春秋辑传卷四

译孔子说：“齐桓公的举动正当，只是”

一次亲自出征【指召陵之师】，管仲也没有随行。有战事时，只是派人出去整顿。《春秋》每每称“齐人”。

译夏六月辛酉日，我们的国君庄公去世。《左传》解释说，因为国家动乱，所以（葬礼）迟缓。汪氏说：“鲁国国君的去世，都不超过五个月的期限。只有桓公被杀害，等到齐国九月之后才下葬；昭公客死在外，八月之后才下葬；庄公的去世，到这时十一个月之后才得以安葬。大概是因为国家动乱，儿子弑杀了嗣君，嗣君年幼势弱危险，不得安葬的缘故。”

秋八月，鲁公与齐侯在落姑结盟【“落”，《公羊传》《谷梁传》写作“洛”】。《左传》说，这是请求让季友回国。齐侯答应了他，派人从陈国召他回来，鲁公驻扎在郎地等待他。《谷梁传》说，这是结盟接纳季友。杜氏说：“落姑，是齐国的地方。”

季子回国。《左传》说，这是赞美他。《谷梁传》说，称“季子”是尊崇他，称“来归”是喜悦他。陆氏说：“季子出奔没有记载，是因为庆父的祸难，季子无力匡正，违背常理离开，是权宜之计；国君即位后召他回来，是合乎道义的。所以圣人赞许他的归来，不讥讽他的离去，以表明他变通而得中道，进退都不违背道义。”问季友是个怎样的人，朱子说：“这个人也有很多可疑之处。各家多说是季友归来是圣人赞美他的言辞，据我看，这一句正是圣人揭示季氏专权致祸的根源。又成风听说季氏的缘由，就去侍奉他，左氏记载这几句话也有深意，成风无缘无故去侍奉他做什么呢？”考察当时庆父最强盛，庄公病重，庆父就有取代继承人的趋势。叔牙则明确对庄公说：“鲁国一代一及（一代传子，一代传弟），您已经知道了。”凭着庆父的强大，而叔牙依附他，庄公只能拱手听命于他们。不久叔牙弑君的器械已经准备好，有人想将恶名寄托给庆父而自己夺取权力。季友得以在事前诛杀叔牙，而庆父不敢阻挠，于是立了子般。庆父弑杀子般，季友逃奔陈国，然而庆父不能最终拥有鲁国，是因为国人没有支持他。所以庆父向齐国依托，不选择立庄公诸子中年长的，而立了闵公，一是利于他年幼，二是因为他是齐国的外甥。哀姜与庆父私通，成风私下侍奉季友，事情是一样的。哀姜没有儿子，而想立庆父，名分不顺，又弑杀闵公，为国人所不容，所以季友趁其后而安定并确立僖公的地位，所谓后来者胜。从此季氏掌握了鲁国政权，而常常作为三桓之首。朱子说《春秋》记载“季子来归”，揭示了季氏得政、禄位离开公室的渐起之端，可谓深得圣人的微言大义了。

冬，齐国的仲孙来。《左传》说，齐仲孙湫【“湫”，音小，仲孙的名】来探视祸难，记载为“仲孙”，也是赞美他。仲孙回国说：“不除去庆父，鲁国的祸难不会停止【当时庆父也已回到鲁国】。”齐桓公说：“怎样除去他？”回答说：“祸难不停止将会自己败亡，您等着吧。”齐桓公说：“鲁国可以夺取吗？”回答说：“不可以，鲁国还秉持周礼，周礼是根本。我听说，国家将要灭亡，根本必先颠覆，然后枝叶随之。鲁国不抛弃周礼，还不能有所行动。您务必安定鲁国的祸难并亲近它，亲近有礼的国家，凭借它厚重坚固【有礼则国家厚重，有礼则根基坚固，像这样不可动摇，所以说凭借厚重坚固】，离间那些有二心的人，颠覆昏乱的国家，这是霸王的利器。”愚按：记载“来”是讥讽，仲孙来是窥探鲁国。庄公去世，子般被弑，闵公年幼，落姑之盟，曾经向齐国请求，借以能恢复季子罢了，而庆父和夫人的志向还不可知。齐桓公不能匡正，竟然派人来窥探鲁国，说：“这可以夺取吗？”他职任方伯，道义在于救灾恤难，讨伐逆贼平定动乱，率领诸侯，却想趁人之危以谋利，记载“来”而不记载具体事件，是用来责备齐桓公的。那么仲孙不称名，难道没有贬义吗？有人说湫知道鲁国秉持周礼不可动摇，劝齐桓公务必安定鲁难并亲近它，所以《春秋》赞美他而称“字”，是这样吗？回答说：不是。仲孙，孙氏认为是天子任命的大夫【记载“仲孙”与文公十五年“宋华孙”相同，昭公四年传云“齐有仲孙之难而获桓公”，大概仲孙是无知之后，与】臣弑其君，凡在官者杀无赦，何况受命专政的方伯，近在邻国呢？不除去庆父，鲁难未已，时事的情状，仲孙全都知道了，应当劝齐桓公迅速出兵诛杀他，那么一举而鲁国就安定了，救邢封卫的功劳，当不能比得上这一举了，计谋不出于此，却说“祸难不停止将自毙，您等着吧”，使庆父恶贯满盈，闵公再次被弑，就是这句话造成的。所以直接记载“齐仲孙来”，是共同讥讽他们【崔铣说：齐桓的霸业，宋万、庆父的诛杀，如果讨伐这两个贼人，那么不用宣谕而人伦纲纪就明确了，良心振奋，功绩接近于伐楚了。知道攘除夷狄而忽视匡正中国，知道保存国家而忽视保存人心，是失去了本末】

附录《左传》：晋侯建立两军，晋侯率领上军，太子申生率领下军，赵夙【赵衰的哥哥】驾车，毕万【魏犨的祖父】为车右，以此灭耿，灭霍，灭魏【平阳皮氏县东南有耿乡，宋安县东北有霍，太山三国都是姬姓】。回来，为太子修筑曲沃城，赐给赵夙耿地，赐给毕万魏地，让他们做大夫。士蒍说：“太子不能立为国君了，分给他都城而职位以卿【职位以卿指率领下军】，不如逃出去，不要让罪责降临。

译太伯的做法，不也是可以的吗？他还有让位的美名，这比留下来而招致祸患要好。况且谚语说：“内心如果无愧，何必担忧没有归宿？”上天如果保佑太子，难道还会没有晋国吗！

译鲁闵公二年春天，周历正月，齐国人迁移了阳国。

杜预说：阳是国名，齐国人逼迫他们迁徙。

夏天五月乙酉日，在庄公处举行吉禘祭。

胡安国传引程颐说：天子称禘，诸侯称祫，这两种礼仪都是合祭。禘祭，是祭祀自己祖先所出的天帝，让天帝坐东向西，其余祖先都合祭在天帝面前，这叫做禘。诸侯没有所出的天帝，就只在太祖的庙里，合祭已迁祧的祖先神主，这叫做祫。天子行禘祭，诸侯行祫祭，大夫行享祭，庶人行荐祭，这是等级递减的区别。鲁国作为诸侯为什么有禘祭？因为成王追念周公，周公对天下有大功勋，所以赐给鲁公天子的礼乐，让他在太庙使用，用来祭祀周公，鲁国因此有了禘祭。《春秋》中所以只说禘而不说祫，就是这个原因。然而这样做合乎礼吗？孔子说：鲁国的郊祭和禘祭是不合礼的，周公的教化衰微了。禘祭称为“吉”，是因为丧期未满三年就举行，太早了【何休说：庄公去世到这时刚好二十二月。杜预说：三年丧期结束，将新死者的神主迁入庙中，庙中较远的祖先神主应当迁入祧庙，因此举行大祭来审定昭穆次序，这叫做禘。庄公的丧制尚未结束，却举行吉祭，而且不在太庙举行，所以详细记载以示讥讽】。“于庄公”的意思是，当时是在寝宫祭祀，不是在宗庙，一次举动犯了三项失礼，这是《春秋》所谨慎记载的。四时祭祀中有禘的名称，大概是礼制条文交错造成的失误。赵氏说：禘祭，是帝王建立始祖的庙宇，还觉得未能尽到追远尊先的意义，所以又推尊始祖所出的天帝而追祭他，用始祖配享，意思是说在始祖庙里祭祀，顺便让始祖配享。这种祭祀不兼祭群庙的神主，因为关系疏远不敢亵渎。祭祀的年限有的每年一次，有的数年一次，不能确定。那么《春秋》记载鲁国的禘祭是什么意思呢？回答说：是因为成王追宠周公的缘故。鲁国使用禘祭，大概是在周公庙里向上及于文王，文王就是周公所出的祖先，所以这种祭祀只能在周公庙里举行。闵公时竟然僭越在庄公庙里举行，因为不追配文王，所以直接说庄公而不说庄宫，表明只是使用那些祭品，并不追配文王【如果说“吉禘于庄宫”，就好像在庄庙祭祀并及于文王，现在既然不是这样，所以指明庄公来阐明这一点】。李防说：《春秋》记载禘祭两次，这一年和僖公八年禘于太庙，都是在失礼之中又失礼而记载的。关于吉禘的说法，三传都知道丧期禘祭的失礼，却不知道鲁国本来就不应当禘祭。程氏、胡氏能阐明鲁国禘祭的不合礼，却不知道禘祭本来就没有合食，只有赵子明白了这一点。魏了翁说：大祫祭是所有昭穆已毁未毁的庙都升合食于太祖，礼仪盛大而繁琐；禘祭则是向上尊崇太祖所出的祖先，所以配享不及群庙，礼仪宏大而简略，特别依据太祖兴起这个义理，如果再旁及群庙，就亵渎了。赵氏说：“有人问：‘《左传》说“烝尝禘于庙”是什么意思？’回答说：‘这是因为看到《春秋》经文前后祭祀只有这三种，以为祭名尽于此，只是依据经文而不理解经意，所以这样说。’又看到经文中禘于庄公，以为是在各庙合祭，所以胡乱说禘于武宫、僖宫、襄宫，都是胡乱引用禘的文句来解释祭祀。有人问：‘如果禘不是时祭的名称，那么《礼记》各篇所说的，其缘故是什么？【《郊特牲》说：‘春禘而秋尝’；《祭统》说：‘春礿夏禘’；《王制》说：‘礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿’。郑玄说：‘虞夏诸侯岁朝废一时祭也，略举一二’】’回答说：‘《礼记》各篇或者是孔门之后末流弟子所撰，或者是汉初诸儒私撰以求购金，都是依据《春秋》编写的，看到《春秋》禘于庄公，就以为是时祭的话，看到《春秋》只有两次记载禘，一次在春一次在夏【闵公二年五月吉禘于庄公，相当于现在的三月；僖公八年七月禘于太庙，相当于现在的五月】，所以有的称为春祭，有的称为夏祭，各自著书不相符，疏漏之理可见【按此即胡氏所谓四时之祭有禘之名，乃是礼文交错之失】’”

秋天八月辛丑日，闵公去世。

《左传》：起初，闵公的师傅庆父夺取了卜齮【鲁国大夫】的田地，闵公没有禁止。秋天八月辛丑日，庆父派卜齮在武闱【宫中小门叫做闱】杀害了闵公。《公羊传》：闵公去世，为什么不记载地点？是隐讳。隐讳什么？是被弑杀。谁杀的？是庆父。杀了公子牙，现在将怎样？季子不能幸免。庆父弑杀两位国君，为什么不诛杀他？因为季子不能幸免，这是遏止恶行。既然后来来不及，缓追放走贼人，是亲亲之道。现在考察：卫国州吁弑君，石碏大义灭亲；文姜参与弑杀桓公，国人坚决不为她行亲礼。谁说庆父弑杀两位国君，还可以用亲亲之道对待他呢？缓追放走贼人，是亲亲之道，用来评论郑庄公对待叔段是可以的。季子对待庆父，却是怠慢纵容贼人，是大乱之道。《谷梁传》：不记载地点是原因。不记载“弑”，是不以讨伐母亲来弑杀儿子【意思是凡是】

【国君被弑，贼人被讨伐就记载“弑”，哀姜确实被讨伐却不记载“弑”，是不以讨伐母亲来弑杀儿子】。啖助说：凡是国君去世都记载，只有隐公、闵公不记载，是说贼人没有被讨伐，就像没有弑杀一样。《公羊传》说：国君被弑，贼人不被讨伐，不记载“弑”，认为没有臣子。《谷梁传》说：国君被弑，贼人不被讨伐，不记载“弑”，是为了归罪于臣下。这些说法都是对的。现在考察：闵公两次被弑，哀姜虽然

译被齐鲁的臣子讨伐，终究如何能在大义上自我伸张呢？《公羊传》所说的“无臣子”，《谷梁传》所说的“以罪下”，观察这件事也就深切显明了。既然说断绝亲情，又说不用讨伐母亲，这是牵强附会的说法。啖助认为三传所记载的本都各有师承，因为经学初学者未通晓义理，转而用滥俗之说附会增益其中，并非纯粹是原本的说法，难道说的不是这类情况吗？观察庆父谥号为“共”，而公孙傲担任卿，那么庆父的被杀也就不是以贼人的名义讨伐了。哀姜在齐国被杀，就请求送她的灵柩回国，并以小君的礼仪对待；庆父在汶水之上自缢，就不以贼人的名义讨伐，反而为他立后，并且知道必定又会接纳他的灵柩。鲁国人自己如此，又能对别人怎么样呢？圣人不记载闵公的死，以显示贼人实际上并未被庆父讨伐；记载出奔而不记载死亡，以显示鲁国不能以贼人的名义讨伐【如果鲁国能够讨伐，就应当记载刺杀庆父，以确立讨伐贼人的法度了】；灵柩归国被削去谥号而不记载，不与穆伯相同，以显示弑君叛逆的贼人，活着不能立于天地之间，死了也不能容于宗国的土地，对他断绝得极其严厉啊。

译九月，夫人姜氏逃到邾国。

查考文姜在齐侯那里淫乱，参与杀害桓公，又逃到齐国，如果不去掉她的“姜氏”姓氏，不足以显示她的罪过。哀姜与庆父私通，参与杀害闵公，于是逃到邾国，虽然没有去掉她的“姜氏”姓氏，但断绝关系的义理已经显明了。胡氏认为不去掉姓氏，是降低文姜的地位。范氏认为文姜有杀夫的罪过，罪重；哀姜有杀子的罪过，罪轻，这是轻重程度的差别，他们的说法都不对。哀姜不逃往齐国，是畏惧齐桓公。君子诵读这段文字，就说：“邾国不是姜氏的宗国。”这是姜氏，为什么偏偏去邾国呢？

公子庆父出逃到莒国。

《左传》记载，成季带着僖公到邾国【僖公是闵公的庶兄，成风的儿子】，共仲（庆父）逃到莒国，成季才回国拥立僖公，用贿赂向莒国请求交出共仲，莒国人把他送回来。到了宻【鲁国地名，琅邪费县北有宻如亭】，派公子鱼【即奚斯】去请求，庆父不答应，公子鱼哭着前往。共仲说：“这是奚斯的声音啊。”于是自缢而死。闵公是哀姜的妹妹叔姜的儿子，所以齐国人拥立了他。共仲与哀姜私通，哀姜想拥立他。闵公死的时候，哀姜知情，所以逃到邾国。齐国人把她抓来，在夷【鲁国地名】杀了她，把尸体运回。僖公请求后，才安葬了她。我按：史书只写“庆父出奔”，是讥讽鲁国失去讨伐贼人的机会。有人说庆父是大奸臣，身为鲁国大夫，掌握兵权长达三十年，他的根基深厚，耳目众多，势力不容易铲除，难道可以因为迟缓不讨伐贼人而责备鲁国人吗？这大概不对。庆父的强大，哪里比得上卫国的州吁？州吁未能安抚百姓，石厚向石碏请教安定君位的方法。石碏说：“去朝见天子是可以的，不如去朝见陈国。”于是请求前往，石厚跟随州吁到陈国。石碏派人告诉陈国并逮捕了他们，最终杀了州吁。君子说：“石碏是忠臣，大义灭亲。”假使季友有石碏那样的志向，纯粹以至公大义为心，不分于施恩结怨、树立私家势力以建立党派的念头，对内利用国人的愤慨，对外结交霸主的盟约，申明君父的仇恨，来诛杀篡位弑君的贼人，应该像折断枯朽的木头一样容易。但季友不是这样，竟然用贿赂向莒国请求，不让庆父回国，而自己讨伐贼人的义理却如此昏暗萎靡，想要逃避失去贼人的责任，怎么可能做到呢？不仅如此，又立孟氏，与叔牙的情况相同，使得鲁国人认为弑君的人也不会失去后代，所以后来东门遂又接着做乱臣贼子，接连不断而没有受到惩处，这是谁造成的呢？胡康侯舍弃眼前党附奸邪的人不诛杀，反而追究庄公忘记亲情、释放怨恨，使得臣子效法他成为常事，这可以说是迂腐了。

冬天，齐国的高子来结盟。

《公羊传》问：高子是谁？是齐国的大夫。为什么不称“使”？因为我没有君主。那么为什么不称名？是喜悦他。为什么喜悦他？因为他纠正了我。他如何纠正我？庄公死了，子般被杀，闵公被杀，接连三位君主死去，多年没有君主，假如齐国要夺取鲁国，甚至不需要出动军队，只凭言语罢了。桓公派高子率领南阳的军队，拥立僖公并修筑鲁国城墙。有人说：是从鹿门到争门。有人说：是从争门到吏门。鲁国人至今以此为美谈，说：“还指望高子呢【长久不见想见面的人，引用这个作为比喻，美谈至今不绝】。我按：齐桓公因为仲孙省难，听从了他的话，专心致力于平息鲁国的祸难，所以接着派高子来谋划，拥立僖公并修筑鲁国城墙，如《公羊传》所载，大概是有传闻依据的。有的人拘泥于“鲁国可以夺取吗？”以及《谷梁传》不认为齐侯派高子的说法，于是曲解它，把美名不归给齐侯而归给高子，说高子来的时候，桓公的命令必定是：“鲁国可以夺取，就兼并它的国土以扩大疆域；鲁国可以保存，就平定它的祸乱以善待邻国。”并没有扶持危亡、延续绝嗣的坚定不移的计策。高子到了，就平定了鲁国的祸难，安定了僖公，鲁国人依赖他，所以特别称高子来彰显他的善行，不说“齐侯派他”，是因为权柄在高子手中。这种论调也近乎玩弄文字了。

十二月，狄人侵入卫国。

《左传》记载，狄人攻打卫国，懿公与狄人在荧泽交战，卫军大败，于是卫国被灭。起初，惠公即位时，年纪小，齐国人让昭伯【惠公的庶兄公子顽】与宣姜通奸，昭伯不肯，强迫他，生了齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。文公因为卫国多患难，先逃到齐国，等到战败，宋桓公在黄河迎接卫国的败众，连夜渡河，卫国的遗民男女七百三十人，加上共、滕两地的百姓共五千人【共及滕，是卫国的别邑】，拥立戴公，在曹地搭棚居住【庐，是棚舍。曹，是卫国的下邑。戴公名申，当年去世，于是拥立文公】。许穆夫人作《载驰》【《诗经·载驰》】。齐侯派公子无亏率领战车三百辆，甲士三千人，去戍守曹地。《胡传》问：卫康叔的后代，大概是北方州的大国，狄人怎么能侵入呢？臣以前曾对河南的刘奕说：“史官记载繁杂而志趣寡少，像班固的史书记载诸王淫乱等事，全部删去也可以。”刘奕说：“如果真像您说的，孔子删《诗》，像《墙有茨》《鹑之奔奔》《桑中》等篇，为什么收录在《国风》中而不删去呢？”臣不能回答，后来问延平的杨时，杨时说：“这是记载卫国被狄人灭亡的原因，所以在《定之方中》之前，因此这样说。”考察历代，凡是淫

译动乱的人，没有不导致杀身败家而灭亡其国家的，然后才知道古诗垂示警戒的意义重大，而近世有人献议请求在经筵讲学时，不把《国风》进呈诵读，这实在是失去了经典防止祸患的作用了。

译郑国抛弃了他的军队

《左传》记载：郑国人厌恶高克，派他率领军队驻扎在黄河边上。过了很久也不召他回来，军队溃散而回，高克逃奔到陈国。郑国人因此为他作了《清人》这首诗。《胡传》说：国君独揽一国的名分，拥有生杀予夺的宠权，一切由自己掌控。如果高克不臣的罪状已经明显，查办并诛杀他是可以的；如果情状还不明朗，罢免并让他退位也是可以的；爱惜他的才能，用礼法来驾驭他也是可以的。怎么可以假借给他兵权，把他委弃在边境之上，坐视他的军队离散而不加体恤呢？《春秋》记载说：“郑国抛弃了他的军队”，对他的责备是很深的。高克逃奔到陈国，没有记载，是因为不值得记载。

附录《左传》：晋侯派太子申生讨伐东山皋落氏。里克劝谏说：“太子主持宗庙祭祀和社稷的祭品，早晚侍奉国君饮食，所以称为冢子。国君出行他就留守，有留守任务他就跟随，跟随称为抚军，留守称为监国，这是古代的制度。率领军队专断谋划军事，向军队宣示号令，这是国君和正卿所谋划的事，不是太子的事。军队在外，命令由将军制定，如果只禀受命令就没有威严，如果专断命令就是不孝，所以国君的嫡长子不可以率领军队。况且我听说皋落氏将要交战，国君还是放弃吧。”晋侯说：“我有儿子，不知道立谁为君。”里克不回答就退下，去见太子。太子说：“我大概要被废黜了吧？”里克回答说：“告诉你要临治百姓，教导你要熟悉军事，只是担心不能胜任，为什么要担心被废黜呢？况且你担心不孝，不要担心不能立为君。修养自己而不责备别人，就能免于灾难。太子将要出战，狐突劝谏说：‘不行。从前辛伯告诫周桓公说：后宫宠妃并列，外臣专权，宠爱的庶子与嫡子并列，大的封邑与国都相当，这是动乱的根源。周公没有听从，所以遭遇灾难。现在动乱的根源已经形成了，确立君位还能一定成功吗？孝顺而安抚百姓，你就治理好国家吧，与其危害自身而招致罪责。成风听说成季的占卜辞，就侍奉他，并把僖公托付给他，所以成季立了僖公。僖公元年，齐桓公把邢国迁到夷仪。二年，在楚丘封立卫国。邢国迁都如同回家，卫国忘记了亡国之痛。卫文公穿着粗布衣服，戴着厚帛帽子，致力于选拔人才、训练农业，疏通商业、惠及工匠，尊敬教化、劝勉学习，授予百事之宜、任用贤能。元年，革车三十乘；末年，达到三百乘。

春秋辑传卷四

钦定四库全书

春秋辑传卷五

明 王樵 辑

僖公

元年春王正月

《左传》说：不称即位，是因为国君出奔的缘故。国君出奔又回来，没有记载，是避讳。《公羊传》说：国君为什么不称即位？因为继位的是被弑杀者的后代，君子不称即位。这不是儿子吗？为什么称儿子？臣子和儿子是一样的。《谷梁传》说：继位的是被弑杀者的后代，不称即位，是正理。按《左氏》认为闵公被弑后，成季带着僖公到邾国，共仲逃到莒国，才回来立僖公。经文没有僖公出奔和回来的记载，是避讳。然而去年八月闵公遭弑，僖公从邾国回来做国君，到现在已经很久了，国内已经大致安定，不应该还因为出奔的缘故，不行即位之礼。自身出奔又回来，耻辱不在国君，有什么可避讳的？如果国君出奔避讳而不记载，昭公为什么记载呢？

齐国的军队、宋国的军队、曹国的军队驻扎在聂北，救援邢国。

《公羊传》说：救援不说驻扎，这里说驻扎是什么意思？来不及救援。邢国已经灭亡了，是谁灭亡的？大概是狄人灭亡的。为什么先说驻扎而后说救援？因为是国君。是国君为什么称军队？不赞成诸侯擅自封立。赵氏说：《公羊》说“邢国已经灭亡了，大概是狄人灭亡的”，按邢国实际上没有灭亡，怎么能说灭亡？又说“是国君为什么称军队？不赞成诸侯擅自封立”，按齐、宋、曹三国国君实际上不在，只是派军队救援罢了，邢国实际上没有灭亡，又封立什么呢？啖氏说：救援，是救援患难，凡是救援都是美德。救援而驻扎，失去了救援的道理。救援邢国的军队，讥讽不迅速奔赴，所以先记载驻扎在聂北，邢国最终得到了援助，所以又说救援，邢国说有成事。杜氏说：驻扎在聂北，是按兵不动观察动静，等待时机。聂北，是邢国的地方。

夏六月，邢国迁到夷仪。

《左传》说：诸侯救援邢国，邢国人溃散，逃奔到军队中。