春秋辑传卷十三

译勾践能够亲近百姓并致力于施予恩惠，施恩时不遗漏任何人，亲近时不抛弃有功之人，他们与我们同处一片土地却世代结为仇敌。在这种情况下，战胜他们却不加以吞并，反而还要保全他们，这是违背天意而助长寇仇。日后即使后悔，也无法挽回了。姬姓王朝的衰败，指日可待。身处蛮夷之间却助长寇仇，凭借这样的做法来谋求霸业，必定行不通。”吴王不听劝谏，伍子胥退朝后告诉别人说：“越国用十年时间繁衍人口、积聚财富，再用十年时间教育训练，二十年之后，吴国大概会成为一片沼泽吧？”三月，越国与吴国讲和。吴国军队进入越国，史书没有记载；这是因为吴国没有向周天子报告胜利，越国也没有向周天子报告战败。

译鼷鼠吃了郊祭用的牛，于是改卜另一头牛。夏四月辛巳日举行郊祭。

《谷梁传》说：这是全面记述郊祭的变故。所谓“该”，就是完备的意思。《春秋》记载郊祭到此为止，所以在这里完备地说明郊祭的变故。所谓变故，是指郊祭不在其时，或者祭牲遭受灾害。在变故之中，又有值得议论的地方：鼷鼠吃了郊祭牛角，改卜祭牛，这是记载不敬。郊祭的牛每天检查，角尖受伤才知道，检查的方法已经用尽了。虽然检查的方法用尽了，但防备灾害的方法并没有用尽。讥讽鲁哀公不敬，所以导致了大变故。郊祭从正月到三月，是郊祭的时节。夏四月，郊祭不在其时。五月，郊祭也不在其时。夏初，可以承接春季；用秋季的末尾，承接春季的开头，大概是不可以的。九月举行郊祭，“用”字表示不适宜；“用”字就是表示不适宜的意思。郊祭占卜三次，是合乎礼的；占卜四次，是不合乎礼的；占卜五次，是勉强为之。占卜免除祭牲，吉利就免除，不吉利就不免除。牛受伤不说“伤”，是因为伤是牛自己造成的，所以措辞缓和。完整的叫“牲”，受伤的叫“牛”；还没成为祭牲的叫“牛”。有变故而不举行郊祭，所以占卜免除祭牛。已经是牛了，为什么还要占卜免除它呢？因为它曾经被置于上帝面前了，所以占卜后才免除，不敢擅自决定。占卜不吉利，怎么办？不免除，安置它，拴着等待。六月上甲日，开始准备祭牲，然后随所用而安排。又说：六月上甲日，开始准备祭牲；十月上甲日，开始拴系祭牲；十一月、十二月虽然有变故，也不记载，因为不妨碍郊祭。等到正月，才记载祭牲的变故，因为重视它妨碍郊祭。郊祭，是享神的道，贵在适时，礼制宏大。饲养祭牲虽然细微，但不完备也是可以的。郊祭从正月到三月，是郊祭的时节。有变故才记载，常事不写。我在十二月下辛日占卜正月上辛日，如果不吉利，就用正月下辛日占卜二月上辛日；如果不吉利，就用二月下辛日占卜三月上辛日；如果不吉利，就不举行郊祭了。高氏说：鲁国不应当举行郊祭，所以天显示变故来警告它，而改卜祭牛，这是违背天意。虽然改卜祭牛，仍然不是郊祭的时节。何况鲁公斩然穿着丧服，擅自举行天子的礼仪来见上帝，可以吗？汪氏说：定公去世还没到小祥，就僭越举行天子的郊祭礼仪，脱下凶服而穿吉服，就是对亲人不孝。况且郊祭时，居丧的人不敢哭，穿凶服的人不敢进入国门。现在居丧而完成祭祀，就是对天不敬。一举而犯下两个错误。《春秋》记载郊祭失礼，没有比这更严重的了。

附《左传》：夏四月，齐侯、卫侯救援邯郸，包围五鹿。吴国进入楚国时，派人召见陈怀公。怀公召集国人询问，逢滑说：“楚国不可抛弃，吴国不可顺从。”陈侯听从了他。等到夫差攻克越国，就重修先君的怨恨。秋八月，吴国侵犯陈国。

秋，齐侯、卫侯讨伐晋国。

《左传》说：齐侯、卫侯在干侯设防，是为了救援范氏。讨伐晋国，夺取棘蒲。吴军在陈国，楚国大夫都害怕，说：“阖闾只因为能使用他的百姓，所以在柏举打败了我们，现在听说他的继承人更加厉害，将怎么办？”子西说：“各位担心彼此不和睦，不用害怕吴国了。从前阖闾吃饭不超过两种味道，睡觉不铺重席，居室不建高台，器物不丹漆雕刻，宫室不建观台，舟车不装饰，衣服财用，选择坚固厚实的，不崇尚细靡。在国内，天有灾害瘟疫，亲自巡视孤寡而供给他们的匮乏；在军中，熟食者分完后才敢吃，他所尝过的，士兵和车兵也分得。勤勉体恤百姓，和他们同劳逸，所以百姓不疲敝，知道不会见弃。我们先大夫子常轻敌，所以打败了我们。现在听说夫差驻扎有台榭陂池，住宿有妃嫔嫔御，一天的行程，想要的必须成功，玩好必须顺从，聚集珍异，致力于观乐，视民如仇，而使用百姓日益频繁。他先自己失败了，怎么能打败我们？”

冬，仲孙何忌率领军队讨伐邾国。

附《左传》：冬十一月，晋赵鞅讨伐朝歌，是为了讨伐范氏、中行氏。

二年春，王二月，季孙斯、叔孙州仇、仲孙何忌率领军队讨伐邾国，夺取漷东田及沂西田。癸巳日，叔孙州仇、仲孙何忌与邾子在句绎结盟。

《左传》说：春，讨伐邾国，将要讨伐绞。邾人爱惜他们的土地，所以贿赂以漷、沂之田而接受结盟。杜氏说：“邾人用贿赂取得，容易。句绎是邾地，夺取城邑结盟以约束他们。”孔氏说：“已经夺取他们的田地，担心后悔争竞，所以共同结盟以约束他们。讨伐则三卿结盟，只有二卿者，服防云。季”

译孙尊卿因敌国服从而率先回国，便让两个儿子与他结盟。”《谷梁传》说：“夺取漷水以东的田地，是因为漷水以东的土地尚未全部取得；夺取沂水以西的田地，是因为沂水以西的土地尚未全部取得【漷、沂都是水名，因为文中提到东西方位，由此可知土地并未全部取得】。三个人参与讨伐，却只有两个人结盟，这是为什么呢？是因为各自就自己所得到的部分结盟。”《胡传》说：“三个人参与讨伐，那为什么只有两个人结盟？结盟的人各自就自己所得到的部分结盟。没有比季孙氏更强大的了，为什么唯独他没有得到土地？季氏将公室权力分为四份，占有了其中的两份。昭公讨伐季意如，叔孙氏救援季意如，于是昭公败退，阳虎囚禁了桓子；孟孙氏救援桓子，于是阳虎出逃。如今得到了邾国的田地，大概是季氏将其归还给另外两家，而自己并没有索取。”

译夏季四月丙子日，卫侯元去世。

《左传》记载：起初，卫侯在郊外游玩，子南（灵公之子郢）为他驾车，卫侯说：“我没有儿子，将立你为继承人。”子南不回答。过了几天，卫侯又对他说，子南回答说：“郢不足以辱没国家社稷，请君另作打算。”当时君夫人正在堂上，卿大夫士在堂下，君主的命令只配侮辱（意指立嗣应当适当，依礼与内外共同决定，如今君主私下命令，事情必定不会顺从，正好成为侮辱）。夏季，卫灵公去世，夫人说：“命公子郢为太子，是君主的命令。”子南回答说：“郢与其他公子不同（意指用意不同），况且君主死在我手中，如果有这样的命令，郢必定会听到。”况且亡国之君的儿子辄还在，于是立辄为君。按：卫灵公真是昏庸啊！他不以召宋朝为耻，本来就不难驱逐蒯聩。蒯聩出逃至今四年，只因罪状未明，所以太子之位尚未断绝，而想要立谁还未确定。死后才以遗命立郢，难怪郢不肯接受，而后日蒯聩与辄的争斗有所借口。这不是灵公的罪过又是什么呢？

滕子来朝见。

晋国赵鞅率领军队护送卫世子蒯聩进入戚地。

《左传》记载：六月乙酉日，晋赵鞅护送卫太子进入戚地，夜间迷路，阳虎说：“沿着黄河右岸向南，必定能到达（此时黄河流经元城界，戚地在黄河外，晋军已渡河，所以想从河右向南）。”让太子戴上絻（絻，刚发丧时的丧服），八人穿着衰绖，假装是从卫国来迎接的人（想为卫国人迎接，所以穿着衰绖成服）。在城门告知，哭着进入，于是居住下来。《公羊传》说：“戚，是什么？是卫国的城邑。为什么不说是进入卫国？父亲有儿子，儿子不能拥有父亲的所有物（何休说：“表明父亲可以拥有儿子并废黜他，儿子不能拥有父亲的所有物，所以夺取他的国家。”文孙氏说：“说在戚地，是因为被辄拒绝而不能进入卫国罢了。”）《谷梁传》说：“纳，是内部不接受。率领军队然后才纳，是有讨伐的意思。为什么不接受？因为辄不接受。因为辄不接受父亲的命令，而接受祖父的命令。相信父亲而推辞祖父，就是不尊重祖父。他不接受，是为了尊重祖父（江熈说：“如果灵公废黜蒯聩而立辄，那么蒯聩就不能再称世子。称蒯聩为世子，那么灵公没有命立辄就审定了。遵从祖父的话，传文似乎有误。”）朱熹说：“灵公驱逐他的世子蒯聩，灵公去世而国人立蒯聩的儿子辄（辄实际上未曾接受灵公的命令，谷梁传‘祖父命之’的说法不对）。”于是晋国护送蒯聩，而辄拒绝他。卫国人认为蒯聩得罪于父亲，而辄作为嫡孙应当立。胡安国说：“蒯聩想杀母亲，得罪于父亲，而辄又占据国家以抗拒父亲。”

父子都是不孝之人，他们不可以拥有国家，是明显的。按：郑世子忽复归于郑，表明恢复正统。齐小白入于齐，表明应当拥有齐国。现在记载晋赵鞅率领军队护送卫世子蒯聩进入戚地，与公伐齐纳纠，晋人纳捷菑于邾，意义相同。都是道义上不接受而强行送达，护送的人与被护送的人都有罪。道义上不接受，是因为蒯聩想杀母亲得罪于父亲。大臣与国人向天王请示，方伯以大义决断，选择所立之人，才可以。辄与国人占据国家抗拒父亲，则都陷入混乱了。所以记载率领军队，记载进入戚地，表明他在卫国受到敌视，也以此彰显辄与国人的罪过。

秋季八月甲戌日，晋赵鞅率领军队与郑罕达率领军队在铁地交战，郑军大败（铁，公羊传作栗，又作秩）。

《左传》记载：秋季八月，齐人输送粮食给范氏，郑子姚（罕达）、子般（驷〇）护送，士吉射迎接，赵鞅抵御，在戚地相遇。简子誓师说：“范氏、中行氏违背天理（不侍奉君主），残害百姓，想独霸晋国而灭掉他们的君主。寡君依靠郑国而保全，如今郑国不行道义，抛弃君主帮助臣子。你们顺从天理，听从君命，遵循德义，消除耻辱，就在此行。”甲戌日，将要交战，邮无恤（王良）为简子驾车，卫太子为车右，登上铁丘（丘名）。简子巡视队列说：“毕万是个平民，七次作战都获胜，拥有百乘马车，死在窗下。你们努力吧，死不在寇仇（意指有天命）。”郑人攻击简子，击中肩膀，太子用戈救他。郑军向北撤退，太子再次攻打他们，郑军大败，缴获齐国粮食千车。杜预说：“铁，是卫国地，在戚城南。”按：都说率领军队，兵力相当。交战而记载“及”，是以主及客。郑国党同叛人，赵鞅以乱御乱，所以《春秋》以赵鞅为主战方。

冬季十月，安葬卫灵公。

十一月，蔡国迁都到州来。蔡国杀其大夫公子驷。

《左传》记载：吴国泄庸到蔡国纳聘，而逐渐派军队进入，军队全部进入，众人知道了（杜预说：元年蔡国请求迁都到吴国，中途后悔，所以借聘问之机袭击）。蔡侯告诉大夫杀公子驷以取悦吴国，哭着迁移坟墓。冬季，蔡国迁都到州来。起初，武王封叔度于汝南上蔡，蔡叔因叛乱被诛，成王又封给他的儿子。等到平侯去世，迁都到新蔡。到昭侯，才迁都到九江下蔡，就是州来。公子驷记载为大夫而称国，罪累及上级。放逐公孙猎记载为大夫而称人，言国家混乱无政，众人共同承担。驷与猎，大概是认为请求迁都到吴国不对的人吧？

三年春季，齐国夏、卫石曼姑率领军队包围戚地。

译《公羊传》问：齐国的国夏为什么与卫国的石曼姑率领军队围攻戚邑？答：这是霸主进行的讨伐。这算是霸主讨伐什么呢？石曼姑接受卫灵公的命令拥立卫辄，凭借石曼姑的道义立场坚定，可以抵御蒯聩。卫辄是什么人？他是蒯聩的儿子。那么为什么不拥立蒯聩而拥立卫辄呢？因为蒯聩行为无道，卫灵公驱逐了蒯聩而拥立卫辄。那么卫辄的道义上可以即位吗？回答说：可以。为什么可以呢？不因为父亲的命令而推辞祖父的命令，用祖父的命令来推辞父亲的命令，这是父亲的行为施加在儿子身上。不因为家事而推辞王室之事，用王室之事来推辞家事，这是上级的行为施加在下级身上。

《谷梁传》说：这是卫国的事，为什么先写齐国的国夏？因为儿子不能围攻父亲。不把戚邑归属在卫国的名下，是因为儿子不能占有父亲。

《胡传》说：发兵的主帅是卫国，为什么把齐国排在首位？是为了谴责齐国人参与卫国的恶行。卫辄虽然凭借嫡孙的身份得以即位，但如果没有卫灵公的命令，怎么能说是接受祖父的命令呢？那么为卫辄打算该怎么办？应当向国人辞让说：“如果认为父亲有罪，将遵从祖父的命令，那么有社稷的镇守者，公子在我这里，可以成为国君。如果认为父亲无罪，那么国家是世子的所有物。天下哪有没有父亲的国家呢？”如果让我这样即位，那么言语顺理成章，事情就能成功。

《朱子答范伯崇书》说：“蒯聩父子的事情，其进退可否，只看卫辄的心意如何。如果有避让父亲的心意，那么卫国的臣子依据君臣的道义，应当拒绝蒯聩而辅佐卫辄。来信又说：‘卫辄避让君位而听从天子’，恐怕有借大夫之手拒绝父亲，而暗中庆幸天子与自己心意相合的嫌疑。这似乎是在卫辄处心积虑的关键处看得不够洒脱，所以如此。因此我私下认为，卫辄的心意，只应当看到父子亲情为最大，而不能一天立于君位。自始至终，只是一个逃避离去，便没有一件事做错了。”

《高氏》说：“齐国与晋国是仇敌，如果蒯聩回国，那么卫国就会跟随晋国。这就是齐国帮助卫辄的原因。”

《李氏》说：“卫国石曼姑围攻戚邑，与宋国华元围攻宋国彭城的事情相同。那宋国的事以晋国为首领发兵，这卫国的事以齐国为首领发兵，是因为儿子不能围攻父亲。彭邑记载为宋国，正是因为它属于宋国；戚邑不记载为卫国，是因为儿子不能控制父亲。谢氏的观点是正确的。”

《刘氏》说：“杜氏说石曼姑作为儿子围攻父亲，知道这不义，所以推举齐国为发兵的首领，这是错误的。《春秋》难道会随意听从告发而为不义之人掩饰过错吗？”

《襄陵许氏》说：“晋国以君臣名义发兵，而齐国作为臣子讨伐君主；卫国以父子争夺国家，而齐国帮助儿子围攻父亲。由此可以知道齐国将要发生动乱。”

译夏季四月甲午日，发生地震。

五月辛卯日，桓公庙和僖公庙发生火灾。《左传》记载：夏季五月辛卯日，司铎宫起火，火势蔓延至公宫，桓公庙和僖公庙受灾。孔子在陈国，听说火灾，说：“大概是桓公和僖公的庙吧。”杜预说：“意思是说桓公和僖公的亲缘关系已尽，但宗庙没有拆除，理应遭受上天降下的灾祸。”《公羊传》说：“这些都是已应拆除的宗庙，为什么称‘灾’呢？因为重新立庙了。为什么不说‘及’（如‘雉门及两观’那样）？因为地位对等。”意思是说，亲缘关系超过高祖的，亲疏程度相当，所以地位对等。《谷梁传》说：“如果用了‘及’字，就表示祖辈有尊卑之分；但从我的角度说，他们是一样的。”意思是说，远祖的恩惠没有差别，如同一，所以不说‘及’。胡安国说：“桓公和僖公的亲缘关系已尽，他们的宗庙为什么还存在？季氏出自桓公，确立于僖公，世代专权鲁国政事，大概因此而不拆除吧？”汪克宽说：“《孔子家语》记载孔子回答陈侯的话说：‘礼制规定，祖有功而宗有德，所以不拆除他们的宗庙。现在桓公和僖公亲缘已尽，又没有功德，季氏保留他们的宗庙，所以上天降灾波及他们。’然而晋悼公刚即位时，在武公庙朝拜；晋顷公时，在文公庙献俘，那么亲缘已尽却不拆除的宗庙，没有哪个国家没有。所以《春秋》特意记载‘桓公僖公庙灾’，以示警戒。”

季孙斯、叔孙州仇率领军队修筑啓阳城。啓，鲁公本作“开”。陆德明说：“开”字是为了避汉景帝刘启的名讳。杜预说：鲁国偏袒范氏，所以惧怕晋国。连年四次修筑啓阳城，即现在的琅邪开阳县。汪克宽说：益都路沂州临沂县有旧开阳城。高闶说：这个地方在今沂州，靠近邾国。元年攻打邾国，夺取邾国田地，这是防备邾国，不是防备晋国。

宋国的乐髠率领军队攻打曹国。薛氏说：这是讨伐乐大心的叛乱。高闶说：曹国原本属于宋国，后来背叛了宋国。

附《左传》：刘氏和范氏世代通婚。苌弘侍奉刘文公，所以周王室与范氏、赵鞅以此为由进行讨伐。六月癸卯日，周人杀死了苌弘。

秋季七月丙子日，季孙斯去世。《左传》记载：秋季，季孙斯生病，命令正常（桓子的宠臣）说：“不要死！南孺子（桓子的妻子）生的孩子，如果是男孩，就报告并立他为继承人；如果是女孩，就立肥为继承人。”正常答应了。季孙斯去世后，康子即位。安葬后，康子在朝廷，南氏生了男孩，正常载着孩子去朝廷，报告说：“夫子有遗言，命令他的圉臣说：‘南氏生男孩，就报告国君和大夫并立他为继承人。’现在生了，是男孩，敢来报告。”于是逃往卫国。康子请求退位，国君派共刘（鲁国大夫）去查看，但有人已经杀死了那个男孩，于是追究此事。召正常回来，正常没有返回。

蔡国人将他们的大夫公孙猎放逐到吴国。

冬季十月癸卯日，秦伯去世。

叔孙州仇、仲孙何忌率领军队包围邾国。

附《左传》：冬季十月，晋国赵鞅包围朝歌，军队驻扎在南面，荀寅攻打北郭，让他的部下从北门进入，自己则冲破敌军包围而出。意思是让在外面的部下救援自己，攻击赵氏包围的北门，从而内外夹攻得以逃脱。癸丑日，荀寅逃往邯郸。十一月，赵鞅杀死了士臯夷（范氏的族人），因为憎恨范氏。意思是说迁怒。

四年春季，周王二月（鲁公本作三月）庚戌日，盗贼杀死了蔡侯申。杀陆申，志反，公羊传和谷梁传作“弑”。《左传》记载：蔡昭侯将要去吴国，大夫们害怕他又迁徙，公孙翩追赶并射杀他，他逃入民家而死。《公羊传》说：弑君，卑贱者穷困于民家，这里称“盗”来弑君，为什么卑贱呢？比称“人”更卑贱。比卑贱者更卑贱，是谁？是指罪人。《谷梁传》说：称“盗”来弑君，不是以上下之道来道义评判。以上下之道来道义评判的，像卫州吁弑其君完之类。内视其君而外视弑者，不以弑君之道来道义评判。襄公七年，郑伯将去防地，他的臣子想跟随楚国，不胜任其臣弑君而死，不使夷狄之民加害于中国之君，所以说郑伯髠顽如防，未见诸侯，丙戌卒于鄵，这就是不以弑君之道来道义评判。《春秋》有三种“盗”：微贱者杀大夫称为盗，非分而取称为盗（如盗杀陈夏区夫，盗窃宝玉大弓），背离中国正道以谋取利益称为盗（所谓夷狄之民）。杜预说：因为是卑贱者，所以称“盗”，不说“弑其君”，因为盗卑贱。按：蔡昭侯因吴国进入楚国，被楚国报复，请求迁往吴国，又中途后悔，被吴国胁迫，于是杀大夫以取悦吴国，最终迁往州来，又放逐大夫到吴国，大夫们大概已经怨恨他，这时又要去吴国，吴国正得逞其志，大夫们害怕他再生事端，暗中派盗贼在路上追赶并杀死了他。经文直接写“盗”，大概是因为杀人者是盗贼，而主使者是大夫们，无法得知主名。就事情而言，在路上仓促相遇，逃入民家而死，无法详细查究。《左传》凭什么知道是公孙翩呢？大概难以相信。谷梁所谓不以上下之道来道义评判的，像阍人不得君其君之类，是可以的。称“盗”者，只是直说其人是盗贼，并非不以上下之道来道义评判而如此。称“盗杀”者，因为千乘之君被盗贼所杀，想要显示义理，所以不说“弑”，也不是内视其君而外视弑者不以弑君之道来道义评判。张洽说“弑”是积渐之名，蔡昭不道，上得罪于大国，下无道于其民，忠谋不用，无罪见杀，所以翩之事成于一旦，《春秋》以“盗杀”记载，是为了显示他几乎成为独夫，这种说法尤其牵强。昭侯大概也值得哀怜罢了。

译为何诋毁得如此深刻呢？“盗贼”的名称虽然相同，但《谷梁传》中有“三盗”的说法，这也是不正确的。《公羊传》认为以卑贱者对待卑贱者为罪，人们也没有依据。查考《通鉴纲目》记载李辅国杀害皇后张氏，与此义相同。陆氏说：“蔡侯申，现在的版本都这样写。查考《春秋》宣公十七年蔡侯申去世，那是蔡文侯。现在的昭侯是他的曾孙，不可能与高祖同名，不知是哪一方弄错了。”

译蔡国的公孙辰出逃到吴国。

《左传》记载：蔡国大夫公孙锴讨伐公孙翩，杀了他，因此驱逐了公孙辰并杀了公孙系，公孙姓即公孙霍。

安葬秦惠公。

宋国人拘捕了小邾子。

夏天，蔡国杀了它的大夫公孙姓、公孙霍。

《春秋》经文没有讨伐弑君贼人的措辞，《左传》与经文不合。

晋国人拘捕了戎蛮子赤，把他押送到楚国。（“蛮”字有的版本作“曼”，读音同“蛮”。）

《左传》记载：夏天，楚国人已经攻克了夷虎（夷虎是背叛楚国的蛮夷），于是谋划进攻北方。左司马沈尹戍、申公寿余、叶公诸梁（这三个人都是楚国大夫）把蔡国人迁移到负函（读音为“咸”，这是蔡国的故地，楚国人因为那里有居民，就把它作为城邑，迁移他们是为了防备那里的民众），把方城以外的人迁移到缯关（读音为“才陵反”）。（负函、缯关都是楚国的地方。）说吴国将要逆流而上进入郢都，我们将要去救急，约定一个晚上的期限，袭击梁邑和霍邑（梁、霍是蛮子赤的两个城邑，这三个人以防备民众、准备抵御吴国为名，暗中袭击梁、霍，夜里约定日期，第二天就出发，使对方来不及知道）。单浮余（楚国大夫）包围了蛮氏，蛮氏溃败，蛮子赤逃奔到晋国的阴地（阴地指河南山北，从上雒以东到陆浑，东西横长，其间不止一个城邑）。司马沈尹戍率领丰邑、析邑以及狄戎的军队来逼近上雒（楚国的司马是沈尹戍，析县属于南乡郡，析邑南边有丰乡，都是楚国的城邑，征发这两个城邑的人以及戎狄来逼近上雒）。左师驻扎在菟和（山在上雒东边），右师驻扎在仓野（在上雒县）。派人告诉阴地的命大夫士蔑说：“晋国和楚国有盟约，好恶相同。如果晋国不废弃我们国君的愿望，否则我们将开通少习关来听候命令。”（少习即商县的武关，将大开武关道路来讨伐晋国。）士蔑向赵简子请示，赵简子说：“晋国尚未安宁，怎么能与楚国结怨？务必迅速答应他们。”士蔑于是召集九州之戎（九州之戎在晋国阴地陆浑一带），打算分割田地给蛮子赤并为他筑城（以此欺骗蛮子赤），并且将要为他占卜（占卜筑城之事）。蛮子赤听从了占卜，于是晋国人拘捕了他和他的五大夫，把他们交给楚军在三国（今丹水县北的三户亭）。司马沈尹戍收复了城邑，设立宗庙，用来引诱遗留的民众，然后把他们全部俘虏带回去。《公羊传》问：“赤是什么人？是戎曼子的名字。为什么说‘归于楚’？”（根据拘捕曹伯交给宋人时不说‘归于宋’）子北宫子说：“这是避开霸主晋国而把楚国当作京师。”（嫌与霸主拘捕犯人送交京师的文字相同，所以避开其文而直呼其名，使看起来像是晋国不是霸主拘捕而赤是微贱之人。）胡安国传：说“晋人”，是谴责晋国。蛮子赤为什么称名？因为是夷狄，无罪被拘捕，也书名，是把他当作外邦人看待。文公拘捕曹伯则说“交给宋人”，现在这里为什么说“归于楚”？“归于楚”，就是说把楚国当作京师。晋国主持中原盟会很久了，却衰弱到这种地步，是《春秋》所厌恶的。（胡安国传引用《公羊传》的话但意思不同，胡安国传更优。）

在西边修筑外城。

杜预说：这是为了防备晋国。

六月辛丑日，亳社发生火灾。（“亳”读音为“步各反”，有的版本作“蒲”。）

《公羊传》：“蒲社是什么？是亡国的社稷。”（何休说：《公羊传》认为蒲是古国名，天子灭掉它，用来分封伯禽，取其社稷来警戒诸侯，让他们侍奉上级。）社稷，是封土的意思（用土堆起来作为社稷）。“为什么说发生火灾？”（根据封土，不是火所能烧的。）亡国的社稷，大概是被遮盖的，遮盖它的上部而在下部堆积柴草（所以火能烧到它，遮盖上部使它不接受天气，堆积柴草在下部使它不通达地气）。“蒲社发生火灾，为什么记载？因为发生了灾害。”《谷梁传》：“亳社，是亳国的社稷。亳，是亡国。”（范宁说：殷商建都于亳，武王攻克纣王后，把亳社排列在诸侯国中，作为亡国的警戒。）亡国的社稷，把它作为宗庙的屏蔽（把亳国的社稷立在宗庙外面，作为屏蔽，《左传》说在两社之间），作为警戒（君主看到它就知道警戒）。“给它盖屋顶，亡国的社稷不能通达上天。”（必须为它建造屋顶，不使它上通于天，因为有屋顶所以说发生火灾。）程颐说：“《尚书》说：‘商汤战胜夏桀后，想迁移夏社，不可以，于是作了夏社。’国家既然灭亡，社稷自然应当迁移，商汤保留它，作为后世的警戒，所以只是给它盖了屋顶。从王都到各国国都，都有这样的设置。《礼记》说：‘丧国的社稷，给它盖屋顶，使它不接受天阳。’又说：‘亳社开北窗，使阴气明亮。’鲁国有亳社发生火灾，是因为盖了屋顶所以有火灾。这个制度，推究起来，一定始于商汤。”

秋天八月甲寅日，滕国国君滕结去世。

冬天十二月，安葬蔡昭公。

安葬滕顷公。

附《左传》记载：秋天七月，齐国的陈乞（僖子）、陈施（〇多），卫国的甯跪救援范氏。庚午日，包围五鹿（晋国的城邑）。九月，赵鞅包围邯郸。冬天十一月，邯郸投降，荀寅逃奔鲜虞，赵稷逃奔临邑（晋国的城邑）。十二月，陈施迎接他们，于是毁掉临邑。国夏讨伐晋国，夺取邢、任、栾、鄗、逆畤、阴人、盂、壶口（八个城邑，都是晋国的地方），在防地会合鲜虞，把荀寅送入柏人（今赵国柏人县）。

鲁定公五年春天，修筑毗邑（读音为“频夷反”，有的版本作“比”，又作“芘”）。

杜预说：这是为了防备晋国。

夏天，齐侯讨伐宋国。

晋国赵鞅率领军队讨伐卫国。

《左传》记载：春天，晋国包围柏人，荀寅、士吉射逃奔齐国。夏天，赵鞅讨伐卫国，是因为范氏的缘故，于是包围中牟。

秋天九月癸酉日，齐侯杵臼去世。（“杵”有的版本作“处”。）

《左传》记载：齐国

译燕姬（齐景公的夫人）生了儿子，但儿子还没行冠礼就死了。众位庶公子中，鬻姒（齐景公的妾）的儿子荼最受宠。众位大夫担心荼被立为太子，便对齐景公说：“您的年纪已经很大了，还没有确立太子，该怎么办呢？”景公说：“你们如果闲暇于国家的忧患之事，就会担心生病无法享乐；现在既没有忧患，也没有疾病，姑且谋划享乐，何必担心没有君主呢？”景公病重时，派国惠子（国夏）和高昭子（高张）立荼为君，把众位公子安置在莱地。秋天，齐景公去世。冬天十月，公子嘉、公子驹、公子黔逃奔到卫国。公子鉏、公子阳生逃奔到鲁国（这些都是被安置在莱地的景公之子）。

译冬，叔还回到齐国。【“还”音旋，后文同】

闰月，安葬齐景公。

《公羊传》说：闰月通常不记载，这里为什么记载？因为丧事要计算闰月。丧事为什么计算闰月？因为丧事的计算比较粗略。《谷梁传》说：这是不认为闰月正当。何氏说：“丧服大功以下的，计算闰月，因为恩情减弱，所以连同闰月一起计算。”刘氏说：“丧事以年计算的，不计算闰月；以月计算的，则计算闰月。”按成公六年《谷梁传》说：“闰月，是依附于月份之余日。天子不以此告朔，丧事也不计算它。”《谷梁传》的意思是认为大功以下及安葬都不计算闰月，与《公羊传》不同。《公羊传》认为九月、五月、三月的丧事，既然以月计算，就可以计算闰月，所以安葬也计算闰月。因为天子七月，诸侯五月，大夫三月，士一个月，安葬也计算月数，所以如此。如果按照《谷梁传》的说法，那么这里安葬齐景公，从九月连同闰月算作五月而安葬，丧事不计算闰月的意义，《春秋》讥讽它，所以说“不认为闰月正当”。

六年春，在邾瑕筑城。【《公羊传》作葭】

杜氏说：防备晋国。任城亢父县北有邾娄城。高氏说：瑕，是邾国的城邑。鲁国以不义强行筑城，圣人因为筑城而将其系于邾，不认可鲁国擅自兼并别人的土地。汪氏说：邾瑕如同鲁济之类，鲁国有负瑕，所以称邾以区别之。鲁国夺取不记载，恐怕像成公十六年那样不被经书所见。

晋赵鞅率领军队讨伐鲜虞。

《左传》说：春，晋国讨伐鲜虞，整治范氏的叛乱。【四年，鲜虞接纳荀寅于柏人】

吴国讨伐陈国。

《左传》说：重新修好旧怨。楚子说：“我的先君与陈国有盟约，不可以不救援。”于是在城父救援陈国军队。

夏，齐国夏和高张来投奔。

《左传》说：齐陈乞假装侍奉高、国两家，每次上朝必定陪乘，所跟随必定议论各位大夫【所到之处必定议论各位大夫的罪过，想要以此挑起争斗】说：“他们都傲慢，将要违背你们的命令。”大家都说：“高、国得到君主宠信，必定逼迫我们，何不除掉他们？”他们本来就要谋害你们，你们早点图谋。图谋他们不如彻底消灭他们，拖延事情会处于下风。等到上朝就说：“他们是虎狼，看见我在你们身边，杀我没有日子了，请让我就位。”又对各位大夫说：“这两个人祸害了，倚仗得到君主宠信而想要谋害各位。”说：“国家多难，是因为尊贵宠幸，全部除去他们然后君主安定。”已经谋划成功了，何不趁他们未行动先动手？行动后后悔也来不及了。大夫听从了他。夏六月戊辰，陈乞、鲍牧及各位大夫带着甲士进入公宫。昭子听说后，与惠子乘车前往公宫，在庄地交战，高、国战败【高、国战败，庄是六轨之道】国人追赶他们，国夏逃奔莒国，于是高张、晏圉【晏婴的儿子】〇施来投奔【晏圉、施不记载，不是卿】按：世子，是国家的根本；大臣，是国家的骨干。齐景公废长立少，轻视国家根本，托付给高、国，既愚蠢又懦弱，所以陈乞驱逐他们，如同摇动枯叶，而弑君立君，都在他手中，没有人敢抗拒。如果景公早点确定世子，选择任用忠贤，那么君像君、臣像臣、父像父、子像子，即使有上百个陈氏，怎么能盗取国家呢！《春秋》先记载“齐国夏、高张来投奔”，后记载“陈乞弑其君荼”，作为轻视国家根本、托付国家给非人的警戒，非常明确深切。

叔还到柤地防御吴国。【“柤”音庄加】

秋七月庚寅，楚子轸去世。

《左传》说：秋七月，楚子在城父，将要救援陈国，占卜交战不吉利，占卜撤退也不吉利。王说：“那么就是死。”再次使楚军战败不如死【这是以占卜交战而言，之前已在柏举战败，现在占卜交战不吉利，认为应当战败，是再次战败】抛弃盟约逃避仇敌也不如死【这是以占卜撤退而言】死是一样的，与其死于仇敌【死于交战】命令公子申【子西】为王，不可，就命令公子结【子期】也不可以，就命令公子啓【子闾，三子都是昭王的哥哥】五次推辞后才答应，将要交战。王有病，庚寅，昭王攻打大防【陈地，吴军所在】在城父去世。子闾退下说：“君王舍弃他的儿子而让位给群臣，敢忘记君王吗？遵从君王的命令是顺从，立君王的儿子也是顺从。两种顺从不可失去【开始答应立以遵从君王，最终立君王的儿子以不忘君王，所以说两种顺从不可失去】与子西、子期谋划，秘密出兵封闭道路【不通外使】迎接越女之子章【惠王】立他为王，然后返回。这一年，也有云像众只红鸟，夹着太阳飞，三天。楚子派问周太史，周太史说：“应当应在君王身上吗？如果禳祭可以转移到令尹、司马【禜音咏，禳祭】王说：“除去腹心的疾病而放在股肱，有什么好处？我没有大过，天难道会夭折我。有罪受罚，又怎么能转移？”于是没有禳祭。起初，昭王有病，占卜说：“河神作祟。”王不祭祀，大夫请求在郊外祭祀。王说：“三代命令祭祀，祭祀不越过望祭。江汉睢漳，是楚国的望祭。祸福到来，不超过这些。我虽然没有德行，河神不是我获罪的对象。”于是没有祭祀。

齐阳生进入齐国，齐陈乞弑其君荼。【音徒，又丈加反，之如反，《公羊传》作舍】《左传》：陈僖子派召公子阳生，阳生驾车而见南郭且于【且

译齐国公子鉏在鲁国，南郭惠子说：“我曾经向季孙献马，没有进入上等马厩，所以又献上这匹马，请允许我和您一起乘坐它。”（因为害怕家里的人听到他的话，所以想用两人共乘来试马作为借口。）出了莱门，就把实情告诉了公子鉏。（莱门是鲁国的城门。）阚止知道了这件事。（阚止是阳生的家臣，即子我。）事先在外面等候。公子鉏说：“事情还难以预料，回去和壬（阳生的儿子，即简公）在一起，告诫他不要泄露消息。”于是出发，到了夜晚到达齐国。（所以趁天黑到达，不想让人知道。）齐国人知道了这件事，僖子派子士的母亲抚养他。（隐藏在僖子家中，子士的母亲是僖子的妾。）和送饭的人都进去了。冬天十月丁卯日，拥立他即位。将要盟誓时，鲍子喝醉了才去，他的臣子差车（主管车马的官员）鲍防说：“这是谁的命令？”陈子曰：“是受命于鲍子。”于是欺骗鲍子说：“这是您的命令。”鲍子说：“你忘了景公为孺子做牛而折断牙齿的事了吗？你却背弃他。”（景公曾经衔着缰绳做牛，让荼牵着，顿地而折断了牙齿。）悼公（阳生）叩头说：“您是奉行道义而行事的人，如果我可行，不必死一位大夫；（意思是自己可以做国君，一定不怨恨鲍子。）如果我不可行，不必死一位公子；（公子是自称，担心鲍子谋害自己。）合乎道义就前进，不合乎道义就退却，怎敢不听从您的命令？废立不扰乱秩序，就是我的心愿。”鲍子说：“谁不是国君的儿子？”于是接受盟誓，派胡姬（景公的妾）安抚孺子（安是他的称号）到赖（齐国的邑名），驱逐鬻姒（荼的母亲），杀死王甲，拘禁江説，把王豹囚禁在句窦之丘。（这三个人是景公的宠臣，是荼的党羽。）国君派朱毛（齐国大夫）告诉陈子曰：“没有您就达不到这个地步，但是国君不同于器物，不可以有两个器物，两个器物都不匮乏，国君有两个就会多难，敢把这话告诉各位大夫。”僖子不回答而哭泣说：“国君难道不再信任群臣了吗？因为齐国的困境，（内部有饥荒）困境又有忧患，（外部有战争）年幼的国君不可以咨询，因此寻求年长的国君，希望也能容纳群臣吧？不然，那个孺子有什么罪？”朱毛回报，国君后悔了。（后悔失言。）朱毛说：“国君在大事上咨询陈子而谋划小事是可以的。”（大事指国政，小事指杀荼。）派朱毛把孺子迁到骀（齐国的邑名），没到那里，在野外幕帐下杀了他。（野次幕下）把他葬在殳冒淳（地名）。杜氏说：弑杀荼的是朱毛和阳生，而史书记载陈乞，是为了表明陈乞拥立阳生而荼被弑，那么祸患是由陈乞开始的。楚比劫持立君，陈乞流泪。（即不回答而哭泣，以回应“国君不同于器物不可以有两个”的话。）子家害怕年老，都怀疑能否免罪，所以《春秋》明确地记载他作为弑主。《公羊传》：弑君而立的人不用当国者的言辞来说，这里为什么用当国者的言辞来说？（依据齐公子商人弑杀其君舍而立氏公子）是为了掩饰，这里怎么掩饰？景公对陈乞说：我想立舍，怎么样？陈乞说：乐于做国君的，想立谁就立谁，不想立谁就不立。国君如果想立他，那么臣请立他。阳生对陈乞说：我听说您大概不想立我。陈乞说：千乘之国的君主，将要废正而立不正，必定杀死正者，我不立您，是为了保全您。快走吧。给他玉节而让他逃走。（节是信物，剖开玉给阳生，留下另一半作为以后迎接他的凭证，防止称矫，奔逃不记载未受命。）景公死了而舍即位，陈乞派人到诸（诸是地名）迎接阳生，他家刚除景公的丧期。（一年小祥，服丧一年的人除服）各位大夫都在朝廷，陈乞说：常的母亲有鱼豆的祭祀，（常是陈乞的儿子，难以说他的妻子所以说常的母亲，齐国风俗妇人首祭说鱼豆表示简陋）希望各位大夫能来化我。（齐人语简，礼相过谓之化，意思是想用简陋的余福共宴饮）各位大夫都说：好。于是都到陈乞的家，坐下。陈乞说：我有所做的铠甲，请展示给大家看。各位大夫都说：好。于是让力士举起大袋子到屋中。各位大夫看见，都脸色大变而惊骇。打开袋子，公子阳生探出头来。陈乞说：这就是国君。于是，各位大夫不得已都退避北面再拜稽首而尊他为君。从此去弑杀舍。（李廉说：公羊当国的说法不对，至于记载陈乞的始末唯独左氏详细，由此可知《春秋》罪责陈乞的大意。）《谷梁传》：阳生进入而弑杀其君，以陈乞为主。为什么？不认为阳生是荼的国君。为什么不认为阳生是荼的国君？阳生正，荼不正。不正为什么说他是国君？荼虽然不正，已经受命了。进入者内部不接受。荼不正为什么不接受？因为他受命可以说接受。按：以长少来说，阳生正，荼不正；以受命来说，荼受命，阳生不受命。直接对天王，那么阳生是齐国的国君；不直接对天王而自行为篡夺，那么是不尊重先君的命令。不尊重先君的命令，是自绝于先君，岂能再作为先君的儿子而称公子？所以齐小白因为国无君，而在次居长应当即位，就不称公子而称国，表明应当拥有国家。阳生进入时，荼虽然不正，已经受命了，怎么能认为在次居长而应当即位呢？这是不能和小白相比的。不称公

译子，是指不孝之子。突回到郑国，不把他系连于郑国；阳生进入齐国，却把他系连于齐国，这是因为突看待忽，忽是正统的，接受了先君的遗命；突不是正统，不接受遗命却侍奉他。以阳生看待荼，阳生是正统的，荼接受遗命却不正统。阳生凭借正统去争夺君位。《春秋》辨别嫌疑、阐明细微，本来就不能把他们等同看待。突称为“归”，是容易的措辞，不是顺应的措辞；阳生称为“入”，是逆乱的措辞，不是艰难的措辞。陈乞拥立他，有什么艰难呢？这与小白进入齐国不同，是因为国家已有君主却谋求做君主，不接受先君的遗命，那么君子认为他也就没有得到国民的承认。卫侯进入夷仪，卫国的甯喜杀死了他的国君剽，那么就是甯喜为卫侯弑君；齐阳生进入齐国，齐国的陈乞杀死了他的国君荼，那么就是陈乞为阳生弑君。卫侯衎、齐阳生都参与了弑君之事并因此即位。如果把罪责归于即位者，那么弑君者的罪过就不显著；记载即位者的进入并紧接着记载弑君，那么参与此事的罪过也就显著了。按：《左传》中阳生说“君主不同于器物，不可以有两个”，那么想要除掉荼的，是阳生的意思；陈乞不回答而哭泣，说“年轻的君主不可以咨询”，因此寻求年长的君主，否则小孩子有什么罪？那么杀荼似乎不是陈乞的意思。于是朱毛说：“君主大大地咨询陈子，而图谋那个年幼的是可以的。”把年幼的君主迁到骀地，是朱毛接受了阳生的命令却没有到达，而在野外帐幕之下杀死了他，这是朱毛所为。那么《春秋》必定把罪责归于陈乞是为什么呢？唉！《左传》所记载的是根据他们表面欺诈的样子，《公羊传》才得到了实情。起初当面谄媚景公，想要事情成功而图谋他。随后对阳生说：“千乘之国的君主将要废黜正统而立不正统，必定会杀死正统者，我不拥立您是为了保全您的性命。快走吧！”给他玉节让他逃走。等到景公死后，陈乞派人迎接阳生并拥立他，从而弑君。从这一点来看，他的阴谋早已存在。里克保持中立，所以成就了祸乱，但不是最初的谋划者。观从召引比，虽然能引发祸端，但不是当权者。陈乞两者兼备，况且亲身弑杀了荼，而他的儿子田常再次弑杀了简公，最终窃取了齐国。这难道是经常弑君的人吗？

译冬季，仲孙何忌率领军队讨伐邾国。

宋国的向巢率领军队讨伐曹国【向，音舒亮】

七年春季，宋国的皇瑗率领军队侵犯郑国【瑗，音于眷，后同】

《左传》记载：春季，宋国军队侵犯郑国。这是因为郑国背叛了晋国。李廉说：“宋国背叛晋国已经很久了，难道还会为了晋国去讨伐郑国吗？”《左传》的说法是错误的。

晋国的魏曼多率领军队侵犯卫国【曼，音万】

《左传》记载：晋国军队侵犯卫国，是因为卫国不服从。按：卫国君不君，臣不臣，晋国不能正名分去讨伐，而是因为范氏、中行氏的缘故，借机报复而记载为“侵”，这是鄙陋的。

夏季，鲁公在鄫地防备吴国【鄫，谷梁传作缯】

《左传》记载：夏季，鲁公在鄫地防备吴国。吴国来要求鲁国提供百牢的祭祀牲畜，子服景伯回答说：“先王没有这样的规定。”吴国人说：“宋国提供百牢，我们鲁国不可以落后于宋国。况且鲁国的牢礼，晋国大夫经过时超过十牢【昭公二十一年，晋国士鞅来聘问，叔孙昭子执政。季孙想得罪晋国，让有司按照齐国鲍国归附费地的礼节接待士鞅。士鞅愤怒地说：“鲍国地位低、国家小，却让我跟随他的牢礼，这是轻视我国。”鲁国人害怕，增加了四牢，成为十一牢。起初给鲍国七牢】，吴王要求百牢，不也可以吗？”景伯说：“晋国范鞅贪婪而抛弃礼制，用大国的气势恐吓我国，所以我国提供十一牢。如果贵君按照礼制命令诸侯，那么就有定数了。如果也抛弃礼制，那么就有放纵无度的人了。周朝称王时，制定礼制，最高等级的物品不超过十二【上物，指天子的牢礼】，因为这是天的大数【天有十二次，所以制定礼制来模拟它】。现在抛弃周礼，却说一定要百牢，那就只有听凭你们处置了。”吴人不听，于是给了他们。太宰嚭召见季康子，季康子派子贡辞见太宰嚭。太宰嚭说：“国君在道路上行走【言长大于道路】，而大夫不出门，这是什么礼节？”子贡回答说：“这哪里是认为合乎礼节，而是畏惧大国【畏惧大国，不敢让国内空虚，全部出行】。大国不按照礼制命令诸侯，如果不按照礼制，难道可以限量吗？我们的国君已经恭敬地接受命令了，那些老臣岂敢抛弃他们的国家？大伯穿着礼服【礼衣】来治理周礼，仲雍继承他，剪断头发，在身上刺花纹【躲避蛟龙的伤害】，裸露身体以刺花纹为装饰【裸露身体以文身为饰】，这哪里是礼呢？是有原因的【按：这不是子贡的话，“国君道长而大夫不出门”，是季氏的骄横。害怕大国不可测，那么国君已经亲自前往，大夫难道比国君还重要而说敢抛弃国家吗？留守社稷，难道没有其他卿吗？又斥责吴国先君剪断头发、刺花纹、裸露身体以文身为饰的事情，也不是应当说的，这是传述者附会在防备吴国这件事上的】。杜氏说：鄫，是琅邪鄫县。

秋季，鲁公讨伐邾国。八月，己酉日，攻入邾国，把邾子益带回来。

《左传》记载：季康子想讨伐邾国，于是宴请大夫来谋划。子服景伯说：“小国侍奉大国，靠的是信义；大国保护小国，靠的是仁爱。背叛大国，是不信；讨伐小国，是不仁。百姓依靠城池，城池依靠德行。失去这两种德行就危险，将依靠什么来保护呢？”孟孙说：“各位认为怎么样？怎么安于所贤德的人却违背他的话【贤指景伯，恶犹安。安于所贤德的人而可以违背他的话吗？意思是不可行】。”回答说：“禹在涂山会合诸侯，手持玉帛的有万国【这是众大夫的回答。诸侯手持玉，附庸手持帛。涂山在寿春东北】。现在存在的没有几十个国家，只是大国不爱护小国，小国不侍奉大国。知道必定危险，为什么不说话【知道讨伐邾国必定危险，自然应当说。现在不说，是因为不危险。附季孙破除孟孙的怪异已经】。鲁国的德行如同邾国，却用众兵去攻打，可以吗【这是孟孙的话，上面有缺文】。”大家不高兴地退出【季孙和孟孙意见不同，众大夫有的阿谀有的正直不同，所以停止宴请】。秋季，讨伐邾国，到达范门【邾国的外城门】，还能听到钟声。大夫劝谏，不听。茅成子请求向吴国告急【成子，邾国大夫茅夷鸿】，不被允许，说：“鲁国的击柝声能传到邾国，吴国在二千里外，不到三个月到不了，怎么来得及救我们？况且国内难道不够用吗？”成子率领茅地叛变【高平西南有茅乡亭】。军队于是攻入邾国，占据他们的宫殿。众军白天掠夺，邾国众人退守绎山【绎，邾国的山，在邹县北】。军队夜晚掠夺，把邾子益带回来献给亳社，囚禁在负瑕【鲁国邑，高平南平阳县西北有瑕丘城】。负瑕本来就有绎地的百姓【以前鲁国得到邾国的绎地百姓，让他们住在负瑕，所以让他们互相接近来羞辱他们】。邾国的茅夷鸿带着束帛和四张熟牛皮亲自向吴国请求救援，说：“鲁国轻视晋国而疏远吴国，依仗它的众多而违背君王的盟约【匹亦反，陋也】，君王的执事官凌辱我们小国。邾国不是敢爱惜自己，是害怕君王的威严不能树立。君王威严不能树立，是小国的忧虑。如果在夏季在鄫衍结盟【即鄫，鄫盟不记载，吴国实行夷礼】，秋季就违背它。成全所求而不违背【说鲁国成全所求，没有违逆】，四方诸侯将如何侍奉君王？况且鲁国赋税八百乘，是君王的贰臣；邾国赋税六百乘，是君王的私属。用私属侍奉贰臣，请君王考虑。”吴王听从了。按：讨伐邾国的是三家，鲁公虽然在军中但不参与其事。获得利益则三家享受，受到讨伐则鲁公承受恶名。《春秋》因为避讳不在公，所以直书而不避讳。旧说避讳是隐藏其恶，如果隐藏其恶，怎么叫直笔呢？大概避讳是回避的意思。回避其名而谦逊其辞，以示尊敬。现在说他人遭遇困顿、罪过、死丧、耻辱，就直说；至于所尊所敬，则

译委婉顺从地陈述，这是人之常情，也是《春秋》的大义。鲁国自行设立三军，分割公室权力，而季孙宿率领军队救援台地，随即攻入郓地，权力已不在国君手中。在红地搜求兵车，史书不记载国君，军队已不在国君掌控。襄公从楚国回来，听说季氏夺取了卞地，甚至想要流亡到诸侯国去，土地已不在国君手中。所以，接纳叛人、叛邑，凡是内部的恶行都如实记载而不避讳，因为避讳的权力已不在国君手中。至于攻入邾国，则先说国君讨伐邾国，下文只说攻入邾国，这仍然是委婉其辞。委婉其辞而不掩盖事实，这是圣人对待父母之邦的态度。胡氏认为，记载邾子来朝而不避讳，是为了显示后来记载归还邾子，是能够去除恶行并与之和解，这种解释过于迂腐。《公羊传》说：“攻入不称讨伐，称讨伐是内部的辞令。如果是别人，就会说讨伐而去，别人攻入。”起初秋天讨伐，八月攻入，按理应当一并记载，何必取用内部的辞令呢？委婉其辞而不掩盖事实，所以只说攻入邾国，使其看起来像别人的行为，这难道叫不掩盖吗？攻入邾国使其像别人的行为，而邾子又亲自前来，还能说是别人的行为吗？又说：“为什么称名？断绝关系为什么要断绝？因为俘获。”按照归还的惯例称名，益的地位并未断绝，《春秋》难道会断绝他吗？又说：“为什么不说是俘获？因为内部的大恶要避讳。”建立教化的原则，事情无论大小，都应当论断其是否可行，哪里会计较其大小呢？这是自己攻入而后归还，怎么能用俘获来解释呢？《谷梁传》说：“说‘来’，有疏远鲁国的言辞。”对外称‘以归’，对内称‘以来’，这只是内外区别罢了。《春秋》难道会因为这一点，就疏远自己的父母之邦吗？

译宋国人包围了曹国。冬季，郑国驷弘率领军队救援曹国。

《左传》记载：宋国人包围了曹国。郑国桓子思说：“宋国人有曹国和郑国的祸患，我们不能不救援。”冬季，郑国军队救援曹国，并入侵宋国。起初，曹国有人梦见许多君子站在社宫，谋划灭亡曹国。曹叔振铎请求等待公孙彊，众人答应了他。天亮后去寻找，曹国没有公孙彊这个人。他告诫儿子说：“我死后，你听说公孙彊执政，一定要离开曹国。”等到曹伯阳即位，喜好打猎射鸟。曹国边邑人公孙彊也喜好射鸟，捕获白雁，献给曹伯阳，并且讲述打猎射鸟的道理，曹伯阳很欣赏他，于是向他咨询政事，非常高兴，对他宠爱有加，让他担任司城来听理政事。做梦者的儿子于是离开了曹国。公孙彊向曹伯阳讲述称霸的道理，曹伯阳听从了他，于是背叛晋国而侵犯宋国。宋国人讨伐曹国，晋国人不救援。宋国在曹国郊外修筑了五座城邑，名叫黍丘、揖丘、大城、钟邘。

定公八年春季周历正月，宋公进入曹国，把曹伯阳带回宋国。

《左传》记载：春季，宋公讨伐曹国，准备回国时，褚师子肥殿后。曹国人辱骂他，他不肯走，军队等待他。宋公听说后，发怒，命令军队返回，于是灭亡了曹国，抓获曹伯阳和司城公孙彊带回国，杀了他们。

吴国讨伐我国。

《左传》记载：吴国因为邾国的缘故，将要讨伐鲁国，向叔孙辄询问。叔孙辄回答说：“鲁国有名声而没有实情，讨伐它一定能得逞。”退下后告诉公山不狃。公山不狃说：“这不合礼。君子逃亡不到仇敌的国家去。没有臣服于那个国家却去讨伐它，如果那个国家讨伐本国，可以回去赴难而死。如果曾经寄托依托于那个国家，就为它隐瞒恶行。况且人的行为，不因为私怨而废弃乡党之好。现在你因为小恶而想要颠覆宗国，不是很难吗？如果让你率领军队，你一定会推辞。吴王将让我子张生病。吴王向子泄询问，子泄回答说：“鲁国虽然平时涣散，但危急时人人恐惧而同心死战。诸侯将救援它，不可以得逞。晋国和齐国、楚国辅助它，这是四个仇敌。鲁国是齐国、晋国的唇齿，唇亡齿寒，这是您所知道的。不救援，做什么呢？”三月，吴国讨伐我国。子泄率领军队由险道从武城出发，想使鲁国做好防备。懿子问景伯：“怎么办？”景伯回答说：“吴军来了，就和他们交战，有什么好担心的？况且召他们来，又有什么可求的呢？”吴军攻克东阳后前进，驻扎在五梧。第二天，驻扎在蚕室。第二天，驻扎在庚宗，于是驻扎在泗水边。微虎想夜袭吴王营帐。吴王听说后，一夜之间迁移三次。吴人求和，将要结盟。景伯说：“楚国人包围宋国，易子而食，析骸而爨，还没有城下之盟。我们还没有亏损，却有城下之盟，这是抛弃国家。吴国轻敌而遥远，不能持久，将要回去了。请稍微等待一下。”鲁君不听。吴人结盟后回国。经文不写四鄙，而直接写伐我，是因为兵临国都。赵氏说：“如果真的是城下盟，那么鲁国恐惧到了极点，为什么不立即归还邾子而等待齐国重请军队共同讨伐，才归还他呢？这自相矛盾了。”经文不记载结盟，相信经文是可以的。

夏季，齐国人夺取讙和阐。

《左传》记载：齐悼公来的时候，季康子把他的妹妹嫁给他。齐悼公即位后迎娶她，季鲂侯与她私通。女子说出实情，季鲂侯不敢与她私通。齐侯发怒，夏季五月，齐国鲍牧讨伐我国，夺取讙和阐。《公羊传》说：外国夺取城邑不记载，这里为什么记载？因为这是贿赂齐国。为什么贿赂齐国？因为把邾娄子益送来。杜氏说：不记载讨伐，是因为兵未加害，而鲁国把城邑给他们。阐在东平刘县北。

把邾子益归还给邾国。

《左传》记载：齐侯派人到吴国请求军队，将要讨伐我国，于是归还邾子。邾子又无道，吴子派太宰子余讨伐他，把他囚禁在楼台，用荆棘围住，让大夫们奉太子革执政。

秋季七月。

附《左传》：秋季与齐国讲和。九月，臧宾如到齐国主持盟誓。齐国闾丘明来主持盟誓，并且迎接季姬回去宠爱。

冬季，十二月，癸亥日，杞伯过去世。

齐国人归还讙和阐。

《左传》记载：因为季姬受宠的缘故。

定公九年春季。

附《左传》：齐侯派公孟绰向吴国辞谢军队。吴子说：“去年我听到命令，现在又改变，不知道听从谁。将进见您接受命令。”

周历二月，安葬杞僖公。

宋国皇瑗率领军队在雍丘击败郑国军队。

《左传》记载：郑国武子賸的宠臣许瑕请求封邑，没有给他，请求向外索取许国的旧地，包围宋国雍丘。宋国皇瑗包围郑国军队，每天迁移营舍，壁垒合围。郑国军队哭泣，子姚救援，大败。二月甲戌日，宋国在雍丘击败郑国军队，让有才能的人不死，带着郏张和郑罗回国。按：经文写“取”是因为覆灭并击败他们。雍丘县属于陈留。左氏说“让有才能的人不死”。

译“把郏张和郑罗交给郑国”，那么被杀害的人就多了。春秋末期，特别记载“取师”的只有两次。

译夏天，楚国人讨伐陈国。

《左传》记载：陈国依附吴国，所以（楚国讨伐它）。

秋天，宋国国君讨伐郑国。

附《左传》：吴国在邗【音寒】筑城，开凿沟渠连接长江和淮河【在邗江筑城，开凿沟渠向东北通到射阳湖，向西北到宋口流入淮河，以畅通粮道。现在的广陵邗江就是这里】。

冬天十月。

附《左传》：吴国国君派使者来警告说要出兵讨伐齐国。

十年春天，周历二月，邾国国君益来投奔鲁国。

《左传》记载：春天，邾隐公来投奔鲁国。他是齐国的女婿，所以随即投奔齐国。

鲁国国君会同吴国讨伐齐国。三月戊戌日，齐国国君阳生去世。

《左传》记载：鲁国国君会同吴国国君在鄎地讨伐齐军，齐国人弑杀了悼公，派人到军中报丧。徐承【吴国大夫】率领水军，打算从海路进入齐国，齐国人打败了他们，吴军于是撤退。查考《春秋》经文记载齐侯阳生去世，而《左传》却说是被弑杀，这非常可疑。吴国讨伐我们，是因为邾国的缘故。齐国夺取两座城邑，《左传》认为是为了季姬的缘故，《公羊传》则认为是因为邾子益来贿赂齐国。如果遵从《左传》，那么下文又说齐国派使者到吴国请求出兵，将要讨伐我们，于是归还邾子，这又似乎不是为了季姬的缘故。既然与齐国讲和，鲁国归还季姬，齐国归还两座城邑，齐国派使者向吴国辞谢出兵，吴国才派使者来警告说要出兵讨伐齐国。虽然吴国人反复无常，但事理不应该这样。大概邾子无道，吴国曾经讨伐他，派遣各位大夫辅佐太子处理政事，而邾隐公违抗命令投奔齐国，打算依靠齐国谋求回国复位，这是招致吴国愤怒的原因。吴国会同鲁国讨伐齐国，是为了讨伐并接纳邾子的缘故，而《左传》认为是为了阻止吴军出兵的缘故，前后自相矛盾。齐国是大国，阻止出兵只是小事，齐国人何至于立刻弑杀他们的国君来取悦吴国呢？因为吴国讨伐我们，而且说鲁国虽然没有参与立君，但必定有人参与败坏国家，诸侯将前来救援，尚且不能得逞，何况齐国呢？所以悼公被弑之事，《左传》不可信，相信《春秋》经文即可。

夏天，宋国人讨伐郑国。

晋国赵鞅率领军队侵犯齐国。

五月，鲁国国君从讨伐齐国回来。

安葬齐悼公。

卫国公孟彄从齐国回到卫国。

杜预说：记载“归”，是齐国接纳他。

薛国国君夷去世【夷公作寅】。

秋天，安葬薛惠公。

附《左传》：吴国国君派使者来再次警告说要出兵。杜预说：因为讨伐齐国未能得逞，所以（再次警告）。

冬天，楚国公子结率领军队讨伐陈国，吴国救援陈国。

《左传》记载：冬天，楚共王讨伐陈国【陈国依附吴国，所以讨伐它】，吴国延州来季子救援陈国，对楚公子期说：“两位国君不致力于德行而争夺诸侯，百姓有什么罪呢？”我请求退兵以成全您的名声，致力于德行而安抚百姓，于是退兵【杜预说：季子，是吴王寿梦的小儿子。寿梦在襄公十二年去世，到现在七十七年。寿梦去世时，季子已经能让国，年龄大约十五六岁，到现在大概九十多岁】。

十一年春天，齐国国书率领军队讨伐我们。

《左传》记载：春天，齐国因为鄎地的缘故【前年鲁国国君会同吴国国君在齐国南部边境的鄎地讨伐齐军，鄎是齐国地】，国书、高无平率领军队讨伐我们，到达清【齐国地，济北卢县东有清亭】。季孙对他的家臣冉求说：“齐军在清地，必定是因为鲁国的缘故，怎么办？”冉求说：“一位大夫留守，两位大夫跟随，国君在边境抵御。”季孙说：“不能【自度不能使两位大夫在边境抵御】。”冉求说：“居住在边境之间。”季孙告诉两位大夫，两位大夫不同意。冉求说：“如果不同意，那么国君不要出去，一位大夫率领军队背靠城池而战，不归属的人就不是鲁国人。鲁国的房屋众多，多于齐国的兵车，一户人家对抗一辆兵车都绰绰有余，您担心什么呢？两位大夫不想作战，是因为政令掌握在季氏手中，在您这一代，齐人讨伐鲁国而不能作战，这是您的耻辱，将不被列于诸侯之中了。”孟孺子泄【懿子的儿子武伯彘】率领右师，颜羽驾车，邴泄担任车右。冉求率领左师，管周父驾车，樊迟担任车右。季氏的甲士七千人，冉有带领武城人三百人作为自己的步兵。军队与齐军在郊外交战，右师逃跑。孟之侧最后进入，担任殿后，抽出箭鞭打他的马说：“马不前进。”军队俘获齐军甲士八十人【冉求所得】，齐人不能抵挡。齐军夜间侦察说：“齐人逃跑了。”冉求请求追击，三位季孙不允许。冉有用矛刺入齐军，所以能进入他们的军营。汪氏说：“高邮孙氏认为《春秋》开始内部尊鲁而外部轻视诸夏，所以鲁国被他国侵伐必定说某鄙。哀公的经文两次记载‘伐我’，将鲁国等同于诸侯。我私下认为《春秋》对内详细而对外简略，所以外国的侵伐只记载国名，而鲁国记载四鄙，不是尊鲁而卑视诸侯。这里记载‘侵我’而不说地点，比照兵临国都的例子，所以贬低它。”查考军队与齐军在郊外交战，右师逃跑，齐人追击，直到渡过泗水。

那么军队确实加到了国都。所以直接说“伐我”，没有其他说法。然而公敛处父说堕毁成邑，齐人必定到达北门。这是以前没有军队到达近郊的情况。吴军攻克东阳，进而驻扎在泗水边。子服景伯说：楚国人包围宋国，易子而食，析骸而爨，还没有城下之盟。我们还没有亏损，却有城下之盟，这是抛弃国家。请稍微等待一下。不听。负载造于莱门。吴人结盟而返回。齐军在清地，冉有请求一位大夫留守，两位大夫跟随。国君在边境抵御，不同意；居住在边境之间，不同意；一位大夫率领军队背靠城池而战，不同意。孟氏起初勉强率领右师跟随，却又后战先奔。如果没有冉有在左师，那么鲁国就败亡了。当时政令在季氏，生事启衅，所以两家不肯同心协力。之前的吴军，之后的齐军，都是招来的。

译（孔子）回来，靠近国都而停下。所以《春秋》两次记载“伐我”，用以显示鲁国日益衰弱，这也是对此感到悲伤罢了。《世家》记载季桓子去世，留下遗言告诉季康子一定要召回孔子，他的臣子阻止了季康子。季康子于是召见冉求。这一年，冉求在与齐国的战争中立下战功。季康子说：“你在军事上的才能，是学来的呢，还是天生就有的呢？”冉有回答说：“是从孔子那里学来的。”季康子于是召见孔子，孔子回到鲁国，当时已经六十八岁了。然而鲁国最终还是没有任用孔子，孔子也不谋求做官，于是整理《书传》和《礼记》，删定《诗经》，校正音乐，编排《周易》，弟子大概有三千人。吴国攻打我国，有若参加了军队。齐国攻打我国，冉求率领左军，樊迟担任右军，在与齐国的战争中立下战功。在这场战役中，鲁昭公的儿子公孙务人和他宠幸的僮仆汪锜同乘一辆战车，都战死了。孔子说：“能够拿起武器保卫国家，可以不算作未成年而死。”公孙务人就是参与谋划驱逐季氏的公为。

译夏季，陈国的辕颇出逃到郑国【辕公将“辕”写作“袁”，“颇”音破，多反】。

《左传》记载：起初，辕颇担任司徒，征收封地内的田赋来为公室的女儿置办嫁妆【封地内的田地，全部征收赋税】，有多余的钱财，便用来为自己铸造大型礼器【钟鼎之类】。国人驱逐他，所以他出逃。

五月，鲁哀公防备吴国攻打齐国。甲戌日，齐国的国书率领军队与吴军在艾陵交战。齐军大败，俘虏了齐国的国书。

《左传》记载：因为郊外作战的缘故，鲁哀公防备吴王攻打齐国，五月攻克博邑，壬申日到达嬴邑【博、嬴，是齐国的两个城邑，都属于泰山地区】。吴军中军跟随吴王，胥门巢率领上军，王子姑曹率领下军，展如率领右军【这三位将领，都是吴国的大夫】。齐国的国书率领中军，高无防率领上军，宗楼率领下军。甲戌日在艾陵交战，展如击败了高子【齐国上军战败】，国子击败了胥门巢【吴国上军也战败】。吴王的主力部队前来援助，大败齐军，俘虏了国书，缴获兵车八百辆，甲士首级三千颗，献给鲁哀公。鲁哀公派太史固将国子的首级送还。杜预说：“鲁哀公参与讨伐但没有参与作战，艾陵是齐国的土地。”

附《左传》：吴国将要攻打齐国，越王率领他的军队前来朝见。吴王以及各位大夫都接受了馈赠和贿赂，吴国人都很高兴，只有伍子胥感到恐惧，说：“这是在豢养吴国啊【豢养，就像人饲养牺牲，不是爱护它，而是要杀它】。伍子胥进谏说：“越国是我们心腹的祸患，土地相连却对我们有企图。他们表面柔顺服从，是为了实现他们的欲望，不如早点对付他们。在齐国得志，就像得到石头田地一样，没有什么用处。越国不会成为沼泽，吴国就要灭亡了。让医生治病，却说一定要留下病根，是没有这样做的。”吴王不听。伍子胥出使齐国，把自己的儿子托付给齐国的鲍氏，改姓为王孙氏。返回后【艾陵之战后】，吴王听说这件事，赐给他属镂剑【剑名】让他自杀。伍子胥临死前说：“在我的墓上种下榉树，榉树可以做棺材。吴国将要灭亡吗？三年后就开始衰弱了，盈满必然毁灭，这是天道【《国语》记载伍子胥临死时说：“把我的眼睛挂在东门，让我看到越国进入吴国。”吴王取出伍子胥的尸体，装在皮袋里投进江中。哀公十六年，越国灭吴】。

秋季七月辛酉日，滕国国君虞母去世。

冬季十一月，安葬滕隐公。

卫国世叔齐出逃到宋国。

《左传》记载：卫国的大叔疾【即世叔齐】出逃到宋国。起初，大叔疾娶了宋国的女子，儿子子朝宠爱他的妹妹。子朝出逃后，孔文子让大叔疾休掉他的妻子并娶了她。大叔疾让侍人引诱他原配妻子的妹妹，安置在犁邑【卫国的城邑】，并给她建了一座宫室，如同对待两个妻子一样。孔文子发怒，想要攻打他，孔子制止了他，于是孔文子夺走了他的妻子。有人在外州【卫国的城邑】淫乱，外州人夺走了他的车驾献给官府。因为这两件事感到羞耻，所以出逃。卫国人立遗为大夫，让孔姞【遗是大叔疾的弟弟，孔姞是孔文子的女儿，大叔疾的妻子】嫁给他。

附《左传》：季孙氏想要实行田赋【杜预说：丘赋的制度，根据田产和家资共同出一匹马、三头牛，现在想要把田产和家资分开，各自作为一种赋税，所以说田赋。孔颖达说：计算一丘百姓的家资出一马三牛，又计算田地的收成再出一马三牛】，派冉有向孔子请教。孔子说：“我不知道。”问了三次【三次发问】，最后说：“您是国家的元老，等待您的意见才行动，怎么能这样？您不说话。”孔子不回答，私下对冉有说：“君子的行为，要符合礼制，施舍要丰厚，做事要适中，征收要微薄。像这样，那么按丘出赋也就足够了【一丘十六井出一匹戎马、三头牛，这是赋税的常规制度】。如果不合礼制而贪婪无厌，那么即使实行田赋也将不够。况且季孙如果想依法行事，周公的典章制度还在；如果想苟且行事，又何必来请教呢？”季孙氏不听。

鲁哀公十二年春季，实行田赋。

《左传》记载：春季周历正月，实行田赋。《公羊传》问：为什么要记载？是讥讽开始实行田赋。何休说：田指一井的田地，不说井，是因为城郭里巷也有井，担心全部征税。礼制规定，对百姓公田的税收不超过十分之一，军赋十井不超过一辆兵车。哀公羡慕强大的吴国，耗尽国家储备，所以再次实行田赋。陈氏说：田赋是指每家出一人。诸侯增加兵力，从齐国开始，晋国次之。春秋末期，鲁国也实行了。所以作丘甲、用田赋不写“初”。《胡传》说：鲁国自从宣公初税亩以来，到现在两次税收还不够，所以又实行田赋。田赋以产出粮食为主来充足食物，赋税以出兵为主来充足兵力。实行田赋征发军旅是不对的，“用”字表示不应该使用。汪氏说：丘甲的制度已经增加了三分之一，现在把田产和家资分开各自作为一种赋税，那么比起先王的制度加倍不止了，这也不可信。大抵上是计算田地来征收百姓钱财以充实军赋，但其数量的多少则不可考证。孔子说：“按丘出赋也就足够了。”大概是因为按丘出兵车，是赋税的常规制度，怎么能计算田地又征收他们的钱财呢？李廉说：关于田赋的说法，杜预认为是丘赋的制度，根据田产和家资共同出一匹马、三头牛。现在想要把田产和家资分开各自作为一种赋税，那么一丘就要出两匹马、六头牛。范氏注《谷梁传》与此相同。然而杜预在“作丘甲”条内已经说：“现在鲁国让一丘出甸赋，是一丘十六井已出四匹马、十二头牛了。”怎么能再认为出一匹马、三头牛呢？这是前后自相矛盾。况且家产有无难以平均，怎么能分开呢？大抵上古时期，田地出租，里巷出赋，大概收取区域内的

译征调时配备马、牛、车乘。观察《左传》所载，大多是在临战时才授予铠甲、派出战车，那么马、牛、车乘大概是以赋税里收入预先备齐以供给军用，由此可知《司马法》所说的“甸出一乘”，指的是一乘所需的人员罢了。胡氏的说法接近正确，陈氏的说法不对。现在考察，“赋”的本义，专门是为了出兵车而设，每丘出兵车是赋税的常法。如今按田地来征调，所以称为田赋。汉代按人口征调则称为口赋。大概是因为春秋时期诸侯盟会防备礼仪繁多，战争事务广泛，不能再遵守先王的户籍制度，所以鲁国用度不足时就实行初税亩，增加兵力时就实行丘甲，到了哀公时，远事强吴，徭役烦重，赋税繁多，这两项仍然不足，又实行田赋。大概是借口军用而在田地上加征，按田地来征收财物，其数量的多少，则无法考证。大抵税亩多于十分之一，田赋又多于税亩。税亩，是私田开始征税；田赋，是私田再次加征。

译夏季五月甲辰日，孟子去世。

《左传》记载：夏季五月，鲁昭公的夫人孟子去世。昭公娶的是吴国女子，所以史书不记载她的姓氏。她去世时吴国没有向鲁国报丧，所以不称她为夫人【不称夫人，所以不说“薨”】；没有举行反哭仪式，所以不记载“葬小君”【反哭是夫人的礼仪。因为同姓，所以不完成夫人的丧礼】。孔子前去吊唁【因为孟子年老，所以孔子去吊唁】。季氏不戴丧冠【丧冠】，解下绖带然后拜谢【孔子以对待小君的礼仪去吊唁，季氏不穿丧服，所以解下绖带】。《公羊传》说：孟子是谁？是昭公的夫人。为什么称她为孟子？是为了避讳娶同姓女子，大概她是吴国女子【《谷梁传》观点相同】。范氏说：下葬时应当书写姓氏以避讳，所以也没有记载下葬。

鲁昭公在槖臯与吴国诸侯会盟【槖音章夜，另一读音托】。

《左传》记载：鲁昭公在槖臯与吴国诸侯会盟。吴国君主派太宰嚭请求重温旧盟。昭公不愿意，派子贡回答说：“盟约，是用来巩固信用的。所以内心要制约它【制约其道义】，用玉帛来供奉它【作为献给神灵的礼物】，用言语来缔结它【缔结信用】，用神明来约束它【用祸福来约束】。寡君认为，如果有盟约，就不可以更改了。如果还可以更改，那么天天结盟有什么好处？现在您说一定要重温旧盟。如果可以重温，也可以冷却【寻是温暖的意思，那些说辱盟的，都是因为以前的盟约已经冷却了，再温暖它使它热起来】。于是没有重温旧盟。”杜氏说：“槖臯在淮南逡遒县东南。”张氏说：“槖臯是吴地，逡遒故城在庐州慎县东南。”

秋季，鲁昭公在郧地与卫侯、宋国的皇瑗会盟【郧音云，公羊传作运】。

《左传》记载：吴国向卫国征讨。起初，卫国人杀了吴国的使者且姚，因而害怕，向行人子羽【卫国大夫】谋划。子羽说：“吴国正行无道，恐怕会侮辱我们的国君，不如停止吧。”子木【卫国大夫】说：“国家无道，一定会把灾祸施加在别人身上。吴国虽然无道，也足以成为卫国的祸患，还是去吧。高大的树木倒下，没有不击打东西的；发疯的狗，没有不咬人的，何况是大国呢？”秋季，卫侯在郧地与吴国会盟，鲁昭公与卫侯、宋国的皇瑗结盟，最终推辞了与吴国的盟约。按照《左传》记载卫国与吴国会盟的事情，与经文不符，又说“昭公与卫、宋结盟，最终推辞吴盟”，“吴国人用篱笆围住卫侯的住所，因为子贡的话而解除”，这些都不可信。杜氏说：“郧，即发阳。广陵海陵县东南有发繇亭。”

宋国的向巢率领军队攻打郑国。

《左传》记载：宋国和郑国之间有一块隙地，叫弥、作、顷丘、玉、畅、嵒、戈、钖【共六个邑】。子产与宋人讲和，说：“不要占有这些地方【双方都放弃】。等到宋国平元氏的族人从萧地逃到郑国【在定公十五年】，郑人为他们修筑了嵒、戈、钖【用来安置平元氏的族人】。九月，宋国的向巢攻打郑国，夺取了钖，杀了元公的孙子，于是包围了嵒。十二月，郑国的罕达救援嵒。丙申日，包围了宋军。按：自从皇瑗击败郑军之后，宋国再次攻打郑国，发泄怨恨也已经足够了。向巢又攻打，夺取钖，包围嵒，杀了元公的孙子，全军覆没，也蹈了郑人的覆辙。好战不祥，事情往往报应，难道不确实吗？

冬季十二月，发生蝗灾。

《左传》记载：冬季十二月，发生蝗灾。季孙问孔子。孔子说：“我听说，大火星隐没后，冬眠的昆虫才全部蛰伏。现在大火星还在西方运行，是掌管历法的官员失误了。”杜氏说：“火，是心宿星。大火星隐没在现在的十月，还在西方运行，说没有完全隐没，知道是九月历官漏算了一个闰月。”按：明年九月发生蝗灾，又十二月发生蝗灾，虫灾频繁发生且不合时节，只是政治失误罢了，与闰月无关。十二月发生蝗灾，是因为气候温暖。宣公十五年冬季，蝝虫滋生，与此相同。

十三年春季，郑国的罕达率领军队在嵒地俘获宋军。

《左传》记载：春季，宋国的向魋救援他的军队，郑国的子賸宣告说：“抓到桓魋的有赏。”向魋逃跑回国，于是郑军在嵒地俘获宋军，将六个邑变为废墟。

夏季，许国国君成去世【成公作戌】。

鲁昭公在黄池与晋侯及吴子会盟。

《公羊传》说：吴国为什么称子？因为吴国是这次会盟的主持者。吴国主持会盟，那么为什么先说晋侯？是不赞成夷狄主持中原事务。说“及吴子”，是什么？这是两个霸主会盟的措辞。”杜氏说：“陈留封丘县南有黄亭，靠近济水。”按《左传》和《国语》记载：“吴王夫差战胜齐国后，杀了申胥，于是起兵北征，在商鲁之间开凿深沟【阙，穿凿；商，宋】，向北连接到沂水，向西连接到济水，以便在黄池与晋国会盟。”吴国和晋国争先后，吴国人说：“在周王室中，我们年长。”晋国人说：“在姬姓中，我们是霸主。”没有完成会盟，急信就到，报告越国作乱。吴王害怕，于是召集大夫谋划说：“不结盟就回去，和结盟但排在晋国后面，哪个有利？”王孙雄【吴国大夫】说：“两者都不利，一定要结盟并且排在前面。今晚一定要挑战，他们将会不战而让我们先。”吴王听从了。吴公先歃血，晋侯其次【称吴公，是因为董褐对吴王说：“您统治东海，以淫乱的名声闻名天下。您如果不降低天子身份而去除不祥，我怎敢不顺从您的命令。”吴王答应，去掉了王号，所以称公】。按楚国人穿甲衣胁迫赵武，而楚国先歃血；吴国人挑战胁迫赵鞅，而吴国先歃血，事情是一样的。以齐桓公的强盛，尚且不能指责楚国僭越称王的罪过，难道因为晋国衰弱就能使吴国废除其淫乱的名号吗？假使吴国有越国的忧患，急于

译（吴国）成长后便回国，然而形势尚未顺应，难道肯立刻自我贬低吗？大概吴、楚两国在国内称王，而在盟会防务上，也只是以霸主自居罢了。楚国围攻时采用召陵之礼，就可以看出来。经书的意旨，《公羊传》把握住了，“言及吴子”，本是防备两位霸主的措辞，也是将吴国区别于晋国。

译楚公子申率领军队攻打陈国。

于越国军队攻入吴国。

按照《左传》和《公羊传》、《谷梁传》的记载：吴国已经在黄池防备晋国之后，于是越王勾践便命令范蠡、舌庸率领军队沿着海岸逆流而上淮河，以切断吴国的道路。越王亲自率领中军逆流而上长江，以袭击吴国，攻入吴国的外城，焚烧了姑苏台。吴国人向吴王报告战败的消息，吴王厌恶别人听到这个消息，便在帐幕下自杀了七个人。胡传评论说：吴国曾经打败越国，于是产生了轻视楚国的心理；等到打败楚国后，又产生了傲视齐国的志向。既然战胜了齐国军队，又与晋国人争夺霸主地位，自认为没有人能抵挡自己。然而越国军队已经攻入其国都了。吴国侵略各诸侯国而越国灭亡了它，越国又不以此为鉴，于是楚国灭亡了它；楚国又不以此为鉴，于是秦国灭亡了它；秦国又不以此为鉴，于是汉朝灭亡了它。《春秋》初次记载“于越入吴”，是在柏举之战之后；再次记载“于越入吴”，是在黄池会盟之后，都是根据具体事件选用词语，垂示警戒后世，不需要加以贬斥绝笔就能显现出来。

秋季，鲁君从防地回到鲁国。

晋国，魏曼多率领军队侵犯卫国【魏，下公无曼字】。

安葬许元公。

九月，发生蝗灾。

冬季，十有一月，有彗星出现在东方【孛，音佩，又音勃】。

《公羊传》问：孛是什么？答：是彗星。问：为什么说在东方？答：因为是在早晨看到的。问：为什么要记载这件事？答：因为这是异常现象。杜氏说：清晨众星都隐没，而彗星却出现，所以不说它所在的天区。何氏说：周历十一月，即夏历九月，太阳在房宿、心宿。房宿、心宿，是天子明堂颁布政令的地方。在这里早晨出现，与太阳争辉，这是诸侯取代天子主持法度、天子法统灭绝的征兆。王伯厚说：彗星出现在东方，是在于越入吴之后；彗星出现在西方，是在卫鞅入秦之前。上天向人们显示的征兆，非常显著。

强盗杀害了陈国的夏区夫【区，乌侯反；公，作彄，苦侯反】。

十有二月，发生蝗灾。

附《左传》记载：冬季，吴国与越国讲和【《史记》说：吴国太子战死，国内空虚，吴王在外时间长久，士兵都疲惫不堪，于是便用丰厚的财物与越国讲和】。王伯厚说：诸侯国的变故在吴越两国达到极点，沟通吴国以疲惫楚国的是晋国，沟通越国以牵制吴国的是楚国，《春秋》以此作为终结。

十有四年，春季，在西郊狩猎捕获了麒麟。

《左传》记载：春季，在西郊大野狩猎【在高平钜野县东北的大泽】。叔孙氏的车子【地位低微的人】鉏商【车子名】捕获了麒麟，认为是不祥之兆，把它赐给了虞人。仲尼观看后说：这是麒麟。然后才取走它。杜氏说：麒麟是仁兽，是圣王的吉祥瑞兆。当时没有明王，麒麟出现却被捕获，仲尼感伤周道不再兴盛，感伤吉祥瑞兆没有回应，所以借着鲁国的《春秋》来修撰中兴的教化，在获麟这一句处停止笔触，所感而作，本来就是为了作为终结。冬季狩猎称为狩，大概是因为虞人履行常规职责，所以不记载“狩”字。大野在鲁国西部，所以说西狩。程子说：开始于隐公是因为周朝衰微，终结于获麟是因为感于麒麟。世道衰微，大道不行，有述作的意图已经很久了，只是借麒麟而引发罢了。麒麟不出现，《春秋》也必定会写成。《春秋》的写作，不过是依据鲁国的史书，天地四时的无穷变化，用来观察其变迁并记录其差错，没有遗漏的；中外疆域的广阔，用来记录其交往并区别其典礼，没有遗漏的。所以说：言说天下的至动而不可混乱，言说天下的至赜而不可厌恶。以区区一个鲁国的史书，却兼记周、齐、晋、宋等诸国之事，其尊卑小大统属的顺序，井然有序，没有丝毫不顺；尽数记载治乱得失、陵僭乱贼的变化，森然都遵循条理而没有一法不依。所以说：不是圣人谁能修撰？有人问《春秋》为什么始于隐公而终于获麟，欧阳公说：我不知道。问者说：这是学者所尽心思考的，不知道什么呢？欧阳公说：《春秋》的起止我知道，你所问的是始终的意义，我不知道，我在这方面没有用心。从前孔子在鲁国做官，不被任用，离开鲁国到诸侯国，又不被任用，困顿而归，且已年老，才开始著书。得到《诗经》，从《关雎》到《鲁颂》；得到《尚书》，从《尧典》到《费誓》；得到鲁国史记，从隐公到获麟，于是删修它们。其前久远，圣人著书足以作为世人的法则罢了，不探究久远的难以明了之事。所以依据他所得到的来修撰。孔子不是史官，不常职于史官，所以尽其所得修撰而止。鲁国的史记则未曾停止，现在左氏经可以见到。问者说：那么始终没有意义吗？欧阳公说：意义在《春秋》中，不在起止里。《春秋》谨言一字而信于万世。我厌恶众说扰乱《春秋》。

春秋辑传卷十三