春秋辑传卷五

译军队于是驱逐狄人，备齐邢国的器物并迁移他们，军队没有私心。夏季，邢国迁往夷仪，诸侯为它筑城，这是为了救助灾患。凡是诸侯、方伯、州长救助灾患、分担灾难、讨伐罪人，都是符合礼制的。《公羊传》说：“迁”是什么意思？是出于他们自己的意愿。“迁之”是什么意思？不是出于他们自己的意愿。《谷梁传》说：“迁”，是还带着国家一起迁移的意思，其土地，邢国仍然被记载【不像宋人迁宿那样被灭而不再被记载】。杜预说：邢国迁移如同回家，所以用“自迁”来表述，夷仪是邢国的土地。

译齐国、宋国、曹国的军队为邢国筑城。《公羊传》认为这是一件事，为什么还要分别说齐师、宋师、曹师呢？如果不分别说“师”，就无法知道它们是一件事。《谷梁传》认为这是之前那支军队，让他们知道改做别的事，这是赞美齐侯的功劳。陆氏说：三国先救邢国，邢国迁徙后才筑城，这是各自不同的事，据实记录罢了。

秋季七月戊辰日，夫人姜氏在夷地去世，齐国人把她送回来。杜氏说：《春秋》在闵公二年不记载齐国人杀她，是为了避讳，记载地点，是为了表明她是在国外去世的【闵公二年的传文说：共仲与哀姜私通，哀姜想立共仲为君。闵公死时，哀姜知情，所以逃到邾国，齐国人把她抓来在夷地杀了，把尸体送回来】。《公羊传》说：夷是齐国的地方，既然是齐国的地方，为什么说齐国人把她送回来呢？因为桓公召她去而将她缢杀。赵氏说：《谷梁传》说：夫人去世不记载地点，记载地点是有原因的。这种说法不对。假如夫人回娘家探亲在途中，生病去世，难道能不记载地点吗？况且国君去世都记载在寝宫，被杀就不记载地点，隐公就是例子。桓公在齐国被杀却记载了地点，所以知道在国外去世，不论有没有原因，都应当记载地点，道理非常明白。我认为：这是《春秋》正式诛杀哀姜，给予齐桓公讨伐贼人的大义。本国人的措辞，按理不能直说，所以记载“薨于夷”而说“齐人以归”，以此来彰显齐国人杀了她。《左传》却说君子认为齐国人杀哀姜太过分了。女子是依附于人的，什么样的君子会说这种话？女子依附于人，在夫家有其他罪过，说不是父母之国所讨伐的，还可以。但参与弑杀两位国君，大义灭亲，如果哀姜在鲁国，鲁国不能讨伐，桓公尚且不能作罢，何况她逃到了邾国呢？抓来在夷地杀了，把尸体送回来。桓公的意思，大概是认为她与鲁国的道义已断绝，不能返回鲁国，所以如此。关于“以归”的含义，胡文定、程沙随都认为齐国把丧事送回鲁国。我仔细推究：如果真是送回丧事，齐鲁边境相邻，怎么七月去世到十二月丧事才到呢？经文中凡是说“以归”的，都是指把东西送回其本国。《左传》是对的。崔铣说：齐桓公诛杀哀姜，晋文公迎立周王，晋悼公讨伐鱼石，这才是确立霸主的权柄吗？人伦稍微明了，纲纪粗略建立，所谓借用的罢了。因此，儒学王道，只是修明伦理罢了。

楚国人攻打郑国【楚国开始书写为楚】《左传》说郑国依附齐国的缘故。

八月，鲁公在柽地会见齐侯、宋公、郑伯、曹伯、邾人【柽，音勅呈。鲁公作朾】。《左传》说：在荦地结盟，谋划救郑国【荦，音力角。就是柽地，地方有两个名字】。杜氏说：柽，是宋国的地方。陈国陈县西北有柽城。鲁公参加会见而不记载结盟，回国后不把结盟的事报告。汪氏说：经书记载会见，而《左传》说结盟，传文错了。按楚国军队已经撤退，郑国已经在会见中，那么这次行动不是为了谋划救郑国，而是谋划抵御楚国。

九月，鲁公在偃地打败邾国军队【败，音必迈；偃，鲁公作缨】《左传》说鲁公在偃地打败邾国军队，虚丘的戍卒将要回来。杜氏说：“偃，是邾国的地方；又说虚丘，也是邾国的地方。”邾国人既然送哀姜回去，齐国人杀了她，于是戍守虚丘，想要侵犯鲁国。鲁公出于道义救齐，齐国送回姜氏的丧事，邾国人害怕，于是归还原来的要求而被打败。按柽地的结盟，邾国人在场。过了一个月就打败他们的军队，传文也不能详细说明原因，不知道虚丘是什么地方，为什么戍守那里？杜氏也不过是凭猜测说的罢了。大概因为哀姜曾经逃到邾国，邾国人可能对鲁国有所要求，鲁国向齐国求助，齐国人答应送回丧事，邾国想侵犯鲁国，鲁国打败他们的军队，打败他们的是主方，讥讽在于鲁国。

冬季十月壬午日，公子友率领军队在郦地打败莒国军队，俘虏了莒挐【郦，音力知；鲁公作犁，谷梁作丽；挐，音女居；又音女加】《左传》说冬季，莒国人来求取贿赂，公子友在郦地打败他们，俘虏了莒子弟弟挐。不是卿，是嘉奖他俘虏了人。鲁公赐给季友汶阳的田地及费邑【汶阳田，是汶水北边的土地，汶水发源于泰山莱芜县西边流入济水】。《公羊传》说：莒挐是谁？是莒国的大夫。莒国没有大夫，这里为什么记载？是夸大季子的俘虏。为什么夸大季子的俘虏？季子治理内乱以正道【指拒绝庆父】，抵御外患以正道。他抵御外患以正道，是怎样的？公子庆父弑杀闵公，逃到莒国。莒国人驱逐他，他将经过齐国，齐国人不接纳，反而把他安置在汶水之上，派公子奚斯入宫请求季子，说：“公子不可以进入，进入就会被杀。”奚斯不忍心，回报庆父，从南岸面向北哭泣【当时庆父在汶水之北】。庆父听到，说：“嘻，这是奚斯的声音。”说完【诺已，是自我决绝之词】说：“我进不去了。”于是举起车辕自缢而死。莒国人听说，说：“我们已经得到你的贼人了。”向鲁国求取贿赂，鲁国人不给，因此兴师攻打鲁国。季子用偏师对待他们。按《左氏》《公羊》都认为给予季友俘虏的荣誉。现在考察经书记载郑国俘虏蔡公子燮，宋国华元，吴国俘虏陈夏齧，齐国国书，没有以记载俘虏为善的。这里对季友记载打败、记载俘虏，自责在于季友罢了。至于莒国驱逐庆父，死于汶水之上而不记载“莒人杀庆父”，与宋万逃到陈国而不记载“陈人杀万”，意义相同。

译他接纳奸邪、索取贿赂的罪行，大概就包含在内了。何必一定要说是嘉季子被俘获呢？凡是欺诈作战都称为“败”，查看《春秋》经文记载“败某师”，就知道这不是以正道取胜。《谷梁传》竟然有“屏退左右而互相搏杀”的说法，真是大错特错且可笑。陆氏说：《左传》《公羊传》《谷梁传》都认为嘉季子不是卿，因为被鲁国俘获所以记载。按照体例，凡是不任命卿去处理事务，被鲁国抓获，以及被抓获、被杀、出逃、被放逐等情况都予以记载，莒庆、郑宛等人就是这类例子。为什么偏偏在“获”字上另生新义呢？

译十二月丁巳日，夫人氏的灵柩从齐国运到。

《公羊传》说：贬斥必定针对最严重的罪行，没有比以丧礼运回更严重的了。赵氏说：文姜为什么不在她死亡和安葬时加以贬斥呢？《谷梁传》说：不称“姜”，是为齐侯讳言杀害同姓。赵氏说：文姜不称“姜”，也是为齐国讳言吗？杜氏说：僖公请求后安葬她，所以告于宗庙并记载丧柩运到。齐侯既然杀了哀姜，带着她的尸体回来，断绝了她与鲁国的关系。僖公请求她的丧柩而运回，不称“姜”，是史文缺失。现在我认为杜氏的说法是对的。齐桓公惩治哀姜的罪过，把她抓来在夷地杀死，因为她的丧柩按礼义不可归葬鲁国，所以就直接运回来了。齐桓公这样做，道义上已经尽到了。如果鲁国有懂道义的人，就应当派使者告诉齐国说：“夫人氏确实参与了杀害我们国君的事，幸蒙您加以讨伐。如果您看在先君的份上，不忍心在街市上公开示众，我们大胆请求运回她的丧柩。”齐国人答应了，那么就在她死亡的地方安葬她就可以了。现在却请求运回鲁国，用小君的礼仪安葬她，大义就被泯灭了。《春秋》详细记载，正是为了深刻揭露鲁国君臣的罪过。胡氏却说记载“齐人运回夫人氏的丧柩从齐国来到”是讥讽桓公。不讥讽僖公却讥讽桓公，这是什么颠倒的见解呢？上文“在偃地打败邾国军队”，三传都没有明确的解释，只有何休说：“鲁公怨恨邾国人把夫人送给齐国，恐怕得知事情的真相。”

二年春，周王正月，修筑楚丘城墙。

《公羊传》说：谁修筑的？是修筑卫国的城墙。为什么不说是修筑卫国？因为卫国被灭了。谁灭的？大概是狄人灭的【赵氏说：按经文只说“入”，没有“灭”的字样】。那么是谁修筑的？是桓公修筑的。为什么不说是桓公修筑的？是不赞成诸侯擅自封立国家。”赵氏说：“按经文只是为卫国筑城罢了，怎么能说是封立呢？”《谷梁传》说：楚丘是什么地方？是卫国的城邑。为什么要修筑城墙？是为了封立卫国。那么为什么不说是修筑卫国呢？因为卫国还没有迁都。”我按：桓公对于卫国，确实有保存灭亡、延续断绝的功劳，所以《木瓜》这首诗，孔子收录了它。但如果用小恩惠来评价，那么齐桓公是有德的；如果用大法度来论断，那么诸侯没有擅自封立国家的权力。所以“城楚丘”，修筑城墙的不只是鲁国，但只记载鲁国，是因为他们的行为不足以称为功劳，所以反而遵循我们常道的义理而称“城”。就像晋文公让诸侯朝见周王，朝见的也不只是鲁国，但只记载鲁国，是因为他们的行为不足以称为道义，所以反而遵循我们常道的正道而称“朝”。崇尚道义而不崇尚恩惠，崇尚正道而不崇尚功劳，也是略去小善而推崇大节，抑制霸权而尊崇王室，这是《春秋》的防微杜渐之意。”宋子鱼说：“齐桓公保存了三个灭亡的国家，义士尚且有人轻视他。那些轻视他的人，并不是看轻他的功劳。《礼记》说：‘私人的恩惠不归入德行，君子不把它留在身边【或作‘处’】。’《诗经》说：‘周王命令仲山甫，修筑那东方的城墙。’又说：‘经营四方，向周王报告成功。’这就是《春秋》责备桓公的意思。”

夏五月，安葬我们的小君哀姜。

虞国军队、晋国军队灭了下阳【《公羊传》《谷梁传》作夏阳，晋国首次在经文中出现】

《左传》说：晋国荀息打算用屈地产的良马和垂棘产的美玉向虞国借路，去讨伐虢国【荀息，即荀叔。屈地出产良马，垂棘出产美玉，所以以此命名。四匹马叫一乘。从晋国到虢国，路途经过虞国，所以借路】。晋献公说：“这是我的宝物啊。”荀息回答说：“如果能从虞国借到路，就像把它们放在外面的府库一样。”晋献公说：“宫之奇【虞国的忠臣】还在。”荀息回答说：“宫之奇为人懦弱，不能强行劝谏，而且他从小和国君一起长大，国君亲近他，即使他劝谏，国君也不会听从。”于是派荀息向虞国借路，说：“冀国行为不道，从颠軨入侵，攻打鄍的三门【此前是冀国攻打虞国直到鄍，鄍是虞国的城邑，河东大阳县东北有颠軨坂】。冀国已经疲惫不堪，也是因为您的缘故【说虞国报复攻打冀国使冀国疲惫，将要借路，所以称赞虞国强盛以取悦其心。冀，国名，平阳皮氏县东北有冀亭，就是这里】。现在虢国行为不道，依托在客舍【逆旅是客舍，虢国逐渐派人分散依靠客舍聚集众人抄掠晋国边境】来侵犯我国南部边境，大胆请求借路去讨问虢国攻打我国的罪过【询问虢国攻打自己有什么罪】。虞公答应了，并且请求先攻打虢国。宫之奇劝谏，不听，于是起兵。夏，晋国里克、荀息率领军队会同虞国军队攻打虢国，灭了下阳。先写虞国受贿，是原因【下阳，虢国的城邑，在河东大阳县】。

《公羊传》说：虞国是小国，为什么排在大国之上？是让虞国成为首恶。为什么让虞国成为首恶？虞国接受贿赂，借给灭国者道路，从而招致灭亡。它接受贿赂是怎样的呢？晋献公召集各位大夫问：“我昨晚睡觉睡不着，这是什么意思？”各位大夫有上前回答的：“睡觉不安稳，是不是侍从中有不在身边的？”献公不回答。荀息上前说：“虞国、虢国被看见了。”献公用手示意他靠近【用手通指叫摄】，于是和他进去谋划说：“我想攻打虢国，虞国就会救援；攻打虞国，虢国就会救援。怎么办？希望和你一起考虑。”荀息回答说：“您如果用我的计谋，那么今天夺取虢国，明天夺取虞国。您忧虑什么？”献公说：“那么怎么办？”荀息说：“请用屈地产的良马和垂棘产的美玉前往，一定可以得到。那么宝物从内府拿出，藏在外面府库；马从内厩拿出，拴在外面厩里。您损失什么？”献公说：“好。虽然

译然而，宫之奇还在那里，能怎么办呢？”荀息说：“宫之奇聪明是聪明，虽然如此，但虞公贪婪且喜爱宝物，见到宝物必定不会听从他的劝谏，请让我最终前往（献宝）。”于是荀息最终前往献宝。虞公见到宝物，便答应了借道。宫之奇果然进谏。进谏说：“嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷，虞国和虢国互相救助，并不是彼此施予恩惠，而是晋国今天夺取虢国，明天虞国就会随之灭亡。君主请不要答应。”虞公没有听从。《谷梁传》说：“夏阳是虞国和虢国的要塞城邑。灭掉夏阳，虞国和虢国就都完了。”它记载荀息的话说：“玩赏的宝物摆在眼前，而祸患却在一国之后，只有中等智慧以上的人才能考虑到这一点。我料想虞君是中等智慧以下的人。”虞公于是借道给晋国，晋国便讨伐虢国。我按：《左传》说：“先写虞国是因为虞国受贿的缘故。”《公羊传》说：“先写虞国是因为虞国是首恶。”这两家都没有完全阐明谋略在于晋国，《春秋》却因虞公被贿赂引诱而认定虞国是首恶，这不是公正的论断。根据《左传》，虞国先起兵，晋侯防备它，《春秋》按照先后顺序书写罢了，没有其他意思。程子说：“虞国借道并帮助晋国讨伐虢国，虢国的灭亡，虞国实际上促成的，所以以虞国为主，下阳是城邑。虢国的灭亡由此开始，所以直接书写‘灭’。按：以虞国为首兵，就像邾国引导郑国一样，又如以宋国为首讨伐州吁。徐彦说：“虢国的灭亡由于下阳的失守；郢都的攻入，由于州来的失守，所以都书写‘灭’。张氏说：“下阳与上阳相对，是虢国的要塞城邑，在今陕州平陆县，上阳在陕县，是虢国的都城。虞国是仲雍的后代，虢国是文王的弟弟虢叔的后代。”

译秋季九月，齐侯、宋公、江人、黄人在贯地结盟。《谷梁传》说：在贯地结盟时，管仲说：“江国、黄国离齐国远而离楚国近，楚国是贪图利益的國家。如果攻打楚国而不能救援它们，就无法统领诸侯了。”桓公不听，于是与它们结盟。按管仲有深远的谋略和卓越的见识。张氏说：“江国在汝南安阳县，即现在的蔡州新息县；黄国，嬴姓国家，在汝南某县，即现在的光州定城县。贯地即现在的兴仁府济阴县，有贯城。齐桓公谋划对付楚国，先收服这两个国家，因为它们都是靠近楚国的国家，所以通过远交来孤立楚国的势力。这是桓公收服楚国的规模。只有宋国参与结盟，不烦劳其他诸侯。”现在按张氏的这个说法最正确，杜氏也说江国、黄国是楚国的盟国，开始来归服齐国，所以会合诸侯。这符合事情的实情。但诸侯只有齐、宋两国。大概因为宋国是周天子的后裔，是中州的大国。自从齐桓公初霸，就与宋国同心协力，常推举宋国为先。现在诸侯没有异心，远盟江、黄，唯独与宋国一起。张氏所说的不烦劳诸侯，正是此意。阳谷的会盟，也与《公羊传》《谷梁传》都认为是大国而言。齐、宋是远国，说到江、黄，则是其余的国家没有敢不来的。这大概是推论其形势如此，并非诸侯果然都参与了结盟。《春秋》记载盟会，都依据实际情况，没有包举一切的惯例。这次结盟不出于管仲，而诸家盛赞为制楚的奇谋，恐怕未必正确。

附《左传》：齐国的寺人貂开始在多鱼泄露军情。寺人，即内竖；貂，名；多鱼，地名。这为齐国的动乱埋下了伏笔。虢公在桑田击败戎人。桑田是虢地，在弘农陕县东北。晋国的卜偃说：“虢国必定灭亡了。灭亡下阳，不恐惧反而又有功劳，这是上天夺去了它的镜子（镜子用来自照）而增加了它的疾苦。必定轻视晋国而不安抚它的百姓了，不能等到五年丰收。”

冬季十月没有下雨。《谷梁传》说：没有下雨，是勤于求雨（想要下雨的心情很迫切）。

楚国人侵犯郑国。《左传》说：楚国人攻打郑国，斗章囚禁了郑国的聃伯。经文记载为“侵”，传文记载为“伐”，本来是以“伐”的名义兴起，实际施行的是侵掠。

僖公三年春季，周历正月没有下雨。《谷梁传》说：没有下雨，是勤于求雨。

夏季四月没有下雨。《谷梁传》说：一个季节说“没有下雨”，是怜悯求雨。经文一个季节就说没有下雨，是忧民到了极点。怜悯求雨的人，是有志于百姓的人。按雨水关乎人事，时节关乎百姓性命，所以灾荒就记载为“旱”（僖公二十一年夏季大旱，宣公七年秋季大旱），勤于求雨就记载为“没有下雨”，怜悯求雨就每个时节记载一次“没有下雨”，喜悦下雨就记载为“下雨”（今年），以此显示君主体恤百姓。文公的篇章，从十二月没有下雨直到秋季七月才记载（文公二年），从正月没有下雨直到秋季七月才记载（文公十年、十三年），都是彰显其怠慢。有的人却依据《谷梁传》怜悯求雨的说法，想要粉饰成僖公体恤百姓的实情，那就太过分了（何休有“省减百官，放逐奸臣，审理冤狱四百余人”的说法）。杜氏说：“一个季节没有下雨就记载，首月。”传例说：“不说旱，不算灾害。”《五行志》“庶征之恒”，刘向认为是《春秋》中的大旱，“不伤害两种谷物”称为“没有下雨”。

徐国人夺取舒国。杜氏说：徐国在下邳僮县东南，舒国即现在的庐江舒县，战胜国家而不用大军，也称“取”。孔氏说：诸侯相互灭亡的很多，这是因为王土相邻，想要开拓疆域，徐国在下邳，舒国在庐江，相距很远，却越境灭国，不知为何。李廉说：国外灭国记载为“取”的，只有这一例，左氏、公羊都认为容易。赵氏认为是不断绝其祭祀。用兵虽然有难易，但灭人的罪过没有轻重之分，怎么能因为容易就减轻其灭国的罪过呢？认为是不断绝其祭祀，那么记载为“降”、记载为“迁”就够了；认为是舒国自取灭亡，那么记载为“溃”、记载为“亡”就够了。怎么能称为“取”？称为“取”，与鲁国出兵记载灭国称为“取”相同。先儒林氏认为：舒国是楚国的党羽，徐国人夺取舒国，是为齐桓公开通讨伐楚国的路径。《春秋》因为它效顺于中原，所以记载为“人”、记载为“取”。这个说法大概是对的。

六月下雨。《左传》说：春季没有下雨，夏季六月下雨。从十月没有下雨，直到五月，不说旱，不算灾害。杜氏说：“也是旱，没有贯穿整个夏季，周历六月，夏历四月，对播种五种庄稼没有损害。”《谷梁传》说：说“下雨”，是喜悦下雨。喜悦下雨的人，是有志于百姓的人。高氏说：“建巳之月（六月），万物开始茂盛，等待雨水而长大，古人在这个月雩祭祈雨，那么六月的雨尤其可喜。”

秋季，齐侯、宋公、江人、黄人在阳谷会盟。《左传》说：谋划讨伐楚国。杜氏说：“阳谷，齐地，在东平须昌县北。”赵氏说：“根据明年讨伐楚国，江、黄没有参与，就知道这个说法不对。”按《胡传》：“诸侯的统帅同驻在陉，所谓聚集而为正。”江人、黄人各自守卫自己的土地，所谓分散而为奇。这类是科举文章的铺张之辞，江、黄是小国，实在不能为中原形成掎角之势。桓公不听从管仲的话，是他的失误，无济于事，反而加速了两国的灭亡。《公羊传》说：这是大的会盟，为什么最后说“尔”？按这个义理，同盟贯诸侯，没有包举一切的惯例。

译其中记载桓公的话说：“不要阻塞山谷，不要囤积粮食，不要更换太子，不要以妾为妻。”这大概是听说了葵丘五命的梗概，而加以删减罢了。况且这篇文章也不完整，上下文意思不连贯。《谷梁传》说：阳谷之盟的记载，是桓公穿着礼服、插着笏板来朝见诸侯，诸侯都理解桓公的心意，这是附加在防地盟约上的虚辞。两次与诸侯在防地结盟，一次跟随讨伐陈国，灭亡的灾祸接踵而至，何况敢去侵犯楚国呢？胡氏认为在陉地驻扎的战役中，江国、黄国坚守边境，按兵不动作为八国军队的后援，把这当作克敌制胜的谋略，这并非事实。

译冬季，公子友前往齐国主持盟誓。《谷梁传》记载为“公子季友主持君主的盟誓”，“涖”字《谷梁传》作“莅”，下文同此。《公羊传》问：“所谓‘涖盟’，是什么意思？就是直接到对方那里去结盟。所谓‘来盟’，就是对方到我们这里来结盟。鲁桓公大概有缘故，没有前往阳谷，所以季友前往主持盟誓。有人说：这是去听取讨伐楚国的日期。”“涖盟”与“来盟”相对，意义明确。《公羊传》的说法是正确的。

楚国人攻打郑国。《左传》记载：郑伯想要与楚国讲和，郑国大夫孔叔不同意，说：“齐国正在尽力帮助我们，抛弃恩德是不吉利的。”

四年春季，周历正月，鲁桓公与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯会合，入侵蔡国。蔡国溃败，于是攻打楚国，军队驻扎在陉地。

《左传》记载：春季，齐侯率领诸侯的军队入侵蔡国，蔡国溃败，于是攻打楚国。楚成王派人询问出兵的原因，管仲回答说：“从前召康公命令我先君太公说：‘五等诸侯和九州之长，你都要征伐他们，以辅佐周王室。’你们进贡包茅不入，不供给王室祭祀，没有用来缩酒的东西，我是来征讨这个的。周昭王南征没有回来，我是来询问这个的。”楚人回答说：“包茅不进贡，是我们国君的罪过，怎敢不供给？昭王没有回来，您还是去水边询问吧。”齐军继续前进，驻扎在陉地。杜预说：“百姓逃离君主称为溃，‘遂’是连接两件事的连词。陉，是楚国的地方，颍川召陵县南边有陉亭。”按：齐桓公图谋霸业二十多年，到这时才开始对楚国有所行动，还不敢公开宣称伐楚。以入侵蔡国为由召集诸侯，借入侵蔡国之机出兵楚国，没想到蔡国自从庄公十四年楚国入侵蔡国、蔡哀侯屈服侍奉楚国以来，已经改朝换代不再与中原各国往来，到现在已经二十四年了，蔡国已经归属楚国，那么接下来就轮到郑国。蔡、郑两国处于楚国的要冲，是华夏与夷狄的门户，所以齐国如果不得到蔡国，就无法波及楚国，入侵蔡国、攻打楚国，形势上自然是这样的。鲁桓公因蔡姬发怒，将她送回蔡国，虽然没有断绝关系但蔡国将她改嫁，解说者因此认为齐侯是出于私怨而用兵，这是错误的。趁着诸侯军队的威势使蔡国溃败，顺势攻打楚国，不与楚国正面角力，而是展示形势以全胜取胜，所以一问楚国的言辞就理屈，兵不血刃。孔子称赞齐桓公一匡天下，于是以仁德许给他。《春秋》举重略轻，凡是军队再次行动不全部记载，如果全部记载就用“遂”字来表述，军事行动用“遂”字，必定关乎天下的大事件。楚国进入春秋时期逐渐强大，而中原各国之间的战争，如果不是为了平定篡位弑君就是为了修怨而已，问罪不及楚国。桓公开始有志于制服楚国，联合九国的军队，兵力没有比这更盛大的了。楚国虽然强大，足以一战，但齐军驻扎在陉地不战，等待楚国来战，用言语折服它，楚国就顺从了。虽然如此，荆楚僭越称王，是大罪；包茅不进贡，是小罪；昭王没有回来，则不是楚国的罪过。管仲却舍弃大罪而问小罪，并且涉及久远不明且非其罪的事情，仗义执言，难道就应当这样吗？唉！这就是它之所以成为霸者之师的原因。大禹征伐三苗，商汤讨伐夏桀，都明确陈述征讨的理由，大概自己有这些德行才可以要求别人，自己没有这些过失才可以指责别人。齐桓公的霸业，所谓以力服人而已，内宠如嫡妻，同父姐妹不嫁，内部失德很多。灭谭，灭遂，迁阳，降鄣，外部失义很多。楚国是大国，僭越称王，是其大恶。我用大恶去责备它，它肯安然接受责备吗？攻它不能攻克，围它不能拿下，将用什么理由退兵呢？所以舍弃应当责备的，而涉及不必责备的，希望楚国人能有所言辞。容易不尽力抵抗我，我制服楚国，也容易不劳师而成功。唉，这就是它之所以成为霸者之心的原因。孔子说：“管仲的器量太小了。”孟子说：“管仲的功业像那样，他的地位却很低。”泛泛地看，圣贤贬低霸者的功业，似乎是存留教化而断绝人们趋向功利。只有以此深入考察，那么其实他的地位确实低微而器量确实小，就像斗筲不能勉强誉为钟鼎。《春秋》尊王贱霸，就像头冠和足履不可以互换位置一样，难道仅仅是存留教化吗？胡安国说齐军虽然强大，桓公能以军法约束而不暴虐，楚人已经顺从，桓公能以礼谦下而不骄傲，差不多接近王者之事了。这些都是过分的言论。

夏季，许男新臣去世。

刘氏说：诸侯死在国外的，在军中则称死于军中，在会盟之地则称死于会盟之地。现在许男没有任何称呼，这是离开军队和会盟之地返回自己国家的证据。召陵地在颍川（离许国很近），所以许男返回那里。古代国君即位时就制作椑（棺衬尸的薄棺），每年漆一次。出国境必定携带椑，死在军中称死于军中，死在会盟之地称死于会盟之地。这是正礼。许男新臣去世，不合正礼。按：许男春季在陉地，夏季去世，军队尚未撤退，不记载死于军中，所以先儒认为他回国后去世，没有看到不合正礼的意思。刘氏的说法过分了。《谷梁传》则认为死在军中而不记载地点，是内附齐桓的军队。

楚国屈完来军中结盟，在召陵结盟。

《左传》记载：夏季，楚成王派屈完到齐军中（观察齐军，屈完看到齐军的强大因而求盟）。齐军撤退，驻扎在召陵（因为楚国已经顺从，退兵以示礼遇）。齐侯陈列诸侯的军队，与屈完同车（共载）观看。齐侯说：“难道是为了我吗？

译继承先君的好意，与我结好如何？”屈完回答说：“您惠赐福泽于敝国的社稷，屈尊接纳寡君，这是寡君的愿望。”齐侯说：“凭借这些军队作战，谁能抵挡？凭借这些军队攻城，什么城不能攻克？”屈完回答说：“您如果用德行来安抚诸侯，谁敢不服？您如果凭借武力，楚国以方城山为城墙，以汉水为护城河，即使军队众多也没有用武之地。”屈完与诸侯在召陵结盟。召陵，即颍川县。《公羊传》说：“经文说‘在军中结盟’，又说‘在召陵结盟’，这是什么意思？是因为军队驻扎在召陵。为什么两次提到结盟？是喜悦于楚国归服。楚国在有王者时最后归服，在没有王者时最先背叛，夷狄屡次危害中原，南夷与北夷交相侵扰，中原的存续如同细线般微弱。桓公兴起于中原而抵御夷狄，最终使荆楚臣服，这被视为王者的事业。”赵氏说：“如果不重复说‘在召陵结盟’，就无法知道退兵是因为结盟，似乎像是在陉地结盟。如果只说‘在召陵结盟’，就不知道与谁结盟，也无法显示退兵的礼节。”《谷梁传》说：“认为桓公得志只是勉强而已。”按当时北方有狄人的祸患，向南征伐到了邢、卫；南方有荆楚的灾难，向北征伐到了郑。这就是所说的“南夷与北夷交相侵扰，而中原的存续如同细线”。桓公这次抵御狄人并向南使荆楚臣服，他对诸夏的功劳确实很大。然而他抵御狄人迟缓，而使荆楚臣服也只是勉强。狄人已经逼迫邢国，他才驻扎在聂地，这是为了救援邢国；狄人已经侵入卫国，两年之后，才在楚丘为卫国筑城，北州的大国啊。等到狄人驻扎在曹国时，只留下男女遗民七百三十人，加上共、滕两国的百姓，凑成五千人。国家灭亡后得以保存，齐国难道认为不这样做不足以显示恩德吗？至于楚国造成的祸患，比狄人还要严重百倍。起初吞并群蛮，继而侵犯中原。已经占尽汉水以北的姬姓诸侯，窥视周王室的九鼎。入侵蔡国、灭亡息国，连年攻打郑国。这才专心对付北方。郑国这个国家，前面是嵩山，后面是黄河，右边是洛水，左边是济水，虎牢关的险要，天下所敬畏。中原有郑国，就足以占据北面朝南，而在天下执政。周、召之所以分陕而治，德行教化在内部大成，而南方的国家没有不听从教化的。等到周室衰微，荆楚与中原抗衡，就必定争夺郑国。桓公、文公抵御荆楚，就必定使郑国归服，否则不能成功。天下大势所在，也可以看出来了。可惜桓公、文公没有周、召那样的心，楚人攻打郑国，郑伯想要讲和，孔叔不同意，说：“齐国正为我们尽力，抛弃恩德不吉祥。”郑国遭受兵祸频繁了，齐国未曾救援，而孔叔还有“为我们尽力”的话。大概知道在柽地、在贯阳谷的会盟，都是为了谋划郑国。桓公在抵御楚国、谋划中原方面，只是勉强而已。不从这里可以看出吗？召陵之后，只得到屈完的结盟，所以保持了不战而胜的局面。谷梁氏说：“认为桓公得志只是勉强而已。”可以说言辞简略而意义深远。那么曾西所说的功业卑微，难道没有道理吗？

译齐国人拘捕了陈国的辕涛涂【“辕”字，《公羊传》和《谷梁传》写作“袁”】。

《左传》记载：陈国的辕涛涂对郑国的申侯说：“军队如果从陈国和郑国之间经过，两国必定会非常疲敝【因为需要承担供给的费用】。如果从东方出发，在东夷地区展示军威，然后沿着海岸线回国，那是可以的【东夷指郯、莒、徐等夷族，观兵即展示军威】。”申侯说：“好。”辕涛涂把这话告诉了齐侯，齐侯答应了。申侯见到齐侯说：“军队已经疲惫了，如果从东方出发而遭遇敌人，恐怕军队无法作战；如果从陈国和郑国之间经过，由他们提供资粮和草鞋，那是可以的。”齐侯很高兴，把虎牢这个地方给了郑国，却拘捕了辕涛涂。《公羊传》说：“称‘侯’而拘捕人，是霸主征讨；称‘人’而拘捕人，不是霸主征讨。”这次拘捕的是有罪之人，为什么不能算是霸主征讨？古代周公东征，西方国家就怨恨；西征，东方国家就怨恨。桓公借道陈国去讨伐楚国，陈国人不愿意让齐军从原路返回，是因为齐军自身师出无名。齐国不整顿自己的军队，却拘捕辕涛涂。古人征讨并非如此。啖氏说：“《公羊传》说：辕涛涂劝说桓公让军队沿着海边回国，军队陷入沼泽之中，齐侯回头就拘捕了辕涛涂。如果这样，那是军队迷路导致陷入困境，并非辕涛涂的罪过，所以《左传》的说法是对的。”李亷说：“辕涛涂误导军队的罪过，怀疑《公羊传》说得对。如果按照《左传》的说法，那么仍然从陈国、郑国之间回国就足够了。拘捕他的大夫，又去侵伐他的国家，到这一步太过分了吗？”按：齐国实际上并没有沿着海边回国，哪里会有军队陷入沼泽的事情？秋天齐国联合江国、黄国讨伐陈国，江、黄都是汝水旁边的国家，而且靠近陈国。自从讨伐楚国回来，即便要讨伐陈国，那么路线经过陈国、郑国是显而易见的。辕涛涂的话虽然偏私于自己的国家，但如果不听从也就罢了，何至于兴师动众去讨伐？大概陈国、蔡国这两个国家终究因为靠近楚国，常常怀有二心。现在他们不愿意让齐军从原路返回，是因为已经对齐军感到厌烦痛苦。齐国人认为这是背叛齐国、依附楚国的开端，所以趁着军队回国来威慑他们，坚定他们的立场。看后来再次侵伐陈国，陈国才达成和解，可见陈国起初并不肯屈服。陈国内心不服，桓公再次兴师，得到他们的臣服才罢休。大概确定陈国顺从齐国，并不完全是因为辕涛涂的缘故。

秋天，鲁国联合江人、黄人讨伐陈国。

《左传》说：秋天讨伐陈国，是讨伐不忠。《谷梁传》说：不记载具体的人名，用“及”字是什么意思？这是鲁国的军队。汪氏说：有人认为书写“及”字，是承袭上文“齐人执辕涛涂”的文意，乃是齐国联合他们，而不是鲁国联合他们。然而考察整部《春秋》的书法，其他国家再次有事，必定书写“遂”，如“遂灭偪阳”、“遂灭赖”之类，这里不写“遂”，实际上是鲁国联合他们。我认为：江、黄虽然顺从齐国，但不敢公开出兵帮助讨伐楚国，所以陉地的会师，江、黄没有参加，这是顺应小国的情势，并且让他们整顿军队保卫边境以等待事态发展。等到有讨伐陈国的行动才使用他们，然而齐桓公的计谋在这里失误了。让小国去侵伐他国，结下深仇大恨，而我们救援或许来不及，反而会让敌人高兴，辜负了小国效忠顺从的初心。

八月，鲁公从讨伐楚国回来。

《谷梁传》说：有两件事偶然相连，就用后一件事来致告；后一件事较小，就用先一件事来致告。这里用讨伐楚国来致告，是因为讨伐楚国是大事。范氏说：“楚国强大，没有人能讨伐它，所以把讨伐楚国当作大事。”啖氏说：“有时致告前事，有时致告后事，大概是孔子选择重要的事来记载。”李亷说：“致告先事、致告后事的说法，《谷梁传》说得对。啖氏的说法，也是《谷梁传》的意思。那么用讨伐楚国、召陵之盟来致告，致告讨伐而不致告会盟；对应侵楚、臯鼬之盟，致告会盟而不致告侵伐。论起来，讨伐楚国的意义重大，而侵楚的事情轻微。又用侵蔡遂伐楚，致告讨伐而不致告侵伐；对应伐郑遂救许，致告讨伐而不致告救援。论起来，讨伐楚国的功绩美好，而讨伐郑国的事也重要。至于《公羊传》认为得志就致告会盟，不得志就致告讨伐，唯独在伐郑、萧鱼之盟致告会盟时可以讲通，在这里讲不通，就认为楚国再次背叛盟约，所以不用会盟来致告，这都是牵强附会的议论。”刘氏说：“各种致告的条例，有讲得通的，有讲不通的，不必拘泥。”

许穆公【“穆公”写作“缪公”】

《左传》说：许穆公死在军中，用侯礼安葬他。凡是诸侯死在朝会或会盟之地，葬礼加一等；死于王事，加二等。于是有使用衮服下葬的。按：许男实际上并没有死在军中，前面“卒”字下已经说过。同盟重视他跟随讨伐楚国，所以用加等之礼褒奖他。

冬季十二月，公孙兹率领军队会合齐人、宋人、卫人、郑人、许人、曹人侵伐陈国【“兹”字，《公羊传》写作“慈”，后面相同】。

杜氏说：兹是叔牙的儿子叔孙戴伯。《左传》：叔孙戴伯率领军队会合诸侯的军队侵伐陈国，陈国和解并归还了辕涛涂。《胡传》：桓公见识高明但气量浅薄，管仲器量不足但才能有余。楚国刚刚接受盟约，志向已经骄横溢出。陈国大夫一个计谋不协调，他本人被拘捕，他的国家再次被侵伐。桓公的德行从这里开始衰落了。张氏说：这时大战之后，又出兵，重重地困扰诸侯。况且军队因愤怒而兴起，那么以后应当讨伐的人，响应必定懈怠，人们也会轻侮我们。所以楚国最终不服从。郑伯逃避盟约，以至于灭亡而不能救援，都是因愤怒陈国而过度导致的。所以详细记载伐和侵，以彰显他们的罪过。

附《左传》：当初，晋献公想立骊姬为夫人，占卜不吉利，筮卦吉利。献公说：“听从筮卦。”卜人说：“筮卦短，占卜长，不如听从长的【万物生长而有形象，有了形象而后有】

译滋，滋而后有数。〇象，筮数，故象长而数短也】不听，立之。生奚齐，其娣生卓子。及将立奚齐，既与中大夫成谋。姬谓太子曰：“君梦齐姜，必速祭之。”太子祭于曲沃，归胙于公。公田，姬置诸宫六日。公至，毒而献之【毒酒经宿辄败，而经六日，明公之惑。谷梁云：“君将食，骊姬跪曰：‘食自外，不可不试也】公祭之地，地坟，与犬，犬毙；与小臣，小臣亦毙。姬泣曰：“贼由太子【谷梁云：“骊姬下堂而啼呼曰：‘天乎天乎，国子之国也，子何迟于为君】太子奔新城【曲沃】公杀其傅杜原欵。或谓太子：“子辞君，必辨焉【以六日之状自理】太子曰：“君非姬氏居不安，食不饱。我辞姬，必有罪。君老矣，吾又不乐【自理则姬死，姬死则君不乐，是不乐由吾也】曰：“子其行乎？”太子曰：“君实不察其罪，被此名也，以出，人谁纳我？”十二月戊申，缢于新城。姬遂譛二公子曰：“皆知之。”重耳奔蒲，夷吾奔屈。

滋，滋而后有数。〇象，筮数，故象长而数短也】不听从，便立他。生下奚齐，他的妹妹生下卓子。等到将要立奚齐为太子时，已经和中大夫定下了计谋。骊姬对太子说：“国君梦见齐姜，一定要赶快祭祀她。”太子在曲沃祭祀，把祭肉献给国君。国君外出打猎，骊姬把祭肉放在宫中六天。国君回来，骊姬在祭肉中下毒后献给国君【毒酒隔夜就会变质，而过了六天，说明国君被迷惑了。《谷梁传》说：“国君将要进食，骊姬跪着说：‘食物从外面来，不能不试一试。】国君把祭肉扔在地上，地面隆起；给狗吃，狗死了；给小臣吃，小臣也死了。骊姬哭着说：“凶手是太子【《谷梁传》说：“骊姬走下堂屋大声哭喊说：‘天啊天啊，这是国家的儿子啊，你为什么迟迟不做国君呢？】太子逃到新城【曲沃】国君杀死了太子的师傅杜原款。有人对太子说：“您向国君辩解，一定要说清楚【用六天的情况为自己辩白】太子说：“国君没有骊姬就住不安稳，吃不饱。我如果辩驳骊姬，必定有罪。国君老了，我又让他不高兴【辩白就会害死骊姬，骊姬死了国君就不高兴，这就不高兴是由我引起的】说：“您还是走吧？”太子说：“国君确实不查明我的罪行，蒙受这个罪名，因此出逃，谁会收留我？”十二月戊申日，在新城自缢而死。骊姬于是谗害两个公子说：“他们都知道了。”重耳逃到蒲城，夷吾逃到屈地。

译鲁僖公五年春天，晋献公杀死了他的世子申生。

《左传》记载：晋献公因为杀太子申生的缘故，派使者来告知鲁国。当初，晋献公派士蒍为两位公子修筑蒲城和屈城，士蒍筑得不牢固，夷吾向献公告状。献公派使者责备士蒍，士蒍回答说：“《诗经·大雅》说：‘怀念德行，只有安宁的宗子，只有城墙。’（意思是：用德行来安定国家，宗子就能像城墙一样坚固。）您还是修养德行来巩固宗子吧，什么样的城墙能比得上呢？三年之后将要寻找军队（来攻打您），哪里用得着谨慎呢？”等到祸难发生时，献公派寺人披攻打蒲城。重耳说：“国君父亲的命令不能抗拒，我翻墙逃跑。”寺人披砍断了重耳的衣袖，重耳于是出逃到翟国。

《公羊传》问：为什么直接称“晋侯”来杀（世子）？杀世子或母弟，直接称国君名字的，是表示谴责国君做得过分。

《谷梁传》说：晋侯指斥杀害，这是厌恶晋国使者的行为。按：太子在新城自缢，那么所谓“指斥杀害”是什么意思呢？《春秋》的法则，前面有谗言而国君没有察觉，那么罪责就在国君身上。

按《国语》记载：晋献公的优伶叫施，与骊姬私通。骊姬问他说：“我想制造祸难，从哪里开始才可以？”优施说：“一定要从申生开始。他为人小心谨慎、精明廉洁，精明廉洁的人容易受辱，过分精明必定愚蠢。所以先对申生施加谗言。”优施又教骊姬半夜哭泣，对献公说：“我听说申生非常仁德而强势，现在他说您被我迷惑，一定会祸乱国家，恐怕是为了国家的缘故而对您强行施压？您何不杀了我，不要因为我一个妾室而扰乱百姓。”献公说：“他难道会对百姓仁爱而不仁爱父亲吗？”骊姬说：“行仁德和治理国家是不同的。行仁德的人，爱护亲人叫做仁；治理国家的人，有利于国家叫做仁。所以统治百姓的人没有私亲，把大众当作亲人。如果大众有利而百姓和睦，难道会畏惧国君吗？”献公恐惧地说：“怎么办才好？”骊姬说：“您何不假装年老而把政事交给申生？他得到政事而实行他的欲望，就会疏远您。”献公说：“不行，我凭借威严和武力来统御诸侯，还没死就失去权力，政事就不能称为武；有儿子却管不住，就不能称为威。你不必为我担忧，我会谋划这件事。”骊姬说：“凭借皋落翟人的苛刻，侵犯我们的边鄙，您何不派申生去攻打翟人，来观察他是否善于统领大众？如果打不过翟人，虽然增加了他的罪过也可以；如果打败了翟人，那就是善于统领大众了，他的要求必定更加广泛，那时就可以深入谋划对付他了。”献公很高兴，所以派申生攻打东山。申生打败翟人返回，谗言更加兴起。

骊姬告诉优施说：“国君已经答应我杀太子而立奚齐了，我担心里克，怎么办？”优施请里克喝酒，喝到半醉时起舞，于是唱道：“闲暇时自得其乐，不如大家一起唱歌。人们都聚集在茂盛的树上，我却独自聚集在枯树上。”（讥讽里克不能选择依靠的对象，像乌鸦能选择茂盛的树木栖息一样，自得其乐。）里克说：“这是开玩笑的话吗？还是听到了什么消息？”优施把情况告诉了他。所以里克说：“迎合国君来杀太子，我不忍心拒绝命令，也不敢保持中立，能免祸吗？”优施说：“能免祸。”

西山真氏说：“骊姬杀申生，她的机变也非常巧妙。父子之情，如果天天亲近，谗言就无法进入，只有用计谋离间他们，然后才可以。所以骊姬首先贿赂二五，劝说献公，把三个儿子赶出国外，这是离间人的计谋。献公是个喜欢功名、贪图利益的人，用开拓疆土来迎合他的心意，怎么能不高兴地听从呢？三个儿子既已出逃，那么对付他们就容易了。接着又和优施谋划制造祸难的先后顺序。优施知道申生可以被陷害，就请求先对付他。他说：‘精明廉洁容易受辱。’又说：‘过分精明必定愚蠢。’大概精明廉洁的人，爱惜名声、矜持行为，唯恐受到玷污，所以说容易受辱；用节操自我勉励，不用权术保全自己，所以说必定愚蠢。像这样的人，可以用计谋激怒他而使他去死。石显陷害萧望之，也是这样的。申生轻视死亡而看重名声，所以优施想先陷害他。然而担心献公还不忍心果断地杀他，于是又在半夜哭泣，用危言耸听的话打动他，说申生有将要叛逆的意思，自己请求先死。献公恐惧而谋划，优施又劝献公把政事交给申生以避祸。献公是个刚猛的人，肯为儿子屈服吗？怀怒必杀之心，从此就开启了。然而还担心没有空隙来加罪于他，就派他带兵攻打翟人，胜了就加上得人心的罪名，败了就用覆灭军队的罪名来绳之以法。申生到了这一步，没有逃避死亡的地方了。然而又担心大臣或许坚守正道极力争辩，那么献公的意思就不可知了，于是又派优施用杯酒从容歌舞，委婉地讽劝里克采取依附的计策。里克是大臣，答应保持中立，就没有后患了。献公的意思，已经形成很久了，所以归胙的欺诈很容易辨别却不再辨别。申生仁德，恐怕伤害献公的心意，又不忍心自我辩白，那就只有死路一条了。申生死而两个儿子出逃，没有不符合优施所预料的那样。然而奚齐即位，里克杀了他；卓子即位，又杀了他；夷吾不能善终，等到重耳即位，才平定了晋国的祸乱，历时近二十年，这都是由于骊姬的谗言，而二五、优施这两个宠幸之人帮助她的缘故。所以女子和小人互相勾结，是危亡国家、败坏家庭的根本。”

东莱吕氏说：“晋国杀了世子申生，是谁杀了他？是士蒍杀了他。杀申生的，实际上是骊姬的谗言，士蒍有什么牵连呢？士蒍开启了祸端，骊姬乘虚而入。那些出自桓叔、庄伯的公子们，难道是谁吗？如果不是献公的伯叔父，就是父亲的兄弟。士蒍迎合献公的恶念，让他屠杀宗族兄弟，像割草一样，毫无怜悯不忍之心。”

译他对宗族兄弟既然已经这样，为什么唯独对他的儿子感到为难呢？骊姬的谗言，就是沿袭我之前谗害富子的计谋。修筑蒲城和屈城，就是之前修筑聚城的意图。我曾经考察晋国的始末，又知道开启祸端的，不只有士蒍，其根源由来已久了。晋穆侯的两个儿子，长子是文侯，而桓叔是幼子。自从桓叔以来，看待文侯的子孙，不仅仅像仇敌一样，一定要铲除他们的根基，夺取他们的据点，然后才罢休，实在是想要为子孙开创基业罢了。却不知道我偏私自己的儿子而杀害他的兄弟，那么我的儿子也会偏私他的儿子而杀害他的兄弟了。当桓叔、庄伯残害文侯子孙的时候，他们心里一定认为这个根本既然被铲除，那么我的子孙就不再有什么祸患了。哪里知道害他子孙的，竟然又是我的子孙？就在献公残害桓叔、庄伯子孙的时候，他心里也认为这个威胁既然被消除，那么我的继承人就不再有什么祸患了。而哪里知道害他继承人的，又是我呢？唉！偏私产生于宠爱，而损害宠爱的，没有比偏私更严重的了。天下没有因为偏私而能真正爱护人的。将要立奚齐，于是决定了。一定要杀死申生，夺取夷吾、重耳的权力然后才安心，这是为奚齐考虑。而奚齐因为杀害卓子，又导致杀害使两位公子无法保全，这难道不是献公造成的吗？白白地怀着这种心思，结果两方都被抛弃，导致晋国混乱二十多年。所谓作为君主和父亲却不知道《春秋》的大义，必定蒙受首恶的名声，难道不确实吗？难道不确实吗！朱熹说骊姬的祸乱，诅咒不再蓄养众公子，从此晋国没有公族，而以卿大夫的儿子作为公族大夫，这就是六卿瓜分晋国的开端。晋国没有公族，这话记载在《春秋》宣公二年。

译〇伯姬前来朝见，她的儿子【“来”字句断】

这是辅助朝见诸侯的礼仪。〇伯姬在，没有让她的儿子执行礼仪的道理；鲁国没有用对待人父的道义来对待人子的礼仪，又没有让妇人参与的礼仪。《春秋》记载：〇伯姬前来朝见，她的儿子参与，这是讥讽她。伯姬回国。〇当时伯姬十三岁，有儿子必定还年幼。这一年，〇惠公去世。从前曹伯有病，派遣他的世子射姑前来。这时惠公怀疑也有病，朝见他的儿子，而伯姬一同前来，大概是托付给鲁国了。杜氏说：伯姬前来省亲，宁成风也。当时儿子在十岁左右，不成朝见之礼，所以依附于母亲而说“朝见她的儿子”。

　　夏天，公孙兹前往牟国

　　这是私人交往，《左氏》认为前往牟国是为了娶妻。

鲁公与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯在首止会合周王世子【《公羊》《谷梁》作首胾，后同】

查《史记》，周惠王太子郑的母亲早死，继母叫惠后【陈妫】。惠后生了叔带【封于甘，所以《左传》称甘昭公】，受惠后宠爱。惠王因为惠后的缘故，打算废掉太子而立叔带，所以齐桓公率领诸侯会合周王世子以安定他的地位。《左传》说在首止会合，会合周王太子郑谋划安定周王室。《公羊传》

为什么特别记载会合？因为王世子尊贵。世子，就是世代继承的世子。《谷梁传》说“及”是会合，以表示对他的尊重。”为什么尊重？因为王世子，是王的副手。杜氏说：“世子不称名，而特别记载会合以表示尊重。”王的世子，尊贵与王相同。首止，是卫国地界，陈留襄邑县东南有首乡。查据《史记》，那么叔带与襄王是异母兄弟。僖公二十四年传曰：“天王出居郑国，是为了躲避同母弟弟的祸难。”注云：“叔带，是襄王的同母弟弟。”这大概是因“母弟”二字而误说，依《史记》为是。《左传》此处记载事情，只说“谋划安定周王室”，而不明言惠后想立叔带的事。至于郑忽辞婚鲁国，因为他的班次在后，郑国这类小事，却在两处见到。汪氏说：“齐桓公在首止会合周王世子，以安定他的地位，从而使王室安宁，使惠王没有改立太子的过错。如果景王不能早正国本，而王室混乱，使诸侯有戍守周室、修筑成周的劳苦。晋顷公在王室已乱之后安定王室，不如齐桓公能在未乱之前消除祸难。有人说世子没有王命而出会诸侯，是世子与霸国外交，以胁迫他的君主。齐桓公不请示于王，而率领诸侯以会合王世子，是为世子私植党羽，以抗拒父亲。”这是不对的。汉高祖想改立太子，张良招来四皓与他交游，最终安定了惠帝。程子赞同他，认为符合纳约自牖的道理。那四皓不是凭高帝的命令而至，惠帝也不是凭父命而招四人。《春秋》允许首止会合的意思，也是这样。陆氏说：“齐侯不是会合的主盟者，所以说‘及齐侯’。”

　　秋天八月，诸侯在首止结盟

《公羊传》诸侯为什么不按次序排列？同一件事再次出现，前面列举后面概括。《谷梁传》中间没有事情而又列举诸侯为什么呢？尊重王世子而不敢与他结盟。尊重他，那么不敢与他结盟为什么呢？结盟是因为不相信，也不敢把所不信任的加在他身上。尊者，天子会合诸侯不举行享礼和觐礼。桓公控制大国，扶持小国，统领诸侯，不能以朝见天子，也不敢致送天子。在首胾尊重王世子，正是为了尊重天王的命令。世子接受可以吗？这也是变通中的正道。天子会合诸侯不举行享礼和觐礼，世子接受诸侯的尊重，不久天王就尊贵了，世子接受是可以的。

　　郑伯逃归不结盟

《左传》周王派周公【宰孔】召郑伯说：“我安抚你跟随楚国，辅助你依靠晋国，可以稍微安定【王怨恨齐桓公安定太子之位，所以召郑伯使他背叛齐国】。郑伯高兴于王命，而害怕他不朝见齐国，所以逃归，不结盟。孔叔制止他说：“国君不可以轻率，轻率就失去亲信【孔叔，郑国大夫，亲信党援】。失去亲信，祸患必定到来；生病而乞求结盟，损失就多了。您一定会后悔，不听，逃离军队而回国。赵氏说：“凡是说逃的，都说是义当留而偷偷离去。”所以《谷梁》说：“逃避道义叫逃，君臣同辞，逃是匹夫做的事。”查：这时齐桓公抵御楚国，诸侯服从，在首止会合，匡扶拥戴王室，大义明于天下，周室积衰之势自此可以振兴；而惠王因为宠幸孽子的私情，抛弃义理的正道，安抚郑国跟随楚国，挑拨离间中原。从此楚国又嚣张了。所以知道中原最终不能战胜楚国，不只是楚国的强大和诸侯的罪过，也是王室有以开启它，可胜叹哉！《春秋》记载郑伯逃归，那么王的背弃道义抛弃忠义，不待贬斥而恶行也显现了。孔氏说：“逃在盟前，避盟而逃，所以说逃归不盟。”

楚人灭〇，〇子奔黄【楚国开始灭掉中原国家】

《左传》楚国鬬谷于菟灭〇，〇子奔黄。这时江、黄、道、柏正与齐国和睦，都是〇的姻亲【姻，外亲。道国在汝南安阳县南。柏国名，汝南西平县有伯亭】。〇子倚仗他们而不事奉楚国，又不设防备，所以灭亡。查：召陵之盟，楚国并非真心服气。侵陈之役，诸侯有叛心了。看郑伯因为不朝见齐国而害怕，他不朝见，难道没有缘故吗

译又怀疑被讨伐而恐惧，那么这种念头产生已经很久了。所以一听到惠王安抚你以跟随楚国的话，就因王命而欢喜并逃归，没有结盟。从此暗中与楚国勾结。楚国窥探到这一点，于是灭掉弦国来试探齐国。召陵之盟，说与我不谷结好，这话如同白日般清楚，而楚国敢背叛它，大概是因为知道齐国与楚国之间的间隙可以乘虚而入。假使齐国的道义出于真诚，端正自身，对上侍奉王室，对内安抚百姓，对外安抚诸侯，没有不竭尽本分的，上下内外都心悦诚服，那么就可以以背盟灭弦的罪名问楚国之罪了。扬雄曾说：“为政的关键，在于思虑厌弃。周公东征，四国归服，这就是思虑的结果。”齐国想直接经过陈国，陈国没有接纳，齐国拘捕了辕涛涂，这就是厌弃的表现。既然桓公的德行已经被人厌弃，不被天王信任，与盟国的关系也不协调，这就是不能再兴起问罪楚国的军队的原因。江、黄、道、柏，是齐国的友好国家，也是弦国的姻亲。灭掉弦国，是图谋这四个国家的开端。齐国将会奔波劳碌地去救援吗？他们处在南海，而我们处在北海，他们受威胁只在旦夕之间，而我们的救援远在千里之外，怎么能赶得上？不救援则盟楚的功劳就丧失了。齐桓公的过失，在于平时不积累道义，而借其一二件事作为名声，所以无法充实同类的事情，而不在于灭弦、不救援的那一天。杜预说：弦国在弋阳防县东南。

译九月戊申初一，发生日食。

冬天，晋国人拘捕了虞公。

《左传》记载：晋国人再次向虞国借路去讨伐虢国。宫之奇劝谏说：“虢国是虞国的屏障。虢国灭亡，虞国必定跟随灭亡。晋国的野心不可助长，敌寇不可轻视。借路一次已经过分，难道还可以有第二次吗？”这就是所说的面颊与牙齿互相依存，嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷，说的就是虞国和虢国的关系。虞公说：“晋国是我的同宗，难道会害我吗？”宫之奇回答说：“太伯、虞仲，是太王的昭辈子孙。太伯没有顺从太王，因此没有继承王位。虢仲、虢叔，是王季的穆辈子孙，担任周文王的卿士，功勋在王室，档案藏在盟府。晋国将要灭掉虢国，对虞国会有什么爱惜呢？况且虞国能比桓叔、庄伯的家族更亲近晋国吗？晋国还爱惜桓叔、庄伯的家族。桓叔、庄伯的家族，有什么罪过却被杀戮？不就是因为逼得太近吗？亲属因为受宠而逼得太近，尚且还要加害，何况是一个国家呢？”虞公不听，答应了晋国使者。宫之奇带领他的家族离开了。八月甲午，晋侯包围上阳。冬天十二月丙子初一，灭掉虢国，虢公丑逃到周王室。《春秋》不记载，是因为晋国没有告知周王室。晋军回国，驻扎在虞国，于是袭击虞国，灭掉它，拘捕虞公以及他的大夫井伯，作为秦穆姬的陪嫁，同时修缮虞国的祭祀，并且把虞国的职贡归还给周王。所以《春秋》记载说：“晋人执虞公”，归罪于虞公，并且说明事情容易。《公羊传》说：虞公抱着宝物牵着马来到。荀息见到他说：“我的计谋怎么样？”晋献公说：“你的计谋已经实行了，宝物还是我的宝物。虽然如此，我的马的牙齿也已经长长了。”大概是戏弄他。虞国已经灭亡了，为什么记载拘捕他？不赞同灭国。灭国，是亡国的好听说法，是上下同心协力的结果。杜预说：“称‘人’来拘捕，等同于对百姓无道的例子，所以归罪虞公，并且说明事情容易。”晋侯修缮虞国的祭祀，归还职贡给周王，所以不讥讽他灭掉同姓国家。啖助说：“春秋时期，以强暴弱，所以拘捕诸侯都称‘人’，是混乱的辞令。”按：《公羊传》说虞国不记载灭国，不赞同虞公使用亡国的好听说法，可以。杜预说晋侯修缮虞国祭祀，归还职贡给周王，所以不讥讽他灭掉同姓国家，不对。啖助的说法正确。

六年春天，周王正月。

附《左传》：晋侯派贾华讨伐屈地，夷吾不能坚守，结盟后离开，将要逃奔狄国。郤芮说：“后出来的人一起逃跑，是罪过。不如去梁国，梁国靠近秦国且受宠幸，于是去了梁国。”

夏天，鲁桓公会同齐侯、宋公、陈侯、卫侯、曹伯讨伐郑国，包围新城。

《左传》记载：诸侯讨伐郑国，是因为郑国逃避首止的盟约。包围新密，郑国之所以不在适当的时候筑城。杜预说：“新城，是郑国的新密，即现在的荥阳密县。”

秋天，楚国人包围许国。诸侯于是救援许国。冬天，鲁桓公从讨伐郑国回来。

按：讨伐而不服，所以包围新城。联合六国的军队，包围新建造的城邑，应该像折断枯草一样容易。包围而没有攻下，可见桓公以德安抚郑国，心里不在于作恶。楚国人包围许国是为了救援郑国，诸侯救援许国，都是讨伐郑国的诸侯，所以不再重新叙述。凡是记载救援，没有不认为是好的。记载于是救援许国，尤其认为是好的。其原因是因为时间长久。《左传》说：蔡穆侯带着许僖公去见楚子，反绑双手捧着玉璧。楚国人本来包围许国是为了救援郑国，诸侯救援许国，那么郑国已经解围，楚军也撤退，许国有什么可害怕的，竟然跟随蔡侯行灭国的礼节呢？如果这样，许国已经顺从楚国，齐国难道能不争夺吗？八年，许男就在洮地参加盟会，难道曾经投降楚国而又这么快就顺从齐国吗？《左传》中楚人的言辞多，偏袒楚国，失之诬蔑，很明显了。况且面缚，是包围息地后出降的事情。秋天救援许国，楚子已经回去，到冬天直到围困解除，在几个月之后，竟然无故而行此礼吗？而且引用防子面缚，尤其荒谬。纣王末年，防子逃亡，《商书》有明文记载。称为出迪，称为行遁，那么在商朝灭亡之前离开，其踪迹必定无法寻访了。周军来到而面缚衔璧，不是防子的事，是武庚的事。《左传》在这里下诬许男，上诬防子，可信吗？文采胜过内容的史书，记载多而志向少，是有害的。

七年春天，齐国人讨伐郑国。

《左传》记载：齐国人讨伐郑国，孔叔对郑伯说：“谚语说：‘内心不竞争，何必害怕屈服的痛苦。’既不能强，又不能弱，所以灭亡。国家危险了，请顺从齐国来拯救国家。”郑公说：“我知道祸患从哪里来了，暂且稍等我。”回答说：“早晨顾不上晚上，怎么等待您？”

夏天，小邾子朝见。

杜预说：“郳黎来开始得到周王的命令，来朝见邾子，另外封爵，所以叫小邾。”

郑国杀了他的大夫申侯。

按《左传》，申侯是申氏的后代。受楚文王宠幸。文王将死，给他玉璧，让他出行，说：“只有我知道你，你专谋私利而不满足。我死后，你必定迅速离开，不要到小国，将不会容纳你。”不久，出逃到郑国，又受厉公宠幸。相信这个传说，那么申侯是

译申侯是楚国的臣子，却在郑国长期掌权。郑伯近来想要依附楚国，大概是因为申侯出了主意。如果不是这样，那么所谓“想要用申侯来向齐国求和”的说法，又是怎么回事呢？《左传》喜欢旁搜博采一些小事，说陈国的涛涂怨恨申侯在召陵背叛自己，所以劝申侯修筑他的封邑，而美遂又在郑伯面前进谗言说：“申侯修筑他的封邑，是要叛变。”申侯因此获罪，到了这个时候被杀，以此来向齐国求和。然而，齐国认为申侯忠诚，赐给他虎牢，因为涛涂误导军队路线而遭到讨伐。现在郑国因为涛涂的谗言而杀害申侯，这正违背了齐侯的心意，怎么能说是向齐国求和呢？所谓求和，大概是因为郑伯逃避盟约而依附楚国，将罪责归咎于申侯，以此来向齐国自我辩解。《春秋》先前记载“郑伯逃归不盟”，郑伯的罪过已经无法掩饰了。这里记载“郑杀其大夫申侯”，称国名而杀，罪责牵连到君主【上下都失德】，不知道自我反省，反而将过错推卸给下属，苟且以求在大国面前免于责难，却擅自杀害自己的大夫，不需要贬斥其辞，罪责也就显现出来了。像申侯这样的人，专谋私利，反复无常，谄媚而不忠诚，这足以导致他自身被杀罢了。

译秋季七月，鲁僖公与齐侯、宋公、陈国世子款、郑国世子华在宁母结盟。（“母”音某，又音无；《谷梁传》作“寕毋”，读音相同。）

《左传》记载：秋季，在宁母结盟，是为了谋划郑国的事。管仲对齐侯说：“我听说，用礼义招抚离叛者，用德行安抚远方人，德行和礼义不改变，没有人不怀念归附。”齐侯对诸侯修明礼制，诸侯的官吏各自从齐国接受他们当地应当进贡天下的物品。郑伯派太子华到宁母听候命令，对齐侯说：“泄氏、孔氏、子人氏这三族确实违抗君命，如果君能除掉他们，以此作为成就，我便让郑国成为齐国的内臣。”齐侯打算答应他，管仲说：“您用礼义和诚信联合诸侯，却用奸诈的手段来结束，恐怕不行吧？您不要答应，郑国必定会接受盟约。”齐侯于是推辞了太子华。冬季，郑伯派人向齐国请求结盟。《谷梁传》说：这是穿着礼服举行的盟会。杜预说：宁母是鲁国的地方，高平方与县有泥母亭，读音如同宁。

曹伯班去世。（“班”字，《公羊传》作“般”。）

公子友前往齐国。

杜预说：这是罢盟后去聘问，谢罪自己不够敏捷。

冬季，曹昭公。

附带《左传》记载：周惠王去世，周襄王厌恶太叔带造成的祸难，害怕不能即位，不发布丧讯，而向齐国报告祸难。

八年春季周王正月，鲁僖公与王人、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈国世子款在洮结盟。郑伯请求结盟。（陈国世子款之下，鲁公前有郑国世子华。）

《左传》记载：在洮结盟，是为了谋划王室的事。郑伯请求结盟，是请求臣服。周襄王确定即位后，才发布丧讯。《公羊传》说：王人是什么？是参与盟会的人。为什么排在诸侯之上？因为是先王的命令。《谷梁传》说：这是动用兵车的盟会。按照《左传》的说法，去年冬季闰月，周惠王去世，周襄王厌恶（去声）太叔带的祸难，害怕不能即位，不发布丧讯，而向齐国报告祸难。今年在洮结盟，是为了谋划王室的事。周襄王确定即位后，才发布丧讯。根据经文，今年十二月丁未，才记载“天王去世”，恐怕是秘密不发丧，难以经历整年，而叔带又是襄王的亲弟弟，不是外国远方的人，也难以用秘密不发丧来欺骗。况且既然说确定即位后才发丧，那么正月、二月时位置已经确定，怎么能到十二月呢？秘密不发丧，大概是后世的事情，为了权宜一时，信史记载，也必定遵从事实。历考后世史书可见，难道《春秋》会有这种事？因为权宜秘密一时，就顺从虚假的日子而不改正吗？襄王有子带的祸难，这次盟会是为了谋划王室，即使不可知，但秘密不发丧则决不可信。有人说：宁母和洮两次会合诸侯，都是为了郑国。杜预说：王人与诸侯结盟，不加讥讽，是因为王室有祸难的原因。洮是曹国的地方。

夏季，狄人攻打晋国。

秋季七月，在太庙举行禘祭，用此礼致送夫人。

《左传》记载：举行禘祭而致送哀姜，不合礼制。凡是夫人，如果不是死在寝宫，不殡于宗庙，不向同姓诸侯报丧，不附祭于婆婆，就不致送神主。杜预说：禘，是三年大祭的名称。太庙，是周公的庙。致，是致送新死者的神主于宗庙而排列于昭穆之位。夫人淫乱并参与弑君，不是死在寝宫，按礼不应致送，所以僖公怀疑其礼制。历经三次禘祭，现在果然实行了。寝，指小寝。同，指同盟。《公羊传》说：夫人为什么不称氏？是讥讽以妾为妻。大概是在楚国聘娶而受齐国胁迫，媵女中先到的。《谷梁传》说：是成风。称夫人而不称氏姓，不是夫人。这是立妾的辞令。范氏说：夫人，是正嫡的称号，不是尊崇妾的嘉号。以妾的身份配君，则上下没有区别。虽然尊崇其母，却是卑贱其父。刘氏说：《春秋》虽然是乱世，也没有妾母称夫人的。从成风开始。孙氏说：禘，是天子的重大祭祀。夫人是成风。不称风氏，是因为成风是僖公的妾母，出嫁没有庙见，不得参与祭祀。僖公既然成为国君，想专尊其母，所以借此秋季禘祭，用夫人的礼仪，致送于太庙，让她参与祭祀。妾母称夫人，是僭越最大的，所以不称风氏以贬低她。苏氏说：《公羊传》的说法不符合人情。以齐、楚的强盛，齐能胁迫鲁国，使其以媵女为夫人，而楚国难道会安然使其女儿降为妾吗？成风成为夫人，名分不正。《春秋》认为不正，但不可废黜，所以给予不足的文辞而已。当她活着时，不可以不称夫人；而去掉她的氏，等到她去世时，不可以不称谥号，而去掉她的夫人称号，这都是为了显示对成风的不足。何况在周公庙举行禘祭而用致送之礼，那么她的罪过已经不容于贬低了。现在考察夫人的说法，《左传》认为是哀姜，哀姜在元年被齐国讨伐，僖公为她请求丧礼并安葬，以小君的礼仪，很久了，哪里会怀疑其礼制，到现在才致送于宗庙呢？有人说十一年，公与夫人姜氏在阳谷会见齐侯，那么夫人是姜氏，而僖公娶于齐，是确凿的。这次禘祭而致送的，是夫人庙见。按照纳币迎女，不见于经文，没有前事而突然记载庙见，又隐去她的姜氏，也没有这个道理。《公羊传》大概因为怀疑这个，于是有受胁迫于媵女先到的说法，苏氏驳斥它，是正确的。孙明复跟随《谷梁传》以夫人为成风，其说明详尽。至于礼制规定不称王不禘，而在周公之庙举行，举大事于祖庙而用来尊崇妾，母以妾的身份配君，是卑贱其父；致

译在太庙中这样做，是诬蔑他的祖先。他们的罪过，都不需要等到被贬斥断绝就显现出来了。当初，成风听到了季友的占卜结果，于是侍奉他并将僖公托付给他。所以僖公即位后，季友接受费邑作为采邑，担任上卿。从此季氏世代独揽鲁国政事。惠公的仲子尚且另外设立宗庙，到了成风时期才有两位夫人附祭于太庙。这是私家势力强大、嫡庶混乱，都是从僖公开始的。所以《春秋》谨慎地记载了这件事。

译冬季十二月，周天子驾崩。

根据《春秋》传注，周天子实际上是在前年冬天驾崩的，今年才来通报。

鲁桓公九年春季，周历正月，宋国国君御说去世。【关于月份，鲁《公羊传》记载为三月；关于名字，鲁《公羊传》和《谷梁传》都记载为御说，读音同“悦”。】《左传》记载：宋桓公病重，太子兹父坚决请求说：“目夷（即子鱼）年长且仁德，国君您应当立他为君。”桓公命令子鱼推辞，子鱼说：“能够把国家让给别人，还有比这更大的仁德吗？我比不上他，况且这样做也不合乎礼制，于是转身退下。”九年春季，宋桓公去世，宋襄公即位，因为目夷仁德，任命他为左师来参与政事。从此宋国治理得很好，所以鱼氏世代担任左师。仁山金氏说：“宋国是旧有的国家，得到一个子鱼执政，就足以称霸，可惜不能完全任用子鱼，所以不能最终称霸。”经文不记载“〇”（即位），是因为鲁国没有参加宋国的〇礼。【《公羊传》说：“这是为宋襄公避讳，大概是因为他还没〇就召集诸侯，所以强行编造说法。”】

夏季，鲁桓公在葵丘会见宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯。《左传》记载：宋桓公去世，还没〇就召集诸侯，鲁桓公也去会见诸侯，所以称宋君为“子”。凡是处于〇期，公侯都称“子”。在葵丘会见，是为了重温盟约并且修习好礼。周天子派宰孔赐给齐侯祭肉，【祭肉是祭祀用的肉，尊贵的程度仅次于两位先王的后裔】说：“天子在文王、武王的神主前举行祭祀，派我赐给伯舅祭肉。”【天子称异姓诸侯为伯舅】齐侯将要下拜，宰孔说：“还有后面的命令，天子派我说：‘伯舅年高，加上操劳，赐您提升一级礼节，不用下拜。’”齐侯回答说：“天子的威严近在咫尺，小白我怎敢贪恋天子赐免下拜的命令而不拜呢？恐怕在下面跌倒，给天子留下羞辱，怎敢不下拜呢？”于是下拜接受。《谷梁传》说：宋君称“子”，是处于〇期的称呼。按礼制，灵柩在堂上，孤子不应处理外事，现在违背殡礼而出行，会见诸侯，所以称宋君为“子”，认为他没有哀痛之心。《程子曰》：天子的宰相与世子的礼节不同，所以不特别区分〇期。杜氏说：陈留郡外黄县东面有葵丘。

秋季七月乙酉日，伯姬去世。

《谷梁传》说：伯姬是鲁国的女子，还没出嫁，为什么记载“卒”？因为已经许配给人而死，就按照成年人的丧礼办理。蜀地杜氏说：如果嫁作夫人，就依附于夫国。啖氏说：鲁国女子成为诸侯夫人，记载“卒”；已经许配给诸侯为夫人的，也是如此。

九月戊辰日，诸侯在葵丘结盟。

《孟子》说：“五霸中齐桓公最兴盛，葵丘的会见，诸侯捆绑牺牲，把盟书放在牺牲上，而不割血。第一条命令说：‘诛杀不孝之人，不要更换太子，不要把妾提升为妻。’第二条命令说：‘尊重贤人，培养人才，以彰显有德之人。’第三条命令说：‘尊敬老人，慈爱幼儿，不要虐待宾客旅客。’第四条命令说：‘士人不要世袭官职，官职不要兼职，选拔士人一定要得当，不要擅自杀害大夫。’第五条命令说：‘不要修筑弯曲的堤防，不要阻止粮食流通，不要封赏而不告知。’又说：‘凡是我们结盟的人，结盟之后，言语归于友好。’”按照《左传》只记载了“凡是我们结盟的人”这三句，难道前面有遗漏吗？《谷梁传》说：“陈列牺牲而不杀，诵读盟书加在牺牲上，以明确天子的禁令。”会见和盟约在同一地点却分两次记载，葵丘盟约称诸侯，是前面列举后面概括，并且显示不敢凌驾于周公之上。杜氏说：“宰孔先回去，没有参加盟约。”赵氏说：“《公羊传》说：‘贯泽的会见，桓公有忧虑中原的心，没被召唤而到来的，是江人、黄人。’葵丘的会见，桓公骄傲自大，叛变的有九个国家。按照这次会见只有六个国家参加，咸牡丘有七个国家参加，淮地有八个国家，加上旧盟的国家，哪有九个国家叛变呢？按照九国叛变的说法固然没有根据，但桓公的心意到这里非常自满，宰孔预料他将要作乱了。”《左传》记载：“宰孔先回去，遇到晋侯说：‘可以不去了。’齐侯不致力于德行而勤于远略，【这一句话概括殆尽】所以北伐山戎，南伐楚国，西面进行这次会见，东面的略地还不知道，西面则不行了，恐怕会作乱吧？您致力于平定祸乱，不要勤于出行。”晋侯于是返回。按照宰孔对桓公的预料可以说是明智的，然而齐桓公一向以尊崇周室、抵御楚国为心，晋国对于周室没有比它更亲近的，没有比齐国的才能更大的辅佐，用晋国来安抚楚国绰绰有余，而晋国对王室却轻慢，只知道狡猾地开拓疆土而已。现在被齐桓公的道义所感动而来，宰孔正应该趁着他善意的内心，劝他共同奖助王室。当时齐国有六个宠臣、五个公子，晋国有骊姬、奚齐、卓子，齐晋两国的家政，大概是兄弟关系。他说“恐怕会作乱吧？您致力于平定祸乱，不要勤于出行”，大概是知道齐国的祸乱已经形成，借此讽谏晋国。然而晋国自有祸乱，怎能平定齐国的祸乱？可惜宰孔话说得不尽，使晋侯泛泛地听从，只是败坏了晋侯追随伯主的志向而已。后来楚国最终横行于中原，正是因为齐晋常常不同心。那么晋侯这次出行，宰孔这番话，关系到盛衰进退的缘故，难道是小事情吗？

甲戌日，晋侯佹诸去世。【甲戌日，《左传》作甲子日，根据前面的戊辰日推算，应当从《公羊传》《谷梁传》作甲戌日为是】

《左传》记载：九月，晋献公去世，里克会见丕郑，想要迎立文公，【丕郑，晋国大夫，“丕”读音同“普悲”】所以用三个公子【申生、重耳、夷吾】的党徒作乱。起初，献公派荀息辅佐奚齐，献公病重召见他，说：“把这些幼小的孤儿托付给您，您打算怎么办？”荀息叩头回答说：“臣下竭尽股肱之力，加上忠贞，如果成功，是国君的灵验；如果不成功

译（如果违背誓言），就用死来承担后果。”晋献公问：“什么叫忠贞？”荀息回答说：“凡是于公家有利的事，只要知道就无所不为，这是忠；送葬死者，侍奉生者，双方都没有猜忌，这是贞。【往指死者，居指生者，耦指双方。送葬死者，侍奉生者，双方都没有猜忌怨恨，这就是所谓的贞。】等到里克准备杀害奚齐时，事先告诉荀息说：“三怨将要发作，秦国和晋国将辅佐他们，您打算怎么办？”荀息说：“我将以死殉职。”里克说：“这没有益处。”荀叔说：“我已对先君说过话了，不可以有贰心，难道能为了爱惜自己的性命而违背诺言吗？”

译冬天，晋国的里克杀死了国君的儿子奚齐【杀害国君称为“弑”】。

《左传》记载：冬天十月，里克在客舍杀死了奚齐。《春秋》经文说：“杀其君之子”，是因为奚齐尚未正式即位【《公羊传》说：“尚未满一年，仍称国君之子”】。荀息对即将赴死的人说：“不如立公子卓为国君并辅佐他。”荀息于是立公子卓为国君。十一月，里克在朝廷上杀死了公子卓。荀息为此殉死。《谷梁传》说：“称‘其君之子’，是因为国人不把他当作国君。”国人不把他当作国君，为什么呢？因为不认为他杀害世子申生而自立是正当的。按：奚齐、齐舍都尚未满一年。记载奚齐时称“其君之子”，记载齐舍时称“君舍”。这是认为奚齐不正当。不正当，是因为国人实际上不把他当作国君，并非《春秋》故意剥夺他的名分。

附《左传》：齐侯率领诸侯的军队讨伐晋国，到达髙梁【晋地，在平阳县西南】后撤军。命令未能传达到鲁国，所以《春秋》没有记载。按：晋国的动乱，使得齐桓公能够宽恕自身，秉持正义去平定动乱，并确立国君，是可以的。这实际上是一个大有作为的契机，但桓公没能做到。罢了，德行对晋国如何？能平定晋国的动乱吗？军队到达髙梁就撤军，不能强力推行道义，是因为没有根本。晋国的郤芮【郤克的祖父】派夷吾厚赂秦国，以求回国，说：“别人实际上拥有国家，我有什么可吝惜的【意思是国家不是我的，有什么舍不得不用来贿赂秦国】。回国后能得到百姓，土地还有什么可担心的【不担心没有土地】。”齐国的隰朋【齐国大夫】率领军队防备秦国军队，护送晋惠公回国。

十年春，周历正月，鲁公前往齐国。

《左传》说：这是开始朝见齐侯。

狄人灭掉了温国，温子逃奔到卫国。

《左传》说：苏子背叛周王，投靠狄人，又不能在狄人中立足，狄人讨伐他，周王不救援，所以被灭。苏子担任司寇，是苏公的后代，封国在温，所以称为温子。国名是苏，所都的邑名是温。

晋国的里克弑杀了国君卓，以及大夫荀息。

杜氏说：弑杀卓是在前一年，而在今春记载，是跟随赴告【按：应当遵从经文，是今春弑杀的】。献公已经立了卓，为了免除防备所以称他为君【按：称君的说法见下文】。按：外传记载里克对丕郑说：“优施告诉我，国君的计谋已经成功了，将要立奚齐。”丕郑说：“你是什么意思？”里克说：“我回答说要中立。”丕郑说：“可惜啊！不如说不相信来防备他，也要稳固太子以牵制他，多制造事端，来改变他的意志，意志稍有疏漏，就可以离间他们。”现在你说“中立”，这是巩固他们的计谋，他们已经有成局了，难以找到离间的机会。里克说：“过去的话无法追回了。”第二天称病不上朝三十天，动乱才成功。看丕郑所说的“可以离间”，“难以离间”，难道里克想要中立的意思，还想要有所图谋吗？汉高帝想要更换太子，叔孙通、周昌等人则极力劝谏，留侯则从容招来四位老人，使高帝的意思自然回转。这两种做法都是对的。大臣的道义，有能力像张良就做张良，不能则秉持道义力争，坚守节操没有二心，以稳固太子。成功，则是国家的福气；不成功，为此而死也是本分尽了，于心无愧。唐高宗想要立武后，等待李勣的一句话。晋献公骊姬的计谋很深，也等待里克的一句话。现在说“中立”，丕郑就知道了。说：“这是巩固他们的计谋，他们已经有成局了。”等待离间的时机太久了。里克的愚蠢，用智慧来自保，最终也没能避免，同样是死。不死于世子，而死于弑君，所谓做人臣而不懂《春秋》大义，必然陷入篡弑诛死的罪过，里克就是这样。奚齐、卓子是一样的，国人不把奚齐当作国君，也就不把卓子当作国君了。而经文说“弑其君卓”，为什么呢？两个儿子虽然不正当，但有先君的命令，那么本来就是里克的国君。在奚齐身上已经体现了不正当的道义，那么在卓子身上就成全了君臣的名分，以正里克的罪，这不是圣人不能修撰这类史实的。仇牧、荀息的书法说法见孔父经下。荀息、召忽相同。《公羊传》：“献公对荀息说：‘士怎样才可以说是有信用的呢？’回答说：‘让死者复生，生者不羞愧于自己的话，就可以说是有信用的了。’”里克弑杀奚齐、卓子，荀息为此殉死。荀息可以说是不违背自己的话了。司马光说：“《左传》记载荀息殉死，引用《诗经》‘斯言之玷，不可为也’。”杜元凯认为荀息有这首诗重视言语的意义，元凯误解了《左传》的意思了。生前说话死后违背，是小人偷窃的行为，君子所不讥讽的。晋献公沉溺于宠爱的妃子。废长立少，荀息不能劝谏；却急忙以死许诺。这是他的言语在献公未死之前就有瑕疵，而在献公死后无法补救。《左传》的话，是贬斥，不是褒扬。按：荀息曾经为献公出谋划策夺取虞、虢，这个人就可想而知了。胡康侯取他的节操，不如柳子厚说：“《春秋》褒扬荀息，不是圣人的本意。褒扬荀息是为了加重苟且免祸的恶行。”

夏天，齐侯、许男讨伐北戎。

当时，有比戎更大的祸患，狄以及晋、楚就是。晋灭虢，灭虞，最近又发生内乱，狄人入侵卫国，逼近邢国；前年讨伐晋国，最近灭温、召陵之后，楚国灭掉某国，包围许国。应当问罪的事情多了，竟然没有顾及，而以北戎为事，君子认为桓公失掉了所应做的事。况且许国正遭受楚国的祸患，却驱使他去讨伐戎，不是

译这是用人的道理。杜氏将北戎等同于山戎，然而《春秋》记载戎族有茅戎、雒戎等类，记载狄族有白狄、赤狄，都是为了区分它们的部族。前面记载山戎，这里却说北戎，那么北戎不是山戎就很明显了。

译晋国杀了大夫里克。

《左传》记载：夏季四月，周卿士周公忌父、周大夫王子党、齐隰朋拥立晋侯。晋侯为了表示自己是自解冤屈而非篡位，杀了里克来取悦众人。将要杀里克时，晋侯派人对他说：“如果不是因为您，就不会落到今天这个地步。虽然如此，您杀害了两位国君和一位大夫，做您的国君不也很难吗？”里克回答说：“如果没有废黜旧君，新君凭什么兴起？想要加罪于人，难道还找不到借口吗！”臣已经领受命令了，于是伏剑自杀。当时郑国派使者出访秦国，并且谢罪并退还贿赂，所以里克没有受到牵连。《谷梁传》说：称国名来记载杀人，是因为罪责连累到上级。里克杀害了两位国君和一位大夫，为什么用连累上级的措辞来记载呢？因为杀他并不是因为他真正的罪行。杀他不是因为他的真正罪行是怎么回事呢？里克所杀的，是为了重耳。夷吾说：“这又要杀我吗？”所以杀他并不是因为他的真正罪行。按：里克杀害两位国君，他的罪行是明显的。惠公申生是献公的次子，按次序应当继位，齐国和秦国接纳他，周公忌父、王子党监国，不能说不正当。如果他能朝见周天子，然后接受任命，然后治理晋国的动乱，向先君报告，追查世子死因，那么骊姬、二五、优施的构陷，还应当彻底惩治他们的党羽。里克的罪行，人们所知道的，是杀害两位国君；惠公所憎恨的，是他怀有二心，却不知道他在献公时，志向在于中立，这正是他罪行的根本，而不可不追问的。像这样，一举就能使君臣、父子、兄弟的道义彰显，晋国百世的基业就安定了。而惠公竟然不顾及家难，反而趁着动乱谋取利益，纳贿以求入国，对外依靠秦伯，对内依靠里克，那么奚齐、卓子被杀，实际上是夷吾心中所利的。看他告诉里克说：“如果不是您，就不会落到今天这个地步”，那么起初并没有讨伐里克的念头，只是因为他志向在重耳而不在自己，所以《谷梁传》记载他的话：“这又要杀我吗？”这就是怀着私心而讨伐，即使死了也不服，所以《春秋》不用讨伐贼臣的措辞来记载。惠公入国不记载，是因为晋国没有报告。

秋季七月。

冬季大雨雪。

附《左传》：晋侯改立太子。郑国使者出访秦国时，对秦伯说：“吕甥、郤称、冀芮三人，实际上是不服从（不给予秦国贿赂）。如果用厚重的礼物召他们，我出去，晋君接纳，重耳没有不成功的。”冬季，秦伯派泠至回报聘问，并且召见这三个人。郤芮说：“礼物厚重而言语甘甜，是诱惑我们。”于是杀了郑父、祁举以及七舆大夫。左行共华，右行贾华，叔坚，骓歂，累虎，特宫，山祁，都是里克的党羽。郑豹逃奔秦国，对秦伯说：“晋侯背弃大国（秦国）而忌恨小怨（里克），百姓不拥护他。攻打他，他一定会出来。”

十一年春季，晋国杀了大夫郑父。

杜氏说：“记载在春季，是听从晋国的报告。”按：称国名来记载杀人，是因为罪责连累到上级。郑父是里克的党羽。他对秦伯说，请求让晋君出去，接纳重耳，那么郑父就有罪了。他连累上级是怎么回事呢？如果夷吾有君主的德行，将举荐晋国，愿意拥立他为君。里克虽然强悍，他怎敢有二心？重耳虽然有才能，他怎能使人有二心呢？不自我反省，已经杀了里克，并不是因为他的真正罪行。郑父等人，又因为一句话，罪状未明，都死了，滥刑太严重了。郤芮背叛惠公，不给予秦国贿赂，误导晋君，怀有私怨，赞成滥杀，他的罪行又怎能推辞？胡氏说：称国名的，是兼罪用事的大夫，说得对。

夏季，鲁公和夫人姜氏在阳谷会见齐侯。

杜氏说：“妇人送迎不出门，见兄弟不跨越门槛，与国君一起会见，齐侯是不合礼的。”高氏说：“国君娶妻，夫人归宁，都不记载，是因为合乎礼。这次在阳谷会见，就不合礼了。鲁公早就听说桓公、庄公的过失，却不改正，齐侯亲眼看到两国的事情，也亲身蹈入错误，以两国国君相会，却让夫人参与其中，怎么给侍从仆役看呢？”家氏说：“桓公开始称霸时，愤恨齐女无度，以哀姜为首。”

在夏地杀戮，肃然知道中国之所以严格于礼义，实在在于此。齐国防范宣公，污染的习俗为之一扫，差不多有古方伯的遗风了。到了晚年，志得意满而骄傲，又与僖姜在阳谷、卞地相会，霸业已经衰落了。

附《左传》：夏季，扬拒、泉、皋伊雒的戎人，一同攻打京师，进入王城，焚烧东门。王子带召他们来的。秦国、晋国攻打戎人，来救援周王室。秋季，晋侯在王城平定戎人。

秋季八月大雩。

《谷梁传》说：雩祭，按月进行是正当的。雩祭得到雨，叫雩；不得雨叫旱。诸侯干旱而雩祭，是合乎礼的；大雩，是僭越。

冬季，楚国人攻打黄国。

《左传》记载：黄国人不向楚国进贡。冬季，楚国人攻打黄国。

译今年冬天讨伐，明年夏天灭亡。历经三个季节，求救的命令已经到达，但救援的军队没有出动，所以特别记载“伐”字以责备齐国。《胡传》依据《谷梁传》说：在贯地结盟时，管仲说：“江国和黄国远离齐国而靠近楚国，楚国是贪图利益的國家。如果讨伐它们而不能救援，就无法让诸侯尊奉齐国了。”桓公不听，于是与他们结盟。管仲死后，楚国讨伐江国，灭亡黄国。桓公不能救援，所以君子怜悯他们。远方的国家仰慕贤德，是《春秋》所赞许的。遭受兵祸、筑城防守，历经三个季节，求救的命令已经到达，但救援的军队没有出动，所以灭亡。灭莒、灭温都不记载“伐”，而灭黄却记载“伐”，是为了谴责桓公不救援。凭借贯地之盟、阳谷之会，只足以导致国家灭亡罢了。

译鲁僖公十二年春天，周历三月，庚午日，发生日食。

夏天，楚国人灭掉了黄国。

胡传认为：《春秋》记载灭人国家，罪行是一样的；但被灭国的国君，其情况有三种：投降归顺的，既没有为国殉难的节操，又没有恢复国家的志向，贪生怕死，甘愿遭受被俘的屈辱，罪行较重，许国国君、牂国国君之类就是如此；出逃他国的，虽然没有为社稷而死，但还有复兴的希望，依托于诸侯，还能保持礼仪，罪行较轻，〇国国君、温国国君之类就是如此；至于国家灭亡，死在职位上的，这是守正而死，符合礼制，只是时运不幸，江国、黄国就是如此。史书用“灭”字，是责备方伯、连帅不尽职守，致使小国百姓受困于强暴，不得其所，正如公羊子所说的“亡国时的善言，是上下同心协力”。

秋天七月。

附《左传》：周王因为戎族的祸患，所以讨伐王子带。秋天，王子带逃奔到齐国。我按：王子带召引戎族攻打京师，进入王城，图谋危害王室，在王室内部，他相当于管叔、蔡叔，宗族谱系应当断绝；在天下看来，他是王室的贼寇，是天下应当共同讨伐的对象。现在周王因为戎患的缘故，声讨他的罪行并加以讨伐。齐侯没有听说他辅助周王，反而接纳了王室贼寇的逃亡，又不将他抓获押送回京师。将他抓获押送回京师，有文王、武王的典章刑罚在，应当让司寇议定他的罪刑。即使周王因为至亲的缘故，不忍心执行诛杀，臣子也应当执法请求。齐侯如果秉持首止会盟时的心意，为王室永远消除祸根，怎么会致使动乱持续十多年而不定，导致襄王流离迁徙，出居在郑国呢？况且当时戎患尤其紧急，前年秦、晋攻打戎族以救周，齐国的军队没有出动；今年周王讨伐戎患，齐国却接纳了贼寇，这怎么说得通呢？戎族攻打王室，是天下古今的大变，自从幽王以来，就习以为常。诸侯修明方伯的职责，理应以勤王为首要任务，而不是排在射中周王肩膀、问鼎轻重之后。而齐桓公等人，竟然毫不顾惜，他们在道义上昏昧、在职责上缺失，太过分了。反而让管仲去王那里“平戎”，所谓“平”是邻国和睦的意思，戎族侵犯王室却称“平”，哪里还需要方伯连帅呢？戎狄像豺狼一样，不可满足，难道不记得这话吗？诸夏亲近，尚且不可抛弃，何况王室是天下元首和腹心呢？《左传》：齐侯派管夷吾去王那里平戎，派隰朋去晋国平戎。周王用上卿的礼节宴请管仲，管仲推辞说：“我是低贱的臣子，有天子两位守臣国氏、高氏在，如果按时节春秋来承受王命，用什么礼节呢？陪臣敢推辞。”周王说：“舅氏，我嘉奖你的功勋，应和你的美德，说督戎不防备，去履行你的职责（不说职位而说职责，是因为管仲职位低但执掌齐国政事，所以想以职责尊称他），不要违背我的命令。”管仲接受下卿的礼节后返回（不敢以职责自高，最终接受原本职位的礼节）。第二年春天，齐侯派仲孙秋出使周朝，并且谈论王子带的事。事情办完，不与周王说话。回来复命说：“周王的怒气未消，大概要十年吧？不到十年，周王不会召见我们。”按：从平戎和谈论子带这两件事来看，齐侯的志向大概也荒废了。

冬天，十二月，丁丑日，陈侯杵臼去世。

鲁僖公十三年春天，狄人侵犯卫国。

楚国灭掉了〇国，黄戎攻打王室，狄人今年侵犯卫国，明年侵犯郑国，淮夷也来祸害杞国，却不忌惮，相互有所轻侮而行动。文王、武王以至诚不息，用仁义礼乐教化天下，其成效尚足以在数百年后维持秩序。五霸凭借假借仁义来收威取胜，欢娱一时，但其缺陷败坏已在其未死之时显现。其事直接记载于史册，其义在圣人之道中讲解，自知之矣。

夏天四月，〇陈宣公。

鲁公与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯在咸地会盟。

《左传》：夏天在咸地会盟。淮夷祸害〇国，所以暂且谋划王室之事。秋天因为戎患，所以诸侯戍守周朝。齐国的仲孙湫致送他们。《谷梁传》：这是兵车之会。杜氏说：咸，是卫国的地。东郡汉阳县东南有咸城。

秋天九月，举行大雩祭。

冬天，公子友出使齐国。

阳谷、甯母以及咸地的会盟，之后公子友都出使齐国。僖公把国家委托给季氏听命，而季友能妥善侍奉齐桓公。几年之间，鲁国几乎治理好，僖公被称为贤君，这是季友的功劳。

附《左传》：冬天，晋国连年饥荒，派使者向秦国请求借贷粮食。秦伯问子桑：“借给他吗？”子桑回答说：“厚施恩德而得到报答，君主将还有什么求取？厚施恩德而不报答，百姓必定离心。百姓离心而讨伐他们，没有民众必定失败。”又问百里：“借给他吗？”（百里是秦国大夫，他就是百里奚吗？从虞国到秦国的人吗？）回答言语正大。回答说：“天灾流行，各国轮流发生，救灾恤邻，是道义。”郑国的子豹在秦国，请求攻打晋国。秦伯说：“我厌恶的是他们的君主，他们的百姓有什么罪？”秦国于是向晋国输送粮食，从雍到绛接连不断。称之为“泛舟之役”。

鲁僖公十四年春天，诸侯修筑缘陵城。

这是咸地会盟的诸侯，再次说诸侯，是因为中间有事；不再叙述，是因为前目后凡。（左氏说不记载人名是因为有缺失，谷梁说称诸侯是散辞，都是妄说）缘陵是〇国的邑。

译左氏认为齐桓公是为了躲避淮夷的侵扰，将杞国迁都至淮水之滨，但这样距离杞国故地太远，恐怕没有让杞国受病的道理；公羊传认为是徐国和莒国胁迫杞国，但徐国属于中原地区，第二年楚国受到讨伐，那么徐国必定不敢胁迫杞国，更不敢劳烦霸主为其修筑城邑并迁都。况且莒国一向在齐国的势力范围内，又怎敢如此？那么杞国迁都，不过是自身畏惧楚国罢了。齐桓公为三国修筑城邑，《春秋》记载的用词不同。胡安国认为，修筑楚丘城时，虽然诸侯参与但《春秋》不记载；修筑缘陵城时，记载了诸侯但不列举各国；修筑邢国城时，则两次列举三国的军队。为什么呢？因为邢国是以自行迁都来记事，所以再次列举三军并记载。修筑邢国城邑，是赞美其救济患难、分担灾难的道义，没有擅自分封国家的嫌疑。淮夷侵扰杞国，诸侯在咸地会盟，修筑缘陵城并迁都于此，那么这件事就专属于齐桓公了，所以采用“前目后凡”的体例，直接记载诸侯而不列举各国。卫国被狄人灭亡，向东迁徙渡过黄河，在曹邑野外居住，齐桓公派公子无亏率领甲士守卫并归还卫国，祭服和乘马都备齐，他的努力最为勤勉，功劳最为巨大，事情最为专一，而《春秋》对他的责备也最为严厉。说“修筑楚丘城而不记载诸侯”，正是符合王法。如今考察，当时上无天子，下无方伯，天下诸侯有相互灭亡的，能够救助并保存他们，治理乱世扶持危局，使他们不丧失祭祀，这是齐桓公的美德。然而这是天子的职责，天子命令仲山甫修筑东方城邑，经营四方，向天子报告成功。凡是相互救助援助，都是为了奉行天子的职事，不是为了互相施恩，也不是为了保留私人的恩惠。五霸是借此事来建立功业的。所以卫国在漕地安顿后修筑楚丘城，邢国逃到播地后迁至夷仪，国家灭亡后再保存它，如果不是这样不足以显示恩德。齐桓公有这样的心思，修筑城邑以及事情是否恰当，虽然不可考证，然而这边修筑一座杞国城邑，而那边灭黄国、围许国以及侵卫、侵郑的行为，纷纷与齐国交错驰骋而没有人忌惮齐国，这就让人窥探到齐桓公的不真诚，认为他施行道义有所不足【到了这时力量也不充裕了，谁说霸主最终能凭武力使人信服呢】这就是齐桓公的罪过。齐桓公的功过在这三处相同的地方，起初并没有差别，《春秋》也不是通过详略来体现义理的。胡安国的论述太过分了。擅自分封的说法起源于公羊传，以现在来看，以前没有国家，现在才开始有的，叫作分封。周公分封鲁国，太公分封齐国，周宣王分封他的弟弟于郑国，就是这样。至于邢国、卫国以及杞国，建国已久，不幸因为王室衰微被外族侵凌，虽然都城残破，但人心未散。齐桓公趁机修缮防御，为他们重新规划并树立社稷。这乃是救济患难的常事，怎能称之为分封？并以擅自分封为罪过呢？大概霸主想要夸大事功，抬高自己的名声，认为这相当于再造国家，所以自称是分封。而齐鲁的儒者也拘泥于名实，表面上贬低而暗中宣扬，说：“不赞成诸侯擅自分封。”说：“实际上赞成而文辞上不赞成。”文辞上不赞成而实际上赞成，这与朝四暮三有什么区别呢？因此，圣人的笔法，变成了苏秦、张仪的辩辞了。

译夏季六月，季姬与鄫子在防地相会，让鄫子前来朝见【鄫音似陵，谷梁传作缯，后同】《左传》说：“鄫季姬来鲁国省亲，鲁公发怒，扣留了她，因为鄫子没有来朝见【季姬来省亲未记载，而次年记载她返回鄫国，是改嫁的记载，表明鲁公断绝了与鄫国的婚约，鄫子既已来朝见便让她回去】夏季在防地相会，并让鄫子来朝见，公羊传和谷梁传都认为季姬是鲁国未出嫁的女子，让鄫子来求婚。范氏认为不对，以《左传》的说法为是。

秋季八月，癸卯日，沙鹿山崩塌。

《公羊传》认为这是为天下记录异象。《左传》中晋国卜偃说：“一年之内将有大的灾祸，几乎亡国【胡氏说：前面记载‘沙鹿山崩塌’，后面记载‘俘获晋侯’，虽然没有指明具体事件，但前兆与后应都记录在案】杜氏说：“沙鹿是山名，在平阳元城县。”赵氏说：“凡是山崩不系属于某国的，是因为它有固定的地方，不像陨石坠落、鹢鸟倒退那样。”按：沙鹿山崩塌与梁山崩塌是一类，沙鹿是山名，不是疑问，所以不说“山”，是从简略的写法。《公羊传》认为是黄河边的城邑，说崩塌是指城邑陷入地下。何休注说：“陷入，是默默陷入地中。”谷梁传认为：“树林属于山叫鹿，没有崩塌的道理却崩塌了，所以记录。”那么应当说陷入，不能说崩塌，这些说法都是错误的。

狄人侵犯郑国。

冬季，蔡侯盻去世【盻音许乙】

臣子怠慢则报丧文书不全，日月春秋沿袭旧文罢了。先儒认为盻的父亲哀侯被楚国所俘，盻不依附中原各国，而常侍奉父亲的仇敌，所以厌恶他而不记载日期，这是不对的。

附《左传》：冬季，秦国饥荒，向晋国请求借粮，晋国人不给。庆郑说：“背弃施恩就没有亲近的人，幸灾乐祸是不仁，贪婪吝啬是不祥，恼怒邻国是不义。四种德行都丧失了，凭什么守得住国家？”

十五年春季，周王正月，鲁公前往齐国。

楚国人攻打徐国。

《左传》说徐国归附中原的缘故。

三月，鲁公与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯在牡丘结盟，于是驻扎在匡地。公孙敖率领军队以及诸侯的大夫救援徐国【帅，公羊传作率，后同】《左传》说：在牡丘结盟，是重温葵丘的盟约，并且救援徐国。孟穆伯率领军队以及诸侯的军队救援徐国，诸侯驻扎在匡地等待他们。《谷梁传》说：这是兵车之会，于是接着做事，驻扎停止是有畏惧之心。《郑氏说》：牡丘，是齐国的地方，与匡地相近。《杜氏说》：匡，是卫国的地方，在陈留长垣县西南。公孙敖，是庆父的儿子。诸侯既已结盟，驻扎在匡地，都派遣大夫带兵救援徐国，所以不再详细列出各国。按：徐国向来是不顺从的国家，宣王常常南征它，现在仰慕道义而归附诸夏，尤其难得而值得嘉奖。郢在江南，徐在淮北，越过国家去攻打它，楚国的欺凌很明显了。楚国的志向不只是徐国而已。徐国，是齐国南面的土地，攻打徐国是用来震慑齐国的邻国罢了。齐桓公在这里认为应当早晨报告而晚上救援，还认为太迟。现在记载在牡丘结盟，就看出诸侯有不协调的人了。记载驻扎在匡地，就看出他们逗留而没有急切救援之心了。最终国君都不亲自前往而让大夫行动，只有桓公的志向自己不足以率领士气，所以不能统一诸侯的志向而激发士气，借助他的功业，所以卑微而不足称道。

夏季五月，发生日食。

《左传》说不记载朔日和日期，是官吏失误。范氏说：“夜间日食【这是根据传文说不言日，不言朔，是夜间日食，所以说】

秋季七月，齐国军队、曹国军队攻打厉国。

《左传》说是为了救援齐国。杜氏说：“厉，是楚国的盟国。义阳随县北有厉乡。”按：接着楚国在娄林打败徐国，那么攻打厉国不足以解除徐国的危机。左氏大概是推测的。九日，齐国、曹国偏师攻打厉国。冬季，宋国人攻打曹国，不请示，不等待结束。齐桓公的时代而诸侯离散了啊。

八月，发生蝗灾【公羊传作〇】

九月，鲁公从防地回来。

季姬嫁到鄫国。

己卯日晦日，夷伯的庙被雷击。

晦，是晦朔的晦。根据十六年戊申日朔，陨石落在宋国。成公十六年甲午日晦，晋楚在鄢陵作战，都记载晦朔。就知道古史的体例，应当合书日期，而遇到晦朔必定记载，作为历数的证据。公羊传和谷梁传都说“晦〇也”，这是不对的。夷伯，是鲁国大夫展氏的祖父，夷是谥号，伯是字。震，是雷击。公羊传说：“记录异象。”左氏说：“雷击伯夷的庙，是惩罚他。”当时展氏有隐藏的罪恶。杜氏说隐藏的罪恶不是法律所能制裁的，尊贵的人刑罚所不加。圣人凭借天地的变化，来设立教化，使人自我惩戒严肃。这个意思很好。然而雷击不出在其他地方，而在夷伯的庙。所以谷梁传又认为夷伯的庙超过制度，所以雷击它。没有方法知道它是否如此。至于公羊传认为夷伯是季氏的儿子，又说：“防者，因为天戒的缘故夸大他，而称夷伯，那就荒诞了。”大夫既已去世，加谥之后，不再称名，如原仲、夷伯就是这样。

冬季，宋国人攻打曹国。

《左传》说讨伐旧怨。按庄公十四年，曹国与诸侯攻打宋国，到现在几年了，而讨伐旧怨吗？宋国自从背离霸主，违背盟约以私利掠夺罢了。大概到这时齐国霸业衰落，诸侯离散了啊。

楚国人在娄林打败徐国。

《左传》说徐国倚仗救援。杜氏说：“娄林，是徐国的地方，下邳僮县东南有娄亭。”按：齐桓公大会诸侯以救援徐国，

译然而三次出兵，三次无功而返，所以《春秋》记载“楚人打败徐国以疲敝它”。

十一年壬戌日，晋侯与秦伯在韩地交战，俘获了晋侯【秦伯首次出现在经文中】。《左传》记载：晋侯回国时【在僖公九年】，秦穆姬【申生的姐姐，秦穆公的夫人】嘱托贾君【晋献公的次妃，贾国的公主】说：“一定要接纳所有的公子【群公子，指晋武公、献公的族人。宣公三年传记载：骊姬之乱，诅咒不要蓄养群公子】。”晋侯与贾君通奸，人们不接纳群公子，因此穆姬怨恨他。晋侯许诺贿赂中大夫【国内执政大臣，如里、防等人】，后来都违背了诺言。晋侯许诺用河外的五座城邑贿赂秦伯【按，贿赂之上应当有“许”字】，东边直到虢国的边界【从黄河以南向东，直到虢国的边界】，南边到达华山，里面包括解梁城【今山西解县】，后来却不给予。晋国发生饥荒，秦国输送粮食给它；秦国发生饥荒，晋国禁止它买粮。所以秦伯讨伐晋国。晋侯对庆郑说：“敌人深入了，怎么办？”庆郑回答说：“是您自己让他们深入的，能怎么办？”晋侯说：“不恭敬。”占卜右军统帅，庆郑吉利，但不让他担任。步〇【郤犨的父亲】驾驭战车，家仆徒担任车右，乘坐小驷马。庆郑回国时，庆郑说：“古代重大军事行动，一定要乘坐本国出产的马，生长在本国的水土，了解本国人的心思；安于本国的教化，熟悉本国的道义。无论到哪里，没有不随心所欲的。现在乘坐异国的马，去从事战争，您一定会后悔。”不听。九月，晋侯追击秦军，派韩简【晋国大夫，韩万的孙子】观察敌军，回报说：“敌军比我们少，但勇士是我们的两倍。”晋侯说：“什么原因？”韩简回答说：“他们出来是因为依赖我们的物资，进入是因为利用我们的宠信；我们饥荒时吃了他们的粮食，三次施恩却没有报答，所以来讨伐。现在又攻击他们，我们懈怠，他们振奋，两倍还不足以形容。”晋侯说：“一个人不可轻视，何况一个国家呢【狃，轻慢的意思。说避开秦军就会使他们轻慢而来】。”于是派人请战说：“我没有才能，能聚集众人却不能离散他们。您如果不退兵，我没有地方逃命。”秦伯派公孙枝回答说：“您没有回国时，我害怕；回国而没有安定，还是我的忧虑。如果已经安定了，怎敢不承受命令。”韩简退下说：“我幸而得以被俘。”壬戌日，在韩原交战。晋国的戎马陷入泥泞而停止。晋侯呼叫庆郑。庆郑说：“刚愎自用，违背占卜，本来就是求败，还逃到哪里去？”于是离开他。梁由靡驾驭韩简，虢射担任车右，拦截【五嫁反，迎击的意思】秦伯，将要抓住他【止，抓住的意思】，郑以救驾为由误导他，于是失去了秦伯。俘获晋侯回国【经书记载十一月壬戌十四日，经文依据赴告】。晋国大夫反绑头发【头发下垂】，拔草【草】，住宿【止】，跟随他。秦伯派人辞谢说：“你们几位为什么如此悲伤？我跟随您向西去，也是应验了晋国的妖梦，怎敢到达【狐突到下国，遇见太子，太子让他登车，仆倒而告诉他：夷吾无礼，我已经向天帝请求了，将要把晋国交给秦国。按：夷吾改〇，加谥号于申生，不薄了，申生有灵，不施加于肆谗交构之徒，而怨恨夷吾，错了，大概是晋人妄托的，以至，到秦】。”晋国大夫三次拜谢，稽首说：“您脚踏后土，头顶皇天，皇天后土确实听到了您的话，群臣敢在下面听命。”穆姬听说晋侯将要回来，带着太子莹【廉公的名字】〇【他的同母弟】和女儿简璧【〇〇姊妹】登上高台，踩在柴火上，派她们穿着免服衰绖去迎接，并且告诉说：“上天降下灾难，使我们两位君主不以玉帛相见，而以兴兵动武。如果晋君早晨进入，那么婢女晚上就死；如果晚上进入，那么早晨就死。请您裁决。”于是把晋侯安置在灵台【在京兆鄠县，周朝的旧台】。大夫请求让他进入，秦伯说：“俘获晋侯以丰厚的待遇回去。”不久防归焉用之【如果得到晋君进入，那么夫人或许会自杀】，大夫还有什么呢？况且晋人悲伤忧虑以加重我们的负担，天地以要求我们，不图谋晋国的忧虑，加重他们的愤怒，我违背诺言，背弃天地，加重愤怒难以承受，背弃天意不吉祥，一定要归还晋君。公子絷【秦国大夫】说：“不如杀了他，不要聚集恶人。”子桑说：“归还他而扣留他的太子作为人质，一定能得到大的成功。晋国还不可以消灭，而杀他的君主，只是成就恶名。”于是答应晋国讲和。十月，晋国阴饴【音怕】甥在王城犒劳秦伯【阴饴甥即吕甥，食邑在阴，所以叫阴饴甥，王城是秦国土地，冯翊临晋县东有王城，现在名叫武乡】。秦伯说：“晋国和顺吗？”回答说：“不和顺。小人以失去君主为耻，哀悼父兄被杀，不怕征发修缮以拥立圉，说：一定要报仇，宁愿侍奉戎狄。君子爱戴他们的君主而知道他们的罪过，不怕征发修缮以等待秦国的命令，说：一定要报答恩德，有死无二。因此不和顺。”秦伯说：“国家认为君主怎么样？”回答说：“小人悲伤认为不能免死，君子宽恕认为一定会归还。小人说：我们毒害秦国，秦国怎会归还君主？君子说：我们知道罪过了，秦国一定会归还君主。有二心而抓住他，顺服而释放他，恩德没有比这更厚的，刑罚没有比这更威严的。顺服的人怀念恩德，有二心的人畏惧刑罚。这一战，秦国可以称霸。接纳而不安定，废黜而不立，以恩德为怨恨，秦国不会这样。”秦伯说：“这是我的心意。”改换晋侯的馆舍，馈赠七牢【牛羊猪各一为一牢】。十一月，晋侯回国。丁丑日，杀了庆郑，然后进入。这一年，晋国又发生饥荒，秦伯又送给他粮食，说：“我怨恨他的君主，而怜悯他的百姓。况且我听说唐叔受封时，箕

译孔子说：“他的后代一定会显赫。”晋国难道还能期望吗？姑且树立德行，以等待有才能的人。”于是秦国开始征伐晋国的河东地区，在那里设置官吏。按：君子明白大义，对自己要求严格而少责备别人，就能远离怨恨了。用德行回报德行，像这样的人没有处所不自得。晋惠公靠贿赂求得回国，背弃了秦国的三次恩惠，秦伯因为责备而发动战争，都是错误的。以君子的标准来衡量轻重，那么晋国失约食言在先，而且它对秦国的回应又太过分了。名位是公器，却想趁着混乱夺取土地，世代守护却许诺贿赂别人，根本就不正了。出去时依靠秦国的资助，回国时利用秦国的恩宠，饥荒时吃秦国的粮食，却一下子背弃它，不只是秦国感到失望，即使是晋国人本来也不认为惠公理直。那么召来秦军的是惠公。两国并没有父兄之间的仇恨，也没有边境的争端。他们进入我的境内，我本来不得不应对，然而难道不可以先派一个使者，用礼义反复辩白晓喻，怎么知道秦伯不会后悔而返回呢？下面的人没有获得（和平解决），然后才作战，那么我们的士气也会加倍。而惠公却直接请求作战，说：“我没有才能，能聚集众人却不能离散他们。”急躁而使用诡诈，像这样怎么能够不败并被俘获呢？程子说：“春秋时期，诸侯不听从周天王的命令，擅自互相侵伐，圣人直接记载其事，而常常责备被侵伐的一方。大概兵临己身，就引咎自责，或者用礼义辩白晓喻，还是不能免除，那么就巩固边境，向上报告天王，向下申诉方伯，就近奔赴邻国，必定有所理直。如果忍不住愤怒而作战，那么就把与之作战的一方作为主要责任，这就断绝了混乱的道路。”这话可以判定惠公的事了。凡是作战的道理，以主及客，主人屈服则客人不战，所以作战由主人促成。像韩之战，以晋及秦就是如此。凡是作战不说“及”，双方为主。像秦国初伐晋而退，晋国又追到河曲交战之类就是如此。秦伯伐晋而不书“伐”，作战不说“伐”【胡安国的《春秋胡氏传》认为专罪晋国是不对的】。俘获晋侯，安置在灵台而不书“以归”，不同于“以归”【实际上未曾带入秦国国都，又不久就改换馆舍而放他回去，所以不同于“以归”。胡安国认为书“以归”而不书“归”，是为了免除秦伯的罪责，是不对的】。国君被俘不说军队大败，因为国君比军队重要【大夫作战而被俘败，必定书“师败绩”，军队与大夫地位相当，像战于大棘，书“宋师败绩，获宋华元”之类】。《公羊传》说：国君被俘，不说军队大败【这个说法是对的，可惜没有说完】。陆氏说：按《左传》，晋侯因为戎马陷入泥沼而停止，军队实际上没有败。

译罢了。如今考察陆氏的说法并不正确，哪有两国未曾交战却可以称为“战”的呢？“戎马还泞”只是记载晋侯之所以被俘的原因罢了，并不能证明军队实际上没有失败。阴饴甥说：“小人以失去国君为耻，而哀悼那些被俘的亲人。失去国君，是因为国君被俘；亲人被俘，难道不是军队失败了吗？”《谷梁传》也有“百姓没有战败而国君被俘”的说法，这些都是错误的。

鲁僖公十六年春，周历正月戊申初一，五块陨石落在宋国【陨，公羊作霣，音于敏反】《左传》说：“这是陨星。”《公羊传》说：“为什么先说‘霣’而后说‘石’【依据陨石后说五】？‘霣石’，是记录听到的声音。听到它轰然作响，看它是石头，细查它是五块。”杜预说：“陨，落下。听到它落下，看它是石头，数它是五块。各自随着听到和看到的先后顺序来记录。”庄公七年“星陨如雨”，是看到星星坠落而散落在各处，没有看到它们落在地上的确证。这里则是看到了落在地上的石头，而没有看到开始坠落时的星星。史官各自根据事实来记载。

这个月，六只鹢鸟逆风飞过宋国都城【鹢，音五歴反；谷梁作鶂。过，音五禾反】

《左传》说是因为风。杜预说：“这个月是陨星落下的月份，重复说‘是月’，是嫌与上文相同。说‘鹢’，是水鸟，高飞时遇到风而倒退。宋国人认为这是灾祸，向诸侯报告，所以《春秋》记载。”《公羊传》说：“为什么先说‘六’而后说‘鹢’【依据陨石后说五】？‘六鹢退飞’，是记录看到的景象。看它是六只，细查它是鹢鸟。慢慢观察，才知道是逆风飞行。”程颐说：“陨石来自天空，凝结而成后坠落。六只鹢鸟逆风飞行，必定有气流驱使它们。《春秋》所记载的灾异，都是天人感应，有导致这些现象的原因。人们以浅陋狭隘的见解，就认为没有感应。然而汉代儒者拘泥于具体事件的对应，又都牵强附会，不足为信。”

三月壬申，公子季友去世。

凡是诸侯的儿子称为公子，公子的儿子称为公孙，公孙的儿子不再称公孙，就用祖父的字作为氏。比如郑穆公的儿子叫公子騑，字子驷，他的儿子叫公孙夏，他的孙子就叫驷带、驷乞。宋桓公的儿子叫公子目夷，字子鱼，他的儿子叫公孙友，他的孙子就叫鱼莒、鱼石，就是这样。也有用祖父的名字作为氏的，鲁孝公的儿子叫公子展，他的儿子叫公孙夷伯，他的孙子就叫展无骇、展禽。郑穆公的儿子叫公子丰，他的儿子叫公孙段，他的孙子就叫丰卷、丰施，也是这样。也有不用祖父的字作为氏，而用父亲的字作为氏的，比如公子遂的儿子叫公孙归父，字子家，他的后代成为子家氏，就是这样。又如公孙枝，字子桑，他的后代成为子桑氏，也是这样。也有用父亲的名字作为氏的，比如公孙牙的儿子叫公孙兹，字戴伯，他的后代成为兹氏，就是这样。又如季孙鉏，字子弥，他的后代成为公鉏氏，也是这样。用名或字作为氏的情况很多，左氏只记载了用祖父的字作为氏的情况。第二种是用排行作为氏，排行是指长幼的顺序，伯仲叔季之类就是。排行也可以作为氏，人生之初，都按长幼称呼。等到交往多了，亲近的人逐渐增多，长幼的称呼就不够用了，然后才命氏。长幼的排行只在家里可行，这就是“排行”与“字”的区别。所以鲁国三家都用排行命氏，但也称之为“字”，实在是因为三家同出一源，是一家之人【也不止鲁国三家，其他如丁氏、癸氏以先后区别；祖氏、祢氏以上下区别；第五氏、第八氏以同居区别；南宫氏、南伯氏以同称区别】。按照礼制，诸侯的卿由天子任命，平王东迁后，诸侯不再请求任命，所以隐公、桓公以及庄公初期，像无骇、侠之类不书族氏的，是因为没有赐予。没有赐予族氏而身为大夫，就只称名，死后才赐予氏，所以无骇去世不书氏。自从宋国设立华氏，于是有了生前就赐予族氏的情况。赐予族氏的都是任命他们世代为卿，季友拥立僖公、宣仲拥立宣公这两件事，由于私情过重，想用特殊的赏赐回报他们，所以都在生前赐予氏，让他们世代为官。《春秋》在他们去世时，各自用氏来记载，是记述变法乱纪的开端，遗留权臣窃取政权的祸患，其垂训之意深远啊。

夏四月丙申，鄫国的季姬去世。

本国女子作为诸侯的夫人，就记载去世，因为国君为她服丧的缘故。本国女子的下葬不记载，记载的都是异常情况。庄公四年三月，纪伯姬去世。六月乙丑，齐侯送葬纪伯姬。二十九年冬十二月，纪叔姬去世。三十年八月癸亥，送葬纪叔姬。襄公三十年五月甲午，宋国发生火灾，伯姬去世。秋七月，叔弓到宋国送葬宋共姬。都是因为异常情况而记载。胡安国说：“记载去世，就一定记载送葬。有不记载的，这是笔削的深意，不能以常例推求。”恐怕不对。

秋七月甲子，公孙兹去世。

附《左传》：周王因戎人作乱向齐国告急，齐国征召诸侯戍守周王室。冬，十一月乙夘，郑国杀了子华。

冬，十二月，鲁僖公与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、邢侯、曹伯在淮地会盟。

《左传》说：谋划攻打鄫国，并且向东扩张。修筑鄫城，役夫们疲惫不堪。有人夜里登上土丘呼喊说：“齐国有变乱。”于是没有完成筑城就返回了。杜预说：“淮，指临淮郡一带。”怠于勤王，却勤于远略。

鲁僖公十七年春，齐国人

译徐国攻打英氏。《左传》记载：春天，齐国人为了帮助徐国攻打英氏（英氏是楚国的盟国），以报复娄林之战。附带《左传》记载：夏天，晋国太子圉作为人质留在秦国，秦国归还河东之地并嫁女给他。

译夏，鲁军灭项国。《左传》记载：鲁军灭项，在淮水之畔。鲁僖公因有诸侯盟会之事，尚未回国便攻取了项国，齐国人认为这是讨伐的借口而阻止僖公【对内讳言被拘执，都说是被阻止】。按：僖公当时还在齐国，灭项并非僖公的命令。此前，费伯率军修筑郎城，因为不是僖公的命令所以不记载；这里为什么记载？修筑郎城是常事，灭项是非常事。僖公感激季氏，拥戴庇护他，私自假借权力给他，对待他不加怀疑，后来终于到了无法控制的境地。襄公在楚国时，宿氏攻取了卞邑；昭公在晋国时，季意如接纳了邾国、莒国的叛人，都是从这一年灭项开启的，所以记载此事，以记录鲁君丧失权力的渐变过程。《公羊传》和《谷梁传》认为灭项的是齐国，说：“君子厌恶恶行，痛恨其开端；喜爱善行，乐于其终结。桓公曾有保存灭亡国家、延续断绝宗祀的功劳，所以君子为他隐讳。事情虽然并非如此，但依据这种说法而保留下来。”杜预说：项国，即现在的汝阴项县。

秋，夫人姜氏在卞邑会见齐侯【卞，音皮彦】。《左传》记载：秋天，声姜因为僖公的缘故，在卞邑会见齐侯。杜预说：“卞，是鲁国的卞县。”

九月，僖公从卞邑回国。《左传》记载：九月僖公回国，史书写作“至自防”，是因为还有诸侯盟会之事，并且加以隐讳【因被拘执感到羞耻，所以借口防地盟会来告祭宗庙】。按：臣子灭项而被阻止，其君主并非去讨伐；夫人会见齐侯而让僖公回国，是不合礼的。由于臣子得罪霸主而返回国家，不加以讨伐，就没有政令威信了。

冬十二月乙亥日，齐侯小白去世。《左传》记载：齐侯的夫人有三位：王姬、徐嬴、蔡姬，都没有儿子。齐侯喜好女色，宫内宠妾众多。地位如同夫人的宠妾有六人：长卫姬生了武孟【公子无亏】，少卫姬生了惠公【公子元】，郑姬生了孝公【公子昭】，葛嬴生了昭公【公子潘】，密姬生了懿公【公子商人】，宋华子【华氏家的女子，姓华】生了公子雍。齐侯与管仲将孝公托付给宋襄公，立为太子。雍巫【雍地人名巫，即易牙】受到卫共姬的宠爱，通过宦官貂向齐侯进献美味，也受到宠爱。齐侯答应卫共姬，立武孟为君。管仲死后，五位公子都谋求继位。冬十月乙亥日，齐桓公去世。易牙进入宫中，与宦官貂依靠宫内宠妾杀害众官吏，而立公子无亏为君。孝公逃奔到宋国。十二月乙亥日，齐国派人报丧，辛巳日夜举行殡礼【死后六十七天才殡】。《史记》说：五位公子各自树立党羽争夺君位，桓公死后，于是互相攻杀，因此宫中空虚，没有人敢收殓。桓公的尸体在床上放了六十七天，尸虫从门缝流出。无亏即位后，才收殓并派人报丧。东莱吕氏说：管仲当初向桓公进言，对于盘游纵佚之类的事，都说无害。他深切告诫并痛绝认为有害的，只是任用小人而已。管仲的意思认为，有抑制就必有放纵，有掌控就必有松弛。所以他执政之初，首先与君主约定：将一国的享乐都归于君主，将一国的权力都归于自己。他之所以能够有所作为，本来就是因为这个。但他不知道资助君主享乐的是君子还是小人？名为享乐，没有不依靠小人的；名为小人，没有不贪图权势的。已经允许君主纵情享乐，却禁止他亲近小人；允许他亲近小人，却禁止他们侵夺权力，势必是做不到的。管仲急于功利，迫切想要掌握齐国的权柄，来不及长远考虑，而做出这样的约定。等到宦官貂泄露军情、多鱼恃宠干政，正犯了管仲的约定，却不能诛杀，那么他本来就已经暗中后悔当初约定的错误了。等到管仲将死，才说竖刁、开方、易牙的奸诈，想要一并驱逐他们。平时不敢排斥打击，作为保全自己的计策；将死时则尽情直言不讳，以获取知人之名。他为自己谋划，也很巧妙啊。唉！管仲辅佐桓公的初心，他自己期许如何呢？最终使得桓公不能自己确定继承人，仅仅与管仲约定想要立在宋襄公那里的，竟是宠妾郑姬的儿子，按次序本不该继位的。导致五位公子互相争夺国统，几乎断绝。死后不能及时殡殓，尸虫流出户外，这也太可悲了！也太可鉴戒了！

十八年春正月，宋公、曹伯、卫人、邾人伐齐【宋公之下，《公羊传》有“防”字】。《左传》记载：宋襄公率领诸侯伐齐，三月，齐人杀死了无亏。《谷梁传》说：这不是讨伐防地。附《左传》：郑伯开始朝见楚国。按，这是特别的笔法。

夏，鲁军救齐。五月戊寅日，宋军与齐军在甗地交战，齐军大败【甗，音鱼免；又音鱼偃；又音言；一音彦】。《左传》记载：齐人将要立孝公，不能战胜四位公子的党徒【无亏已死，所以说四位公子】，于是与宋人交战。夏五月，宋军在甗地打败齐军，立孝公后回国。《谷梁传》说：交战不称“伐”，客方不称“及”，称“及”，是厌恶宋国。程子曰：记载宋国“及”，过错在宋国，奉少以夺长，罪过很大。齐军大败，记载“败”，是责备齐国臣子。杜预说：无亏既死，曹、卫、邾先撤军，鲁国也罢兵回国，所以宋军单独与齐军在甗地交战，甗是齐地。何休说：交战称“及”，是用来区别主客、直不直的。郑君说：“及”是区别客主而已，不用于直与不直，直不直自在事情本身。李廉说：郑君的说法固然足以辨明何休的错误，然而兵凶战危，不得已才使用，哪里能急切想要交战？所以凡是志在交战的人，《春秋》都加以贬斥。

秋，救齐。秋八月丁亥日，为齐桓公举行殡礼。赵氏说：十一月才殡，是因为动乱的缘故。

译月份中没有丁亥日，这是错误的。西山真氏说：嫡庶不分，继承人未定，这是国家的大祸患。凭借齐桓公、管仲这样的君臣，却对此昏昧不明，等到众公子争夺君位，无亏被国人所杀，孝公即位，十年后他的儿子被公子潘所杀，潘即位，这就是昭公。昭公十九年春天去世，他的儿子舍即位，又被公子商人所杀，商人即位，这就是懿公。懿公四年遭遇弑杀，国人迎接公子元即位，这就是惠公。大概变乱相继发生三十多年才停止。太子颓、子带的祸乱，是桓公、管仲亲眼所见，却不引以为戒，最终致使祸乱流传给后代，比周王室的祸乱还要严重，这难道不是后世永远的鉴戒吗？《孔子家语》记载：子贡问孔子说：“如今的人臣中，谁最贤能？”孔子说：“我不了解。过去齐国有鲍叔牙，郑国有子皮，那就是贤能的人了。”子贡说：“齐国没有管仲，郑国没有子产吗？”孔子说：“赐，你只知道一方面，不知道另一方面。你听说努力做事是贤能呢？还是举荐贤才是贤能呢？”子贡说：“举荐贤才，真是贤能啊。”孔子说：“对。我听说鲍叔牙举荐管仲，子皮举荐子产，没听说这两个人举荐贤才来替代自己的才能【按：苏胡允曾经有过论述，指责管仲不因为桓公的询问而举荐天下的贤才来替代自己，大概是祖述《家语》的观点】

译冬天，邢国人和狄国人攻打卫国。

《左传》记载：邢国人、狄国人攻打卫国，包围了菟圃。陆氏说：“凡是夷狄用兵，只举国号；如果与诸侯并列叙述侵伐、盟誓、防务，则称‘人’，以便行文且君臣同辞，其他情况都仿照此例。”按：陆氏的说法很对。《谷梁传》认为狄人称‘人’，是因其善行积累而逐步提升其地位，攻打卫国是为了救援齐国，这种说法不对。狄国对中国怀有祸心已经很久了，齐桓公在世时曾侵犯卫国，如今趁着齐国混乱，又以救援齐国为名，兴师攻打卫国。宋襄公之流，奉行弱小夺取强大、在齐国丧期攻打齐国的行为，反而让狄国有了借口。邢国、卫国都曾因狄国而灭亡，依靠齐国才得以保存，如今邢国放弃仇敌、抛弃亲善，听任狄国驱使，去攻打同患难的国家。《春秋》记载这件事，是为了哀叹列国无人，显示狄人日益横行，作为诸侯不能自强于礼义的明确警戒。有人反而称赞其救援齐国，这就失去了《春秋》的防微杜渐之意了。

鲁僖公十九年春天，周历三月，宋国人抓获了滕国国君婴齐。

啖氏说：“春秋时期以强暴弱，所以抓获诸侯都称‘人’，这是表示混乱的措辞【因私怨互相抓获，不归还京师】。”赵氏说：“被抓获而失地的就称名，否则就不称名【滕婴齐、戎蛮赤失地】。”凡是抓获不记载释放，只有记载释放宋公。杜氏说：“传例不以称名为义，称名及不称名都依据赴告。”现在按：称‘人’，啖氏的说法对；称名，杜氏的说法对。

夏天六月，宋公、曹国人、邾国人在曹国南部结盟【《公羊传》作‘宋人’，蜀地杜氏说：《公羊传》宋称‘人’是错误的】。按：《春秋》各种盟会，在哪个国家就以该国地名为盟地，而地主不列入名单，表明盟会所在国，即地主参与其中，不言自明。这次盟会地点在曹国南部，而曹国人列入名单，杜预因此认为曹国虽然参与盟会但内心不服，不肯致送饩礼，没有地主的礼节。这大概是因为下文“宋人围攻曹国”传文说“讨伐不服”而产生的说法。

鄫国国君在邾国结盟。

杜氏说：“没赶上曹南的盟会，诸侯已经散去，鄫国国君才在邾国与之结盟，所以不说‘如会’【大概鄫国国君前往盟会，恰逢宋公回国到达邾国边境，所以说在邾国结盟】。”

己酉日，邾国人抓获鄫国国君并杀了他用于祭祀。

《左传》记载：宋公派邾文公在次睢之社用鄫国国君祭祀，想要以此收服东夷【汴水从黄河分出，睢水从汴水分出，这条水边有妖神，东夷都社祀它，次水旁也】。司马子鱼【公子目夷】说：“古代六畜不互相用作牺牲【比如祭马神不用马】，小事不用大牲，何况敢用人呢？祭祀是为了人，民神之主。用人祭祀，谁会享用呢？齐桓公保存三个亡国【鲁、卫、邢】以收服诸侯，义士还说他德行浅薄【指想趁乱夺取鲁国，迟缓救援邢、卫】。如今一次盟会就虐待两国国君，又把他们用于淫昏之鬼的祭祀，想要以此称霸，不也太难了吗？能死就是幸运了。”陆氏说：“抓获鄫国国君杀了他用于祭祀，是取其血与之结盟。”赵氏说：“因盟会而杀他，等同于牺牲。”杜氏说：“不记载宋公派邾国，而以邾国自行杀他为文，是因为邾国是南面之君。”

善恶由自己专断，不能推托于他人的命令。按：杀他用于祭祀，根据《左传》，是杀人来致祭。两传都认为敲破他的鼻子以衅【音二】社。陆氏说取其血与之结盟，陆氏的说法颇合情理。鄫国国君后来结盟，并非大罪逆杀，却像牺牲一样杀他祭社。宋公、邾国人虽然无道，恐怕不至于如此残忍吧。赵氏说：曹南的盟会，自是大夫结盟罢了。如果宋公从曹国返回宋国，怎么会路经邾国呢？《左传》说：在次睢之社杀他，因为睢水在宋国附近，所以有此说法。鄫国国君在邾国结盟，怎么能到宋国呢？按：曹南的盟会，宋公应当依《公羊传》作‘宋人’才是对的。如果霸主在曹国，邾国没有派大夫参与盟会的道理。

秋天，宋国人围攻曹国。

《左传》记载：宋国人围攻曹国，讨伐不服从者。子鱼对宋公说：“周文王听说崇侯虎德行混乱而讨伐他【崇指崇侯虎】，军队驻扎三十天而不投降，就退兵修明教化再讨伐他，于是凭借营垒而投降。如今君王的德行难道还有欠缺而讨伐别人？怎么办？何不姑且内省德行呢？没有欠缺后再行动。”

卫国人攻打邢国。

《左传》记载：卫国人攻打邢国，以报复菟圃之役。这时卫国大旱，占卜祭祀山川，不吉利。甯庄子说：“从前周朝饥荒，战胜殷商后年景丰收。如今邢国正无道，诸侯没有霸主，上天或许想让卫国讨伐邢国吧？”听从了他的话。军队出发后下雨。按：下雨是偶然，上天岂会助虐？甯庄子逢迎君主太甚了，而《左传》喜好诬妄也太厉害了。按：邢国舍弃对狄国的怨恨而跟随狄国攻打卫国，卫国舍弃对狄国的怨恨而专门攻打邢国。邢国或许是被胁迫，卫国则是肆意发泄忿怒，他们的罪恶很大。

冬天，与陈国人、蔡国人、楚国人、郑国人在齐国结盟【《公羊传》作‘公会楚始与夏盟’】。

《左传》记载：陈穆公请求与诸侯修好，以不违背齐桓公的德行。冬天在齐国结盟，是修好齐桓公的友好关系【宋襄公暴虐，所以思念齐桓公】。杜氏说：盟地以齐国命名，齐国也参与盟会。按：这次盟会以不违背齐桓公的德行为借口，齐桓公仗义讨伐楚国，屈完来军中结盟，得以尊崇中国、抵御夷狄之义，未曾引进楚国而将其纳入中原。将楚国纳入并列入齐国盟会，从此会开始。有人都知道合纵南北的盟约从向戌开始，却不知道这次盟会已为其开端了。陈国促成齐楚的盟约，而楚国抓获宋公；宋国促成晋楚的盟约，而

译楚国争夺盟主之位。楚国人穿着铠甲偷袭，不能开启城门迎战，这种势头不能让它滋长，说的就是这种情况。

译梁国灭亡

《左传》记载梁国灭亡，不记载攻取梁国者的君主名号，是因为梁国是自取灭亡。起初，梁伯喜好土木工程，屡次建成却不住，百姓疲惫不堪，他就说：“某处的敌寇将要到来。”于是挖掘公宫的沟渠，说：“秦国将要袭击我们。”百姓恐惧而溃散，秦国于是攻取了梁国。

二十年春天，新建南门

《左传》记载这是不合时宜的【违背了土木工程的时令】。凡是开启和封闭都要顺应时节【门户道路桥梁称为开启，城墙护城河称为封闭】。《谷梁传》说：所谓“新”，是指在其原有基础上加以扩建，说“新”是因为有旧的基础。啖氏说：建造门户属于开启，应当在春分以后；修筑城墙属于封闭，应当在秋分以后，顺应天时来开闭。杜氏说：这是鲁国的南门，本名叫稷门，僖公将其加高加大，至今仍然与其他门不同。胡氏说：南门，并非只有一座南门。库门、天子的皋门、雉门、天子的应门【天子有皋、库、应、雉、路五门；鲁国有库、雉、路三门。鲁国的库门制度类似天子的皋门，雉门制度类似天子的应门】。

夏天，郜子来朝见

陆氏说：“《公羊传》说，郜子是失去国土的国君。”查考经文没有不同的文字，没有依据。杜氏说：“郜，是姬姓的国家。”《后汉书·郡国志》记载：“济阴郡城武县北有郜城。”

五月乙巳日，西宫发生火灾

《公羊传》：“西宫，是什么？是小寝。小寝为什么叫西宫？有西宫就有东宫了。鲁子说：‘因为有西宫，也可以知道诸侯有三座宫殿。’”杜氏说：“这是国君别住的宫殿，天火称为灾。”何氏说：“礼制规定，夫人住在中宫，稍微靠前；右媵住在西宫，左媵住在东宫，稍微靠后。”

郑国人进入滑国

《左传》记载滑国人背叛郑国而服侍卫国。夏天，郑国公子士【郑文公的儿子】、泄堵寇【郑国大夫】率领军队进入滑国。

秋天，齐国人、狄人在邢地结盟

《左传》记载秋天在邢地结盟，是为邢国谋划应对卫国的灾难。当时卫国正使邢国受苦。《谷梁传》说：邢国是主盟者吗？邢国弱小，为什么它是主盟者？是因为它为了救齐国而做主盟者吗？查考齐国已经安定，有什么救齐国的必要？《左传》的说法是正确的。

冬天，楚国人攻打随国

《左传》记载随国联合汉水东岸的诸侯背叛楚国。冬天，楚国斗谷于菟率领军队攻打随国，取得盟约后返回。

附《左传》：宋襄公想要会合诸侯，臧文仲听说后说：“以己之欲顺从他人，是可以的；他人顺从己之欲，很少能成功。”查考：臧文仲的话，是天下至理名言。

二十一年春天，狄人侵犯卫国

杜氏说：“是为了邢国的缘故。”查考：如果有其他国家，狄人就同称为“人”；如果没有其他国家，狄人就恢复本号，只称“狄”。更加证明“进之”的说法，是不对的。

宋国人、齐国人、楚国人在鹿上结盟

《左传》记载春天，宋国人举行鹿上之盟，向楚国请求成为诸侯盟主，楚国人答应了。公子目夷说：“小国争夺盟主之位，是灾祸，宋国大概要灭亡吧？”幸好后来失败了。杜氏说：“鹿上，是宋国地界，汝阴郡有原鹿县，宋国作为盟主，所以排在齐国前面。”查考：齐国和楚国力量相当，齐国的道义正彰显，楚国稍微懦弱，所以楚国顺服而齐国称霸。晋国和楚国力量相当，楚国势力正扩张，晋国稍微懦弱，所以南北合纵，晋国和楚国共同称霸。宋国不强于鲁国、卫国，却常有领先诸侯的志向，以前的襄公，后来的王偃，他们的做法是一样的。襄公只是羡慕齐桓公，假借仁义的表象而想要效仿他，所以不攻击未列阵的敌人，不俘虏头发花白的老人，认为这是仁；立孝公为国君，认为这是义；只是羡慕齐桓公不战而屈楚国的表象而想要效仿他，所以举行鹿上之盟来谋求诸侯归附，而楚国表面上答应他，却把他抓起来，简直把他当作儿戏看待。王偃的王政，就是襄公的王道。王偃射天，就是襄公使用鄫子。

夏天大旱

经文记载“大旱”两次，这一年，以及宣公七年秋天。孔氏说：“《春秋》的体例，干旱就举行求雨祭祀。求雨得到雨水，喜悦求雨有应验，就记载‘雩’，不记载‘旱’；求雨没有得到雨水，就记载‘旱’，表明灾祸已成。”查考郎觊认为鲁僖公遭遇干旱修明政治，自我警诫，及时雨自然降下。然而查考《春秋》，起初记载“不雨”、“书雨”，后来记载“大旱”，国君晚年的政治荒废了。

秋天，宋公、楚子、陈侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯在盂地会盟，拘捕宋公并攻打宋国【盂，公本作霍，谷本作雩，或作宇，楚国开始称子】

《左传》记载秋天诸侯在盂地会盟拘捕宋公。子鱼说：“灾祸大概就在这里吧？国君欲望太过分，怎么能承受得住！”于是楚国拘捕宋公并攻打宋国。《谷梁传》：“谁拘捕了他？楚子拘捕了他。为什么不说是楚子拘捕了他？不认可夷狄拘捕中原诸侯。”查考：鹿上之盟，楚国曾经答应宋国成为诸侯盟主，所以举行这次会盟来定夺。拘捕宋公如同拘捕所有人，是为了行文简洁。《谷梁传》说不认可夷狄拘捕中原诸侯，胡氏说诸侯都在会盟现场，而蛮夷拘捕了会盟的主持者，拱手听任而没有谁违背，所以把罪责分摊给诸侯。这些都说得对。况且宋襄公一次会盟就虐待两国的国君，先被中原诸侯共同憎恨，所以楚国得以乘虚而入而诸侯没有谁违背，也可见道德尊贵则他人听命于己，道德卑贱则己听命于人。谋求诸侯归附的志向，想要以此称雄，而他的道义一旦失误，不仅强大的楚国能够凌驾于他之上，陈、蔡、郑、曹、许也都能够凌驾于他之上了。这就是《春秋》书法的用意。

译鹿上的盟会，本来是楚国人打算引诱他们前来，不容许有其他情况，也是倚仗有齐国在那里。如今的防备，齐国没有到来，事情就值得怀疑了。陈、蔡、郑、许都是楚国的党羽，而曹国又是宋国的仇敌。被俘获有什么可怀疑的呢？《春秋》记载吴、楚的事情，起初举其称号，接着书写爵位，都称“子”，大概是因事情不同而文字有别，有不得不如此的情况，并非逐渐提升他们的地位。蛮夷的君主即使强大，也称“子”，这是周朝的旧典。所以吴、楚僭越称王，而《春秋》记载他们称“子”，是为了遵循旧典，以端正名分。

译冬天，鲁国讨伐邾国。

《左传》记载：任、宿、须句、颛臾这四个国家，都是风姓，实际负责主持太皥（伏羲）和有济的祭祀，以服侍中原各国。邾国人灭掉了须句，须句的国君来投奔鲁国，因为他是成风的同族。成风为此向鲁公进言说：“尊崇大祀，保护弱小，这是周代的礼制；蛮夷扰乱华夏，这是周代的祸患。如果重新封立须句，就是尊崇太皥和有济的祭祀，从而修明祀典、消除祸患。”关于这次讨伐邾国，杜预说：“因为邾国灭掉了须句，所以到了二十二年又讨伐邾国，夺取须句。”

楚国人派宜申来进献防邑。

《公羊传》说：“这里说的是楚子，为什么称‘人’呢？是因为他拘捕了宋公，所以贬低他。宋公与楚子约定以乘车之礼相会，公子目夷劝谏说：‘楚国是夷狄国家，强大而无道义，请君主以兵车之礼前往。’宋公说：‘不行，我与他们约定以乘车之礼相会，是我自己定的，不能自己破坏它，不可以最终用兵车之礼前往。’楚国人果然埋伏了兵车，拘捕了宋公来攻打宋国。宋公对公子目夷说：‘你回去守卫国家吧，我没有听从你的话才落到这个地步。’公子目夷回去，设置守备器械来守卫国家。楚人对宋人说：‘你们不把国家交给我们，我们就杀掉你们的国君。’宋人回答说：‘我们依靠社稷神灵的保佑，我国已经有国君了。’楚人知道即使杀掉宋公也得不到宋国，于是释放了宋公。公子目夷迎接襄公回国。”《谷梁传》说：“防邑是攻取来的，为什么不说是‘宋防’呢？是不认可楚国在宋国攻取防邑。”按：楚国拘捕宋公来攻打宋国，是想胁迫诸侯，鲁国起初不答应，所以楚国进献防邑来威慑鲁国。晋景公派巩朔向周天子进献齐国的防邑，尚且被指责违背先王的礼制，何况蛮夷欺凌暴虐中原而可以接受他们的防邑呢？鲁国在道义上不能自强以遏制楚国的横行，在礼仪上不能匡正混乱以拒绝楚国的使者，直接记载而不加贬斥，其是非曲直自然显现。不说是宋国捷报，杜预认为：“秋天讨伐宋国，冬天来进献防邑，事情不在同一年，由此可知这种说法是对的。”《公羊传》说是为襄公避讳，胡康侯说是为鲁国避讳，这都是错误的。不称“楚子派人来”，不称“君主命令行礼”，有人说“楚子被贬所以称人”，这也是错误的。

十有二月，癸丑，鲁公与诸侯在薄地结盟，释放了宋公。

《左传》记载：冬天在薄地结盟，以此释放宋公。子鱼说：“祸患还没有结束，这不足以惩戒君主。”《谷梁传》说不提及楚国，是不认可楚国擅自释放宋公。按：这与拘捕宋公的意义相同。杜预说：“薄，《史记》写作亳。”张氏说：“拱州考城，即汉代的薄县。”按：宋公先前讨伐之后，才修习衣裳之会，想要赴楚并接纳楚国。而楚人包藏祸心，潜伏兵车，在坛坫之上拘捕他，道义上非常不正当。而宋公乘车深入敌境，历经秋冬，军队也已经疲敝了。如果中原有人，以大义指责楚国的理亏，以重兵趁其军队疲敝，那么楚国人就会逃回蛮荆之地，释放宋公就在我们的掌握之中了。哪里会反而与他们歃血立誓，请求他们释放宋公呢？凡是记载诸侯被拘捕而没有失去国家的，惯例说“某侯某回到某地”。现在不记载宋公回到宋国，而说“释放宋公”，这是显示出诸侯的过失。

二十二年春天，鲁公讨伐邾国，夺取须句。

《左传》记载：讨伐邾国，夺取须句，送回他们的国君，这是符合礼制的。张氏说：须句，即现在的东平府须城县。按：《左传》说须句是一个国家，邾国灭掉了它，鲁公讨伐邾国而夺取它，送回他们的国君，这是符合礼制的。如果是这样，那么这是鲁国的美事，《春秋》应当记载“邾国灭须句，须句子来投奔”，鲁公讨伐邾国，将须句子归还给须句，就像归还邾子益的记载一样，然后才能明白。现在直接记载“鲁公讨伐邾国夺取须句”，就像莒人讨伐牟娄之类，那么须句被邾国灭掉，而国家变成邑已经很久了。鲁国讨伐邾国而夺取邑罢了，没有看到送回国君而修明太皥和有济的祭祀。直接记载在防邑，以显示其没有尊崇大祀、保护弱小的实际。到了文公七年，又记载“讨伐邾国夺取须句”，这是须句曾经被归还给邾国，而文公又讨伐夺取它。

夏天，宋公、卫侯、许男、滕子讨伐郑国。

《左传》记载：三月，郑伯前往楚国。夏天，鲁公讨伐郑国。子鱼说：“所谓的祸患，就在这里了。”杜预说：“因为郑伯前往楚国而愤怒，所以讨伐他。”为下文宋楚之战作铺垫。

附《左传》：当初，周平王东迁的时候，辛有到伊川，看见披头散发在野外祭祀的人，说：“不到百年，这里大概会成为戎狄之地吧？他们的礼制先灭亡了。”秋天，秦国、晋国将陆浑之戎迁徙到伊川。晋太子圉在秦国做人质，对嬴氏说：“和你一起回去吗？”回答说：“您是晋太子，却在秦国受辱，您想回去，不也是应该的吗？我们国君派婢女侍奉您，拿着巾栉，以稳固您。跟随您回去，是抛弃君命，不敢跟随，也不敢说话。”于是逃回晋国。富辰对周王说：“请召回太叔。”《诗经》说：“协和亲近的邻居，婚姻非常相归附。”

译弟弟都不和睦，怎么能怨恨诸侯不团结呢？”周王很高兴，王子带从齐国回到京城，是周王召他回来的。

译秋季八月丁未日，鲁国军队与邾国军队在升陉交战。【陉，音刑】

《左传》记载：邾国人因为须句国的事件出兵，鲁公轻视邾国，不设防备就迎战。臧文仲说：“国家没有小的，不可以轻视。没有防备，即使人多，也不可以依赖。您不要认为邾国小，蜂蝎都有毒，何况是国家呢？”鲁公不听。八月丁未日，鲁公与邾国军队在升陉交战，鲁军大败。邾国人缴获了鲁公的头盔，悬挂在鱼门。【鱼门，邾国的城门】杜预说：“升陉，是鲁国的地方。”啖助说：“凡是鲁国获胜，就记载为‘败某师’。《谷梁传》说‘国内不记载战事，只举出大的方面’，这个说法是对的。战败就只记载‘战’而已，不可以直言战败。”《公羊传》说：“国内不记载战事，记载战事就是战败。”《谷梁传》说：“国内忌讳战败，只举出可以陈述的方面。”两种说法都通。

冬季十一年己巳日初一，宋公与楚国人在泓水交战，宋军大败。《谷梁传》说：事情遇到初一，就称为朔。《左传》记载：楚国人攻打宋国以救援郑国，宋公准备迎战，大司马固劝谏说：“上天抛弃商朝已经很久了，您想复兴它，这是不可赦免的罪过。”宋公不听。冬季十一月己巳日初一，宋公与楚国人在泓水交战，宋国人已经排好阵势，楚国人还没有全部渡过河。司马子鱼说：“他们人多我们人少，趁他们还没有渡过河，请攻击他们。”宋公说：“不可以。”楚国人已经渡过河但还没有排好阵势，子鱼又报告，宋公说：“还不行。”楚国人排好阵势后才攻击他们。宋军大败。宋公大腿受伤，守门的官员全部战死。国人都责怪宋公。宋公说：“君子不重复伤害已经受伤的人，不俘虏头发花白的人。古代用兵，不凭借险阻。我虽然是亡国者的后代，也不攻击没有排好阵势的敌人。”杜预说：“泓，水名。”按：宋襄公刚刚摆脱衅鼓之祸回来，不能引咎自责，修养德行勤政，对内团结国家对外和睦邻邦，积蓄威势等待时机，却攻打郑国以挑衅楚国，不估量德行不衡量力量，不考察言辞，想要不战败怎么可能呢？司马子鱼在他使用鄫子时说：“齐桓公保存了三个亡国，义士还说德行浅薄，现在一次会盟就虐待两国的国君，想要以此称霸，不是很难吗？”在他包围曹国时说：“周文王听说崇国德行混乱而攻打它，军队驻扎三十天而不投降，退兵修养教化后再攻打，凭借营垒而投降。现在您的德行恐怕还有欠缺而攻打别人，怎么办？何不先自我反省德行呢？”在他在鹿上会盟时说：“小国争夺盟主，是祸害。宋国将要灭亡吧？侥幸的话后来会战败。”在他在盂地会盟时说：“祸害大概就在这里吧？您欲望太甚。”在他在薄地被释放时说：“祸害还没有结束，不足以惩戒您。”在他攻打郑国时说：“所说的祸害就在这里了。”凡是宋襄公的举动，都是他战败的原因，而子鱼一定有言论，他的言论不违背道义，而尽述利害之情，如果襄公能听其中一条，还来得及有所补救，奈何他都不听呢？那么不用等到泓水之战就知道他必然战败了。根据子鱼平日的言论，就知道等到他们没有全部渡河而攻击、没有全部列阵而攻击的，不是子鱼的话。襄公还以诈胜为耻，况且知道像子鱼这样的人肯反过来以此劝说他吗？子鱼谋划战胜楚国的方法，难道没有其他途径吗？襄公刚自用而不把军队委托给他，临战时子鱼无言，大概是知道不可言说了。如果掩击的话，那决不是子鱼的话。楚国人称人战，以宋国为主见，城濮之战的经文中也是如此。《谷梁传》说：有过错而不改正，这就叫做过错，宋襄公就是这样的人。兵力加倍就进攻，兵力相当就交战，兵力少就防守。

二十三年春季，齐侯攻打宋国，包围缗邑。【缗，亡巾反；《谷梁传》作闵，后同】

《左传》记载：因为讨伐宋国不在齐国会盟。《谷梁传》说：“攻打国家不记载包围城邑，这里记载包围，是不正他以恶报恶。”杜预说：“十九年在齐国会盟，以不忘桓公的德行，而宋国独自不防备，又召齐人共同在鹿上会盟，所以现在讨伐他。”按：这大概是受楚国的指使。宋襄公争霸欺凌弱小，虽然不义，奉少夺长，虽然不顺，然而对齐孝公不能说没有私德。况且鹿上之盟昭然若揭，现在乘着他在楚国战败而背弃盟约，而且盂地不来会盟，薄地不执宋公，而齐国坐视；释放宋公而齐国无力，那么齐国辜负宋国的地方也很多了。当时荆楚的势力正强盛，既没有尊崇中原、抵御夷狄以继承父亲遗志的志向，又没有体恤灾患、畏惧简书以巩固邻好的心意，却受人指使，攻打国家包围城邑，这是《春秋》所厌恶的。所以记载以彰显其罪。凡是记载攻打国家包围城邑，讨伐得其罪，桓公攻打郑国包围新城就是这样。讨伐得其罪，那么诸侯于是包围许、包围宋、彭城、共同包围齐，都不是讥讽。徒恃兵力，那么即使攻击其内邑的背叛，如包围棘、包围费、包围郓、包围郈，《春秋》未曾认可。杜预说：“缗，宋国。高平昌邑县东南有宋缗城。”

夏季五月庚寅日，宋公兹父去世。【兹公作慈】

译《左传》记载，夏季五月，宋襄公去世，这是因为他之前在泓水之战中受伤的缘故。鲁国没有为他举行葬礼，因此史书没有记载他的葬礼。

译秋天，楚国人攻打陈国。

《左传》记载：秋天，成得臣率领军队攻打陈国，讨伐陈国对宋国怀有二心【成得臣，字子玉】，于是攻取了焦【今焦县】、夷【又名城父，今谯郡城父县，这两地都属于陈国】，包围了顿国【顿国，今汝阴南顿县】后撤军。子文认为这是功劳，任命他为令尹。叔伯【楚国大夫，即吕臣】问：“你打算把国家怎么样？”成得臣回答说：“我是要安定国家。”拥有大功却没有显贵的官职，这样的人能安定国家的，能有几个呢？西山真氏说：“这话说明有得有失，有功应当奖赏，本来是对的。然而令尹是宰相的职位，难道是专门用来奖赏功劳的官职吗？后来子玉终究不能胜任，导致军队溃败而死。如果多给他一些封邑就可以了。吕臣知道子玉不能担任令尹，等到他自己担任令尹时，却只顾自己而不顾百姓，为什么责备别人容易而要求自己难呢？近世有的武臣凭借功劳请求授予节钺（象征最高军权的信物），当权者压制不给他，最终招致祸患，正如子文所说的话，这也是不能不警惕的。”按：楚国攻打陈国，《左氏传》认为是讨伐陈国对宋国怀有二心，恐怕不对。曹南之盟，攻打郑国的战役，陈国都没有参与。盂地拘捕宋公，薄地释放宋公，陈国都跟随楚国。考察《春秋经》，只看到陈国服从楚国，没看到它对宋国怀有二心。大概陈、蔡和郑国都是楚国想要收服隶属的，而不希望它们对中原各国怀有二心。攻打宋国之后，郑国已经朝见楚国，那么威慑陈、蔡以及曹、许等地是必然要到的，所以以讨伐怀有二心为名，攻取它们的两个城邑，陈、顿的争端从此开始。

附《左传》：九月，晋惠公去世【《春秋经》记载在明年，是依照晋国报丧的日期】。怀公【即子圉】下令：凡是从亡在外的人【指重耳】，限期【如字】一年【音基】内不回来，就不赦免。狐突的儿子狐毛和狐偃【即子犯】跟随重耳在秦国，没有召回。冬天，怀公拘捕狐突，说：“你让儿子回来，你就免罪。”狐突回答说：“儿子能够做官，父亲教导他忠诚，这是古代的规矩。名字【名书于所臣之盟】已经登记在君主的名册上，屈膝【屈膝而君事之】侍奉君主，怀有二心就是逃避。现在我的儿子名字登记在重耳那里，已经好几年了。如果又召回他，就是教导他怀有二心。父亲教导儿子怀有二心，拿什么来侍奉君主？刑罚不滥用，是君主的明智，也是臣下的愿望。滥用刑罚来逞快意，谁又能无罪呢？”我接受您的命令了，于是杀了他。卜偃称病不出，说：“《周书》上有话说：‘于是大明服。’自己不明智，却杀人来逞快意，不也很难吗？百姓看不到德行，只听到杀戮，哪还有什么后代呢？”

冬天十一个月〇子去世。

《左传》记载：〇成公去世，记载为「子杞夷也」。不写名字，是因为没有参加同盟。凡是诸侯参加同盟，死后报丧要通报名字，这是礼制。通报名字，也就记载名字【指未参加同盟的情况】；如果不通报名字【指参加同盟但不通报名字的情况】，就避开不写，这是不聪明的做法。赵氏说：《左氏传》说〇成公去世，记载为「子〇夷也」。按：蛮夷的君主，虽然大的称为子，降格称为子，似乎也有道理。薛国却称为伯〇，也多称为伯，有什么道理呢？《左氏传》不明白国家小就降格名字的意思，错误地提出了这种说法。旧说都认为报丧废弃了先王的礼制，所以贬低它。而且升降名位，应当由王者决定，如果鲁国史官擅自贬降爵位，那就是《春秋》自己在制造混乱了。而且《春秋》如果确实以削黜为义，那么诸侯的恶事不止一件，为什么不削黜他们的名位呢？又以后〇有时称为伯，就说舍弃夷礼；有时称为子，就说恢复夷礼。那两位王的后裔，经常参与大国的盟会，难道是小孩子，屡次舍弃又屡次实行吗？大概知道这是霸主升降名位的缘故。

附《左传》：从前公子重耳遭遇祸难时，晋国人攻打蒲城。蒲城人想要作战，重耳不同意，于是逃奔到狄国。跟随他的人有狐偃、赵衰【赵夙的弟弟】、颠颉、魏武子【魏犨】、司空季子【胥臣，即臼季，当时狐毛、贾佗也都跟随，只列举这五人是因为他们贤能且有大功】，在狄国住了十二年才离开，将要到齐国【这三字在前面，现在有删节移置到这里】，经过卫国，卫文公不礼遇他。到了齐国，齐桓公把女儿嫁给他，给他四十匹马。公子安于现状，跟随的人认为不行。将要出发时，在桑树下谋划，采桑的女仆在上面，告诉了姜氏。姜氏杀了女仆，对公子说：“你有远大的志向，听到这件事的人，我都杀了。”公子说：“没有这回事。”姜氏说：“走吧，贪恋安逸和舒适确实会败坏名声。”公子不同意。姜氏和子犯谋划，灌醉他后送他离开。到了曹国，曹共公听说他有骈胁【肋骨相连】，想看他裸体洗澡，逼近观看。僖负羁的妻子说：“我看晋公子跟随的人，都足以辅佐国家。如果让他们做相，公子必定会返回他的国家。返回国家，必定能在诸侯中得志。在诸侯中得志，就会惩罚无礼的国家，曹国将是第一个。你何不早点表示不同的态度呢。”于是送上一盘饭食，把玉璧放在里面。公子接受了饭食，退还了玉璧。到了宋国，襄公赠送他四十匹马。到了郑国，郑文公不礼遇他。到了楚国，楚子设宴招待他，说：“公子如果返回晋国，拿什么报答我？”回答说：“美女玉石丝绸，您已经有了。羽毛象牙皮革，您的土地出产。那些波及晋国的，都是您的剩余。拿什么报答您【这一问一答，绝非偶然。夷吾入国时说：人实在拥有国家，我有什么吝惜的呢？用大量土地许诺秦国然后背叛，所以引起争端】。回答说：“虽然

译（前文缺失），（我）拿什么来报答？」我回答说：“如果凭借君王的福佑，能够返回晋国，晋楚两国陈兵对峙，在中原相遇，我将退避三舍。如果得不到君王的允许，我就左手拿着鞭子和弓弭，右手挂着弓袋和箭囊，与君王周旋较量。”子玉请求杀掉他。楚成王说：“我听说姬姓中，唐叔的后代，其后代是衰落的，这大概将由晋公子来振兴吧？上天将要兴盛他，谁能废除他呢？”于是把他送到秦国。秦穆公接纳了五位女子，怀嬴也在其中（怀嬴是子圉的妻子）。过了些日子，秦穆公设宴款待他们，公子吟诵《河水》（已失传的诗歌），秦穆公吟诵《六月》。赵衰说：“重耳请拜谢恩赐。”公子走下台阶，叩头至地，秦穆公走下一级台阶来辞谢。赵衰说：“君王称颂用来辅佐天子的道理，命令重耳（《六月》这首诗，属于小雅，讲述尹吉甫辅佐周宣王征伐）征伐，重耳怎敢不拜谢呢？”

译鲁僖公二十四年春，周历正月。

附《左传》：春季，周历正月，秦穆公护送晋公子重耳回国。《春秋》没有记载，是因为没有向周天子报告入境。到达黄河边时，子犯把璧玉交给公子说：“我背负着马具跟随您周游天下，我的罪过很多，我自己都知道，何况您呢？”请求从此逃亡。公子说：“如果不与舅父同心，有黄河水为证！”把璧玉投入黄河。渡过黄河，包围令狐，进入桑泉，夺取臼衰。二月，甲午日，晋军驻扎在庐柳。秦穆公派公子絷出使晋军，晋军撤退，驻扎在郇。辛丑日，狐偃与秦、晋两国的大夫在郇结盟。壬寅日，公子进入晋军。丙午日，进入曲沃。丁未日，在武宫朝拜。戊申日，派人在高梁杀了怀公。《春秋》没有记载，也是因为不向周天子报告。吕甥、郤芮害怕受到逼迫，打算焚烧公宫并弑杀晋侯。寺人披请求接见，晋侯派人责备他，并且拒绝他说：“蒲城之战，君命让你一宿之内到达，你就到了；后来，我跟随狄君在渭水边打猎，你为惠公来求杀我，君命让你三宿之内到达，你中宿就到了。虽然有君命，为何如此迅速？那件被撕裂的衣袖还在，你还是走吧！”寺人披回答说：“我以为您回国即位后，会明白这个道理。如果还不明白，又将遭遇祸难。君命没有二心，这是古制的规定。除去君主的恶人，只看力量够不够。蒲人、狄人，对我来说算什么？现在您即位，难道就没有蒲人、狄人吗？”齐桓公放下射钩之仇而让管仲做相。您如果改变这种做法，何必屈尊下命呢？行走的人很多，难道只有我这个受过刑的人吗？”晋侯接见了他，寺人披把祸难告诉他。三月，晋侯在王城暗中防备秦穆公。己丑日晦日，公宫起火。瑕甥、郤芮没有找到晋侯，于是逃到黄河边。秦穆公诱捕并杀了他们。晋侯迎接夫人嬴氏回国。秦穆公送给晋国三千卫兵，实际上是作为纲纪的仆役。晋侯赏赐跟随流亡的人，介之推不要求俸禄，俸禄也没有轮到他。介之推说：“献公的儿子有九个，只有君主还在。惠公、怀公没有亲族，内外都抛弃了他们。上天没有断绝晋国，一定会有君主。主持晋国祭祀的，不是您又是谁？上天确实安置了您，而二三子却认为是自己的力量，不也是欺骗吗？偷窃别人的财物，还被称为盗贼，何况贪天之功以为自己的力量呢？下面把罪过当作义，上面奖赏奸邪，上下互相欺骗，难以相处了，于是隐居而死。晋侯寻找他没有找到，把绵上作为他的田产，说：“用来记述我的过错，并且表彰善人。”

夏季，狄人攻打郑国。

《左传》：郑国进入滑国时，滑国人听从命令，军队返回，又靠近卫国、郑国。公子士泄、堵俞弥率领军队攻打滑国。周王派伯服、刘孙伯到郑国请求滑国。郑伯怨恨惠王回国而不给予厉公爵位，又怨恨襄王帮助卫国、滑国，所以不听王命而拘捕了这两个人。周王发怒，打算用狄人攻打郑国。富辰劝谏说：“不可以。我听说，太伯以德安抚百姓，其次是亲近亲人以相互波及。从前周公哀伤二叔的不同心，所以分封亲戚以作为周的屏障。管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，是文王的昭辈；邴、晋、应、韩，是武王的穆辈；凡、蒋、邢、茅、胙、祭，是周公的庶辈。召穆公思念周德的不相似，所以在成周召集宗族而作诗说：‘棠棣之花，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。’第四章说：‘兄弟阋于墙，外御其侮。’像这样，那么兄弟虽然有小忿怒，不废弃美好的亲情。现在天子不忍小忿怒而抛弃郑国的亲情，那怎么办？崇尚功勋、亲近亲人、亲近近臣、尊重贤人，是德行的最大体现；听从聋人、跟随盲人、与顽固者同行、任用愚昧者，是奸邪的最大体现；抛弃德行、崇尚奸邪，是祸患的最大体现。郑国有平王、惠王的功勋，又有厉王、宣王的亲情。抛弃宠爱的申侯之子华而任用三良，在姬姓中是亲近的。四德都具备了。不听五声之和，是聋；目不别五色之章，是昧；心不则德义之经，是顽；口不道忠信之言，是嚚。狄人都遵循这些，四奸都具备了。周有美好的德行，还说莫如兄弟，所以分封他们。他们怀柔天下，还害怕有外侮，抵御外侮的，莫如亲近亲人，所以用亲人作为周的屏障。召穆公也说。”

译如今周朝的德政已经衰微。于是周王又背离了周公、召公的遗训，顺从那些奸臣，百姓尚未防备灾祸，周王却又去挑起事端。这怎么对得起文王、武王呢？周王不听劝告，派颓叔、桃子去调遣狄人的军队。那年夏天，狄人攻打郑国，夺取了栎邑。周王感激狄人，打算把狄人的女儿立为王后。富辰劝谏说：“不可以。我听说：‘报答恩情的人已经疲倦了，施予恩惠的人却不知满足。’狄人本来就贪婪，周王又去挑动他们。女子的恩德没有极限，妇女的怨恨没有尽头，狄人必定会成为祸患。”周王又不听劝告。起初，甘昭公（即王子带，封邑在甘，河南县西南有甘水）受到惠后的宠爱。惠后打算立他为太子，还没来得及实行就去世了。甘昭公逃到齐国，周王让他回国，他又与隗氏（周王所立的狄人王后）私通。周王废黜了隗氏，颓叔、桃子说：“是我们引来了狄人，狄人一定会怨恨我们。”于是他们拥立王子带，率领狄人军队攻打周王。周王的卫士准备迎战，周王说：“先王们会怎么评价我？宁可让诸侯来谋划这件事。”周王于是出逃，到达坎欿（周地），国人接纳了他。秋天，颓叔、桃子拥立王子带，率领狄人军队攻打周朝，大败周军，俘获了周公忌父、原伯、毛伯、富辰（原、毛都是采邑名）。周王出逃到郑国，居住在汜（郑国南部的汜地，在今襄城县南）。王子带带着隗氏居住在温地。

译秋季七月，宋国与楚国讲和，宋公前往楚国。

诸侯朝见楚国的，以前有过。宋国是昔日的霸主之国，霸主之国朝见楚国，以前从未有过。

冬季，周天子出逃居住在郑国。

《左传》记载：冬季，周天子派使者来告知危难，说：“我没有德行，得罪了母亲宠爱的儿子子带，我流落在郑国的汜地，敢向叔父禀告。”臧文仲回答说：“天子蒙受风尘在外，我怎敢不赶快去问候并处理官职事务？”周天子派简师父向晋国通报，派左鄢父向秦国通报（这两人都是周朝大夫）。天子不应出逃，所以《春秋》记载说：“天王出逃居住在郑国，是为了躲避弟弟子带的祸难。”天子穿着丧服（素服），自称“不谷”（降低身份），这是符合礼制的。郑伯与孔将鉏、石甲父、侯宣多（这三人都是郑国大夫）巡视汜地的官署和器具（检查官署和器具用品），然后才处理私人的政务，这也是符合礼制的。

晋侯夷吾去世。

杜预说：晋文公即位后，才通告惠公的丧事，所以记载在今年。永嘉吕氏说：《左传》记载惠公在去年九月去世，大概《春秋》依据的是鲁国的史书，而《左传》依据的是其他国家的史书，年月不同，无法考证了。

二十五年春季，周历正月丙午日，卫侯燬灭掉了邢国。

《左传》记载：卫侯燬灭掉邢国，因为邢国与卫国同姓，所以称名。按照各家说法，都认为卫国灭掉同姓国家，所以定罪并直呼其名。朱熹认为经文只隔了“夏四月癸酉”一句，就记载“卫侯燬去世”，恐怕是传抄时的错误，这是不容置疑的看法。《曲礼》记载：“诸侯失去土地，直呼其名；灭掉同姓国家，也直呼其名。”《小戴礼记》中多有汉代儒者的杂说，只是援引《春秋》三传来确立文辞罢了。

夏季四月癸酉日，卫侯燬去世。

宋国的荡伯姬来迎接儿媳。

杜预说：“伯姬是鲁国的女子，嫁给宋国大夫荡氏。她亲自为自己的儿子来迎娶儿媳，称‘妇’是姑嫂之间的称呼。妇人越过国境去迎娶儿媳，不合礼制，所以记载。”胡安国传：“伯姬是国君的女儿，却嫁给荡氏。她当初出嫁，经文中没有记载，是因为国君不与大夫对等。现在来迎娶儿媳，史官特意记载，是为了显示国君失礼，屈尊主持大夫的婚礼，这是轻慢宗庙，贬低朝廷。姑母亲自迎娶儿媳，她的失明（失礼）就显露出来了。”

宋国杀死了他的大夫。

附《左传》：秦伯在黄河边驻扎军队，准备护送周王复位。狐偃对晋侯说：“寻求诸侯的拥护，没有比勤王更好的了。诸侯会信任我们，而且这是大义。继承文侯的基业，并在诸侯中彰显信誉，现在正是时候。”晋侯辞别秦军后撤。三月甲辰日，驻扎在阳樊。右军包围温地，左军迎接周王。夏季四月丁巳日，周王进入王城，在温地抓获太叔，在隰城杀了他。戊午日，晋侯朝见周王，周王用甜酒招待他，并赠送币帛以助劝酒（既举行飨礼又设醴酒，又加赠币帛以助劝酒。宥，助也）。晋侯请求隧葬（挖地道下葬，这是天子的礼制，诸侯都是悬棺下葬），周王不答应，说：“这是天子的礼制，没有两个德行相当而有两个天子的，这也是叔父您所厌恶的。”周王赐给晋侯阳樊、温、原、攅茅的田地。晋国从此开始开拓南阳（在晋山以南、黄河以北，所以叫南阳）。阳樊不服从，晋军包围它。苍葛（阳樊人）呼喊说：“用德行来安抚中原，用刑罚来威慑四夷，我们不敢服从是理所当然的。这些人难道不是天子的亲姻吗？为什么要俘虏他们？”于是晋军释放了阳樊的百姓（只夺取土地而已）。

秋季，楚国人包围陈国，护送顿子回到顿国。

《左传》记载：秋季，秦国、晋国攻打鄀国（音若，国名，位于秦楚边界的小国，后来迁到南郡鄀县）。楚国鬭克（申公子仪）、屈御寇（息公子边）率领申、息两地的军队驻守商密（鄀国的别邑，今南乡丹水县，这两人屯兵于析，作为商密的援军）。秦军经过析邑的隐蔽处（析，楚邑，一名曰科，今南阳析县，隈，隐蔽之处），进入并捆绑俘虏来包围商密。傍晚逼近城墙（捆绑俘虏，假装攻克析邑得到囚俘，傍晚逼近城墙，不想让商密知道囚俘不是析邑人）。夜间挖坑埋血，加上盟书，假装与子仪、子边结盟（挖地为坑，埋下盟誓的余血，在上面加上盟书）。商密人害怕地说：“秦国夺取了析邑，戍守的军队反叛了。”于是投降秦军，秦军囚禁申公子仪、息公子边回国。楚国令尹子玉追赶秦军，没追上，于是包围陈国，护送顿子回到顿国。杜预说：“顿国被陈国逼迫而出逃到楚国，所以楚国为顿国包围陈国，以护送顿子回国。不写‘遂’，是因为这是一件事。顿国，在汝阴南顿县。”按：楚国包围陈国，护送顿子回到顿国，笔法如同楚国攻打吴国，抓获齐国的庆封并杀了他，大概是一件事。顿国弱小且介于陈、楚之间，陈国想要逼迫并兼并它，所以前年楚国攻打陈国，修筑顿国的城墙后返回；今年护送顿子回国以保护抚恤弱小孤寡，显示恩德和大义，责备陈国并使其屈服，这都是争夺中原盟主的意思。“‘纳’字表示不赞成这种接纳。”

安葬卫文公。

附《左传》：冬季，晋侯包围原国，命令只带三天的粮食。原国不投降，命令撤军。间谍出来说：“原国将要投降了。”军吏说：“请等待一下。”晋侯说：“信用，是国家的宝物，是百姓所依赖的。得到原国却失去信用，凭什么保护百姓？所失去的更多。”退兵一舍，原国就投降了。把原伯贯迁到冀地，赵衰担任原国大夫，狐溱（狐毛的儿子）担任温地大夫。

冬季，十二月，癸亥日，鲁公与卫子、莒庆在洮地结盟。

《左传》记载：卫国调解莒国与我国的争端，十二月在洮地结盟，修好卫文公

译好，况且等到与莒国讲和的时候。查考莒国因为鲁隐公元年俘获挐的缘故，怨恨鲁国，未曾与卫国互通往来。鲁文公打算与莒国讲和，还没来得及实现，就去世了。鲁成公毅然穿着丧服，在洮地设防，与莒国讲和，以完成父亲的心愿。然而莒国国君没有亲自到来，而是派庆如来到洮地【因为庆是鲁国国君的姻亲】，大概讲和的意图出自卫国和莒国，怀疑鲁国不肯讲和，所以派大夫来听候命令。到了第二年，在向地结盟，才最终达成讲和。卫成公被称为“子”，是因为他即位还未满一年。那时诸侯在灵柩停于堂上时，国君就有外事活动，已经习以为常，至于像这样琐碎的事情，如果不是非常不得已，也越礼去做了，这就太过分了。事情与我国相关，即使不是任命卿大夫，也都记载名字。《谷梁传》说：“莒国没有大夫，这里称‘莒庆’，是用鲁公的丧礼来审视他的。”这是牵强附会的说法。国君与大夫结盟，从浮来地开始就已经这样了。这里不贬斥，是顺从相同的惯例。杜预说：“洮，是鲁国的地方。”

译鲁僖公二十六年春，周历正月己未日，鲁僖公在“向”地，与莒子、卫国的甯速结盟。（注：“速”字，在《公羊传》中写作“遫”，下文同。）

《左传》记载：鲁僖公在“向”地，与莒兹防公、卫国的甯庄子结盟，这是为了重温之前在洮地结下的盟约。莒国现在知道鲁国愿意讲和，所以莒君亲自前来；卫国知道鲁、莒两国已经可以和解，所以卫君留在防地，不再亲自前往，而派遣大夫前来。《左传》说是重温洮地的盟约，但洮地的盟约才过去一个月，有什么可重温的呢？自僖公以前，与莒子结盟时莒君不曾亲自到来，所以这次鲁君才特意前往防地。以前在“向”地结盟时只盟会了大夫，如今卫国又派大夫来与鲁君结盟，这都是不合礼制的。杜预说：“向，是莒国的地。”

齐国人侵犯我国西部边境，鲁僖公追击齐军到〇地，没有追上。（注：“〇”音户圭反。《公羊传》作“巂”，《谷梁传》作“嶲”。“弗”字，《左传》作“不”。）

《左传》说：“齐国人攻打我国西部边境，是为了讨伐这两次盟会。”按：此时晋文公刚刚兴起，诸侯中没有霸主，齐侯是齐桓公的儿子，以盟主自居，所以借洮、向两次盟会为由兴师问罪，这是没有正当理由的出兵，因此《春秋》记载为“侵”，按照〇地的惯例来书写。将领地位低、军队少，称“人”；将领地位低、军队多，称“师”。这次齐军来去情况相同，但“侵”时称“人”，“追”时称“师”，这是因为根据“人”本是防地之称，“侵”时称“人”，“追”时称“师”，文字自然不能不变，没有其他含义。《谷梁传》说赞美鲁僖公能驱逐齐军，所以夸大其词称为“师”，这是不对的。胡安国认为齐军先前示弱以引诱鲁国，后来埋伏众兵以拦截鲁国，这都不是《春秋》的本义。鲁僖公追击齐军远至齐国境内的〇地，〇地不言自明。赵氏说：“敌寇到来不知道追击，或者追击而未能赶上，说明国内没有军事防备。”按：这一年夏天齐国再次来攻打，展禽有言辞应对，齐侯才退兵。将这两件事对比来看，得失就显而易见了。杜预说：“济水在此，谷城县西有地名〇下。”这不是纪季所居之地。

进入〇地。

夏天，齐国人攻打我国北部边境。

卫国人攻打齐国。

《左传》记载：夏天，齐孝公攻打我国北部边境，卫国人攻打齐国，这是因为洮地盟约的缘故。鲁僖公派遣展喜去犒劳齐军，让展喜向展禽接受命令。齐侯还没有进入鲁国国境，展喜就追上去，说：“我们国君听说您亲自举步，将要屈尊来到我们国家，特派下臣来犒劳您的办事人员。”齐侯说：“鲁国人害怕吗？”展喜回答说：“小人害怕了，君子则不害怕。”齐侯说：“鲁国室内空荡得像悬挂的磬一样，野外没有青草，依靠什么而不害怕呢？”展喜回答说：“依靠先王的命令。从前周公、太公是周王室的得力助手，共同辅佐成王。成王慰劳他们，并赐给他们盟约，说：‘世世代代子孙不要互相侵害。’这记载在盟府中，由太师主管。（太公担任太师，兼管盟载之事。）齐桓公因此纠合诸侯，谋划那些不协调的事，弥补他们的缺失，匡正救助他们的灾难，这是彰明旧的职守。等到您即位，诸侯的期望是：‘希望您遵循桓公的功业。’我们国家因此不敢积聚物资防备。说：‘难道他继承王位九年就抛弃命令废弃职守吗？那怎么对得起先君呢？’您一定不是这样的人，依靠这个所以不害怕。”齐侯于是退兵。

公子遂前往楚国乞求军队。（注：《春秋》记载“乞师”从此开始。）

《左传》记载：东门襄仲（襄仲居住在东门，所以以东门为氏）、臧文仲（作为襄仲的副手，所以不单独记载）前往楚国乞求军队。臧孙见到子玉，向他陈述攻打齐国、宋国的理由，因为他们不臣服王室。按：出兵不正当，反而作战也不正当，即使获胜，古人也重视师出无名、伤害百姓的罪过。这不是应该乞求的。征伐应由天子发出，国家的大小，军队的多少，都有王制的规定，不可以乞求。所以凡是乞求军队和把某国的军队给别人，都是罪过。何况向南蛮乞求军队，引导南蛮来攻打中国呢？孔子曾经指责臧文仲窃据高位，看他跟随襄仲借兵，让蛮夷成为国家的谋划者，可见其无知。展禽一句话足以退却齐军，那么用来折冲御侮，必定有道理。由此可知他贤能却不让他参与政事。同一个僖公，他起初任用公子友，跟随齐桓公，这是明智的；他晚年任用公子遂，而天下没有霸主，这是愚昧的。他起初时，《诗经》颂扬说：“公车千乘，公徒三万，抵御戎狄，惩罚荆舒”，因为他跟随桓公攻打楚国。他最后时，《春秋》记载说：“公子遂前往楚国乞求军队，鲁公率领楚军攻打齐国，夺取谷地，砍伐高大的树木而进入幽深的山谷。”说的就是这种举动吧？

秋天，楚国人灭掉夔国，把夔子俘虏回去。（注：“夔”音求龟反，《公羊传》作“隗”。）

杜预说：夔，是楚国同姓的国家，在今建平秭归县。《左传》记载：夔国不祭祀祝融（高辛氏的火正，楚国的远祖）和鬻熊（祝融的十二世孙），楚国人责备他们，夔子回答说：“我们先王熊挚（楚国的嫡子）有病（不能继承王位），鬼神不赦免他，他自己逃窜到夔（另封为夔子），我们因此失去了楚国，又祭祀什么呢？”秋天，楚成得臣（令尹子玉）、鬬宜申（司马子西）率领军队灭掉夔国，把夔子俘虏回去。按：楚国祖先鬻熊，夔国祖先熊挚，诸侯祭祀不超过自己的祖先，夔子回答楚国的质问，是正当的。他激怒楚国而被灭，是因为激起了楚国的愤怒而失去了言辞的正当性。至于楚国本意在于贪图其土地，而借不祭祀为名，灭掉同姓国家而俘虏其君，《春秋》记载此事以显示楚国的罪恶，不需要贬斥，道义就显现了。

冬天，楚国人攻打宋国，包围缗地。（注：“缗”音亡巾反，《谷梁传》作“闵”。）

《左传》记载：宋国因为与晋侯关系好而背叛楚国。于是晋、楚的令尹子玉、司马子西率领军队攻打宋国，包围缗地。按：宋襄公在〇地受伤而死，作为他的儿子，有越王勾践那样的志向，那么楚国必定是来报仇的。

译前年才与楚国讲和，并前往朝见它。晋文公刚刚兴起，宋国所依靠来洗雪仇耻的，没有比得上晋国的。既然追随晋国就能达成目的，何不趁此将楚国欺凌中原诸侯、怀有取代周王室之心的情况，禀告周天子，联合中原各国去讨伐它呢？大义既然已经彰明，就不必等待晋国重耳凭借那些微不足道的权谋取胜来建立功业了。《左传》说“背叛楚国就投靠晋国”，这是多么荒谬啊！又说“宋国因为对晋侯有恩”，这是多么浅陋啊！

译鲁公率领楚国的军队讨伐齐国，夺取了谷地。《左传》说：鲁公率领楚国的军队讨伐齐国，夺取了谷地。凡是军队能够随意指挥调遣的，称为“以”。鲁公把桓公的儿子雍安置在谷地，易牙奉养他，以此作为鲁国的外援。楚国的申公叔侯驻守此地。桓公的七个儿子，在楚国担任七位大夫。按说：世代子孙不应互相残害。鲁国凭借先王的命令退却齐国的军队，却又自己违背先王的命令，这该如何解释呢？楚国正向西灭掉夔国，向北讨伐背叛的宋国，向东讨伐强大的齐国，防范晋文公，那么楚国就称霸了。楚国的志向想要逞强，鲁国又引导它。史书用“以楚师”，记载“伐”和“取”，不需要贬斥断绝，其恶行自然显现。

鲁公从讨伐齐国回来。

《谷梁传》说：厌恶的事不记载“致”，这里记载“致”，为什么呢？是因为局势危险。

二十七年春天，杞子来朝见。

《左传》说：春天，桓公来朝见，使用夷狄的礼仪，所以称“子”。鲁公轻视杞国，因为杞国不恭敬。杜预说：“杞国迫于东夷，风俗混杂败坏，言语衣服，有时像夷狄，但与介葛卢不同，所以有爵位。”

夏天六月庚寅日，齐侯昭去世。

《左传》说：齐孝公去世，鲁国对齐国有怨恨，但不废除丧礼，这是合乎礼的。弟弟潘杀害他的儿子而自立，这就是昭公。

秋天八月乙未日，安葬齐孝公。

乙巳日，公子遂率领军队进入杞国。

《左传》指责杞国无礼。

冬天，楚国人、陈侯、蔡侯、郑伯、许男包围宋国。

十二月甲戌日，鲁公在宋国与诸侯结盟。

《左传》说：冬天，楚子与诸侯结盟。宋国的公孙固到晋国告急。先轸说：“报答恩惠，救助患难，获取威名，确立霸业，就在于此了。”狐偃说：“楚国刚得到曹国，又新近与卫国联姻。如果讨伐曹国，卫国和楚国必定救援，那么齐国、宋国就解围了【前年楚国派申叔侯驻守谷地，以逼迫齐国】。”于是晋国在被庐举行大搜【晋国常在春天大搜，依照礼制更改政令，敬重开端。被庐，是晋国的地名】，建立三军【闵公元年晋献公建立两军，现在恢复大国的礼制】，谋划元帅【中军的统帅】。赵衰说：“郤縠可以担任，我多次听到他的言论。他喜爱礼乐，崇尚诗书，诗书是道义的府库，礼乐是道德的准则，道德道义是利益的根本【上面两句是这一句话就错了】。《夏书》说：‘根据言论授给俸禄，根据功效加以明察，根据功绩赐予车服。’君主可以试用他。”于是让郤縠统率中军，郤溱辅佐他。让狐偃统率上军，狐偃推让给狐毛【狐偃的哥哥】而辅佐他。任命赵衰为卿，赵衰推让给栾枝【贞子，栾宾的孙子】。先轸让栾枝统率下军，先轸辅佐他。荀林父驾车，魏犫担任车右【荀林父，即中行桓子】。晋侯刚即位时教育百姓，两年后想使用他们。子犯说：“百姓还不知道道义，没有安居乐业，于是出兵安定襄王，回国致力于利民，百姓怀念生存了。”将要使用他们。子犯说：“百姓还不知道信用，没有宣扬其作用，于是讨伐原国以显示信用，百姓容易获取资财的不求取丰裕【不欺诈以求多】，明确征召他们的言辞。晋侯说：“可以了吗？”子犯说：“百姓还不知道礼仪，没有产生恭敬之心，于是举行大搜以显示礼仪，设立执秩【主管爵位秩禄的官职】以端正官职，百姓听从而不迷惑，然后使用他们。”撤出谷地的驻军，解除宋国的包围，一战而称霸。这是晋文公教化的结果【齐桓公、晋文公图谋霸业的开始，也都致力于农业训练武备，使粮食充足兵力强大，平时教育士兵，节制军队，所以一使用就足以获取威名确立霸业。传文中不无夸大之辞】。家氏说：“春秋的法则，盟主称爵而诸侯称人的情况有，没有盟主称人而诸侯称爵的情况。称楚子为人而称诸侯为爵，是不承认楚子主持中原诸侯的盟会，也是纠正诸侯追随夷狄的罪过。”陆氏说：“凡是称人为恶的，只有楚子称人来包围宋国，既然在诸侯之上，明显贬斥他等同于荆蛮。之所以这样，是罪责各国追随荆蛮。《谷梁传》说：‘楚人，就是楚子。称他为人，为什么呢？称楚子为人，是为了称诸侯为人。称诸侯为人，为什么呢？不认为他们信任夷狄而讨伐各国是正确的。’《谷梁传》的道理是对的。”杜预说：“诸侯讨伐宋国，鲁公与楚国有友好关系，前往参与盟会。宋国正被包围。”

包围宋国与结盟没有嫌疑，所以直接以宋地记载。

二十八年春天，晋侯侵犯曹国。晋侯讨伐卫国。

《左传》说：春天，晋侯将要讨伐曹国，向卫国借道【曹国在卫国东边】，卫国人不允许，晋军返回，从南河渡河【从汲郡南边渡河，出卫国南边向东】，侵犯曹国，讨伐卫国。正月戊申日，夺取五鹿【卫国地名】。二月，晋国的郤縠去世，原轸统率中军【以下军佐的身份越级统率中军】，胥臣【司空季子】辅佐下军，这是崇尚道德。晋侯与齐侯在敛盂结盟【卫国地名】。卫侯请求结盟，晋国人不允许。卫侯想与楚国结盟，楚国人不愿意，所以让他的国君出逃以取悦晋国。卫侯出逃居住在襄牛【卫国地名】。杜预说：两次提及晋侯，是因为曹国、卫国两方来报告。按：两次提及晋侯，自然是文势当然，侵犯曹国是一件事，讨伐卫国是一件事，一次出兵做两件事，不可以说晋侯侵犯曹国于是讨伐卫国【楚子、郑人侵犯陈国，于是侵犯宋国，可以说于是；于是侵犯蔡国，于是讨伐楚国，可以说于是，于是表示继事】。根据楚人包围陈国，接纳顿子于顿两件事，再次出现楚人则多余，这侵犯曹国、讨伐卫国两件事，不再次出现晋侯则缺失，所以知道自然是文势适宜，不必字字都有意义。然而晋文公的霸业功绩与齐桓公相同，而形势与齐桓公不同。齐桓公的兴起，天下习惯于衰微的周

译这种弊端，没有合适的主帅，所以齐桓公谋求诸侯归附很困难，因此屡次设防、屡次结盟，训诫晓谕、招抚怀柔之后，诸侯才服从。晋文公兴起时，诸侯大概已经习惯于服从霸主，晋文公起而号召他们，一挥旗他们就来了。然而楚国的强大，并非齐桓公时代的情况；齐桓公时代，楚国不出蔡、郑之地，如今却直接踏进齐、鲁的郊外，从南方到东方都是楚国的势力了。晋文公起而收拾这种局面，难道不艰难吗？所以齐桓公伐楚只到召陵，那是楚国的地界；晋文公败楚只到城濮，那是卫国的地界。从楚国到卫国，大概相隔千里之遥，将楚国击退千里之外，从而收复鲁、宋、曹、卫、陈、郑、许、蔡，这半天下诸侯的归附，所费的力气是如何之大？评论者不察实情而妄加诋毁晋文公，认为他不及齐桓公，这是不识天下大势的书生之语。孔子说：“晋文公诡诈而不正，齐桓公正而不诡诈。”这两句话是指桓、文用兵而言，是《春秋》书法的断语。桓公说：“伐楚就伐楚，仗义执言，不走诡道。”文公则隐藏其攻打楚国的意图，而在救援宋国时试探其端倪，隐藏其意图以救宋，而在侵犯曹国时出其不意，在攻打卫国时制造声势，而暗中引诱楚国。看《春秋》所记载的，其诡诈宛然在目。孔子大概就是就其用兵来评论的，并非论霸主功业的优劣。其罪过孟子知道了。说：春秋无义战，五霸是三王的罪人。明白了五霸的功过，才可以谈论春秋。那些在一字之间起褒贬之义的，都是不懂春秋的人。《公羊传》说：不写“遂”，是因为没有侵犯曹国；没有侵犯曹国，却写“侵曹”，是致其意。圣人不预先猜疑欺诈，难道没有做那件事就先致其意吗？《谷梁传》说：两次称晋侯，是厌恶他。抛弃他攘除楚国的大功，而穷究他报怨的小恶，这难道是圣人匡正天下的本意吗？像这样，那么桓公侵蔡，也是以蔡姬之怨，也应当厌恶桓公吗？有人说：卫国已经请求结盟，而晋人不答应，这就太过分了。卫国已经服从而不让他改过自新，确实好像太过分了。晋国的志向在于引诱楚国，那么怎么肯立刻答应卫国结盟呢？又有人说：楚国围攻宋国时，陈、蔡、郑、许举兵跟随，而曹、卫，国君不在边防，军队不参与围攻，相比其他国家，不是更好吗？这是不知道陈、蔡、郑、许被楚国近逼，势不得不从，这可以后图。鲁、齐、曹、卫是我们的盟友，得到曹、卫，就断了我的右臂了。所以晋文公的防备，没有比收复齐、鲁而治理曹、卫更急迫的了。这时楚国深入千里，驻军在宋国坚城之下，而我们不就近乘其弊端，攻打他必救之处，以引诱他前来，以逸待劳，以主待客，以收取万全必胜的业绩。却想要亲自率领三军，远赴陈、蔡的国都，讨伐他们追随夷狄的罪过，并且以此扼住楚人的归路，难道不愚蠢吗？

译公子买驻守卫国，没有完成戍守的任务，就被杀掉了。

《左传》记载，公子买驻守卫国。晋国攻打卫国，卫国是楚国的姻亲，鲁国想要依附楚国，所以派兵驻守卫国。楚国人救援卫国，没有成功。鲁公畏惧晋国，杀掉了公子买（字子丛）来向晋国求和，并对楚国人说：“他没有完成戍守的任务。”这是欺骗楚国的说辞。谷梁传认为，子丛在楚国救援卫国的记载之后。经文把他放在前面，是因为救援卫国的消息后来才传到。啖助说：“国内杀大夫，称为‘刺’。这一年只有两个人（这一年是公子买，十六年是公子偃）都不是卿，却特别记载，是为了表明他们是公子。公子偃直接记载‘刺’，是因为他有罪应当被杀。公子买则上面说‘晋人攻打卫国’，下面说‘买没有完成戍守’，表明他是因战败而返回，并非他的罪过。”

楚国人救援卫国。

这是晋国招致的。凡是记载“救”，都是赞美这种行为。这是为了中原诸侯国救济患难、分担灾祸而言的。中原诸侯国抵御夷狄，夷狄自我救援，以及同盟国之间的情况，不在这个例子里。晋文公不允许卫国请求结盟，所以必定招致楚国。大概如果允许卫国结盟，楚国或许会知难而退，解除对宋国的包围，保全军队离开，那么就没有办法重创它并断绝它再次来犯的念头。所以不允许卫国结盟，而攻击得更加紧急。卫国是楚国的姻亲，卫国危急了，楚国靠近宋国却也不能救援，那么楚国就弱了。楚国难道能就此作罢吗？这就是狐偃预料楚国必定会来的原因。况且晋文公这次行动，专门是为了救援宋国。假使直接奔赴宋国郊外，楚国的锋芒正盛，而我们迎上去和他们角力，不是万全的办法。孙膑说：“解开杂乱纠结的绳子，不能握紧拳头；解救打斗的人，不能介入其中，要攻击要害、打击空虚之处，使对方形势受困、力量受限，那么自然就会解脱。现在梁国的轻装精锐部队耗尽在外，而老弱疲惫困于国内，如果率领军队快速奔袭他们的都城，他们必定会放弃赵国而自我救援，这样我们一举解了赵国之围，并在魏国身上获取利益。”这就是晋文公的策略。

三月丙午，晋侯进入曹国，抓获曹伯，把他交给宋国人。

《左传》记载，晋侯包围曹国，攻打城门死伤很多，曹国人把尸体陈列在城墙上，晋侯对此感到忧虑。听从众人的计谋说：“声称军队驻扎在墓地，军队就迁移了。”曹国人惊恐害怕，趁着他们惊恐的时候攻打他们。三月丙午，进入曹国，列举他们的罪状，因为他们不任用僖负羁，却让三百人乘坐轩车。宋国人派门尹般到晋军告急，晋侯说：“宋人告急，舍弃他们就会断绝关系，告诉楚国他们不允许，我想要作战了。齐国和秦国还不可以，怎么办？”先轸说：“让宋国舍弃我们而贿赂齐国和秦国，借他们向楚国告急，我们抓住曹君并分割曹国和卫国的田地赐给宋国人，楚国爱护曹国和卫国，必定不允许。齐国和秦国喜欢得到贿赂而愤怒于楚国的不可告请，能不作战吗？”晋侯很高兴，抓获曹伯，分割曹国和卫国的田地交给宋国人。按说楚国正救援卫国，晋国突然舍弃卫国，又出乎曹国的意料进入其国，抓获其君主，分割其田地，交给其仇敌，以此来激怒楚国，借齐国和秦国名义向楚国告急，楚国必定不允许，又以此来激怒齐国和秦国。从晋侯侵曹到这里，都是《春秋》记载晋文公招致楚国与之作战的原因，胡安国的论述节节分析，现在不采纳。

夏四月乙巳，晋侯、齐军、宋军、秦军和楚人在城濮交战，楚军大败。

《左传》记载，楚子进入申地居住。派申叔离开谷地，派子玉离开宋国，说：“不要跟随晋军。晋侯在外流亡十九年了，终于得到了晋国，险阻艰难，都尝遍了，百姓的真情假意，都了解了。上天借给他寿命，而除去他的祸害，上天所安置的，可以废除吗？”《军志》说：“恰当就返回。”又说：“知难而退。”又说：“有德行不可抵挡。”这三条军志，说的是晋国。子玉派伯棼请求作战，说：“不敢一定立功，希望能借此堵住谗言奸邪之人的口。”楚王发怒，只给他很少的军队，只有西广、东宫和若敖的六卒跟随他。子玉派宛春告诉晋军，说：“请恢复卫侯的地位并封立曹伯，我也解除对宋国的包围。”子犯说：“子玉无礼啊！君主取一件，臣子取两件，不能失去。”先轸说：“子与之，安定别人的称为礼。楚国一句话安定三国，我们一句话使之灭亡，我们就无礼了，凭什么作战？”不答应楚国的话，是抛弃宋国。救援却抛弃它，对诸侯怎么说？楚国有三种恩惠，

译我有三方面的怨恨，仇敌已经很多，将凭借什么去作战？不如私下许诺恢复曹国和卫国的地位（不因为楚国的请求），以此离间他们（使曹、卫之心背离楚国），并拘捕宛春以激怒楚国。等到交战之后再图谋他们。”晋文公很高兴，于是将宛春拘禁在卫国，并且私下许诺恢复曹、卫两国。曹、卫两国向楚国宣告断绝关系，子玉大怒，率领楚军追击晋军。晋军后退（这就是所谓的“既战而后图之”）。军吏说：“国君为臣子避战，这是耻辱。况且楚军已经疲惫了，为什么要后退？”子犯说：“军队理直则气壮，理屈则气衰，难道在于时间的长短吗？报答楚国的恩惠，不过如此。后退九十里以避开他们，是用来报答恩惠的。背弃恩惠、违背诺言，来对抗我们的仇敌，我方理屈，楚方理直，他们的士气向来饱满（正义有说：愤怒极深，空腹不食，正气充盈饱满。现在按素饱者，是说楚国向来粮草充足罢了），不能说是疲惫。我方后退而楚军撤回，我还求什么呢？如果楚军不撤回，国君后退而臣子进犯，理屈就在他们那边了。晋军后退九十里，楚军想要停止追击。子玉不同意。夏季四月戊辰日，晋文公、宋成公、齐国的国归父、崔夭（都是齐国大夫）、秦国的小子憖（秦穆公的儿子）驻扎在城濮。楚军背靠丘陵险阻安营扎寨。晋文公对此感到担忧。子犯说：“打吧。打了如果得到诸侯的援助，一定能得到诸侯；如果得不到援助，我们有山河作为屏障，一定没有害处。”晋文公说：“那怎么报答楚国的恩惠呢？”栾贞子（栾枝）说：“汉水以北的姬姓诸侯国，楚国实际上已经吞并了。想着小恩惠而避免大耻辱，不如作战。”子玉派遣斗勃请求交战。晋文公派遣栾枝回答说：“寡君听到了您的命令。明天早晨将相见。”己巳日，晋军在莘地以北布阵，胥臣率领下军的副将抵挡陈、蔡军队。子玉率领若敖氏的六个卒作为中军。子西（斗宜申）率领左军，子上（斗勃）率领右军。胥臣用虎皮蒙在马身上，首先冲击陈、蔡军队。陈、蔡军队逃跑（晋文公让齐、秦贪图贿赂而愤怒顽固，而齐、秦因为胥臣首先冲击陈、蔡而陈、蔡逃跑，这是坚瑕的分野）。楚军右师溃败（陈、蔡属于楚军右师）。狐毛设置两面大旗而后退（装作大将稍微后退的样子）。栾枝让战车拖着树枝假装逃跑。楚军奔驰追击。原轸、郤溱率领中军的公族部队横击楚军（奇兵）。狐毛、狐偃率领上军夹攻子西。楚军左师溃败。楚军大败。子玉收拢他的残兵而停止追击，所以没有全军覆没（三军中只有中军完整）。晋军驻扎三天，吃了楚军的粮食，到了癸酉日才回国。汪氏说：只有这场战役和柏举之战都记载“楚师败绩”，那么楚国并非将领地位低微而称“人”了。下面记载“楚杀得臣”，就知道楚人是为得臣了。柏举之战下面记载“囊瓦奔郑”，就知道楚人是为囊瓦了。中原诸侯及楚国国君、大夫作战都称“人”，所以宋襄公与楚子战于泓水，晋文公与楚得臣战于城濮，蔡侯与吴子及楚囊瓦战于柏举，都称楚人。中原大夫与楚国国君作战称名氏，所以邲之战称“荀林父帅师”。这是华夷尊卑的区别。只有鄢陵之战称“楚子以败绩”，因为是国君不得不称楚子。按何休说：作战说“及”，是为了区别客主谁直谁不直。郑君说：“‘及’是区别主客罢了，不用于直与不直。直与不直自在事情本身。”解说者认为郑君的话是对的。这经文中的“及”在晋国，也应当用郑君的这个意思来看待。杜氏说：“城濮，是卫国的土地。”唐应德说：“《春秋》记载‘荆入蔡’，这是霸业未兴而楚国侵扰中原的开始；《春秋》记载‘次于厥貉’，这是霸业既衰而楚国窥视中原的开始。大概齐桓公之所以遏制楚国，其力量有难易；而楚国与中原之所以盛衰，其契机有倚伏。齐桓公起于海滨，而跟随他的宋、卫、陈、蔡都是弱国，所以谋划了十多年，结交江国、黄国，联合十二国的军队，然后才能在召陵使楚国屈服。晋文公凭借表里山河的坚固，而跟随他的齐、秦都是强国，所以回国一年，仅仅联合三国的军队，就能在城濮战胜楚国。一战就杀死了他们专权的将领。然而晋国战胜楚国，得益于结交秦国；而晋国不能制服楚国，失策于与秦国为敌。自从殽之战后秦国与晋国结仇，杀戮历经四五代，战彭衙，战令狐，战河曲，积累十余战而不解。这是晋国人自己失去一个强援，自己产生一个强敌。失去一个强援，那么其气力不完备；强敌在近处窥伺，那么其势力无暇顾及远方。所以晋国霸业衰落而楚国更加横行，殽之战实在是原因。解说《春秋》的人却说：‘殽之战，允许晋襄公继承霸业，我不知道。’宋成公、齐国归父、秦小子憖驻扎城濮后，把军队归属晋国，不参与作战。陈、蔡属于右师，失去位置，所以地位低贱而不记载。”

译楚国杀了它的大夫得臣【这是《春秋》第一次记载楚国大夫的名字】。

《左传》说：楚国子玉战败后，楚王派人对他说：“大夫如果回国，怎么向申、息两地的父老交代【申、息两地的子弟都跟随子玉战死了，意思是子玉怎么面对他们的父老】。”子西、孙伯说：“得臣将要自杀，我们两人劝阻他说：‘君王大概要杀你【孙伯就是大心，是子玉的儿子】。’”得臣到了连谷就自杀了【到了连谷，楚王没有赦免的命令，所以自杀。连谷，是楚国的地方】。晋侯听说后，高兴是可以想见的，说：“没有人能危害我了！”蒍吕臣确实担任了令尹，只是奉行成法罢了，并不关心百姓。

卫侯出逃到楚国。

陆氏淳说：“令叔武代理国政而离开，所以不称卫侯的名字。”按：叔武代理国君事务以接受齐国的盟约，而卫侯自己出逃，他的君位并未断绝，就像曹伯负刍那样，所以陆氏这样说。大概晋文公虽然断绝了卫侯的君位，但《春秋》没有断绝他的君位，是谴责晋文公不应当废黜卫侯。按：打败楚国之后，曹、卫两国可以恢复了，但晋国却不恢复，这是曹、卫两国怀疑的原因。曹、卫两国同样遭受侵伐，讨伐已经执行了，曹伯又被捉住交给宋国，卫侯看到曹伯还没有被释放，所以害怕而出逃。到了这时，晋侯的恶行显露了，卫侯不称名字，是因为他的君位实际上没有断绝，这样记载是为了加重对晋国的谴责。

五月癸丑，鲁公与晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、卫子、莒子在践土结盟【践，音演】。

《左传》说：甲午日到达衡雍【郑国地方，今河南荥阳卷县】，在践土为周王修建宫殿【襄王听说晋国战胜，亲自前往慰劳，所以为他修建宫殿】。城濮战役前三个月【城濮战役之前三个月】，郑伯到楚国率领他的军队。因为楚国军队战败而害怕，派子人九【子人氏，名九】到晋国求和。晋国栾枝进入郑国与郑伯结盟。五月丙午日，晋侯与郑伯在衡雍结盟。丁未日，向周王进献楚国的俘虏：披甲的战车一百辆，步兵一千人。郑伯辅佐周王，使用周平王的礼仪【周平王宴请晋文侯仇的礼仪】。己酉日，周王用甜酒宴请，命令晋侯退下。周王命令尹氏和王子虎【都是周王的卿士】、内史叔兴父【大夫】，命令晋侯担任诸侯之长，赐给他金辂车的礼服、戎车的礼服【两种车各有相应的礼服】、彤弓一张【红色的弓】、彤矢一百支，黑弓十张、黑矢一千支【玈音卢，黑弓，弓一张配矢一百支，那么弓十张就是矢一千支，诸侯受赐弓矢后才可以专断征伐】、黑黍酿成的香酒一卣【器名】、虎贲三百人。说：“王对叔父说，恭敬地执行王的命令，来安抚四方国家，纠察并疏远对王有恶意的远方之人【逖，远方对王有恶意的人，纠察并疏远他们】。”晋侯三次推辞，然后接受命令说：“重耳敢再拜稽首，奉行天子显赫美好的命令。”接受命令后出来，进出三次觐见。癸亥日，王子虎在王庭与诸侯结盟，约定说：“都要奖助王室，不要互相伤害。”《谷梁传》说：这是避讳说周王参与诸侯的盟会。杜氏说：“践土，是郑国的地方。王子虎主持盟会但没有歃血，所以不记载。卫叔武代理国政接受盟约，遵循未成君主的礼仪，所以称子而排在郑伯之下。”《胡传》说：“践土的盟会，周王下驾慰劳晋侯，削去不记载为什么呢？周室东迁，所剩下的只有名号和祭祀罢了，其实权不及一个小国的诸侯。晋文公的爵位虽然说是侯伯，但号令天下，几乎改变了制度，实际上行使天子的职权。这是《春秋》的名实关系。与其名存实亡，还不如名实俱亡。所以周王下驾慰劳晋侯于践土，就削去不记载，去掉其实质以保全其名分，这就是所谓的君道、父道。晋侯以臣子的名义称呼君主，就记载‘天王狩于河阳’，正其名以统率其实，这就是所谓的臣道、子道。”有人说：“践土的盟会，与温地的盟会，周王都在。践土的盟会，圣人只记载‘公朝于王所’，不记载‘王所在’以及出巡的原因。”按：经文在僖公二十四年记载“天王出居于郑”，此后从未记载他回国。践土是郑国的土地，那么周王大概在那里居住很久了，有什么下驾慰劳的呢？《左传》有晋侯迎回周王的事情。《春秋》以周室为重，哪有晋侯迎回周王而不记载的呢？周王的回国，大概是因为这次践土的盟会。冬天记载河阳的巡狩，那么周王已经回国而出巡了。晋文公并不是迟缓于迎回周王，大概是先战胜楚国而后迎回周王【这也是一种说法】。

陈侯到盟会地点。

《公羊传》说：为什么说“如防”？是迟到盟会。《谷梁传》说：“如防”是排斥在盟会之外【来不及排序】。在盟会地点接受命令。杜氏说：“来不及参加盟会，所以说‘如防’。”

鲁公朝见周王所在的地方。

《公羊传》说：为什么不说是公如京师？因为天子在那里。天子在那里，那么为什么不说是天子在那里？是不赞成把天子当作普通对象来对待。《谷梁传》说：朝见不称“所”，称“所”的，不是正当的地方。按：在朝堂接受贽礼，在宗庙接受享礼。朝见，位于内朝，而依次进见的人，位于宗庙门外，而依次进入。这是在京城朝见的礼仪。京城之外，那么天子巡狩四方，有固定的时间；诸侯朝见方岳，有固定的地方。没有不在固定时间出王畿见诸侯，诸侯也就在那里朝见的。从襄王开始，名义上是慰劳晋侯，实际上像是随从诸侯的盟会。所以《谷梁传》说：避讳说周王参与诸侯的盟会，那么名义上就是朝见。

译这实际上是去朝见天子。所以《公羊传》说：天子在那里，却不直说天子在那里，是不认可这种去朝见天子的做法。《谷梁传》说：朝见天子不提及地点，提及地点，说明地点不对。诸侯在京师、在方岳朝见天子，都称为“朝”。《春秋》记载“公朝于王所”有两次，记载“朝”却没有到京师，说明地点不对；记载“公如京师”有一次，虽然到了京师却没有记载“朝”，说明不合礼制。

译六月，卫侯郑从楚国返回卫国。

卫国的元咺出逃到晋国。

《左传》记载：有人向卫侯控告元咺说：“已经立叔武为国君了。”元咺的儿子角跟随卫侯，卫侯命令杀他。元咺没有违抗命令，奉着夷叔（卫成公）进入卫国守卫。六月，晋国人护送卫侯回国（因为叔武在践土接受了盟约的缘故）。宁武子（宁俞）与卫国国人在宛濮盟誓说：“上天降祸给卫国，君臣不和，才招致这样的忧患。现在上天感动他们的内心，使他们都能虚心顺从。没有留守的人，谁来守护社稷？没有出行的人，谁来保卫边境？因为不和的缘故，所以昭告你们的大神，祈求盟誓，以感动上天的内心。从今以后，盟誓之后，出行的人不要倚仗自己的力量，留守的人不要害怕自己的罪过。如果有违背这盟誓的，神灵将降祸于他。明神和先君将纠察并惩罚他。”国人听到这盟誓后，才不再有二心。卫侯提前进入卫国（不信任叔武）。宁子先牵来长牂（卫大夫）守门，以为他是使者，和他一起乘车进入（宁子担心卫侯急于入城，所以先进去想要安抚国人）。公子歂犬、华仲作为前驱（卫侯于是驱车突袭，宁子来不及防备，这两人是卫大夫）。叔武正要沐浴，听说卫侯到了，很高兴，抓着湿头发跑出来。前驱射杀了他。卫侯知道叔武没有罪，把他的尸体枕在大腿上哭泣（卫侯用叔武的尸体枕着自己的大腿）。歂犬跑出来，卫侯命令杀他。元咺出逃到晋国。《公羊传》说：文公驱逐卫侯而立叔武，叔武推辞即位而由他人即位，就担心卫侯不能返回，所以当时已经即位，然后才在践土确定位次，治理并迎接卫侯返回。卫侯得以返回说：“叔武篡夺了我的位置。”元咺争辩说：“叔武没有罪。”最终杀了叔武，元咺逃跑而出。按：如果按照《左传》的说法，那么杀叔武的是歂犬，而不是卫侯的本意。知道叔武无罪而哭泣，即使诛杀歂犬，也足以自白了。元咺还有什么可控告的呢？我看卫侯在外时就杀元咺的儿子，回国后刚盟誓就抢先入城，这都是忌惮叔武的心。歂犬这类人，大概是探知意图、迎合心意的人罢了。他让这两人做前驱，所谓前驱，就是汉代清除宫殿诛杀少帝的意思。归罪于歂犬，就像用彭生除害的说法一样。把叔武的尸体枕在大腿上哭泣，随即杀了歂犬，大概是想要以此欺骗晋国而免于讨伐。接下来必定要杀元咺以灭口，却没料到元咺察觉而先逃跑了。晋侯之所以深深痛恨卫侯，大概是因为叔武的缘故。而后来的儒者都认为是偏信元咺的控告，否则又说因为不礼貌的旧怨，这是荒谬的。胡传问：“卫侯失国出奔，就不称名；复归得国，为什么称名？”

杀叔武这件事。

陈侯欵去世。

秋天，杞伯姬来到鲁国。

公子遂前往齐国。

冬天，鲁公在温地会见晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、陈子、莒子、邾子、秦人（晋侯之下没有谷无，齐侯、秦与中国诸侯会盟始于此时）。

《左传》说：冬天在温地会盟，讨伐不服从的诸侯。杜氏说：讨伐卫国和许国（中原诸侯伐楚而同围宋国的，是陈、蔡、郑、许。楚国战败后，蔡、郑就跟随晋国，陈也参加会盟，只有许国没到，所以讨伐许国。卫侯已经被赦免，复国了，还想要讨伐卫国，是因为元咺有诉讼）。陈共公称子，是因为先君未葬，惯例在九年。宋襄公称子，自然在本班。陈共公称子，降在郑之下。陈怀公称子，却在郑之上。传中没有义例，大概是主盟者所定的次序，不是褒贬。

天王在河阳狩猎（狩字有的版本作守）。

《左传》说：这次会盟，晋侯召见周王，让诸侯朝见。孔子说：“以臣下召见君主，不可以作为典范。”所以史书说：“天王在河阳狩猎。”《公羊传》说：不赞成再次召见天子。《谷梁传》说：保全天王的行动，好像是天王将要巡视而遇到诸侯朝见。水北为阳，山南为阳，温地在河阳。杜氏说：“河阳，是晋地。现在河内有河阳县。晋国实际上召见周王，因为言辞逆而心意顺，所以经文用王狩猎的说法。”程子说：“晋文公想要率领诸侯朝见周王，这是正当的。担心他们不能做到，所以用权谋来实行，召见周王来就他。人们只看到召见周王的不对，而看不到他想要朝见的本心，所以用权谋掩盖了正当。”按《孟子》说：“天子的地方千里，不到千里不足以接待诸侯。周朝衰微，其土地不及一个小国的诸侯，朝觐会盟的礼仪，很久废弃不讲。不仅是诸侯骄惰怠慢于臣礼，而王室的力量也自认为不足以接待诸侯而安于废弛了。”晋文公想要率领诸侯朝见周王，不到王城，而是让周王来就他，大概是因为这个缘故。杜预说：“如果让诸侯朝见京师，恐怕诸侯不从。”诸侯服从霸主命令，不敢后至，哪有已经在温地会盟而害怕去王城的呢？又说晋国已经强大，率领诸侯进入王城，也有自嫌的意思。晋国虽然强大，只是没有忠顺的实心罢了。如果有这样的心，有什么嫌疑呢？况且以前迎立周王，也曾朝见京师了。后来齐威王也曾朝见周王了，为什么唯独现在不可以朝见呢？这不是为了这个原因，很明显。齐桓公葵丘会盟，天王派宰孔慰劳他，赐肉，命令不下拜，对他的尊崇也到了极点，而不亲自出来，为什么唯独在践土亲自下来慰劳呢？大概

译自从晋侯迎接周王，亲自侍奉周王进入王城，周王设宴款待，命令他劝酒，赏赐给他田地，对待他的隆重程度更加超过以往，所以晋侯为此行事而不觉得有什么特殊，哪里知道稍微逾越了礼制，就在下堂接见诸侯，这已经是君权衰落的开端，何况到了践土呢？周王既然做了这种逾越礼制的举动，晋侯和诸侯的心里大概是不安的，所以又举行温地的盟会，打算率领诸侯朝见周王，以此来报答周王的恩宠，并且借周王的威灵去讨伐不服从的人。周王听说晋侯要来，并且看重他的到来，所以在河阳打猎，以便就近接见他。诸侯于是顺从周王的心意，在周王所在的地方朝见，这是事情的真相。践土那次劳师动众没有记载，而河阳这次记载了，各位儒者所说的践土是周王自己来的，所以隐去不写，是为了保全君主的体面。河阳那次，是晋侯召见周王，所以记载“天王亲自打猎”，是为了保全臣子的礼节。这种说法是对的。周王看重晋侯的到来，打猎以便就近接见他，又说晋侯召见周王，这是什么原因呢？回答说：晋侯不致力于尊崇周王，用诚意招抚离散的人，用德行来频繁地举行盟会，琐碎地修饰文辞，使君父劳累，这不是召见周王又是什么呢？温，是河阳的城邑。在诸侯的盟会上，用它的城邑名称来说；在周王打猎时，用它的方位来说。天子打猎，本来就说它的方位，而不确定具体的地点。

译壬申日，鲁公前往周天子所在的王城朝见。

《谷梁传》认为，只有鲁公朝见，还是诸侯全都朝见呢？杜预说：“壬申日是十月初十，有日期而没有月份，是史官漏记了。”陈氏说：“朝见系于具体日期，可见是先狩猎而后朝见。”

晋国人拘捕了卫国国君，把他押送到周天子的京城。

《左传》记载，卫侯与元咺打官司【争夺杀叔武之事】，甯武子担任卫侯的辩护律师，鍼庄子担任卫侯的陪坐，士荣担任大士【大士是审理狱讼的官员。《周礼》规定，受封的贵族不亲自坐在法庭上，元咺又不适宜与国君对坐，所以让叔鍼庄子担任主审，又让卫国的忠臣及其狱官来质询元咺，辅佐庄子】。卫侯败诉【看这里，所谓歂犬杀人的说法，是顺承卫侯的意思，就很明白了】，卫侯杀了士荣【狱官不能依法公正对待国君，所以罪责重大】，砍断了鍼庄子的脚，说甯俞忠诚而免他一死。晋人拘捕卫侯，押送到京城，把他关在深室中，甯子负责给他送饭食【槖是衣囊，饘是粥】。赵氏说，《公羊传》说“归之于”表示罪行已定，“归于”表示罪行未定。按“归于”与“归之于”意思一样，或许是传抄时多了或少了字【按“之”与“于”都是语助词，文势有舒缓与简略的区别，与传抄无关】，不必妄加解释。又说，卫侯的罪行是杀了叔武，为什么不记载？是为了叔武避讳吗？《春秋》为贤者避讳，叔武有什么贤德？让出国君之位。据理而言，这是为卫侯避讳，是掩盖恶行，怎么能说是为叔武避讳呢？况且凡是褒扬贤者的意义，没听说过要避讳杀人的。又说，这是晋侯，为什么称“人”？是贬低吗？为什么贬低？因为卫国的祸乱是文公造成的。按体例，拘捕诸侯都称“人”，不必另外生发义理。按当时诸侯的心都沉溺于宠幸和利益，以至于把兄弟看作仇敌，剪除骨肉如同割草，虽然像齐桓公、晋文公这样的贤君，在鲁国杀了公子纠，在高梁杀了怀公，也不能没有遗憾，但也未曾听说有人因为猜忌、听信谗言而残害骨肉，被当时的人伦视为大不美而想要问罪的。直到晋文公才审理卫侯杀叔武的罪行，虽然不完全出于公心，但也足以警醒昏聩的人了。况且拘捕后押送到京城，也符合讨罪的礼制，那么《春秋》的意思如果不赞同他，为什么呢？岂不是开启君臣之间的诉讼，其伤害反而更多吗？况且虽然押送到京城，但实际上专断地审理案件，把他囚禁在深室中，让医生毒死他，都是晋侯的意思，未曾把取舍决定权交给周天子，把轻重交给公论，那么怎么能赞同他呢？所以称“晋人”，因为他接受臣下的诉讼来拘捕国君，与以强凌弱、拘捕诸侯的乱辞相同，没有区别【啖子曰：春秋时因为以强凌弱，所以拘捕诸侯都称“人”，是乱辞。又注说：私自拘捕，不押送京城。现在按：晋国虽然押送京城，但讨罪不尽合义理，所以相同而不区别】。“归之于京师”，是强行押送的意思。况且国君既已获罪，他的臣下又怎么能无罪？却放走了元咺，国君被囚，臣下回归，又擅自拥立国君。无礼到如此地步，而晋国却懵懂无知，这都能容忍，还有什么不能容忍的呢？

卫国的元咺从晋国回到卫国。

《左传》说：“元咺回到卫国，立公子瑕为国君。”《公羊传》说：“‘自’表示有力量的意思。”陆氏说：“按体例，凡大夫回国，都写‘所自’，没有其他意义。按：逆臣借强国霸主为主张，所以说‘归’，那么回归很容易，没有困难，视易置国君如同下棋一样。写‘自’是为了归罪于晋国。”《公羊传》的意义，也不可废弃。《国语》说：“晋侯拘捕卫成公，押送到周，请求杀他。周王说：‘不可以。’”

君臣之间没有诉讼，现在元咺虽然有理，也不可以听信。君臣都打官司，父子也将打官司，这是没有上下尊卑了。而叔父听信了，这是一次悖逆。又替臣下杀他的国君，那怎么施行刑罚？颁布刑罚而不施行，这是第二次悖逆。一次会合诸侯，而有两次悖逆，我担心政令没有后续。不然，我为什么对诸侯有私心呢？按：周王的话，是至理名言。据外传，晋国押送卫侯，是因为周王的话。

诸侯于是包围了许国。

会合于温地本是为了讨伐卫国和许国，所以于是包围了许国。许国沦落于楚国，已经很久了。想要它自拔，很难。所以以这样小的国家，联合十一国的军队，经过很长时间，却不能成功。虽然说难以改变，大概也是受到江国、黄国的惩罚吧？或许晋侯这时霸业已成。此后应当休兵息民，增进修德行，以服诸侯之心，而礼仪繁多，威势滥用，向外扩张不止。践土之盟，血迹未干，又征召会合。城濮的大劳，刚休息，又包围许国。诸侯也疲于应付命令了。诸侯勉强顺从而内心不乐意晋国的霸业，这就是晋国霸业最终衰败的原因吧？胡氏说讨伐许国不朝见周天子，大概是错误的。

曹伯襄回到曹国，于是会合诸侯包围许国。

《左传》记载，丁丑日，诸侯包围许国。晋侯有病，曹伯的竖人侯獳贿赂筮史，让他说：“以曹国为解，齐桓公会合诸侯而封异姓，现在您会合诸侯而灭同姓。曹叔振铎，是周文王的昭辈；先君唐叔，是周武王的穆辈。况且会合诸侯而灭兄弟，不合礼；与卫国同时受命【城濮之战，许国和卫国都复国】而不与卫国同时复国，不合信；同罪异罚，不合刑。”晋侯高兴，恢复了曹伯的地位，于是会合诸侯包围许国。按：专断拘捕而治罪，专断释放而归还，晋国的罪过就显现了。叔孙豹、叔孙婼被晋国拘捕，有人求取财物而为他们说话，豹、婼不给予而拒绝。大夫尚且耻于用财物求免，何况诸侯呢？这是贬低他们的名分。附《左传》：“晋侯设置三行【尹〇反】以抵御狄人。荀林父率领中行，屠击率领右行，先蔑率领左行【晋国设置上中下三军，现在又增设三行，以避开天子六军的名号，三行没有佐官】”

译鲁公二十九年春，介国的葛卢前来。

《左传》记载：介国的葛卢来朝见，住在昌衍山上【鲁国东南有昌平城】。鲁公当时在防地，给他送去了草料和粮食，这是合乎礼节的。杜预说：介是东夷的一个国家，位于城阳黔陬县。葛卢是介国国君的名字。经文中不称“朝”，是因为他没有见到鲁公，而且没能行朝见的礼节。虽然他没有见到鲁公，但鲁国仍以国宾之礼接待他，所以史书予以记载。

译鲁僖公从围许之地回国。

前年记载“公朝于王所”，诸侯于是围攻许国，不说是因朝见周王而致，却说是因围攻许国而致，这就如同成公十三年“如京师”防备伐秦，不说是因前往京师而致，却说是因防备伐秦而致，这都是为了彰显其本心，并不在于尊崇周王。

夏六月，鲁僖公与王人、晋人、宋人、齐人、陈人、蔡人、秦人在翟泉结盟【“防”字，上文有“公”字；“翟”，音狄；“公”字作“狄”】

《左传》说：夏，鲁僖公与王子虎、晋狐偃、宋公孙固、齐国归父、陈辕涛涂、秦小子憖在翟泉结盟，这是为了重申践土之盟，并且谋划讨伐郑国【经文书写蔡人，而传中未列名氏，即“防”者，秦小子憖排在蔡人之下，就像宋国向戌之后那样】。卿不书名，是谴责他们。按礼制，卿不应与公侯结盟，与伯、子、男结盟是可以的。杜预说：晋侯刚称霸时，辅佐拥戴天子，诸侯和睦，王室没有忧患，而王子虎却下位与列国结盟，亵渎了大典；诸侯大夫上同公侯平起平坐，亏损礼制，伤害教化，所以贬称诸大夫，隐讳公与盟。大国的卿相当于小国的君，所以可以与伯、子、男结盟。诸卿被贬，也兼有这一缺失，所以传中着重指出。翟泉，在今洛阳城内太仓西南的池水。程子曰：晋文公连年结盟，都在王畿附近，而这次结盟又逼近王城，还与王人结盟，强逼太过分了，所以隐讳公，诸侯贬称为人，厌恶他们至极。【胡安国传兼用杜预及程子的意思，诸侯当作大夫】李廉说：晋文公三大盟，本来都不合礼。践土之盟，在温地迎接天王；翟泉之盟，与王子结盟，这与齐桓公尊崇王人、不敢与世子、周公结盟相比，大不相同了。然而春秋原情之法则，践土之盟，周王确实亲自劳师，不是晋国的罪过；在温地召见周王，事情虽然悖逆，但情理顺遂，所以都隐讳它，以保存其尊王的名声。至于翟泉，则群臣聚集在王都旁边，上与王子虎歃血立约，既不同于践土时子虎主持盟会的情况，又没有在温地召王时那种自我嫌恶之心，春秋不得不重重贬斥，以显示其轻慢周王的实质。大概到这里才归结晋文公的罪责，这也是期望其开始良好而遗憾其最终不行。有人说，此经缺少“公”字，如庄公十九年的说法是对的。盟不寒冷就不必重申。践土之盟有齐、宋、蔡、郑及后来到的陈，现在齐、宋、陈、蔡都在，而郑国独自不到，郑国已经怠慢于服从晋国了。文公在此何不暂且自我反省呢？卫国已经归还而复被拘捕，曹国纳贿而后才归还，诸侯不心悦诚服是应该的。最终围攻许国而终究不能使许国臣服，围攻郑国而终究不能得到郑国，所以说，以力服人者，没有能使人真正臣服的。五霸借用的就是这个，功业之所以卑微而不足称道。大夫之间互相交往政令，从此开始，是文公造成的。

秋，大雨冰雹【雹，音弼角】

胡安国传引正《蒙》说：“凡是阴气凝聚，阳气在内不能出来，就奋击而成雷霆；阳气在外不能进入，就周旋不停而成风。和谐而散则为霜雪雨露，不和谐而散则为戾气、曀霾。阴常散缓，接受阳的交合则风雨调顺，寒暑正常。冰雹，是戾气，阴胁迫阳，臣侵夺君的象征。当时，僖公即位日久，季氏世袭卿位，公子遂专权，政令在大夫手中，萌芽于此。”按：“雹，雨冰也。”刘向说：“盛阳雨水温暖而汤热，阴气胁迫它不相容，就转而成为冰雹；盛阴雨雪凝滞而冰寒，阳气迫近它不相容，就散而为霰。所以沸汤在闭塞之气中沉于寒泉，就变成冰；那么雪的消融也是冰解而散，这是验证。所以冰雹，是阴胁迫阳。”

冬，介葛卢来朝。

《左传》说：因为他没有见到鲁公，所以再次来朝，以礼相待，加宴饮和好。

三十年春，周王正月。

夏，狄人侵犯齐国。

胡安国传引《左氏》说：晋人讨伐郑国，以观察其是否可攻。狄人趁晋国有郑国的忧患，于是侵犯齐国。《诗》不云乎：“戎狄是膺，荆舒是惩。”四夷交相侵犯，应当排斥。晋文公如果移讨伐郑国的军队去讨伐狄人，那么方伯连帅的职责就修明了。上文书“狄侵齐”，下文书“围郑”，这直接书写其事而义理自见。

秋，卫国杀其大夫元咺及公子瑕。卫侯郑回到卫国。

《左传》说：晋侯派医衍给卫侯宁俞下毒，贿赂医生，让毒药淡薄，没死。鲁公为他请求，向周王纳玉，与晋侯都是十瑴【双玉曰瑴】。周王答应，秋才释放卫侯。卫侯派周歂、冶厪去贿赂，说：“如果能让我回国，我让你们做卿。”周、冶杀了元咺及子适【公子瑕】、子仪【瑕的母弟】。公入庙祭祀先君，周、冶已穿卿服将受命【穿卿服将入庙受命】。周歂先进入，到门遇疾而死。冶厪辞谢卿位【见周歂死而恐惧】。《公羊传》说：卫侯未到，其称国以杀，何？道杀也【时已得天子命还国，于道路遇而杀之，此非】。此杀其大夫，其言归何？归恶乎元咺也。曷为归？恶乎元咺。元咺之事君也，君出则已入，君入则已出，以为不臣也。《谷梁传》说：称国以杀，罪累上也。以是为讼君也。卫侯在外，其以累上之辞言之，何也？待其杀而后入也【此是】。范氏说：元咺讼君之罪于伯者，君忌之，使人杀之而后入。案宣九年陈杀其大夫泄冶，传曰：“称国以杀，其大夫杀无罪也。”此传曰：“称国以杀，罪累上也。”

译凡是记载以国家名义诛杀大夫，有的大夫无罪被杀，有的是罪责牵连到君主，情况各不相同，大致各占一半。那么“以国家名义诛杀”包含两层含义。泄冶忠诚贤能却被君主杀害，这是君主无道。卫侯虽然有不德之处，但臣子没有诉讼君主的道理，元咺的罪过已经非常重了。然而君子的道理，好比射箭，射不中靶心，要反过来从自身寻找原因。卫侯不反思导致诉讼的过错，不践行“躬自厚”（对自己要求严格）的道义，有过错却不改正，反而怨恨猜忌，上下都失去了正道，所以说“罪责牵连到君主”。赵氏说：公子瑕就是元咺所拥立的，公子瑕即位后自己掌握国家大权，公子瑕也不像君主的样子，所以用“君主诛杀大夫”的辞令来表述，而元咺反而排在公子瑕之后，是因为元咺的罪过比公子瑕重【胡氏认为公子瑕与卫剽不同，是因为公子瑕能拒绝元咺的拥立而辞让君位；与陈佗不同，是因为公子瑕能坚守节操而不被国人厌恶。如今尚未见到这种解释】。按照现在的法律，子孙控告祖父母、父母的，杖打一百，徒刑三年，如果是诬告则绞刑。这可以用来判定元咺的案件了。《周礼》规定大司马用九伐之法来匡正邦国，杀害亲属的就要加以匡正。卫侯应当匡正此罪，但当时王法不明，霸主的征讨也不公正，使得大义反而变成了私曲。这就是文公不能没有罪责的原因。君臣之间不应有诉讼，如果君臣都陷入诉讼，父子也将产生诉讼，这就没有上下尊卑了。而周王听从了叔父的话，周王这几句话，义理分明，圣人再世也不能改变。那么，常理存在于人心之中，怎么会因为时运衰微而有所间隔呢？而时运之所以衰微而不能振兴，不是因为人们不明白这个道理。假使周王就此判决卫侯的案件并让他回国，难道不是很好的吗？所以说：是不愿意做，而不是不能做。我自己不能居仁行义，叫做自暴自弃。根据外传，晋侯请求诛杀卫侯，而周王不同意，由此推知一定没有让医衍毒杀卫侯的事情。晋侯虽然凶狠残忍，既然不专断诛杀，又怎么会暗中施行毒杀呢？向周王和晋侯进献玉器各十副，这也是诬陷。应当是因为侯獳贿赂筮史而加以掩饰罢了。贿赂之事或许存在，但晋侯必定不会亲自接受贿赂而释放卫侯。叔武奉君命接受盟约，所以称他为卫子公子瑕。公子瑕是元咺伪立的，而元咺实际上自己掌握国家大权。公子瑕本来就不像君主，《春秋》也不承认元咺拥立公子瑕为君。公子瑕因元咺而得以被诛杀，所以提到赵子，是说用“君主诛杀大夫”的辞令来表述，而元咺反而排在公子瑕之后，是因为元咺的罪过比公子瑕重。这种说法是正确的。

译晋国人和秦国的人包围了郑国。

《左传》记载：晋侯、秦伯包围郑国，因为郑国对晋国无礼【按：在践土和温的防地，郑伯都在场，过了五年两次结盟，难道到了这时才追究旧怨吗？其实是讨伐翟泉没有设防的缘故。因为《左传》此处不可信，那么其他地方说“因为没受到礼遇的缘故”的话也就不能全信，由此可知】，并且郑国对楚国怀有二心。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在泛南【这是东汜，在荥阳中牟县】。佚之狐对郑伯说：“如果派烛之武去见秦君，军队一定会撤退。”【佚之狐、烛之武都是郑国的大夫】郑伯听从了。烛之武推辞说：“我壮年的时候，尚且不如别人；现在老了，不能做什么了。”郑伯说：“我不能早点任用您，现在危急了才求您，这是我的过错。然而郑国灭亡了，您也有不利的地方。”烛之武答应了。夜里用绳子从城上吊下去，出城去见秦伯，说：“秦、晋包围郑国，郑国已经知道要灭亡了。如果灭亡郑国对您有利，怎敢拿这件事来麻烦您？跨越别国把远方的土地作为边邑，您知道这是困难的【假设得到郑国作为秦国的边邑，那么跨越晋国就难以保全】。为什么要灭亡郑国来增加邻国的土地呢？邻国土地雄厚，您的土地就薄弱了。如果放弃郑国让它作为东方道路上的主人，使者往来，供给他们缺乏的东西，对您也没有害处。况且您曾经给予晋君恩惠，他答应给您焦、瑕两座城，早上渡过黄河，晚上就筑起城墙来抵御秦国，这是您所知道的【晋君指惠公，焦、瑕是晋国黄河外五城中的两邑，早上渡过黄河，晚上就筑墙来抵抗秦国，说的是背叛秦国速度之快】。晋国，有什么满足的呢？已经在东边把郑国作为疆界，又想扩张它西边的疆界。如果不损害秦国，将从哪里取得土地呢？损害秦国来使晋国获利，希望您考虑一下。”秦伯很高兴，与郑国人结盟，派杞子、逢孙、杨孙驻守郑国，就回去了【这三人是秦国的大夫】。子犯请求攻打秦军，晋侯说：“不行。依靠别人的力量却去损害他，不仁义；失去自己的同盟，不聪明；用混乱代替整齐，不威武【秦、晋各自整顿军队出发，现在反而互相攻打，这是用混乱代替整齐】。我们还是回去吧。”也离开了郑国。起初，郑国公子兰【郑穆公的儿子】出逃到晋国，跟随晋侯攻打郑国，请求不要参与包围郑国，晋侯答应了他，让他等待命令在晋国东界。郑国的石甲父、侯宣多【这两人是郑国的大夫】迎接他立为太子，以求与晋国讲和，晋国人答应了。秦、晋之间的争斗从此开始。现在按：从前管仲对桓公说：“用礼义招来离异者，用德行安抚远方人。德行礼义不改变，没有人不归附的。”现在郑国对楚国有二心，恐怕晋国的德行还有缺失吧？用德行安抚，用礼义招来，没有不归附的，却滥用武力不止，已经在郑国失算了。秦国，是西边的强国。齐桓公都不能招致，而晋国凭借甥舅之好，土地相接，得以同心协力来挫败强大的楚国，这是最得计的策略。何况穆公贤明，可以用道义打动。晋国不能用信义巩固亲情，却常用欺诈狡诈开启二心。城濮之战，齐、秦不肯出战，恐怕也是晋国的道义没有让人信服，于是派宋国暗中贿赂他们并激怒他们出战。现在与秦国包围郑国，而秦伯私下与郑国结盟，大概是因为灭亡郑国来增加邻国土地，损害秦国来使晋国获利。晋国的心思，人们都看穿了。我们不够信任他们，而他们背叛我们，也不难坚守自己的立场。齐桓公不听从郑子华的请求，而郑伯接受盟约。现在晋文公却让郑公子兰跟随攻打郑国，这怎么作为表率呢？用礼义信义联合诸侯，却以奸诈告终，尚且说不可，何况始终无礼不信呢？难怪秦伯率先背叛，又怎么能责备郑国呢？

介国人侵犯萧国。

杜氏说：萧国是宋国的附庸国。

冬天，周天子派宰周公来聘问。

《左传》记载：周王派周公阅来聘问，宴享时有昌歜【昌蒲腌菜】、白【炒稻】、黑【炒黍】、形盐【盐做成虎的形状】。周公推辞说：“国君文德足以彰显，武德足以威严，那么就有完备物品的宴享，来象征他的德行，进献五味，献上嘉谷，盐做成虎形，来献纳他的功绩。我怎么能承受得起呢！”

公子遂前往京师【这是聘问周朝的开端】，接着前往晋国【这是聘问晋国的开端】。

《左传》记载：东门襄仲将要去周朝聘问，接着初次去晋国聘问。杜氏说：“前往京师，是报答宰周公。已经命令聘问周朝，还没出发，所以说‘将’。又命令从周朝聘问晋国，所以说‘遂’。”自从进入《春秋》，鲁国开始聘问晋国，所以说“初”。胡传：“大夫出使境外，有带着两件事出发的【指本来受了两件事的命令，《谷梁传》说‘遂’是继事的词】，有带着一件事出发而擅自接着做另一件事的【指只受了一件事的命令又擅自再做一件事，《公羊传》说‘遂者何？生事也’注：专断行事】，记载都写‘遂’。”公子遂去周朝和晋国，与祭公从鲁国迎接王后，都是所谓带着两件事出发的。公子结去送嫁，却与齐、宋结盟，就是擅自接着做事的【季孙宿救台，接着进入郓，也是】。是非得失，则在于事情本身了。宰周公聘问鲁国，鲁国既不朝见京师，却派公子遂前往，又带着两件事出发，把周王室等同于列国，这是大不恭敬的罪过，是《春秋》所谴责的。按：晋国没有聘问鲁国，鲁国才开始前往聘问，所以《左传》说“接着初次聘问晋国”。周朝先聘问鲁国，鲁国本想去报答，所以《左传》说：“将要去周朝聘问”，用“将”字引出下面的“遂”字，因为对方来聘而报答，不专一于王室，却带着两件事派遣使者，直书其事而意义自明。

译已经看到了。

鲁哀公三十一年春天，鲁国夺取了济水西岸的田地。

译《左传》说：春季夺取济水西岸的田地，这是分割曹国的土地。《公羊传》说：这是从曹国夺取的，晋侯拘捕了曹伯，将所夺取的侵地分给诸侯。杜预说：济水从荥阳向东流过鲁国的西部，到乐安流入大海。按：济水西岸的田地不连系曹国和鲁国的旧田，汶水北岸的田地不连系齐国，也是鲁国的旧田。不是我国的田地就连系国家，邾国的田地就是这样。漷水东面、沂水西面的田地不连系国家，是承接上文讨伐邾国的文意。凡是凭借武力得到的田地，夺取时没有王命来划定疆界，即使是夺取我国原有的田邑，也没有不同的说法，是不应当夺取的。何况晋国从曹国夺取土地给鲁国，难道是出于正义的讨伐吗？郓、讙、龟阴、讙阐说：“说‘归’、说‘归’的，是他们所想要的。”

公子遂前往晋国。

《左传》说：襄仲前往晋国拜谢曹国的田地。

夏季四月，四次占卜郊祭，占卜结果不吉，于是免除牺牲，但仍然进行了三次望祭。

《公羊传》说：三次占卜是合乎礼的，四次占卜是不合礼的。求得吉兆的方法只有三次，鲁国举行郊祭是不合礼的。天子祭祀天，诸侯祭祀土地。天子有四方望祭的事情，无所不通。诸侯的山川如果不在其封疆之内，就不祭祀。为什么有的说“免牲”，有的说“免牛”？“免牲”是合乎礼的，“免牛”是不合礼的。“免牛”为什么不合礼？受伤的叫牛。“三望”是什么？是望祭。那么祭祀什么呢？祭祀泰山、黄河、大海。为什么祭祀泰山、黄河、大海？山川中有能润泽百里范围的，天子按等级祭祀它们。云气触石而出，肤寸之间聚合，不到一个早晨就遍雨天下，只有泰山、黄河、大海能润泽千里。“犹”是什么意思？是可以停止的意思，讥讽不举行郊祭却举行望祭。《谷梁传》说：夏季四月是不合时节的，四次占卜是不合礼的。“免牲”是指为此事，穿着黑色上衣、熏制下裳，由有司穿着端冕捧着祭品送到南郊。“免牛”也是如此。“犹”是可以停止的言辞。《左传》说：望祭是郊祭的细微部分，不举行郊祭也没有必要举行望祭。啖助说：天子在冬至祭祀上帝，又在夏历的孟春向上帝祈求谷物，礼仪在郊外举行，所以称为郊祭。鲁国因为周公的缘故，特别允许在孟春（周历的三月）向上帝祈求谷物，也称为郊祭。郊祭都用辛日，所以在周历二月占卜，三月上旬的辛日不吉，就占卜中旬的辛日，再不吉，就占卜下旬的辛日。这就是所说的吉事要靠近吉日。孟献子说：郊祀后稷是为了祈求农事，因此启蛰时举行郊祭。

郊祭之后才耕作，现在既然已经耕作才占卜郊祭，适宜其占卜结果不吉（古代启蛰在正月）。《礼记》说：饲养牺牲必须在涤宫三个月，所以从周历十一月下旬开始饲养，到二月中旬牺牲长成，所以能在二月下旬占卜三月上旬的辛日。凡是饲养牺牲必须饲养两头，一头祭祀上帝，一头祭祀后稷。帝牛有变故（变故指受伤、生病等），就改卜稷牛来代替，另外用其他牛作为稷牛。《礼记》说：帝牛必须在涤宫饲养三个月，稷牛只要具备即可。凡是占卜三个旬日都不吉，就不举行郊祭。牛死亡或牛有灾害，就占卜稷牛来代替。如果占卜稷牛不吉，以及已经饲养稷牛又死亡，也都不能举行郊祭。凡是不举行郊祭都要占卜是否免除牺牲（“免”即释放，《谷梁传》所说的穿着黑色上衣、熏制下裳等就是这种情况）。《谷梁传》说：占卜免除牺牲，吉就免除，不吉就拴起来等待具备牺牲时再占卜（“庀”即具备，等待明年具备牺牲时再占卜），然后左右处理（随所用而定）。凡是未成牺牲的叫牛，《谷梁传》称为牺牲。受伤的也称牛，已经是牛了，却又免除它，为什么呢？曾经把它放在上帝的位置上了（因为放在涤宫的缘故）。占卜后免除它，是不敢专断。赵氏说：郊祭，是天子用来侍奉上帝的。鲁国为什么这样做？是因为周公的缘故。成王尊崇周公的德行，所以赐予天子之礼。不在冬至日举行，是为了避讳王室。占卜周历和夏历，在农耕开始的时候。每隔一旬占卜，是为了远离怠慢。必须更换两个旬日，礼仪尽于三次。况且郊祭的月份已经耗尽。李亷说：三望，解释《左传》的人认为是分野星以及国内山川。然而望祭是祭祀山川的名称，怎么能涉及分野之星？三望既然在鲁国的封疆之内，是鲁国可以祭祀的，就是常事，又为什么要记载呢？大概是因为郊祭而望祭，都是僭越礼制的缘故。黄河、大海虽然不在其封疆之内，但也祭祀。按：楚昭王说：“三代命祀，祭祀不超越望祭。江汉睢漳，是楚国的望祭。”韩宣子对子产说：“寡君卧病，遍走群望。”《礼记》说：“晋人将要在黄河行事，必先要在恶池行事。齐人将要在泰山行事，必先在配林行事。”又说：“周公祭祀泰山，召公作为尸。”这些都是诸侯望祭的事情。鲁国三望的名称，不知道始于何时。怀疑祭祀泰山的是周公的旧制；超越望祭而祭祀黄河、大海的，是僭越礼制之后的事情。《三正记》说：“郊祭之后必定有望远。”有虞氏接受天命而望远，因于类祭。

巡狩而望远，因于柴祭，这是天子的礼仪。如果是诸侯，就只有望远而已。望远不超越国境，不是自己所主管的，就不祭祀。鲁国僭越天子的郊祭，所以在郊祭之后也望远，又超越望祭而祭祀黄河、大海。凡是鲁国的郊、禘、望祭，都不合礼。《春秋》想要削去而不记载，就无法显现其过失；全部记载吗，又不胜记载。所以在其失礼之中，又有更失礼的，就因事记载，以垂示鉴戒。

秋季七月。

附《左传》：秋季，晋国在清原（河东闻喜县北有清原）阅兵，设立五军以抵御狄人。赵衰成为卿（二十八年，晋国设立三行，现在罢除）

译（晋国）于是重新编组为上军和下军。二十七年，（晋文公）任命赵衰为卿，赵衰将职位让给栾枝，这才从原大夫升任为新军统帅。

译秋季，杞国的伯姬前来迎娶女子。

胡氏传注说：“杞伯姬前来迎娶女子，史书之所以记载，是因为鲁公亲自作为主婚人，丧失了应有的礼仪等级，所以予以记载。杞伯姬的地位与鲁公相当，她前来迎娶女子，为什么也要记载呢？这是为了显示妇女不可以干预国家大事。王后的诏命不向天下颁布，夫人的教令不在国内施行。婚姻是重大的事情，杞国难道没有国君吗？却由夫人来主持。”

狄人包围了卫国。

十二月，卫国迁都到帝丘。

胡氏传注说：“帝丘，即东郡濮阳，是颛顼的故都，也是卫国的土地。狄人曾经逼迫驱逐黎侯，黎侯寄居在卫国，而卫国不能履行方伯连率的职责。戎人曾经在楚丘攻打凡伯，而卫国不救援。王室臣子的祸患，后来卫国终于被狄人所灭，向东迁徙渡过黄河。齐桓公排斥夷狄，封立卫国，而卫国忘记了亡国的耻辱。如今又被狄人逼迫，迁都到帝丘，是为了躲避狄人的灾难。而诸侯各国衰弱防备松弛，外族强盛，卫侯不能在政治方面自强。晋文公没有驱逐四方蛮夷、安定中原各国的功绩，由此可见。”

附《左传》：郑国的泄驾厌恶公子瑕，郑伯也厌恶他，所以公子瑕出逃到楚国【瑕，是郑文公的儿子，传文为接纳公子瑕做铺垫，泄驾不是隐公五年的泄驾】

鲁僖公三十二年春季，周王正月。

附《左传》：春季，楚国的斗章请求与晋国讲和，晋国的阳处父【晋国大夫】回报他，晋国和楚国开始互通使节。杜氏说：晋国和楚国自春秋以来开始交往使命，达成和好。按：楚国过去听说齐国的霸业逐渐衰落，就灭掉了黄国，攻打徐国；如今听说晋国的霸业逐渐衰落，就向晋国请求讲和，其不忘在中国逞强，是一样的。楚国并非衰弱不振，畏惧我们而请求讲和。我们与它讲和，并非能使它接受齐盟而遵守约禁，是因为排斥讨伐的道义懈怠了，所以和好的说法得以进入。晋文公的志向荒废了。

夏季四月己丑日，郑伯防去世【防，公羊传作接】

卫国人侵犯狄人。

秋季，卫国人同狄人结盟。

《左传》：夏季，狄人发生内乱，卫国人侵犯狄人。狄人请求讲和。秋季，卫国人同狄人结盟。杜氏说：“不记载地点，是因为就在狄人的庐帐中结盟。”

冬季十二月己夘日，晋侯重耳去世。

《左传》：冬季，晋文公去世。庚辰日，将灵柩送往曲沃【曲沃有旧宫】，出绛都时，灵柩中有像牛叫一样的声音。卜偃让大夫们拜谢说：“国君命令我们处理大事，将有西边的军队经过我国，袭击他们，必定能大获全胜【声音从灵柩中发出，所以说国君命令处理大事，这是军事行动。卜偃听到了秦国的密谋，所以借灵柩的声音来坚定众人的心】〇杞子从郑国派使者告诉秦国【三十年，秦国派大夫杞子戍守郑国】说：“郑国人让我掌管他们北门的钥匙【钥匙】，如果暗中派军队前来，国家就可以得到。”穆公询问蹇叔。蹇叔说：“使军队劳累去袭击远方的国家，我没有听说过【蹇叔，秦国大夫】军队知道是为了郑国，郑国必定会知道。穆公拒绝了他。召见孟明【百明，孟明视】、西乞【西乞术】、白乙【白乙丙，世族谱认为百里孟明视是百里奚的儿子，那么姓百里，名视，字孟明。古人言名字，都是先字后名连说。他们的术、丙必定是名，西乞、白乙或是字或是氏，不能明确】，让他们从东门之外出兵。蹇叔哭着说：“孟明啊，我只看见军队出发，却看不见他们回来。”穆公派人对他说：“你知道什么？中等寿命的人，你坟上的树已经合抱【合子说合抱】了。”蹇叔的儿子也在军队中，哭着送他说：“晋国人抵御军队，必定在殽山【殽山在弘农渑池县西】，殽山有两座山陵，南边的山陵，是夏后皋的坟墓【夏桀的祖父】，北边的山陵，是文王躲避风雨的地方【这条路在两陵之间，南边的山谷中，山谷深曲，两山对峙，所以可以躲避风雨，古道由此经过。魏武帝西讨巴陵，厌恶其险峻，而另开北山的高道】，必定死在这中间【因为其深险】，我在那里收你的尸骨。”秦军于是向东进发。

鲁僖公三十三年春季，周王二月，秦国人进入滑国。

《左传》：秦军经过周都北门，左右两边的人脱下头盔下车【兵车不是大将驾驶，所以左右下车，驾车的人不下车】，跳上车的人有三百辆。王孙满还年幼，观看后，对王说：“秦军轻狂而无礼，必定失败【谓经过天子之门不卷甲束兵，跳上车显示勇武】，轻狂就缺乏谋略，无礼就轻率。进入险境而轻率，又不能谋划，能不失败吗？”到达滑国时，郑国商人弦高将要到周都去做买卖，遇到了秦军，用十二张熟牛皮【四张牛皮】和十二头牛犒劳军队【先送牛皮再送牛，古人将赠送物品给人，必定有先送的东西】，说：“我们国君听说您将要率军经过我国，敢来犒劳随从的人。我国不富裕，对于随从的人，停留就准备一天的粮食，行走就准备一夜的警卫。并且已经派传车告诉郑国，那么郑国已经捆好行装、磨好兵器、喂好马匹了【告诉郑国下有脱句，大概杞子原本约定暗中派军队前来，已经作为内应，所以捆好行装、磨好兵器、喂好马匹等待的，是指杞子等人等待秦军。弦高派传车告诉郑国，郑国才知道这件事，派人查看客馆，发现已经捆好行装、磨好兵器、喂好马匹等待了】。于是派皇武子辞谢说：‘云云。’三位将军知道事情暴露，所以杞子逃到齐国，逢孙、杨孙逃到宋国。杜氏在这些地方特别糊涂】派皇武子辞谢说：“你们在敝国停留很久，只有干肉、粮食【粮食】、活牲口【活的叫饩】、可牵走的牛羊猪【牛羊猪可以牵行】都耗尽了。为了你们将要出发，郑国有原圃，就像秦国有具囿一样【

译原圃、具囿都是苑囿的名称。您若取那里的麋鹿，以缓解敝国的困乏，怎么样？（让秦国戍卒自行取用麋鹿作为行军资费，敝国得以获得闲暇；荥阳中牟县西有圃田泽。）〇太子子兰逃往齐国，逢孙、杨孙逃往宋国。孟明说：“郑国已有防备，不能指望攻下了。攻打不能取胜，包围又缺乏后续力量，我们还是回去吧。”于是灭掉滑国后返回。按：滑国是伯爵，靠近郑国，《春秋》经文记载为“入”，并未记载“灭”。但《左传》传言说“灭”，杜预解释说：“虽然灭了，但经文只书‘入’，是因为未能占有其土地。”这正如同狄人入侵卫国，而《左传》也记载“灭卫”一样。

译齐侯派国归父来鲁国聘问。

《左传》记载：齐国的国庄子来聘问，从在郊外慰劳到赠送财物，礼仪完备且应对敏捷【在郊外迎接慰劳叫郊劳，送别时赠送财物叫赠贿，敏指应对得当】。臧文仲对鲁公说：“国子执政，齐国尚且讲究礼仪，您应当去朝见齐侯。”我听说：“服从有礼的国家，是国家的保卫。”

夏四月辛巳日，晋国人联合姜戎在殽地打败了秦军【《公羊传》中“秦”字下没有“师”字】。《左传》记载：晋国的原轸说：“秦国违背蹇叔的劝告，因为贪婪而使百姓劳苦，这是上天赐给我们的机会。天赐不可错失，敌人不可放纵。放纵敌人，祸患就会发生；违背天意，是不祥的。一定要讨伐秦军。”栾枝说：“没有报答秦国的恩惠，反而讨伐它的军队，这难道是对死去的国君负责吗？”先轸说：“秦国不为我们的丧事哀悼，反而攻打我们的同姓国家，秦国就是无礼，还谈什么恩惠？我听说：一天放纵敌人，就是几代人的祸患。为子孙后代谋划，这难道不是对死去的国君负责吗？”于是〇命令传车〇出动，姜戎〇调〇子【因为文公尚未〇所以称子】穿着黑色的丧服【因为穿着丧服参战所以染成黑色】，梁〇驾车，莱驹担任车右。夏四月辛巳日，在殽地打败秦军，俘获了百里孟明视、西乞术、白乙丙回国。于是穿着黑色丧服〇为文公〇服丧。晋国从此开始穿黑色丧服。文嬴【晋文公的夫人，秦国人，襄公的嫡母】请求释放三位将领说：“他们确实挑拨我们两国国君的关系，我们国君如果抓到他们，吃了也不解恨。您何必屈尊去讨伐他们呢？让他们回去在秦国受刑，以满足我们国君的愿望，怎么样？”晋襄公答应了。先轸上朝询问秦囚的情况，晋襄公说：“夫人请求释放他们，我已经放他们了。”先轸愤怒地说：“武夫用力在战场上抓获他们，妇人一时心软在国内释放他们，毁弃战果而助长寇仇，灭亡的日子不远了！”头也不回地吐了一口唾沫。晋襄公派阳处父去追赶他们，赶到黄河边，他们已经在船上了。阳处父解下左边的马，以晋襄公的名义赠送给孟明【想让孟明回来拜谢从而抓捕他】。孟明叩头说：“蒙受您的恩惠，不拿我们这些俘虏的血来涂抹战鼓，让我们回去在秦国受刑。我们国君如果杀了我们，我们死也值得。如果承蒙您的恩惠而赦免我们，三年后我们将拜谢您的恩赐。”秦穆公穿着素服在郊外等候，面向军队哭泣说：“我违背了蹇叔的劝告，使你们三位受辱，这是我的罪过。不撤换孟明，是我的过错。大夫们有什么罪？况且我不会因为一次过失而掩盖大的德行【眚，过错】。杜氏说：“姜戎，是姜姓的戎人，居住在晋国南部边境，是戎子驹支的祖先。”殽地在〇农渑池县西。按：秦国本来就不义，晋国在殽地截击打败秦军，也不符合礼义，抛弃亲人结为仇敌，晋国最终不能与楚国竞争，就是因为失去了秦国。殽地之战就是原因。围攻郑国时，秦国与郑国结盟，子犯请求攻击，文公不同意，这是因为他懂得大局。《公羊传》经文漏掉一个“师”字，各家于是有了贬低秦国的说法。蹇叔等人劝谏秦穆公，只说“千里袭人，没有不失败的”，不知道即使侥幸战胜秦国，难道能越过晋国去占领郑国吗？所以烛之武说：“越过别国把远方的土地作为边邑，您知道这很难。”秦穆公不是不知道。然而这样做，终究让人不可理解。晋国人从正面攻击，姜戎从侧面夹击，因为阵势不同，所以说“及”。按《尚书》中“及姜戎”，是贬义。晋国君主称“人”。

癸巳日，安葬晋文公。

狄人侵犯齐国。

《左传》记载：因为晋国在殽地截击。

鲁公攻打邾国，夺取了訾娄【訾，音斯；訾娄，公作丛谷，又作訾楼】。秋天，公子遂率领军队攻打邾国。《左传》记载：鲁公攻打邾国夺取訾娄，以报复升陉之战。邾国没有设防，秋天，襄仲再次攻打邾国。

晋国人在箕地打败狄人。

《左传》记载：狄人攻打晋国，到达箕地。八月戊子日，晋侯在箕地打败狄人。郤缺俘获了白狄的首领【狄的别种，所以西河郡有白部胡】。先轸说：“匹夫在国君面前逞志【指不顾而唾】而不受惩罚，我敢不自罚吗？”脱下头盔冲入狄军，战死。狄人归还他的头颅，面貌像活着一样。起初，臼季【胥臣】出使经过冀【晋国邑名】，看见冀缺在锄地，他的妻子送饭来，两人恭敬相待如同宾客。臼季与他同归，对文公说：“恭敬是德行的聚集，能恭敬就一定有德行，有德行就能治理百姓，国君请任用他。”我听说：“出门像对待宾客一样，做事像祭祀一样，这是仁的原则。”文公说：“他的父亲有罪，可以吗？”回答说：“舜的罪过，是杀了鲧，却举用了鲧的儿子禹。管敬仲，是齐桓公的仇敌，实际上辅佐桓公成就霸业。《康诰》说：‘父亲不慈爱，儿子不恭敬，兄长不友爱，弟弟不恭顺，互不相及。’《诗经》说：‘采葑采菲，不要连根茎一起扔掉。’国君取其长处就可以了【《诗经·国风》中的诗句，葑菲这种菜，上面好下面坏，吃的人不因为下面的坏而扔掉上面的好】。文公任命他为下军大夫。从箕地回来，襄公用三命任命先且居【先轸的儿子，因为他父亲战死，所以提拔他】统领中军。用再命任命先茅的县邑赏赐给胥臣，说：“这是举荐郤缺的功劳【先茅绝后，所以取他的县邑赏赐给胥臣】。用一命任命郤缺为卿，又把冀地还给他【归还他父亲原来的封邑】。也没有军队随行。按：狄人成为列国的祸患已经很严重了，转移讨伐秦军的武力来讨伐狄人，使匹马只轮无返者是可以的。然而十个人中有九个得志，仅仅这一败。他们的军队俘获白狄首领，在晋国是重大功劳，但《春秋》不推崇，所以记载“晋人败狄于箕”。杜氏说：“太原阳邑县南有箕城。郤缺称‘人’，是因为他尚未成为卿。”

冬天，十月，鲁公前往齐国。

译十二月，鲁公从齐国回国。

译乙巳日，僖公在小寝去世。

《左传》记载：冬天，僖公前往齐国，既去朝见又去吊唁，是因为有狄人的军队威胁。回国后，在小寝去世，即安葬之意。《谷梁传》说：小寝不是正寝。《胡传》引用《左传》说：“即安葬之意。周朝制度，王宫有六座寝殿，路寝一座，小寝五座。国君日出时视朝，退朝后到路寝听政，派人问候大夫，退朝后才到小寝，脱下朝服。所以路寝是处理政务的地方，而小寝是宴饮休息的地方。”《公羊传》以西宫为小寝，鲁子认为诸侯有三宫，那么列国的制度大概是低于天子的，但都以路寝为正寝，则是一致的。国君不在路寝去世，就不是正寝了。

降霜没有冻死草木，李树和梅树结了果实【“陨”字在《公羊传》中作“霣”】。

周朝的十二月，是夏朝的十月。降霜没有冻死万物，李梅在冬天结果，这是阴气借阳气威力的征兆。降霜两次，这一年没有冻死草木，定公元年冻死了豆类。《谷梁传》说：“不该冻死却冻死了，举其重；该冻死却没有冻死，举其轻。”重指豆类，轻指草木，轻的没有死，那么重的情况就可以知道了。程子说：“雨落在树木上，冰在上面湿而在下面冷，降霜没有冻死草木，是上面冷而下面湿。”

晋国人、陈国人、郑国人攻打许国。

《左传》记载：讨伐许国对楚国怀有二心。

附《左传》：晋国的阳处父侵犯蔡国，楚国的子上救援蔡国，与晋侯隔着泜水扎营【泜水发源于鲁阳县东，经过襄城、定陵流入汝水】。阳处父担忧，派人告诉子上说：“我听说，文德不侵犯顺从者，武力不违背敌人。您如果想作战，我就退兵；您渡河列阵，快慢由您决定。不然，拖延我的军队耗费钱财，也没有益处。”于是驾车等待。子上想渡河，大孙伯说：“不行，晋国人没有信用，半渡时袭击我们，后悔失败就来不及了？不如拖延他们。”于是退兵。阳处父宣告说：“楚军逃跑了。”于是回国。楚军也回国。太子商臣诬陷子上说：“接受晋国的贿赂而避开他们，是楚国的耻辱。没有比这更大的罪过了。”楚王杀死了子上。

《春秋辑传》卷五

<经部,春秋类,《春秋辑传》>

钦定四库全书

《春秋辑传》卷六

明 王樵 辑

文公

元年春王正月，公即位。

《谷梁传》说：继承正统即位，是正当的。《胡传》说：即位，是告祭宗庙，临视群臣。国君继承世位，在初丧时就已确定，必须过了一年才改元。记载即位，是依据始终的道义；一年不有两个君主，依据臣民的心意，不能多年没有君主。查《尚书》记载舜、禹接受禅让传位的事，在舜时说是“月正元日，格于文祖”，在禹时说是“正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初”。所谓“格于文祖”、“神宗”就是告祭宗庙；“率百官若帝之初”就是临视群臣。自古通例丧期三年，穿凶服不能进入宗庙，穿吉服则斩衰，在丧服之中，不能既已成服又轻易改变。那该怎么办呢？子张问孔子说：“高宗谅阴三年不言，是什么意思？”孔子说：“何必高宗，古人都这样。君薨，百官总领自己的职责听命于冢宰，三年后告祭宗庙，临视群臣，本来就有摄政的礼仪。”查《商书》称“太甲元年，伊尹祠于先王”，这就是摄政而告祭宗庙的证据；“百官总已以听冢宰”，这就是摄政而临视群臣的证据。所谓“祗见厥祖”，是说伊尹以奉侍嗣王的事，恭敬地拜见太甲的祖先。到了第三年十二月，伊尹以冕服侍奉嗣王，这就是脱去丧服从吉的证据。然而《顾命》《康王之诰》记载成王去世，君臣都穿冕服，为什么呢？当时成王刚去世入殓，还未成服，所以用麻冕黼裳入受顾命。已受命诰谕诸侯，然后脱去冕服，返回丧服，于是成服而居丧。有人认为康王脱去丧服离开次舍而穿吉服，那就错了。

二月癸亥日，发生日食【《公羊传》在“日”字上有“朔”字】。

天王派叔服来会葬。

《公羊传》说：说“来会葬”是什么意思？会葬，是合乎礼的。杜氏说：“叔氏名服，字诸侯，天子派大夫会葬，是合乎礼的。”《胡传》说：凡是崩、薨、卒、葬，是人道始终的大变故。不因为合乎礼是常事而不记载；如果有失礼而严重危害王法的，圣人就会删削不存，以显示大义【失礼如成公亲自安葬晋景公，危害王法如见到弑君贼不讨伐，吴楚僭越称王之类】。有人说：“吊唁赠赙可以，会葬不合礼。”

附《左传》：于是闰三月，不合礼【按历法，闰月应在僖公末年】。先王校正历法，在开始履端，在中间举正，在末尾归余【历法计算的开始作为术数的端点，一年的日数三百六十六天，日月运行又有快慢，但必须分为十二月，举中气来校正，月有余日就归到末尾，积累成为闰月，所以说归余于终】。在开始履端，时序就不差错【四季没有差错】；在中间举正，百姓就不迷惑【斗建不失其序，寒暑不失其常，所以没有迷惑】；在末尾归余，事理就不悖乱【四季得当，那么事理就不悖乱】。

夏四月丁巳日，安葬我们的国君僖公。

《左传》记载：安葬僖公迟缓【前年十一月去世，加上闰七月才安葬】。

天王派毛伯来。