨臣下恣意横行。
我考察，成公二年鞌之战，鲁国的季孙行父、臧孙许、叔孙侨如、公孙婴齐四位卿大夫都统帅军队，那么鲁国旧制有四军。到了襄公十三年设置三军，三家瓜分公室，各统帅一军。等到昭公五年废除中军，三家四分公室，季氏兼统两军，孟孙、叔孙各统帅一军，仍然是四军，全部属于三家，而国君没有一旅一卒的护卫了。所以冉求说：“鲁国各卿大夫家的兵车多于齐国的兵车，一个卿大夫家的兵车也足以抵挡齐国的军队。”《春秋》五次记载大搜，都在昭公、定公时期，唯独与其他国君不同的原因就在这里。
然而说大搜不书“公”是因为政令在三桓手中，这就错了。大搜如同大阅，桓公六年的大阅也没有书“公”，难道政令也在三桓手中吗？《春秋》只有田猎书“公”，其余都不书，是为了避免辞语重复【如果说“公大阅”、“公大搜”，就不符合辞例】。