春秋说卷十二
春秋说卷十二
<经部,春秋类,惠氏春秋说》>
钦定四库全书
春秋说卷十三
翰林院侍读惠士竒撰
隠公【案经九年春无王月，左传独称「九年春，王三月癸酉」及庚辰，则南季来聘亦在三月。经无王者，阙文而以三月列于来聘之下者，后人乱之也。留此存疑，以待后学】
元年春王三月，三年春王二月，四年春王二月，七年春王三月，十年春王二月【二年、五年、六年、八年、九年、十一年，皆有春无月。独八年春，宋公、衞侯遇于垂；九年春，天王使南季来聘，皆下有三月。八年三月，郑伯使宛来归祊；九年三月癸酉，大雨震电，庚辰大雨雪】
左传》：元年春王周正月，不书即位，摄也【孔《防》：隐、庄、闵、僖皆有故而不行即位之礼，非行其礼而不书也。何氏《膏肓》谓：「古制诸侯幼弱，天子命贤大夫辅相为政，无摄代之义。昔周公为政，非居其位，故死不记崩。隐公生称公，死称薨，何得为摄？摄者，摄其政事而已，非摄其位也】
公羊传》：元年者何？君之始年也。春者何？歳之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公将平国而反之桓。曷为反之桓？桓幼而贵，隠长而卑。其为尊卑也微，国人莫知。隠长又贤，诸大夫扳隠而立之。隠于是焉而辞立，则未知桓之将必得立也；且如桓立，则恐诸大夫之不能相幼君也。故凡隠之立，为桓立也。隠长又贤，何以不宜立？立适以长不以贤，立子以贵不以长。桓何以贵？母贵也。子以母贵，母以子贵。
谷梁传》虽无事，必举正月，谨始也。公何以不言即位？成公志也。焉成之？言君之不取为公也。君之不取为公，何也？将以让桓也。让桓正乎？曰不正。隠不正而成之，何也？以恶桓也。隠将让而桓弑之，则桓恶矣。桓弑而隠让，则隠善矣。善则其不正焉，何也？《春秋》贵义而不贵惠，信道而不信邪。孝子扬父之美，不扬父之恶。先君之欲与桓，非正也，邪也。虽然，既胜其邪心以与隠矣，已探先君之邪志而遂以与桓，则是成父之恶也。兄弟，天伦也。为子受之父，为诸侯受之君，已废天伦而忘君父以行小惠，曰小道也。若隠者，可谓轻千乗之国，蹈道则未也。
桓公
元年春，王正月，公即位。二年春，王正月。十年春，王正月。十有八年春，王正月【余皆有月无王，独九年有春无月】公羊传》：「继弑君不言即位，此其言即位何？如其意也。」
谷梁传》：桓无王【此论发自谷梁，未可尽信。左氏、公羊皆不言。左氏详于事而畧于义，公羊好言义，曷为亦不言】其曰王，何也？谨始也。其曰无王，何也？桓弟弑兄、臣弑君，天子不能定，诸侯不能救，百姓不能去，以为无王之道，遂可以至焉尔。元年有王，所以治桓也【杨疏：宣公亦簒位而立，不去王者，桓弑贤兄让国之主，害成立之君，宦簒未逾年之子，又无为臣之义，故不去王。非也。文公薨而子赤立，则君臣之分定矣，而云宣不为臣，不亦悖乎？且宣以庶簒适，以臣弑君，而云簒未逾年之子，则齐公子啇人弑其君舍，亦未逾年之子也，春秋曷为直书弑其君哉】继故不言即位，正也。继故不言即位之为正，何也？曰：先君不以其道终，则子弟不忍即位也。继故而言即位，则是与闻乎弑也。先君不以其道终，已正即位之道而即位，是无恩于先君也【二年春王正月，十年春王正月】传曰：桓无王。其曰王，何也？一正与夷之卒，一正终生之卒也【宋与夷以弑，曹终生以疾，陈侯防以怴。其卒也，皆在正月。宋与曹皆称王以正其卒矣，而陈鲍之卒独无王。或云：鲍以二日卒，甲戌、己丑皆非正月。如其然，则经曷为而书正月乎？既书正月，又曷为不称王以正陈侯之卒也？或云：十年者数之终，故称王。则二年非数之始，曷为亦称王哉】
庄公
元年春，王正月。二年春，王二月。三年春，王正月。四
译《春秋说》卷十二
（经部，春秋类，《惠氏春秋说》）
钦定四库全书
《春秋说》卷十三
翰林院侍读惠士奇撰
隐公【按：经文九年春季没有“王”字和月份，而《左传》唯独记载“九年春季，周王三月癸酉”以及庚辰日，那么南季前来聘问也在三月。经文中没有“王”字，是因为原文缺失；而将三月列在南季来聘之下的，是后人弄乱了。保留此条存疑，以待后学考证】
元年春季周王三月，三年春季周王二月，四年春季周王二月，七年春季周王三月，十年春季周王二月【二年、五年、六年、八年、九年、十一年，都只有春季而没有月份。唯独八年春季，宋公、卫侯在垂地相遇；九年春季，周天王派遣南季前来聘问，下面都有三月。八年三月，郑伯派遣宛前来归还祊地；九年三月癸酉日，大雨伴随雷电，庚辰日下大雪】
《左传》：元年春季周王周历正月，不记载即位，是因为摄政【孔《疏》：隐公、庄公、闵公、僖公都有缘故而没有举行即位之礼，并非举行了礼仪而不记载。何休《膏肓》说：“古代制度，诸侯年幼体弱，天子任命贤能的大夫辅佐执政，没有摄代君位的道理。从前周公执政，并没有占据君位，所以死后不记载崩逝。隐公生前称公，死后称薨，怎么能说是摄政？摄政，只是代理政事而已，并不是代理君位”】
《公羊传》：元年是什么？是国君开始的年份。春是什么？是一年的开始。王指的是谁？指的是周文王。为什么先说王而后说正月？是周王的正月。为什么说周王的正月？是为了彰显大一统。隐公为什么不记载即位？是为了成全隐公的心意。成全隐公什么心意？隐公打算平定国家后把它归还给桓公。为什么归还给桓公？因为桓公年幼而尊贵，隐公年长而卑贱。他们尊卑的区别很细微，国都的人都不知道。隐公年长又贤能，众大夫拥戴隐公而拥立他。隐公如果在这个时候推辞即位，就不知道桓公将来是否一定能即位；而且如果桓公即位，就担心众大夫不能辅佐年幼的国君。所以凡是隐公的即位，都是为了桓公而即位。隐公年长又贤能，为什么不应该即位？立嫡长子以年长为标准而不以贤能为标准，立庶子以尊贵为标准而不以年长为标准。桓公为什么尊贵？因为母亲尊贵。儿子因母亲而尊贵，母亲因儿子而尊贵。
《谷梁传》：即使没有大事，也一定要举出正月，是为了谨慎地对待开端。隐公为什么不记载即位？是为了成全隐公的志向。怎样成全他的志向？是说国君不打算做国君。国君不打算做国君，为什么呢？因为打算把君位让给桓公。让位给桓公合乎正道吗？回答说：不合乎正道。隐公不合乎正道而《春秋》却成全他，为什么呢？是因为厌恶桓公。隐公打算让位而桓公却杀了他，那么桓公就恶劣了。桓公杀了隐公而隐公让位，那么隐公就善良了。既然善良，为什么说他不合乎正道呢？《春秋》崇尚道义而不崇尚恩惠，信奉正道而不信奉邪道。孝子宣扬父亲的美德，不宣扬父亲的恶行。先君想把君位给桓公，这不是正道，而是邪道。虽然如此，既然已经战胜了这种邪念而把君位给了隐公，却探知先君的邪志而最终把君位给了桓公，这就是成全父亲的恶行。兄弟关系，是天伦。作为儿子接受父亲的，作为诸侯接受君主的，已经废弃天伦而忘记君父去施行小恩惠，这叫作小道。像隐公这样的人，可以说轻视千乘之国，但践行正道却还谈不上。
桓公
元年春季，周王正月，桓公即位。二年春季，周王正月。十年春季，周王正月。十八年春季，周王正月【其余年份都有月份而没有“王”字，唯独九年有春季而没有月份】《公羊传》：“继承被弑杀的国君不记载即位，这里为什么记载即位？是顺从他的心意。”
《谷梁传》：桓公没有王【此论发自《谷梁传》，不可完全相信。《左传》、《公羊传》都不这样说。《左传》详于史事而略于义理，《公羊传》喜好谈论义理，为什么也不这样说】为什么说王？是为了谨慎地对待开端。为什么说没有王？因为桓公弟弟弑杀兄长、臣子弑杀君主，天子不能平定，诸侯不能救援，百姓不能离去，认为这是没有王的道理，于是就可以达到这种地步了。元年有王，是用来惩治桓公的【杨疏：宣公也是篡位而立，不除去“王”字，桓公弑杀贤能的兄长让国之主，杀害已确立的国君，宦官篡夺未逾年之子的君位，又没有作为臣子的道义，所以不除去“王”字。这是不对的。文公去世而儿子赤即位，那么君臣的名分就确定了，却说宣公不作为臣子，不也太悖理了吗？况且宣公以庶子身份篡夺嫡子之位，以臣子身份弑杀君主，却说篡夺未逾年之子，那么齐公子商人弑杀他的国君舍，也是未逾年之子，《春秋》为什么直接记载弑杀他的国君呢】继承被弑杀的国君不记载即位，是合乎正道的。继承被弑杀的国君不记载即位之所以合乎正道，为什么呢？回答说：先君不是以正道终结，那么子弟不忍心即位。继承被弑杀的国君而记载即位，那就是参与了弑君。先君不是以正道终结，自己端正即位的道理而即位，就是对先君没有恩情【二年春季周王正月，十年春季周王正月】传文说：桓公没有王。为什么说王？一是为了端正与夷的去世，一是为了端正终生之子的去世【宋与夷被弑杀，曹终生因疾病去世，陈侯鲍因惊吓去世。他们的去世，都在正月。宋和曹都称王以端正他们的去世，而陈侯鲍的去世唯独没有王。有人说：鲍在两天内去世，甲戌、己丑都不是正月。如果这样，那么经文为什么记载正月呢？既然记载正月，又为什么不称王以端正陈侯的去世呢？有人说：十年是数字的终结，所以称王。那么二年不是数字的开始，为什么也称王呢】
庄公
元年春季，周王正月。二年春季，周王二月。三年春季，周王正月。四