（卷首）
钦定四库全书 经部五
春秋集传 春秋类
提要
【臣】等谨按：《春秋集传》十五巻，元赵汸撰。汸有《周易文诠》，已着録。是书有汸自序及其门人倪尚谊后序。尚谊称是书初藁始于至正戊子，一再删削，迄丁酉成编。既而复着《属词》，义精例宻，乃知《集传》初藳更须讨论，而序文中所列史法经义，犹有未至。嵗在戊寅，重着是传，草创至昭公二十八年，乃疾疢难厄，阁笔未续。至洪武己酉遂卒。自昭公二十八年以下，尚谊据《属词》义例续之。序中所谓「防书之例十有五」、「笔削之义八」者，亦尚谊更定，而原本有讹误疎遗者，咸补正焉。则此书寔成于尚谊之手，然义例一本于汸，犹汸书也。汸自序曰：「学者必知防书之例，然后笔削之义可求；笔削之义既明，则凡以虚词説经者，皆不攻而自破。」可谓得説经之要领矣。乾隆四十四年四月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总 校 官【臣】陆 费 墀
春秋集传原序
春秋，圣人经世之书也。昔者周之末世，明王不兴，诸侯倍畔，蛮夷侵陵，而莫之治也。齐桓公出，纠之以防盟，齐之以征伐，上以尊天王，下以安中国，而天下复归于正。晋文公承其遗烈，子孙继主夏盟者百有余年，王室頼之。故孔子称其功曰：「一匡天下，民到于今受其赐。」及乎晋伯不竞，诸侯复散，大夫专国，陪臣擅命，楚灭陈、蔡，宋灭曹，呉入盟诸夏，则天下之乱极矣。孔子生于斯时，道足以兴周，而患夫当世诸侯莫能用之。盖尝叹曰：「苟有用我者，吾其为东周乎？齐一变至于鲁，鲁一变至于道。」始盖有意于齐，晚尤拳拳于鲁也。又曰：「文王既没，文不在兹乎？」使仲尼得君，复周公之法，修桓、文之业，率天下诸侯以事周，则文王之至徳，吾无闲然矣，是夫子之志也。君君、臣臣、父父、子子，则六卿之晋、田氏之齐、三家之鲁、出公之卫可正也；兴灭国，继絶世，举逸民，谨权量，审法度，修废官，则文、武之政可举也；足食，足兵，而民信之，则戎狄可膺，荆舒可惩也。当是之时，以夫子而合诸侯、匡天下，犹运之掌也。既而道终不行，则又叹曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！」此其心岂能一日而忘天下者？于是西狩获麟，则夫子老矣，嘉瑞既应，而天下莫能宗予，虽圣人亦无以见其志矣。乃即鲁史成文，断自隐公，加之笔削，列伯者之功过，以明尊天王、内中国之义，贬诸侯，讨大夫，诛其乱臣贼子，以正人心，示王法，盖天之所命也。是歳之夏，齐陈恒弑其君，孔子沐浴而朝，请讨之，适当修书之际，夫岂欲托诸空言者哉？故曰：圣人经世之书也。书成一嵗而孔子卒，当时髙第弟子盖仅有得其传者。歴战国、秦、汉以及近代，説者殆数十百家，其深知圣人制作之原者，邹孟氏而已矣。盖夫孟氏之言曰：「王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。」其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：「其义则丘窃取之矣。」此孔门传《春秋》学者之微言也。周虽失政，而先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》之教结于民心者未泯，故善有美而恶有刺，人情犹不能忘于其上也。迨其极也，三纲五常颠倒失序，而上下相忘，怨刺不作，则文、武、成、康治教之迹始湮灭无余矣。夫世变如此，而《春秋》不作，则人心将安所底止乎？故曰：「《诗》亡然后《春秋》作。」隐、桓之世，王室日卑，齐伯肇兴，《春秋》之所由始也；定、哀之世，中国日衰，晋伯攸废，《春秋》之所由终也。方天命在周未改，而上无天子，下无方伯，桓、文之事不可诬也，是以圣人详焉。故曰：「其事则齐桓、晋文。」古者列国皆有史官，掌记一国之事。《春秋》，鲁史防书也，事之得书不得书，有周公遗法焉，太史氏掌之，非夫人之所得议也。吾鲁司寇也，一旦取太史氏所职而修之，鲁之君臣其能无惑志
译钦定四库全书 经部五
春秋集传 春秋类
提要
【臣】等谨按：《春秋集传》十五卷，元代赵汸撰写。赵汸著有《周易文诠》，已著录。本书有赵汸自序及其门人倪尚谊的后序。尚谊称本书初稿始于至正戊子年，经过一再删削，到丁酉年编定。随后又撰写《属词》，义理精微、体例严密，这才知道《集传》初稿更须讨论，而序文中所列的史法经义，还有未尽善之处。戊寅年，重新撰写此传，草创至昭公二十八年，因疾病灾厄，搁笔未能继续。到洪武己酉年便去世了。从昭公二十八年以下的部分，尚谊依据《属词》的义例续写完成。序中所谓“防书之例十有五”、“笔削之义八”者，也是尚谊修订的，而原本中有讹误疏漏的地方，都予以补正。那么此书实际上成于尚谊之手，然而义例完全本于赵汸，还是赵汸的书。赵汸自序说：“学者必须知道防书的体例，然后才能探求笔削的意义；笔削的意义既然明了，那么凡是凭虚词解说经义的人，都不攻自破。”可以说掌握了解说经义的要领。乾隆四十四年四月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总校官【臣】陆费墀
春秋集传原序
《春秋》，是圣人治理世道的书。从前周朝末世，圣明的君王不兴起，诸侯背叛，蛮夷侵扰欺凌，而没有人治理。齐桓公出现，用防盟来纠集他们，用征伐来整齐他们，对上尊崇周天子，对下安定中原各国，于是天下重新归于正道。晋文公继承他的遗业，子孙相继主持中原盟会一百多年，王室依赖他们。所以孔子称颂他们的功绩说：“一匡天下，百姓直到今天还受着他的恩赐。”等到晋国霸业不再兴盛，诸侯再次离散，大夫专断国政，家臣擅自发号施令，楚国灭掉陈、蔡，宋国灭掉曹国，吴国加入中原诸国的盟会，那么天下的混乱达到极点。孔子生在这个时代，道足以复兴周朝，却担忧当时的诸侯没有人能任用他。曾经感叹说：“如果有任用我的人，我大概能复兴东周吧？齐国一变就能达到鲁国的水平，鲁国一变就能达到大道。”起初大概有意于齐国，晚年尤其恳切地关注鲁国。又说：“文王去世以后，文化传统不就在我们这里吗？”假使孔子得到君王的信任，恢复周公的法度，修明桓公、文公的功业，率领天下诸侯侍奉周天子，那么文王的至高德行，我就没有遗憾了，这是孔子的志向。君像君、臣像臣、父像父、子像子，那么晋国六卿、齐国田氏、鲁国三家、卫国出公的乱象就可以匡正；复兴灭亡的国家，延续断绝的世系，举用隐居的贤人，谨慎权衡度量，审察法度，修明废弃的官职，那么文王、武王的政令就可以施行；粮食充足，军备充足，而百姓信任，那么戎狄可以抵御，荆舒可以惩戒。在这个时候，凭借孔子来会合诸侯、匡正天下，就像在手掌中运转一样容易。随后大道终究不能实行，于是又感叹说：“我衰老得多么厉害啊！很久我没有再梦见周公了！凤凰不来，黄河不出图，我大概完了！”他的心难道能有一天忘记天下吗？于是西狩获麟，孔子已经老了，祥瑞已经应验，而天下没有人能尊奉我，即使是圣人也没有办法实现他的志向了。于是依据鲁国史官的成文，从隐公开始，加以笔削，列举霸主的功过，以阐明尊崇周天子、重视中原各国的意义，贬斥诸侯，声讨大夫，诛杀乱臣贼子，以端正人心，显示王法，这大概是天命所归。这一年夏天，齐国陈恒杀了他的君主，孔子沐浴上朝，请求讨伐他，正赶上修书的时机，难道是想寄托于空谈吗？所以说：这是圣人治理世道的书。书成一年孔子就去世了，当时高材弟子大概只有少数人得到他的传授。历经战国、秦、汉直到近代，解说的人将近几十百家，其中深知圣人制作原意的，只有邹氏孟子罢了。孟子说：“王者的踪迹熄灭而《诗》亡，诗亡然后《春秋》作。”其事则是齐桓公、晋文公，其文则是史官的记录。孔子说：“其义则是我窃取的了。”这是孔门传授《春秋》学的微言大义。周朝虽然失去政令，但先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》的教化结在民心之中尚未泯灭，所以善有赞美而恶有讽刺，人情还不忘于上位者。等到极端的时候，三纲五常颠倒失序，而上下相忘，怨刺不作，那么文王、武王、成王、康王治教的痕迹才开始湮灭无余。世道变化如此，而《春秋》不创作，那么人心将安于何处呢？所以说：“诗亡然后《春秋》作。”隐公、桓公时代，王室日益卑微，齐国霸业开始兴起，这是《春秋》开始的原因；定公、哀公时代，中原日益衰微，晋国霸业废弃，这是《春秋》结束的原因。当时天命还在周朝未改，而上无天子，下无方伯，桓公、文公的事迹不可诬蔑，所以圣人详细记载。所以说：“其事则是齐桓公、晋文公。”古代各国都有史官，掌管记录一国之事。《春秋》，是鲁国史官的防书，事情值得记载或不值得记载，有周公遗留的法度，太史掌管，不是普通人所能议论的。我是鲁国的司寇，一旦取太史所职掌的来修撰，鲁国的君臣能不疑惑吗
欤？然则将如之何？凡史所书，有笔有削，史所不书，吾不加益也。故曰：「其文则史。」史主实録而已。《春秋》志存拨乱，笔则笔，削则削，游、夏不能賛一辞，非史氏所及也。故曰：「其义则丘窃取之矣。」此制作之原也。学者即是而求之，思过半矣。然自孟氏以来，鲜有能推是説以论《春秋》者，盖其失由三传始。左氏有见于史，其所发皆史例也，故常主史以释经，是不知笔削之有义也；公羊、谷梁有见于经，其所传者犹有经之佚义焉，故据经以生义，是不知其文则史也。后世学者三传则无所师承，故主左氏则非公、谷，主公、谷则非左氏，二者莫能相一。其有兼取三传者，则臆决无据，流遁失中；其厌于寻绎者，则欲尽舍三传，直究遗经，分异乖离，莫知统纪。使圣人经世之道闇而不明，欝而不发，则其来久矣。至永嘉陈君举，始用二家之説，参之左氏，以其所不书实其所书，以其所书推见其所不书，为得学《春秋》之要，在三传后卓然名家。然其所蔽，则遂以左氏所録为鲁史旧文，而不知防书有体，夫子所据以加笔削者，左氏亦未之见也。左氏书首所载不书之例，皆史法也，非笔削之防。公羊、谷梁每难疑以不书发义，实与左氏异师，陈氏合而求之，失其本矣。故于左氏所録而经不书者，皆以为夫子所削，则其不合于圣人者亦多矣，由不考于孟氏而昧夫制作之原故也。盖尝论而列之，防书之例十有五，而笔削之义有八。防书之例十有五：一曰君举必书，非君命不书；二曰公即位，不行其礼不书；三曰纳币、逆夫人、夫人至、夫人归，皆书之；四曰君夫人薨，不成丧不书，葬不用夫人礼则书卒，君见弑则讳而书薨；五曰适子生则书之，公子、大夫在位书卒；六曰公女嫁为诸侯夫人，纳币、来逆、女归、娣归、来媵、致女、卒葬、来归皆书，为大夫妻书来逆而已；七曰时祀、时田，苟过时越礼则书之，军赋改作逾制亦书于防，此史事之録乎内者也；八曰诸侯有命告则书，崩、卒不赴则不书，祸福不告亦不书，虽及灭国，灭不告败，胜不告克，不书于防；九曰虽伯主之役，令不及鲁，亦不书；十曰凡诸侯之女行，惟王后书，适诸侯虽告不书；十一曰诸侯之大夫奔，有玉帛之使则告，告则书，此史氏之録乎外者也；十二曰凡天子之命无不书，王臣有事为诸侯，则以内辞书之；十三曰大夫已命书名氏，未命书名，微者名氏不书，书其事而已，外微者书人；十四曰将尊师少称将，将卑师众称师，将尊师众称某帅师，君将不言帅师；十五曰凡天灾物异无不书，外灾告则书之，此史氏之通録乎内外者也。笔削之义有八：一曰存防书之大体，凡防书之大体，曰天道，曰王事，曰土功，曰公即位，曰逆夫人、夫人至、世子生，曰公夫人外如，曰薨葬，曰孙，曰夫人归，曰内女卒葬，曰来归，曰大夫公子卒，曰公大夫出疆，曰盟。防曰：「出师曰国，受兵曰祭祀，搜狩越礼，军赋改作逾制，外诸侯卒葬，曰两君之好，曰玉帛之使。」凡此之类，其书于防者皆不削也。春秋，鲁史也，防书之大体，吾不与易焉，以为犹鲁春秋也。二曰假笔削以行权。春秋拨乱经世，而国史有恒体，无辞可以寄文，于是有书有不书，以互显其义。书者笔之，不书者削之。其笔削大凡有五：或略同以存异，公行不书致之类也；或略常以明变，释不朝正、内女归寜之类也；或略彼以见此，以来归为义则不书归，以出奔为义则杀之不书之类也；或略是以着非，诸侯有罪及勤王复辟不书之类也；或略轻以明重，非有关于天下之故不悉书是也。三曰变文以示义。春秋虽有笔有削，而所书者皆从主人之辞。然有事同而文异者，有文同而事异者，则予夺无章而是非不着，于是有变文之法焉。将使学者即其文之异同、详略以求之，则可别嫌疑、明是非矣。四曰辨名实之际，亦变文也。正必书王，诸侯称爵，大夫称名氏，四夷大者称子，此春秋之名也。诸侯不王而伯者兴，中国无伯而夷狄横，
译吗？那么将怎么办呢？凡是史书所记载的，有笔有削，史书所不记载的，我不加以增补。所以说：“其文则史。”史官主要在于如实记录罢了。《春秋》的宗旨在于拨乱反正，该笔则笔，该削则削，子游、子夏不能赞一词，这不是普通史官所能达到的。所以说：“其义则丘窃取之矣。”这就是制作《春秋》的根源。学者由此去探求，思考就超过一半了。然而自从孟子以来，很少有人能推演这种说法来论述《春秋》，大概其失误是从《左传》《公羊传》《谷梁传》开始的。《左传》只看到了史实，它所阐发的都是史例，所以常常依据史实来解释经文，这是不知道笔削之中含有深义；《公羊传》《谷梁传》只看到了经文，它们所传述的还有经文中遗落的义理，所以依据经文来生发义理，这是不知道其文辞就是史实。后世的学者对于三传没有师承，所以主张《左传》的就非议《公羊》《谷梁》，主张《公羊》《谷梁》的就非议《左传》，两者不能统一。那些兼取三传的，就主观臆断没有依据，流于偏颇失去中道；那些厌恶推究寻绎的，就想完全舍弃三传，直接探究遗留的经文，分歧乖离，不知道统绪纲纪。使得圣人经世济民的道理昏暗而不明，郁结而不发，这种情况由来已久了。到了永嘉的陈君举，才开始采用《公羊》《谷梁》两家的学说，参以《左传》，用《左传》所不记载的来充实所记载的，用所记载的来推见所不记载的，掌握了学习《春秋》的要领，在三传之后卓然成为名家。然而他的蔽病，就在于把《左传》所记录的当作鲁国史官的旧文，而不知道防书有体例，孔子所依据以加笔削的，连《左传》也没有见到。《左传》书首所载的不书之例，都是史法，不是笔削的体例。《公羊》《谷梁》每以不书来发难质疑以阐发义理，实际上与《左传》师承不同，陈氏合并而求之，失去了根本。所以对于《左传》所记录而经文不记载的，都认为是孔子所削，那么它与圣人相合的地方也就很少了，这是由于不考察孟子而昧于制作《春秋》的根源的缘故。我曾经论述并列举出来，防书的体例有十五条，而笔削的义理有八条。防书的体例十五条：一曰国君举动必记载，不是国君的命令不记载；二曰国君即位，不行即位礼不记载；三曰纳币、迎娶夫人、夫人到达、夫人归国，都记载；四曰国君夫人去世，不成丧礼不记载，安葬不用夫人礼则记载为卒，国君被弑则避讳而记载为薨；五曰嫡子出生则记载，公子、大夫在位则记载卒；六曰国君女儿嫁为诸侯夫人，纳币、来迎、女儿归国、陪嫁姐妹归国、来媵、致女、卒葬、来归都记载，为大夫妻只记载来迎；七曰按时祭祀、按时田猎，如果过时越礼则记载，军赋改作逾制也记载于防书，这是史事在内朝的记载；八曰诸侯有命令告知则记载，崩、卒不赴告则不记载，祸福不告知也不记载，即使涉及灭国，灭国不告败，战胜不告克，不记载于防书；九曰即使是霸主之役，命令不及鲁国，也不记载；十曰凡是诸侯的女儿出嫁，只有王后记载，嫁给诸侯即使告知也不记载；十一曰诸侯的大夫出奔，有玉帛之使则告知，告知则记载，这是史官在外朝的记载；十二曰凡是天子的命令无不记载，王臣有事为诸侯，则以内辞记载；十三曰大夫已受命则书名氏，未受命则只书名，地位微贱者名氏不记载，只记载其事，外朝地位微贱者只书人；十四曰将领尊贵士兵少称将，将领卑贱士兵多称师，将领尊贵士兵多称某帅师，国君亲自率领军队不说帅师；十五曰凡是天灾物异无不记载，外灾告知则记载，这是史官通录内外的事。笔削的义理八条：一曰保存防书的大体，凡是防书的大体，曰天道，曰王事，曰土功，曰公即位，曰迎娶夫人、夫人到达、世子出生，曰公夫人外出，曰薨葬，曰孙，曰夫人归国，曰内女卒葬，曰来归，曰大夫公子卒，曰公大夫出疆，曰盟。防书说：“出师曰国，受兵曰祭祀，搜狩越礼，军赋改作逾制，外诸侯卒葬，曰两君之好，曰玉帛之使。”凡是这类，记载于防书的都不削去。《春秋》是鲁国的史书，防书的大体，我不改变，认为它还是鲁国的《春秋》。二曰假借笔削以行权变。《春秋》拨乱经世，而国史有恒定的体例，没有言辞可以寄托文意，于是有书有不书，以互相彰显其义。书的是笔之，不书的是削之。其笔削大概有五种：或略同以存异，如公行不书致之类；或略常以明变，如释不朝正、内女归宁之类；或略彼以见此，以来归为义则不书归，以出奔为义则杀之不书之类；或略是以着非，如诸侯有罪及勤王复辟不书之类；或略轻以明重，非有关于天下之故不悉书是也。三曰变文以示义。《春秋》虽有笔有削，而所记载的都遵从主人的言辞。然而有事同而文异的，有文同而事异的，那么予夺无章而是非不著，于是有变文之法。将使学者即其文之异同、详略以求之，则可别嫌疑、明是非矣。四曰辨名实之际，亦变文也。正必书王，诸侯称爵，大夫称名氏，四夷大者称子，此《春秋》之名也。诸侯不王而伯者兴，中国无伯而夷狄横，
大夫专兵而诸侯散，此春秋之实也。春秋之名实如此，可无辨乎？于是有去名以全实者，征伐在诸侯则大夫将不称名氏，中国有伯则楚君侵伐不称君；又有去名以责实者，诸侯无王则正不书王，中国无伯则诸侯不序，君大夫将略其恒称则称人。五曰谨华夷之辨，亦变文也。楚至东周，强于四夷，僭王猾夏，故伯者之兴以攘郤为功。然则自晋伯中衰，楚益侵陵中国，俄而入陈、围郑、平宋，盟于蜀、盟于宋、防于申，甚至伐吴、灭陈、灭蔡，假讨贼之义号于天下，天下知有楚而已。故春秋书楚事无不一致其严者，而书吴、越与徐亦必与中国异辞，所以信大义于天下也。六曰特笔以正名。笔削不足以尽义，而后有变文，然祸乱既极，大分不明事有非常，情有特异，虽变文犹不足以尽义，而后圣人特笔是正之，所以正其名分也。夫变文虽有损益，犹曰史氏恒辞；若特笔，则辞防卓异，非复史氏恒辞矣。七曰因日月以明类，上下内外之无别，天道人事之反常，六者尚不能尽见，则又假日月之法区而别之。大抵以日为详，则以不日为略；以月为详，则以不月为略。其以日为恒，则以不日为变；以不日为恒，则以日为变；甚则以不月为异。其以月为恒，则以不月为变；以不月为恒，则以月为变；甚则以日为异。将使属辞比事以求之，则笔削变文、特笔既各以类明，而日月又相为经纬，无微不显矣。八曰辞从主人，主人谓鲁君也。《春秋》本鲁史成书，夫子作经，唯以笔削见义，自非有所是正，皆从史氏旧文，而所是正亦不多见，故曰辞从主人。此八者，实制作之权衡也。然圣人议而弗辨，是非之心人皆有之，善而见録则为襃，恶而见録则为贬，其襃贬以千万世人心之公而已，圣人何容心哉？辞足以明义斯已矣。故曰：「知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！」是故知《春秋》存防书之大体，而冶乎内者恒异乎外也，则谓之夫子法书者，不足以言《春秋》矣；知《春秋》假笔削以行权，而治乎外者恒异乎内也，则谓之实録者，不足以言《春秋》矣；知一经之体要，议而弗辨，则凡谓《春秋》赏人之功、罚人之罪、去人之族、黜人之爵、襃而字之、贬而名之者，亦不足以论圣人矣。故学者必知防书之例，然后笔削之义可求；笔削之义既明，则凡以虚辞説经者，其刻深辩急之説，皆不攻而自破；苟知虚辞説经之无益，而刻深辩急果不足以论圣人也，然后《春秋》经世之道可得而明矣。虽然，使非孟氏之遗言尚在，则亦安能追求圣人之意于千数百世之上也哉？汸自早嵗获闻资中黄楚望先生论五经防要于《春秋》以求书法为先，谓有鲁史书法，有圣人书法，而妙在学者自思而得之，乃为善也。于是思之者十有余载，卒有得于孟氏之言，因其説以考三传及诸家陈氏之书，而具知其得失异同之故，反覆推明，又复数载，然后一经之义始完，属辞比事，莫不灿然各有条理。洊经离乱，深恐失坠，乃辑録为书，以谓后世学《春秋》稍知本末者，赖有左氏而已，故取《左氏传》为之补注，欲学者必以考事为先。其文与义，则三传而后诸家之説，苟得其本真者，皆传以已意畅而通之，名曰《春秋集传》，凡十五卷。尚意学者溺于所闻，不能无惑，别撰《属辞》八篇，发其隐蔽，传诸同志以俟君子，或有取焉。新安赵汸序。
译大夫专掌兵权而诸侯势力分散，这是春秋时期的实际情况。春秋的名实关系既然如此，难道可以不加以辨析吗？于是有去除名分以保全实情的做法：征伐之事若在诸侯，则大夫将不称名氏；中原有霸主，则楚君侵伐不称君；又有去除名分以追究实情的做法：诸侯没有天子，则正统不书王；中原没有霸主，则诸侯不排序；君、大夫、将略去其常规称呼，则称人。第五点是谨守华夷之辨，这也属于变文。楚国到了东周时期，强于四夷，僭越称王扰乱华夏，所以霸主的兴起以排斥楚国为功。然而自从晋国霸业中衰，楚国更加侵凌中原，不久便进入陈国、包围郑国、平定宋国，在蜀地结盟、在宋地结盟、在申地设防，甚至讨伐吴国、灭亡陈国、灭亡蔡国，假借讨伐贼寇的名义号令天下，天下只知道有楚国罢了。所以《春秋》记载楚国之事无不一致地严厉，而记载吴、越与徐国也必定与中原国家用不同的措辞，以此来向天下昭示大义。第六点是特笔以正名分。笔削不足以穷尽义理，而后有变文；然而祸乱既已至极，名分不明，事情非常，情况特异，即使变文仍不足以穷尽义理，而后圣人用特笔来纠正它，以此来正其名分。变文虽然有增减，还说是史官的常规用语；若是特笔，则辞令卓异，不再是史官的常规用语了。第七点是因日月以明类，上下内外没有区别，天道人事反常，前六者尚不能完全显现，则又借助日月的法则来区分辨别。大体上以书日为详，则以不书日为略；以书月为详，则以不书月为略。其以书日为常规，则以不书日为变；以不书日为常规，则以书日为变；甚则以不书月为异。其以书月为常规，则以不书月为变；以不书月为常规，则以书月为变；甚则以书日为异。将使人们通过属辞比事来探求，则笔削、变文、特笔既各自以类别明晰，而日月又相互作为经纬，没有细微之处不显现的。第八点是辞从主人，主人指的是鲁君。《春秋》本是鲁国史书成书，夫子作经，只以笔削见义，自非有所是正，皆从史官旧文，而所是正也不多见，所以说辞从主人。这八条，实在是制作的权衡准则。然而圣人议论而不辩论，是非之心人皆有之，善而被记载则为褒，恶而被记载则为贬，其褒贬以千万世人心的公论而已，圣人何须存私心呢？辞足以明义就可以了。所以说：“了解我的大概只有《春秋》吧！怪罪我的大概只有《春秋》吧！”因此，知道《春秋》存防书的大体，而内在治理常与外在不同的，则称之为夫子法书的，不足以谈论《春秋》；知道《春秋》假借笔削以行权，而外在治理常与内在不同的，则称之为实录的，不足以谈论《春秋》；知道一经的体要，议论而不辩论，则凡说《春秋》赏人之功、罚人之罪、去人之族、黜人之爵、褒而字之、贬而名之的，也不足以论说圣人。所以学者必须知道防书的条例，然后笔削之义才可探求；笔削之义既明，则凡以虚辞解说经文的，那些刻深辩急的说法，都不攻而自破；如果知道以虚辞解说经文无益，而刻深辩急果然不足以论说圣人，然后《春秋》经世之道才可得以明了。虽然如此，如果不是孟氏的遗言尚在，那么又怎能追求圣人的心意于千数百世之上呢？我赵汸自幼年时获闻资中黄楚望先生论述五经纲要，在《春秋》中以求书法为先，说有鲁史书法，有圣人书法，而妙在学者自思而得之，才是善的。于是思考了十有余载，终于在孟氏之言上有得，因其说来考证三传及诸家陈氏之书，而详尽知道其得失异同的缘故，反复推明，又复数载，然后一经之义始完，属辞比事，无不灿烂地各有条理。接连经历离乱，深恐失坠，于是辑录为书，认为后世学《春秋》稍知本末者，依赖左氏而已，所以取《左氏传》为之补注，欲学者必以考事为先。其文与义，则三传而后诸家之说，苟得其本真者，皆传以已意畅而通之，名曰《春秋集传》，凡十五卷。尚意学者溺于所闻，不能无惑，别撰《属辞》八篇，发其隐蔽，传诸同志以俟君子，或有取焉。新安赵汸序。
春秋集传原序
钦定四库全书
春秋集传卷一 元 赵汸 撰隐公
春秋曷为始于隐公？春秋之初，诸侯无主，自相侵伐，中国大乱，夷狄乘之，天子不正，而后能伯者兴焉。本其祸端所起，皆在隐公之世。春秋拨乱反正，必治其源，是故始于隐公也。孙明复曰：「东迁之后，周室微弱，平王莫能中兴，迨隐而死，故《诗》自《黍离》而降，《书》自《文侯之命》而絶，《春秋》自隐公而始也。」
元年春王正月
元年者，公之始年也。春，周时也。王正月，周月也。王者受命，必改易正朔以统一诸侯。《春秋》，侯国之史，故加王于正也。《春秋》编年以纪事，事以日决者系日，淹日者系月，逾月者系时。此无事则何以书？正月，公虽不以礼即位，犹朝庙告朔，与人更始，故史书其正月。《谷梁传》曰：「谨始也。」公何为不言即位？《左氏传》曰：「摄也。」惠公元妃孟子卒，继室以声子，生隐公；再娶仲子，生桓公。惠公薨，桓公幼，立桓为太子，而已摄君位，以俟桓长，然后授之，是隐之志也。史之所记，皆君事也，行其礼则书，不行则不书，防书之大体也。夫子作《春秋》，有笔焉，有削焉。防书之大体，义有无待于笔削者，吾无加损焉。《春秋》，鲁史也。凡防书大体：天事二，曰时序，曰灾祥；王事二，曰天子之命，曰天王崩葬；内事二十，曰公即位，曰逆夫人，曰夫人至，曰世子生，曰公夫人外如，曰薨葬，曰孙，曰夫人大归，曰内女卒葬，曰来归，曰大夫公子卒，曰公出疆，曰大夫出疆，曰防盟，曰出师，曰用民力，曰时田时祀越礼，曰军赋改作逾制，曰取国邑，曰国受兵；外事八，曰诸侯来朝，曰大夫来，曰诸侯卒葬，曰相执，曰出奔，曰弑君，曰杀大夫，曰灭国。其书于防者，皆存而不削，而一国之本末具焉，以为鲁《春秋》也。
三月公及邾仪父盟于蔑
及者，暨也。《谷梁传》曰：「及者，内为志焉尔。」凡特相盟，内之志曰及，外之志曰防。仪父者，邾子克之字也。附庸之君，未王命，恒称名。称字者，贵之。蔑，鲁地也。邾至仪父，能自列于诸侯，于是隐摄位，求好于邾，而其君来盟，故鲁人贵之。《春秋》名号从主人，不以正不正。内特相盟日【虽及大夫日【据六年艾、庄十二年防之类】及微者日【据八年浮来】及内外日【据二年于唐】此何以不日？隐能以大下小，异于离盟之非义者，故不日以别之。以日为恒，则不日以见义也。
夏五月，郑伯克段于鄢【鄢音偃】
此郑伯之弟段出奔共也【据秦伯之弟鍼出奔晋】其曰郑伯克段何【外伐叛邑，史不志】修《春秋》之特笔也。《春秋》笔削不足以尽义，而后有变文；变文不足以尽义，而后有特笔。凡特笔，必有正于君臣父子之间者也。段，姜氏爱子也，尝欲立之，武公弗许。庄公立，使居京。祭仲曰：「都城过百雉，国之害也，君将弗堪。」公曰：「多行不义，必自毙，子姑待之。」公子吕曰：「国不堪贰，君将若之何？」公曰：「无庸，将自及。」闻其将袭郑，而后讨焉。段之罪易见，而郑伯之恶难知也。曰克，则郑伯之情见矣。君臣之义、母子之恩、兄弟之伦尽矣。《左氏传》曰：「如二君，故曰克。不言出奔，难之也。」《谷梁传》曰：「克者，见段之有徒众也。杀世子、母弟目君，贱段而甚郑伯也。何甚乎郑伯？甚郑伯之处心积虑，成于杀也。」陈氏传曰：「克之为言胜也，以千乗之国胜其弟云尔。先君之子称公子，有谓称弟必篡，若争国也，而后但名之【据齐小白、阳生、莒去疾、邾防菑】段不得列于子弟之称矣。」于鄢，言在外也。
秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗【咺音烜，赗芳凤反】宰，氏也；咺，名也。凡王朝大夫，未爵称字；上士、中士称氏、名；下士称人。赗者，助防之物也。惠公之防逾年矣，曷为于是焉归之？鲁不赴也。仲子在，则其兼之何？惩其不赴，无及于事，则兼之也。礼：诸侯
译《春秋集传》原序
钦定四库全书
《春秋集传》卷一 元 赵汸 撰 隐公
《春秋》为什么从隐公开始记载？《春秋》初期，诸侯没有宗主，互相侵伐，中原大地大乱，夷狄趁机入侵，周天子不能匡正天下，于是霸主兴起。追溯祸乱的根源，都起于隐公在位时期。《春秋》旨在拨乱反正，必须治理其源头，所以从隐公开始记载。孙明复说：“周平王东迁之后，周王室衰微，平王没能中兴，等到隐公去世，所以《诗经》从《黍离》开始衰落，《尚书》从《文侯之命》开始断绝，《春秋》从隐公开始记载。”
元年春王正月
“元年”，是鲁公即位的第一年。“春”，是周历的春季。“王正月”，是周历的正月。王者承受天命，必定更改正朔以统一诸侯。《春秋》是诸侯国的史书，所以在“正”字前加上“王”字。《春秋》按年编排以记录事件，事情在一天内决定的就系于日，延续多日的就系于月，超过一个月的就系于时。这里没有发生大事，为什么要记载？正月，鲁公虽然未按礼仪正式即位，但仍然朝拜宗庙、听政朔日，与百姓共同开启新的一年，所以史官记载了这个正月。《谷梁传》说：“这是为了慎重对待开端。”鲁公为什么不记载“即位”？《左氏传》说：“因为他是摄政。”惠公的原配夫人孟子去世，继室声子生下了隐公；惠公再娶仲子，生下了桓公。惠公去世，桓公年幼，立桓公为太子，自己摄行君位，等待桓公长大，然后传位给他，这是隐公的志向。史官所记载的，都是君主的事情，举行礼仪就记载，不举行就不记载，这是史官书写的大体原则。孔子作《春秋》，有笔有削。对于史官书写的大体原则，有些道理不需要通过笔削来体现，我就没有增减。《春秋》是鲁国的史书。凡是史官书写的大体原则：天事有两条，一是时序，二是灾异祥瑞；王事有两条，一是天子的命令，二是天王去世和安葬；内事有二十条，一是公即位，二是迎娶夫人，三是夫人到达，四是世子出生，五是公和夫人外出，六是去世和安葬，七是孙辈出生，八是夫人回娘家，九是内女去世和安葬，十是来归，十一是大夫和公子去世，十二是公出国境，十三是大夫出国境，十四是防盟，十五是出兵，十六是使用民力，十七是田猎祭祀越礼，十八是军赋改作逾制，十九是夺取国邑，二十是国家遭受兵祸；外事有八条，一是诸侯来朝见，二是大夫来，三是诸侯去世和安葬，四是互相拘执，五是出奔，六是弑君，七是杀大夫，八是灭国。这些记载在史官那里的，都保留而不删削，这样一国事情的始末就完备了，以此作为鲁国的《春秋》。
三月公及邾仪父盟于蔑
“及”，是“与”的意思。《谷梁传》说：“‘及’，表示鲁国主动意愿。”凡是单独结盟，鲁国主动意愿用“及”，对方主动意愿用“防”。“仪父”，是邾子克的字。附庸小国的君主，没有周王的任命，通常称名。称字，是表示尊重。“蔑”，是鲁国的地名。邾国到了仪父这一代，能够自立于诸侯之中，这时隐公摄政，向邾国求好，而邾国国君来结盟，所以鲁国人尊重他。《春秋》的名号跟随主人，不以是否合乎正道来改变。内部单独结盟记日【即使是与大夫结盟也记日【依据六年艾、庄十二年防等例子】与地位低微者结盟也记日【依据八年浮来】与内外双方结盟也记日【依据二年于唐】这里为什么不记日？因为隐公能以大国身份谦卑对待小国，不同于离盟那种不义的行为，所以不记日以作区别。以记日为常规，那么不记日就体现了深意。
夏五月，郑伯克段于鄢【鄢音偃】
这是郑伯的弟弟段出奔共国【依据秦伯的弟弟鍼出奔晋国】这里说“郑伯克段”是什么意思【对外征伐叛乱的城邑，史官不特别记载】这是修撰《春秋》时的特别笔法。《春秋》的笔削不足以完全表达义理，于是有变文；变文不足以完全表达义理，于是有特笔。凡是特笔，一定在君臣父子之间有所匡正。段是姜氏宠爱的儿子，姜氏曾经想立他为君，武公不允许。庄公即位，让段居住在京城。祭仲说：“都城超过百雉，是国家的祸害，国君将不能忍受。”庄公说：“多做不义之事，必定自取灭亡，你暂且等着看吧。”公子吕说：“国家不能容忍有两个君主，国君将怎么办？”庄公说：“不用管，他将会自取灭亡。”听说段将要袭击郑国，然后才去讨伐他。段的罪过容易看清，而郑伯的恶行难以知晓。说“克”，那么郑伯的实情就显现了。君臣之义、母子之恩、兄弟之伦都尽显于此。《左氏传》说：“像两个君主一样，所以用‘克’。不说出奔，是因为难以启齿。”《谷梁传》说：“‘克’，表明段有徒众。杀世子、母弟要目为君，轻视段而严厉谴责郑伯。为什么严厉谴责郑伯？严厉谴责郑伯处心积虑，最终导致杀弟。”陈氏传曰：“‘克’的意思是战胜，凭借千乘之国战胜他的弟弟罢了。先君的儿子称公子，有说法认为称弟必定篡位，如同争夺国家一样，而后只称其名【依据齐小白、阳生、莒去疾、邾防菑】段不能列入子弟的称呼了。”“于鄢”，是说在外地。
秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗【咺音烜，赗芳凤反】
“宰”，是姓氏；“咺”，是名字。凡是周朝大夫，没有爵位的称字；上士、中士称氏、名；下士称人。“赗”，是助葬的物品。惠公的葬礼已经过了一年，为什么在这个时候送来？因为鲁国没有报丧。仲子在，那么为什么一并送来？为了惩戒鲁国不报丧，来不及补救，所以一并送来。礼制规定：诸侯
不再娶。仲子者，惠公再娶之夫人也。天子曷为兼赗之？礼之失，自王朝始，有自来矣。王命之见于防者，无不书，而得失见矣。王人来，不月【据来聘、归脤不月】其月，着非礼也【据来赗、含、防、葬、来求皆月】以不月为恒，则月为变也。
译不再娶。仲子是惠公第二次娶的夫人。天子为什么同时赠送助丧的财物？礼制的败坏，从周王朝开始，由来已久了。周王命令在防地显现的，没有不记载的，其中的得失就显而易见了。周王使者前来，不记载月份【依据“来聘”、“归脤”不记载月份】，如果记载月份，就彰显其不合礼制【依据“来赗”、“含”、“防”、“葬”、“来求”都记载月份】。以不记载月份为常例，那么记载月份就是变例。
九月及宋人盟于宿
宋、鲁合也。及者何？大夫卑，名氏不登于防，则直书其事而已。外卑者尝称人。宿，宋之附庸也。鲁求成于宋，故即其附庸之国而为盟。《谷梁传》曰：「卑者之盟不日。」
冬十有二月，祭伯来【祭，齐去声】
祭伯者，畿内诸侯也。言来，以王臣之礼接也。王臣无外交。祭与鲁同出周公，于是祭伯以其私来，鲁人以王臣之礼接之，故但言来也。逮庄公而祭叔来聘，舎是王臣无私交鲁者矣。其月，异其事也【据诸侯来朝不月】诸侯不言来，言来者必介狄也【据介葛卢白狄】祭伯，畿内诸侯也，与介狄同辞，而史无文以异之，故书其月也【据州公来书月着例】
公子益师卒
防上事月也。春秋有防上事月者，有为下事月者，皆以着例决之。益师者，孝公之子也。诸侯之子称公子，公子之子称公孙，公孙之子赐族为氏。虽公子公孙也，未命则但名之。益师称公子，则既命者也。东周礼失，大夫皆自命于诸侯，其赐族者世为卿。防书之大体存，而世卿之失见矣。大夫卒日，左氏传曰：「公不与小敛，故不书日。」
二年春公防戎于濳
戎，徐州之戎。鲁公伯禽所征者。防者，防其君也。啖叔佐曰：「言戎以号举，君臣同辞。」何休氏曰：「凡书防者，恶其虚内务，恃外好也。古者诸侯非朝时不得逾竟，守其封界而已。録戎者，来者勿拒，去者勿追。」程子曰：「周衰，内外之防既隳，方伯连帅不能斥列国之君，慎固封守可也，防之非义矣。」凡离防虽内恒不月，略之也。
夏五月莒人入向【向音饷】
莒人其大夫也。小国非君，将恒称人。小国之大夫，微也。入者，破其国都，俘其人民，以兵为暴者也。春秋之初，曰入、曰侵、曰伐，皆为暴也。莒之所慕者，向也、杞也；鲁之所慕者，杞也、极也；郑之所慕者，许也；齐之所慕者，纪也。力足以兼并，则不至于尽夺之不止。向之为国微，故卒为莒灭也【据公伐莒取向】不日，恶入者也【据隐十年入郕、僖二十八年入曹书日】
无骇帅师入极
防上事，月也。无骇，公子展之子也。《谷梁传》曰：「无骇之名，隐不爵大夫也。」陈氏传曰：「无骇，未命大夫也。」春秋之初，鲁有无骇、侠，郑有宛、詹，纪有裂繻，则犹有未命大夫也。大夫曷为有言帅师、有不言帅师？《公羊传》曰：「将尊师众，称某帅师；将尊师少，称将；将卑师众，称师；将卑师少，称人。君将不言帅师，书其重者。」此史文也。夫子修《春秋》，征伐自诸侯出，则君将称君，大夫称人，治在诸侯也；征伐自大夫出，则大夫将书其大夫，治在大夫也。惟内大夫将，悉从其恒称，外变文以示义，则内从其恒称以见实也。
秋八月庚辰公及戎盟于唐
此戎请盟也，曰「及」者，不得与诸侯特相盟同辞，犹言连而及之，微之辞也。桓公盟戎，书至，隐何以不至？从史文也。隐摄君位，凡行还皆不书至，不独盟戎为然，盖谦不敢同于正君也。
九月纪裂繻来逆女
裂繻，纪大夫。其曰逆女何？国君亲迎称逆女，大夫称所逆之字。大夫为君逆，礼无文焉，则以君自为逆者称之，从史文也。外逆女不书【据杞伯姬、宋伯姬】此何以书？《公羊传》曰：「讥不亲迎也。国君亲迎不书，使大夫则书之，略恒以明变也。」大夫何以不称使？逆之为道，不可以使人者也。然则纳币何以称使？纳币使人，礼也；逆女使人，非礼也。非礼者，礼无其文。礼无其文而称使，是制礼也。其月以别于大夫之自为逆也【据庄二十七年莒庆不月】谷梁传》曰：「逆女，亲者也。使大夫，非正也。」子贡曰：「冕而亲迎，不已重乎？」孔子曰：「合二姓之好，以继万世之后，何为已重乎？」何休氏曰：「礼所以必亲迎者，示男先于女也。于庙，告本也。夏后氏逆于庭，殷人逆于堂，周人逆于户。」
冬十月伯姬归于纪
礼，妇人谓嫁曰归，反曰来归。妇人，从人者也。陈氏传曰：「内女为夫人，恒书归。不
译九月，鲁国与宋人在宿地结盟。
这是宋国与鲁国联合。所谓“及”是什么意思呢？因为大夫地位卑下，名字和姓氏没有登上防地，所以直接记载这件事罢了。地位卑下的外国人曾经被称为“人”。宿，是宋国的附庸国。鲁国向宋国求取和好，所以就在其附庸国那里结盟。《谷梁传》说：“地位卑下的人结盟不记载日期。”
冬季十二月，祭伯来到鲁国【祭，读作齐的音】
祭伯，是王畿内的诸侯。说“来”，是用接待王臣的礼节来接待他。王臣没有外交。祭国与鲁国同出于周公，这时祭伯以私人的身份来到鲁国，鲁国人用接待王臣的礼节接待他，所以只说“来”。等到庄公时祭叔来聘问，除此之外，王臣没有私下与鲁国交往的了。记载月份，是为了区别这件事【根据诸侯来朝不记载月份的惯例】诸侯不说“来”，说“来”的必定是介狄【根据介葛卢是白狄的惯例】祭伯，是王畿内的诸侯，与介狄用词相同，而史书没有文字来区别他们，所以记载了月份【根据州公来记载月份的例子】
公子益师去世
这是为了下件事而记载月份。春秋中有为了上件事而记载月份的，有为下件事而记载月份的，都根据确立的惯例来决定。益师，是孝公的儿子。诸侯的儿子称为公子，公子的儿子称为公孙，公孙的儿子赐族作为姓氏。虽然是公子、公孙，如果没有受命就只称名字。益师称为公子，说明已经受命了。东周礼制败坏，大夫都由诸侯自行任命，那些赐族的人世代为卿。防书的总体原则还在，而世卿的弊端就显现出来了。大夫去世记载日期，《左传》说：“国君不参与小敛，所以不记载日期。”
二年春天，鲁隐公在潜地抵御戎人
戎，是徐州的戎人。是鲁公伯禽所征伐的。抵御，是抵御他们的君主。啖叔佐说：“说戎是用称号来举，君臣用词相同。”何休说：“凡是记载抵御的，厌恶他们空虚内务，依赖外部的友好。古代诸侯非朝见时不得越过国境，守住自己的封界罢了。记录戎人，来者不拒绝，去者不追赶。”程子说：“周朝衰微，内外的界限已经毁坏，方伯连帅不能斥责列国的君主，谨慎坚固地守卫封界是可以的，抵御他们是不义的。”凡是离开抵御虽然在国内通常不记载月份，是省略了。
夏季五月，莒人侵入向国【向，读作饷的音】
莒人，是他们的大夫。小国如果不是国君，通常称为“人”。小国的大夫，地位微贱。侵入，是攻破他们的国都，俘虏他们的人民，以武力施暴的人。春秋初期，说“入”、说“侵”、说“伐”，都是施暴。莒国所羡慕的，是向国、杞国；鲁国所羡慕的，是杞国、极国；郑国所羡慕的，是许国；齐国所羡慕的，是纪国。力量足以兼并，就不至于不全部夺取为止。向国作为国家很微弱，所以最终被莒国灭掉【根据鲁公伐莒夺取向国的惯例】不记载日期，是厌恶侵入的人【根据隐公十年侵入郕国、僖公二十八年侵入曹国记载日期的惯例】
无骇率领军队侵入极国
这是为了上件事而记载月份。无骇，是公子展的儿子。《谷梁传》说：“无骇的名字，隐公不封他为大夫。”陈氏传说：“无骇，没有受命为大夫。”春秋初期，鲁国有无骇、侠，郑国有宛、詹，纪国有裂繻，那么还有没有受命的大夫。大夫为什么有的说“帅师”，有的不说“帅师”？《公羊传》说：“将领尊贵军队众多，称某帅师；将领尊贵军队少，称将；将领卑贱军队众多，称师；将领卑贱军队少，称人。国君率领军队不说帅师，记载重要的。”这是史书的文字。孔子修订《春秋》，征伐由诸侯发出，那么国君率领称国君，大夫称人，治理在诸侯；征伐由大夫发出，那么大夫率领记载大夫，治理在大夫。只有国内大夫率领，都遵循他们的常规称呼，国外改变文字以示意义，那么国内遵循常规称呼以显示实情。
秋季八月庚辰日，鲁隐公与戎人在唐地结盟
这是戎人请求结盟，说“及”，不能与诸侯单独结盟用相同的词，是说连带着及到他们，是微贱的用词。桓公与戎人结盟，记载到达，隐公为什么不到达？遵循史书的文字。隐公摄行君位，凡是出行返回都不记载到达，不只是与戎人结盟这样，大概是谦逊不敢与正式国君相同。
九月，纪国的裂繻来迎接新娘
裂繻，是纪国的大夫。说“逆女”是什么意思？国君亲自迎接称为逆女，大夫称所迎接的字。大夫为国君迎接，礼制没有记载，就用国君自己迎接的称呼，遵循史书的文字。国外迎接新娘不记载【根据杞伯姬、宋伯姬的惯例】这为什么记载？《公羊传》说：“讥讽不亲自迎接。国君亲自迎接不记载，派大夫就记载，省略常规以明确变化。”大夫为什么不称“使”？迎接的道理，不可以派人去做。那么纳币为什么称“使”？纳币派人，是礼制；迎接新娘派人，不是礼制。不是礼制的，礼制没有它的记载。礼制没有记载而称“使”，是制定礼制。记载月份是为了区别大夫自己迎接【根据庄公二十七年莒庆不记载月份的惯例】《谷梁传》说：“迎接新娘，是亲自做的事。派大夫，不是正礼。”子贡说：“戴着礼帽亲自迎接，不是太隆重了吗？”孔子说：“合两姓之好，以延续万世的后代，为什么太隆重呢？”何休说：“礼制之所以必须亲自迎接，是显示男子先于女子。在庙里，是报告根本。夏后氏在庭院迎接，殷人在厅堂迎接，周人在门口迎接。”
冬季十月，伯姬嫁到纪国
礼制，妇人称出嫁为归，返回称来归。妇人，是跟随别人的人。陈氏传说：“国内的女子成为夫人，通常记载归。不
书归者，心有故也。」是故齐子叔姬不书归【文十五年出】郯伯姬不书归【宣十六年出】杞叔姬不书归【成五年出】以为尝失位也。
译“记载女子回娘家，是因为心中有所缘故。”因此，齐国的叔姬回娘家不记载【文公十五年出嫁】，郯国的伯姬回娘家不记载【宣公十六年出嫁】，杞国的叔姬回娘家不记载【成公五年出嫁】，认为她们曾经失去过地位。
纪子帛莒子盟于密
外特相盟也，外特相盟何以不月【据定七年咸、沙八年曲、濮皆不月，着例】以诸侯之合散在焉，异其事也。陈氏传曰：「外特相盟不书，书纪、莒，志诸侯之合也。」程子曰：「纪子帛者，阙文。春秋未有外大夫在诸侯上者。」
十有二月乙卯夫人子氏薨
仲子也，曰：「子氏。」则何以知为仲子？由三年丧毕，考宫告祭知之也。杜元凯曰：「隐奉桓为太子，成其母丧以赴诸侯也，不及哭，故不书葬。」
郑人伐卫
郑》《卫》交怨也。左氏传曰：「郑共叔之乱，公孙滑出奔卫。卫人为之伐郑，取廪延。郑人伐卫，讨公孙滑之乱也。」
三年春王二月己巳日有食之
言日不言朔者，食在朔后。何休氏曰：「谓二日食也。」《公羊传》曰：「日食则曷为日？或不日？或言朔？或不言朔？」曰：「某月某日朔，日有食之者，食正朔也。其或日，或不日，或失之前，或失之后。失之前者，朔在前也；失之后者，朔在后也。」《谷梁传》曰：「其不言食之者何？知其不可知也。」
三月庚戌天王崩
不奔丧，诸侯不臣也。不书葬，鲁不防也。防书，大体存，而诸侯之罪见矣。
夏四月辛卯君氏卒
此声子也，则其卒之何以？吾君之丧其母，不可不志也。志则曷为称君氏？修《春秋》之特笔也。礼，女君卒，则妾有摄女君。声子尝继元妃之室，书曰「君氏」者，摄女君之称也。于是隐成，桓母为夫人，而且卒其母。如他娣侄，则是桓适而隐庶也。《春秋》特笔以正名，因吾君之丧其母，举其继室之号卒之，明声子之摄女君，礼也。惠公再娶，非正也；声子摄女君，则隐异于他庶子；再娶非正，则桓非适也。隐摄而桓弑，惠公为之也。
秋武氏子来求赙
天王崩，鲁赙不入也。不称使，王未葬也。不名，未命也。来求月【据求车】不月，非王命也【据求金同】谷梁传》曰：「武氏子，何也？天子之大夫也。其称武氏子，何未毕丧，孤未爵。未爵使之，非正也。」
八月庚辰宋公和卒
卒者，曷为或日或不日，或不月？诸侯日卒，正也。吊不备礼，则不日；赴不以时，则不月，志其慢也。不书卒者，或彼不告，或虽告而鲁不往也。胡侍讲曰：「凡诸侯卒，皆存而不削，而交邻国、待诸侯之义见矣。」
冬十有二月
为下事月也
齐侯郑伯盟于石门
特盟，其不月何【据定七盟于咸着例】以有关于诸侯之合散也。陈氏《传》曰：「齐、郑合也，外特相盟不书，必关于天下之故也而后书。莒、纪无足道也。齐、郑合，天下始多故矣。天下之无王，郑为之也；天下之无伯，齐为之也。是故书『齐郑盟于石门』以志诸侯之合，书『齐郑盟于咸』以志诸侯之散，是《春秋》之始终也。」
癸未葬宋穆公
葬者，曷为或日或不日，或不月？天子葬日，诸侯月，尊尊之杀也。故天子不及礼不日，诸侯不及礼不月。诸侯葬日者，僭王礼也。此以与夷葬穆公，感其立已而舎冯，其侈僭也宜矣。胡侍讲曰：「外诸侯或葬或不葬，而交邻国待诸侯之义见矣。」
四年春，王二月，莒人伐杞，取牟娄。
陈氏传》曰：「外取邑不书【从公谷例】自隐以前则书之。曷为自隐以前则书之？《春秋》之初，犹以取邑为重也【据传自桓十四年宋以诸侯伐郑取牛首，而后皆不书】
戊申卫州吁弑其君完
州吁，公子也，不称公子，从史文也。刘侍读曰：「诸弑君称公子，公子而为大夫者也；公子而不称公子，公子未为大夫者也。」孟子曰：「世衰道微，邪説暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。」又曰：「孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。」此《春秋》书弑君之义也。是故凡弑君皆有笔而无削，以弑逆之罪无分轻重，非笔削所加，虽与存防书大体同俦，而义之所该，则不专主于存大体而已也。
夏公及宋公遇于清
诸侯以礼相见曰防，不以礼相见曰遇，惟内悉书之。
宋公
译纪子帛与莒子在密地结盟。这是两国单独结盟，两国单独结盟为什么不记载月份？因为诸侯的聚合与离散在其中，所以要特别区分这件事。陈氏《传》说：“国外单独结盟不记载，记载纪、莒，是为了记录诸侯的聚合。”程子说：“纪子帛，是缺漏的文字。《春秋》中没有国外大夫排在诸侯之上的情况。”
十二月乙卯日，夫人子氏去世。这是仲子，称“子氏”，怎么知道是仲子呢？从三年丧期结束，在考宫告祭中得知。杜元凯说：“隐公奉桓公为太子，完成其母的丧礼并赴告诸侯，来不及哭丧，所以不记载安葬。”
郑国人攻打卫国。郑国与卫国互相怨恨。《左氏传》说：“郑共叔的动乱，公孙滑出逃到卫国。卫国人替他攻打郑国，夺取廪延。郑国人攻打卫国，是讨伐公孙滑的动乱。”
三年春季，周王的二月己巳日，发生日食。说“日”不说“朔”，是因为日食发生在朔日之后。何休说：“是说两天发生日食。”《公羊传》说：“日食为什么有时说‘日’，有时不说‘日’，有时说‘朔’，有时不说‘朔’？”回答说：“某月某日朔，日有食之，是日食正好在朔日。那些有时说‘日’，有时不说‘日’，有时说‘朔’，有时不说‘朔’的，是日食发生在朔日之前或之后。发生在朔日之前的，朔日在前；发生在朔日之后的，朔日在后。”《谷梁传》说：“那些不记载‘食之’的是什么原因？因为知道它不可预知。”
三月庚戌日，周天子去世。不奔丧，是因为诸侯不臣服。不记载安葬，是因为鲁国没有防备。如果记载了防备，大体原则就存在了，而诸侯的罪过也就显现了。
夏季四月辛卯日，君氏去世。这是声子，那么她去世为什么记载呢？我们的国君丧母，不可以不记录。记录为什么称“君氏”？这是《春秋》的特殊笔法。按礼制，女君去世，妾可以摄行女君之职。声子曾经继承元妃的居室，记载为“君氏”，是摄行女君的称号。这时隐公即位，桓公的母亲成为夫人，而且去世了她的母亲。如果是其他娣侄，那么桓公就是嫡子而隐公是庶子。《春秋》用特殊笔法来正名，因为我们的国君丧母，举出继室的称号来记载她的去世，表明声子摄行女君，是合乎礼的。惠公再娶，不是正妻；声子摄行女君，那么隐公就不同于其他庶子；再娶不是正妻，那么桓公就不是嫡子。隐公摄政而桓公弑君，是惠公造成的。
秋季，武氏子来请求赙赠。周天子去世，鲁国的赙赠没有送去。不称“使”，是因为天子尚未安葬。不称名，是因为尚未任命。来请求赙赠不记载月份，不是王命。《谷梁传》说：“武氏子，是什么人？是天子的臣子。称武氏子，是什么缘故？丧期未满，孤君尚未受爵位。未受爵位就派遣他，不合正礼。”
八月庚辰日，宋公和去世。去世，为什么有时记载日期，有时不记载日期，有时不记载月份？诸侯去世记载日期，是正礼。吊唁礼仪不完备，就不记载日期；赴告不及时，就不记载月份，以记录其怠慢。不记载去世的，或者对方不告知，或者虽然告知但鲁国没有前往。胡侍讲说：“凡是诸侯去世，都保留而不删削，这样与邻国交往、对待诸侯的道义就显现了。”
冬季十二月。
是为了下件事记载月份。
齐侯与郑伯在石门结盟。单独结盟，为什么不记载月份？因为关系到诸侯的聚合与离散。陈氏《传》说：“齐、郑聚合，国外单独结盟不记载，必定关系到天下的大事才记载。莒、纪不值得说。齐、郑聚合，天下开始多事。天下无王，是郑国造成的；天下无霸主，是齐国造成的。所以记载‘齐郑盟于石门’以记录诸侯的聚合，记载‘齐郑盟于咸’以记录诸侯的离散，这是《春秋》的始终。”
癸未日，安葬宋穆公。安葬，为什么有时记载日期，有时不记载日期，有时不记载月份？天子安葬记载日期，诸侯安葬记载月份，是尊卑等级的递减。所以天子安葬不合礼就不记载日期，诸侯安葬不合礼就不记载月份。诸侯安葬记载日期的，是僭越王礼。这里因为与夷安葬穆公，感激穆公立自己而舍弃冯，他奢侈僭越也是应该的。胡侍讲说：“国外诸侯有时安葬有时不安葬，这样与邻国交往、对待诸侯的道义就显现了。”
四年春季，周王的二月，莒国人攻打杞国，夺取牟娄。
陈氏《传》说：“国外夺取城邑不记载，从隐公以前则记载。为什么从隐公以前则记载？《春秋》之初，还以夺取城邑为重。”
戊申日，卫国的州吁弑杀了他的国君完。州吁，是公子，不称公子，是遵循史官的文字。刘侍读说：“弑君称公子的，是公子而为大夫的；公子而不称公子的，是公子未为大夫的。”孟子说：“世道衰微，邪说暴行兴起，臣弑君、子弑父的都有。孔子恐惧，作《春秋》。”又说：“孔子完成《春秋》，乱臣贼子就恐惧。”这是《春秋》记载弑君的道义。所以凡是弑君都有笔削而不删削，因为弑逆的罪过不分轻重，不是笔削所能加重的，虽然与存防书大体同类，但道义所涵盖的，就不只是存大体而已。
夏季，鲁公与宋公在清地相遇。诸侯以礼相见叫“防”，不以礼相见叫“遇”，只有对鲁国都详细记载。
宋公
陈侯蔡人卫人伐郑
诸侯初防伐，从州吁之请也。宋穆公卒，公子冯出奔郑。州吁未能和其民，故请从宋公伐郑去冯，因以定其位也。
译陈侯、蔡人和卫人攻打郑国。
诸侯起初防备这次讨伐，是听从了州吁的请求。宋穆公去世，公子冯出逃到郑国。州吁未能安抚他的百姓，所以请求跟随宋公攻打郑国以驱逐公子冯，借此来稳固自己的君位。
秋，翚帅师防宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。
诸侯之师再举也，翚不称公子，隐不爵大夫也。于是宋公再举伐郑之师，外以定州吁，内以除其所恶。鲁、宋与国也，故翚帅师防伐，合诸侯以为不义，莫甚于斯矣。
九月，卫人杀州吁于濮【濮音卜】
称人以杀，讨贼之辞也。讨簒立者不月【据齐无知、陈佗】此何以月？予卫人以讨贼之义也。春秋弑君三十二，簒立者诸侯一与之防，则国人听焉，未有能信讨贼之义于天下者。若齐无知、陈佗，杀以其私徒，以未防诸侯，不称君焉尔。而卫人卒杀州吁于濮，卫人之义信于诸侯矣。濮，陈地也。陈氏传曰：「合五国之众不能定州吁，而杀于濮。于濮，言未得国也，见卫之有臣子也。」
冬十有二月卫人立晋
继故不书立【据宋冯御説晋黑臀周】此其书立何？予卫人以立君之义也。州吁杀其君而立，诸侯又为之防伐以定焉，而卫人不君也。卒讨之逆，公子晋而立之。晋，桓公弟也，不曰公子嗣位也。书曰「卫人立晋」，而讨贼立君之义信于天下矣。然则千乗之国皆擅置其君，可乎？为诸侯受之天子，正也。州吁弑其君而立，上无天子，下无方伯，诸侯又为之防伐以定之，国人讨贼立君而《春秋》与之者，权也。权非圣人莫能与也。
五年春公矢鱼于棠
君举必书防书之大体也
夏四月葬卫桓公
诸侯月葬正也
秋卫师入郕【郕音成】
报其侵也。卫之乱也，郕人侵焉，故卫师入郕。恶入者不日【据隐二年莒入向，僖三十三年秦入滑，昭十八年邾入鄅】此何以不月？有以来之也。已之施人也，不以道，而后人之报物也，失其平。《春秋》独有察焉，故外入国，有以来之则不月【据十年宋卫入郑，僖二十二年郑入滑，文五年秦入鄀，与此同】求民情以丽邦法，讥祸始而塞乱源，王者之事也。
九月考仲子之宫初献六羽
考者，宫成，安主而祭之名也。仲子三年丧毕，以祔庙，则无二适；祔于女君，则非妾。以其先君再娶之夫人，而子为太子，故别立宫以祭之。然则礼乎？曰：「非礼也。诸侯不再娶，先君之失，非臣子所得议，故以义起为之者也。」范▯氏曰：「羽，翟羽，舞者所执。不言六佾者，言佾则干在其中，妇人无武事，独奏文乐也。」程子曰：「鲁以天子礼乐祀周公，后世遂用于羣庙。仲子别宫，故不敢同羣庙而用六羽也。」曰：「初献，见用八之僭也。」
邾人郑人伐宋
邾人先郑大夫自以其班也
螟【音▯】
螟，虫灾也。螟不书，自庄以前则书之。髙抑崇曰：「《春秋》书螟三，书螽十有一，其为灾也，螟轻而螽重。及其久也，轻者不胜书，书其重者耳。」
冬十有二月辛巳公子彄卒
宋人伐郑围长葛【郑邑】
陈氏传曰：「宋、郑交怨也。伐国不言围邑【从谷梁例】自僖以前则书之。春秋之初，犹以围国为重也【据传自僖十八年邢狄围卫菟圃不书，至二十六年书椘人伐宋围缗不书】
六年春，郑人来渝平【渝，羊朱反】
鲁郑合也，渝平，言变而为平也。孙明复曰：「平翚防诸侯伐郑之怨也。」胡侍讲曰：「离宋鲁之党也。」平国月【据宣十五年宋人及椘人平，昭七年暨齐平，定十年及齐平，皆月】其不月者【据定十一年及郑平与此同】鲁与诸侯之合散繋焉，故不月以异之，以月为恒，则不月为变也。陈氏传曰：「平不书【据传明年宋及郑平，宣七年郑及晋平之类】心关于天下之故而后书。书郑渝平，以志诸侯之合；书及郑平，以志诸侯之散，是《春秋》之所终始也。」
夏五月辛酉公防齐侯盟于艾
左氏传》曰：「始平于齐也。」陈氏传曰：「春秋之初，宋、鲁、卫、陈、蔡一党也，齐、郑一党也。于是郑始平鲁，郑方交恶于王，而亟平齐鲁，将以合诸侯焉尔。」
秋七月
公羊传》曰：「此无事，何以书？《春秋》虽无事，首时过则书。《春秋》编年，四时具，然后为年。」
冬宋人取长葛
长葛不言郑因
译秋季，公子翚率领军队防备宋公、陈侯、蔡人、卫人攻打郑国。
这是诸侯的军队再次出兵，公子翚不称“公子”，是因为隐公没有给他大夫的爵位。当时宋公再次出兵攻打郑国，对外是为了安定州吁，对内是为了除掉他所厌恶的人。鲁国和宋国是盟国，所以公子翚率领军队防备讨伐，联合诸侯认为没有比这更不义的了。
九月，卫人在濮地杀死了州吁【濮音卜】
称“人”来杀，是讨伐贼人的辞令。讨伐篡位者不记月份【依据齐无知、陈佗】这里为什么记月份？是肯定卫人讨伐贼人的正义。春秋时期弑君三十二次，篡位者如果诸侯一同防备讨伐，那么国人就会听从，没有谁能将讨伐贼人的正义昭信于天下。像齐无知、陈佗，是被他们的私党所杀，因为诸侯没有防备讨伐，所以不称他们为君。而卫人最终在濮地杀死了州吁，卫人的正义就昭信于诸侯了。濮，是陈国的地方。陈氏传曰：“联合五国的军队不能安定州吁，却在濮地杀了他。在濮地，是说没有取得国家，显示卫国有忠臣孝子。”
冬季十二月，卫人立晋为国君
继承旧位不记载“立”【依据宋冯、御说、晋黑臀、周】这里记载“立”为什么呢？是肯定卫人拥立国君的正义。州吁杀了他的国君而自立，诸侯又为他防备讨伐以安定他，而卫人不承认他为君。最终讨伐了这个逆贼，拥立公子晋。晋，是桓公的弟弟，不说“公子”是因为他嗣位。记载“卫人立晋”，那么讨伐贼人、拥立国君的正义就昭信于天下了。那么千乘之国都擅自设置他们的国君，可以吗？诸侯受命于天子，这是正道。州吁弑杀他的国君而自立，上面没有天子，下面没有方伯，诸侯又为他防备讨伐以安定他，国人讨伐贼人拥立国君而《春秋》肯定他们，这是权变。权变不是圣人不能做到的。
五年春季，鲁隐公在棠地射鱼
国君举动必定记载，这是记载的大体原则。
夏季四月，安葬卫桓公
诸侯在当月安葬是合乎正道的。
秋季，卫国军队进入郕国【郕音成】
这是报复郕国入侵。卫国动乱时，郕国人入侵了卫国，所以卫国军队进入郕国。厌恶“入”这种侵略行为不记日期【依据隐二年莒入向，僖三十三年秦入滑，昭十八年邾入鄅】这里为什么不记月份？是因为有招致入侵的原因。自己施加于人，不合道义，而后人报复于物，就失去了公平。《春秋》唯独对此有洞察，所以外国入侵他国，如果有招致入侵的原因就不记月份【依据十年宋卫入郑，僖二十二年郑入滑，文五年秦入鄀，与此相同】探求民情以符合邦法，讥讽祸患的开始而堵塞动乱的根源，这是王者做的事。
九月，考仲子之宫，初次进献六羽
考，是宫室建成，安放神主而祭祀的名称。仲子三年丧期结束，以祔祭入庙，就没有两个嫡夫人；祔祭于女君，就不是妾。因为她是先君再娶的夫人，而儿子是太子，所以另外立宫来祭祀她。那么这合乎礼吗？回答说：“不合乎礼。诸侯不再娶，先君的过失，不是臣子所能议论的，所以是出于义理而这样做的。”范氏曰：“羽，是翟羽，是舞者所执持的。不说六佾，是因为说佾则干戚在其中，妇人没有武事，只演奏文乐。”程子曰：“鲁国用天子的礼乐祭祀周公，后世就用于群庙。仲子别立宫，所以不敢同群庙而用六羽。”又说：“初献，显示用八佾的僭越。”
邾人、郑人攻打宋国
邾人在郑人之前，大夫按照自己的班次。
发生螟灾【音〇】
螟，是虫灾。螟灾不记载，从庄公以前则记载。高抑崇曰：“《春秋》记载螟灾三次，记载螽灾十一次，作为灾害，螟轻而螽重。等到后来，轻的不胜记载，只记载重的罢了。”
冬季十二月辛巳日，公子彄去世
宋人攻打郑国，包围长葛【郑邑】
陈氏传曰：“宋、郑互相怨恨。攻打国家不说包围城邑【遵循谷梁例】从僖公以前则记载。春秋之初，还以包围国家为重【依据传自僖十八年邢狄围卫菟圃不书，至二十六年书椘人伐宋围缗不书】
六年春季，郑人来求和【渝，羊朱反】
鲁郑联合，渝平，是说变乱而为和平。孙明复曰：“平定翚防备诸侯伐郑的怨恨。”胡侍讲曰：“脱离宋鲁的党派。”平定国家记月份【依据宣十五年宋人及椘人平，昭七年暨齐平，定十年及齐平，皆月】不记月份的【依据定十一年及郑平与此同】鲁国与诸侯的联合离散有关，所以不记月份以区别，以记月份为常例，那么不记月份就是变例。陈氏传曰：“平定不记载【依据传明年宋及郑平，宣七年郑及晋平之类】心关乎天下的大故而后记载。记载郑渝平，以记录诸侯的联合；记载及郑平，以记录诸侯的离散，这是《春秋》的始终。”
夏季五月辛酉日，鲁隐公在艾地与齐侯会盟
《左氏传》曰：“开始与齐国平定。”陈氏传曰：“春秋之初，宋、鲁、卫、陈、蔡是一党，齐、郑是一党。于是郑国开始与鲁国平定，郑国正与王室交恶，而屡次与齐鲁平定，将要联合诸侯罢了。”
秋季七月
《公羊传》曰：“这里没有事，为什么记载？《春秋》虽然没有事，但首时过去就记载。《春秋》编年，四时具备，然后才为一年。”
冬季，宋人夺取长葛
长葛不说郑国，是因为
上文也
七年春王三月叔姬归于纪
叔姬者，伯姬之娣也。娣侄与适俱行，史不书，重适也。待年于国，不与适俱行，则书之。
译上文也
鲁桓公七年春季，周历三月，叔姬嫁往纪国。
叔姬是伯姬的妹妹。妹妹和侄女与正妻一同出嫁，史官不记载，这是看重正妻的缘故。如果留在本国等待成年，不与正妻一同出嫁，那么史官就会记载。
滕侯卒
卒者，曷为或名或不名？《左氏传》曰：「不书名，未同盟也。凡诸侯同盟，于是称名，故薨则赴以名，礼也。赴以名，则亦书之；不然则否，避不敏也。」
夏城中丘【鲁邑】
土工曰筑，筑邑曰城。吴先生曰：「凡城筑必书，慎封守，重民力也。春秋城邑三十四，圣人皆存而不削，得失因可见矣。」叶梦得曰：「鲁之城邑，多出于畏齐、畏晋、畏邾、畏莒，不然则大夫强而自城其邑，未有无故而为之者也。不能以时举其政事，致而为之备，以夺农时，春秋所以书也。」
齐侯使其弟年来聘
左氏传》曰：「结艾之盟也，诸侯之聘鲁者皆必以事焉，故施而不报，非邦交之旧矣。」故凡列国来聘皆不月【据楚子使防罢来聘月】略之也。
秋公伐邾
内师加小国皆言伐，加大国但言侵，变文也。惟外师悉从其恒称，内变文以示义，则外从其恒称以见实也。《左氏传》曰：「公伐邾，为宋讨也。」公与仪父盟于蔑矣，为宋讨而渝蔑之盟，则其曰伐者，以众陵寡而已。
冬天王使凡伯来聘
凡伯，王卿士也。凡王朝公卿，不名称爵，以配国邑。东迁，诸侯不王，天子不能讨，犹加聘问以懐抚之，非时聘之旧矣。故凡王臣来聘皆不月【据宰咺、毛伯皆月】略之也。
戎伐凡伯于楚丘以归
此执也，其言伐何【公羊例】变文也。诸侯止诸侯曰执，虽止天子之大夫亦曰执。春秋谨内外之辨，故不曰执，而变文以异之，曰伐、曰归，不与戎人之执天使也。楚丘，卫地也。
八年春，宋公、卫侯遇于垂【卫邑】
外特相遇不书，书宋、卫，以其不诚乎瓦屋之盟也。瓦屋之盟，齐将以平三国也，而宋公请先见于卫，宋犹未释于郑也。明年而齐、鲁防，防又明年而齐、鲁与郑伐宋，宋人、卫人入郑，则垂之遇为之也。
三月，郑伯使宛来归祊【祊，《谷梁》作邴。祊音崩，祊，郑祀太山邑】
谷梁传》曰：「邴者，郑所受于天子而祭泰山之邑也。」《公羊传》曰：「天子有事于泰山，诸侯从。泰山之下，诸侯皆有汤沐之邑焉。」《左氏传》曰：「郑伯请释泰山之祀而祀周公，以泰山之祊易许田。郑伯使宛来归祊，不祀泰山也。」胡侍讲曰：「祊近鲁，许近郑，各以近者相易也。」凡外臣以事来，言其事不月【据僖二十一年楚受冝中献防，成八年宋使公孙夀纳币之类】虽来归田邑不月【据宣十年齐归济西田，定十年归郓、讙、龟隂田之类】郑庄以祊易许，且结许为辞，故月以异之。
庚寅我入祊
归邑不言入【据郓讙龟阴】此其入何？公羊传曰：「难也。」谷梁传曰：「内弗受也。」祊逺于郑，郑不能有，而后来归，鲁人惧其不服，故以兵入也。其日【据取邑入国不日】异其事也。陈氏传曰：「入未有言我者，言我，交之之辞也。」
夏六月己亥蔡侯考父卒
辛亥宿男卒
秋七月庚午，宋公、齐侯、卫侯盟于瓦屋【周地】
陈氏传曰：「诸侯初参盟也。」谷梁传曰：「诸侯之参盟于是始。有参盟，然后有盟主矣。」春秋之初，宋、鲁、卫、陈、蔡一党也，齐、郑一党也。郑有志于叛王而合诸侯，于是渝平于鲁。齐亦为艾之盟以平鲁，为瓦屋之盟以平宋、卫，所谓成三国也。东诸侯之交盛矣。程子曰：「自是倾危之俗成，民不立矣。」
八月葬蔡宣公
九月辛卯公及莒人盟于浮来
公及大夫盟不言公【据及齐髙徯晋处父盟】曷为言公及莒人盟？谷梁传曰：「可言公及人，不可言公及大夫。」杜元凯曰：「莒人微者，不嫌敌公侯也。」
螟
冬十有二月无骇卒
九年春天王使南季来聘
谷梁传》曰：「南，氏姓也；季，字也。」范▯氏曰：「季之字者，明命为大夫也。」
三月癸酉，大雨震电。庚辰，大雨雪【雨雪去声】
谷梁传》曰：「癸酉，大雨震电。庚辰，大雨雪。志防数也。八日之间，再有大变，隂阳错行，故谨而日之也。」杜元凯曰：「书癸酉，始雨日也。夏之正月，微阳始出，未可震
译滕侯去世。
去世的人，为什么有的称名有的不称名？《左传》说：“不称名，是因为没有结盟。凡是诸侯结盟，这时就称名，所以去世时通报死讯就用名，这是礼制。通报死讯用名，那么史书也就记载；如果不这样，就不记载，这是为了避免因自己愚钝而失礼。”
夏天，在城中丘【鲁国城邑】修筑城墙。
从事土工叫筑，修筑城邑叫城。吴先生（吴澄）说：“凡是修筑城墙必定记载，这是慎重对待封疆守卫，重视民力。春秋时期修筑城邑有三十四次，圣人全都保留而没有删削，其中的得失由此就可以看出来了。”叶梦得说：“鲁国修筑城邑，大多是因为畏惧齐国、畏惧晋国、畏惧邾国、畏惧莒国，如果不是这样，就是大夫势力强大而自行修筑自己的城邑，没有无缘无故而做的。不能按时举行政事，导致不得不为此做准备，从而耽误农时，这就是春秋记载的原因。”
齐侯派他的弟弟年来访问。
《左传》说：“这是为了巩固艾地的盟约，诸侯来鲁国访问的都必定带有使命，所以施恩而不回报，就不是邦交的老规矩了。”所以凡是列国来访问都不记月份【根据楚子派防罢来访问记了月份】，这是省略。
秋天，鲁公讨伐邾国。
本国军队攻打小国都说伐，攻打大国只说侵，这是变换用词。只有外国军队都遵循其通常的称呼，本国变换用词以显示义理，那么外国遵循通常称呼以显示实情。《左传》说：“鲁公讨伐邾国，是为了替宋国讨伐。”鲁公与邾仪父在蔑地结盟了，为了替宋国讨伐而违背蔑地的盟约，那么这里说伐，不过是凭借人多欺负人少罢了。
冬天，周天子派凡伯来访问。
凡伯，是天子的卿士。凡是天子的公卿，不称名而称爵位，以匹配其封邑。东迁之后，诸侯不尊奉天子，天子不能讨伐，仍然通过聘问来安抚他们，这不是按时聘问的老规矩了。所以凡是天子的大臣来访问都不记月份【根据宰咺、毛伯都记了月份】，这是省略。
戎人在楚丘讨伐凡伯并将他带回去。
这是拘捕，为什么说伐呢【公羊传体例】，这是变换用词。诸侯拘捕诸侯叫执，即使拘捕天子的大夫也叫执。春秋谨慎区分内外，所以不说执，而变换用词以区别，说伐、说归，不认可戎人拘捕天子使臣。楚丘，是卫国的地方。
八年春天，宋公、卫侯在垂【卫国城邑】相遇。
外国单独相遇不记载，记载宋、卫，是因为他们对瓦屋之盟不真诚。瓦屋之盟，齐国打算平定三国，而宋公请求先会见卫国，宋国还没有放下对郑国的怨恨。第二年齐、鲁在防地会盟，防地会盟的又明年齐、鲁与郑国讨伐宋国，宋人、卫人进入郑国，这都是垂地相遇造成的。
三月，郑伯派宛来归还祊地【祊，《谷梁传》作邴。祊音崩，祊，是郑国祭祀泰山的城邑】。
《谷梁传》说：“邴，是郑国从天子那里接受用来祭祀泰山的城邑。”《公羊传》说：“天子在泰山有事，诸侯跟随。泰山之下，诸侯都有供沐浴斋戒的城邑。”《左传》说：“郑伯请求废除泰山的祭祀而祭祀周公，用泰山的祊地交换许田。郑伯派宛来归还祊地，是不再祭祀泰山了。”胡侍讲说：“祊靠近鲁国，许靠近郑国，各自用靠近的城邑交换。”凡是外国大臣因事而来，说其事不记月份【根据僖公二十一年楚受宜中献防，成公八年宋派公孙寿纳币之类】，即使是来归还田邑也不记月份【根据宣公十年齐归还济西田，定公十年归还郓、讙、龟阴田之类】。郑庄公用祊交换许，并且以结交许国为借口，所以记月份以示区别。
庚寅日，我国进入祊地。
归还城邑不说入【根据郓、讙、龟阴】，这里为什么说出入？《公羊传》说：“困难。”《谷梁传》说：“内部不接受。”祊地远离郑国，郑国不能拥有，后来才归还，鲁国人害怕他们不服，所以用军队进入。记日【根据取邑入国不记日】，是为了区别其事。陈氏传曰：“入没有说我的，说我的，是交往的言辞。”
夏天六月己亥日，蔡侯考父去世。
辛亥日，宿男去世。
秋天七月庚午日，宋公、齐侯、卫侯在瓦屋【周地】结盟。
陈氏传曰：“诸侯初次参加盟会。”《谷梁传》说：“诸侯的参盟从此开始。有了参盟，然后才有盟主。”春秋之初，宋、鲁、卫、陈、蔡是一党，齐、郑是一党。郑国有背叛周王而联合诸侯的志向，于是与鲁国修好。齐国也为了艾地的盟约来平定鲁国，为了瓦屋的盟约来平定宋、卫，这就是所谓的平定三国。东方诸侯的交往兴盛了。程子曰：“从此倾危的风俗形成，百姓无法安身立命了。”
八月，安葬蔡宣公。
九月辛卯日，鲁公与莒人在浮来结盟。
鲁公与大夫结盟不说公【根据与齐高傒、晋处父结盟】，为什么却说公与莒人结盟？《谷梁传》说：“可以说公与人，不可以说公与大夫。”杜元凯说：“莒人是微贱的，不嫌与公侯对等。”
发生螟灾。
冬天十二月，无骇去世。
九年春天，周天子派南季来访问。
《谷梁传》说：“南，是氏姓；季，是字。”范氏说：“季的字，表明任命为大夫。”
三月癸酉日，大雨伴有雷电。庚辰日，大雪【雨雪去声】。
《谷梁传》说：“癸酉日，大雨伴有雷电。庚辰日，大雪。这是记录灾异频繁。八天之间，两次发生大变，阴阳错乱运行，所以谨慎地记日。”杜元凯说：“记载癸酉，是开始下雨的日子。夏历正月，微弱的阳气刚开始出来，不应该有雷
电；既震电，又不当大雨雪也。」刘子政曰：「雷未可以出，电未可以见。雷电既以出，则雪不当复降，皆失节也。雷电，阳也；雨雪，隂也。阳不能闲隂，气纵逸，将为害也。」
译闪电；既然已经打雷闪电，就不应该再下大雨大雪了。」刘向说：「雷声还不该发出，闪电还不该显现。雷电既然已经发出，那么雪就不该再降下，这都是违背了时节。雷电，属于阳；雨雪，属于阴。阳气不能制约阴气，气机放纵逸散，将会造成灾害。」
挟卒【挟音叶】
谷梁传》曰：「挟弗大夫者，隐不爵大夫也。隐之不爵大夫，何也？」曰：「不成君也。」
夏城郎
秋七月
冬公防齐侯于防
内，特相防也。特相防不书，惟内悉书之。《左氏传》曰：「宋公不王。郑伯为王左卿士，以王命来告伐宋。防于防，谋伐宋也。」
十年春，王二月，公防齐侯、郑伯于中丘。
离防虽内不月，必参防而后月，以不月为略，则月为详也。《左氏传》曰：「防于中丘，盟于邓，为师期也。」
夏翚帅师防齐人郑人伐宋
左氏传》曰：「羽父先防齐侯、郑伯伐宋。」陈氏传曰：「此中丘诸侯也，曷为防称君、伐称人？略之也。春秋举重，一役而再有事，不悉书，苟再见，必前目而后凡也【公羊传例】一役而再见，但人之，略之也。
六月壬戌，公败宋师于菅【菅音奸】
凡师，战而胜敌，皆月。败某师，胜败相当，但言战。必大崩也，而后言战、言败绩，从史文也。公败外师不日【据庄十年长勺、乗丘，僖元年于偃】其日，甚之也。臣既防伐，而君又亲将以自为功，故甚之也。
辛未取郜，辛已取防【郜音告】
受之于师曰取【据郜大鼎、济西田、汶阳田，非有人来归】谷梁传》曰：「取邑不日【据僖三十三年伐邾取訾娄不日】此其日何也？不正其乗败人而为利取二邑，故谨而日也。」
秋宋人卫人入郑
外入国，有以来之不月，伐宋，王命也，则入郑何以不月？郑伯以王命伐宋，不能正其罪，取二邑，不归天子而归于鲁，堕天子之令以报私雠，而宋不服，于是入郑，故略之也。
宋人、蔡人、卫人伐戴，郑伯伐取之。
伐取之谓俘其众也，于是九月戊寅，郑伯入宋，不书。明年十月，郑伯以虢师伐宋，大败宋师，不书，有王命也。
冬十月壬午齐人郑人入郕
外入国何以日？左氏传曰：「讨违王命也。」外入国有三：以恶入者不日，有以来之不月，必以王命【据此入郕】若伯主有讨于诸侯【据僖二十八年晋侯入曹】而后日。春秋之初，王命犹行于天下也。命虢公伐曲沃，立哀侯于翼，则天子犹有废置也；郑伯以齐人朝王，则诸侯犹享觐也。宋公不王，郑伯以王命讨之，伐宋，郑有辞矣，而蔡、卫、郕不防。蔡、卫固宋之党也，而郕亦不为无罪。春秋于伐宋书人，入郑不月，讥郑伯也；败宋师，取二邑书日，蔽罪于鲁也。然而王命不可以二君废，故入宋不书，入郕书日，以谨之，各当其罪也。春秋之初，王命犹行于天下，故不王之罪在诸侯。罪在诸侯，虽小国不可以无讨。自有伯者，而后责归于齐、晋，盖有不得已焉耳。
十有一年春滕侯薛侯来朝
来朝不月【据鄫子来朝】略之也。春秋必小国也而后朝大国，来朝非邦交之旧矣。谷梁传曰：「诸侯来朝，犆言同时也，累数皆至也。」
夏公防郑伯于时来【郑地】
左氏传曰谋伐许也
秋七月壬午，公及齐侯、郑伯入许。
内入国不日【据隐二年入极桓二年入杞】必公将而后日【据此入许哀七年入邾】甚之也。陈氏传曰：「于是许庄公奔卫，不书，非其罪也。凡奔非其罪不书，奔非其罪，莫甚于被兵者也。」杜元凯曰：「还使许叔居之，故不言灭也。」
冬十有一月壬辰公薨
此弑也，而曰薨，从史文也。鲁史之法，内大恶讳。于是公子翚弑君，而桓与闻乎故，则桓为逆首，故讳之也。《公羊传》曰：「公子翚谄乎隐公，谓隐公曰：『百姓安子，诸侯説子，盍终为君矣？』隐公曰：『否。吾使修涂裘，吾将老焉。』公子翚恐若其言闻乎桓，于是谓桓曰：『吾为子口隐矣。隐曰：吾不反也。』桓曰：『然则奈何？』曰：『请作难，弑隐公于钟巫之祭焉。』」《谷梁传》曰：「公薨不地，弑也。隐之不忍地也。」《左氏传》曰：「不书葬，不成丧也。」陈氏传曰：「《春秋》内外恒异辞，遇弑君父之大哀，则吾何忍言之？是故书薨而不地。薨，十二公所同也；不地，隐、闵所独也。然则虽讳，而乱臣贼子
译挟卒（挟音叶）
《谷梁传》说：“‘挟弗大夫’的意思是，隐公没有封赐大夫的爵位。隐公不封赐大夫，为什么呢？”回答说：“因为他不是正式的国君。”
夏天，在郎地筑城。
秋天七月。
冬天，鲁隐公在防地会见齐侯。
防地在鲁国境内，这是特意去会见。特意会见一般不记载，只有涉及鲁国境内的才详细记载。《左氏传》说：“宋公不朝见周天子。郑伯担任周天子的左卿士，奉周天子的命令来告知讨伐宋国。在防地会见，是为了谋划讨伐宋国。”
十年春天，周历二月，鲁隐公在中丘会见齐侯、郑伯。
离开防地虽然是在鲁国境内且不记月份，但必须三方会见才记月份，不记月份是简略，记月份是详细。《左氏传》说：“在中丘会见，在邓地结盟，是为了约定出兵日期。”
夏天，羽父率领军队会同齐人、郑人讨伐宋国。
《左氏传》说：“羽父先会同齐侯、郑伯讨伐宋国。”陈氏传说：“这是中丘会见的诸侯，为什么会见称君、讨伐称人？这是简略的写法。《春秋》举重，一次军事行动中有两件事，不全部记载，如果再次出现，必定前面列举具体名称，后面用泛称（《公羊传》条例）。一次军事行动中再次出现，只称人，这是简略的写法。”
六月壬戌，鲁隐公在菅地击败宋国军队（菅音奸）。
凡是军队，战胜敌人，都记月份。击败某国军队，胜败相当，只说交战。必定是大败，才说交战、说败绩，这是遵循史官的文字。鲁隐公击败外国军队不记日期（根据庄十年长勺、乘丘，僖公元年于偃），这里记日期，是表示事态严重。臣子已经会同讨伐，而国君又亲自率领军队以自取功劳，所以表示事态严重。
辛未日夺取郜地，辛巳日夺取防地（郜音告）。
从军队手中获得称为取（根据郜大鼎、济西田、汶阳田，不是有人来归还）。《谷梁传》说：“夺取城邑不记日期（根据僖公三十三年伐邾取訾娄不记日期），这里为什么记日期？因为不认为趁人之危夺取两座城邑是正当的，所以谨慎地记了日期。”
秋天，宋人、卫人进入郑国。
外国进入他国，有因为被邀请而不记月份的，讨伐宋国是奉周天子命令，那么进入郑国为什么不记月份？郑伯奉周天子命令讨伐宋国，不能纠正宋国的罪过，夺取两座城邑，不归还给周天子而归还给鲁国，败坏周天子的命令以报私仇，而宋国不服，于是宋人、卫人进入郑国，所以简略记载。
宋人、蔡人、卫人讨伐戴国，郑伯讨伐并夺取了它。
讨伐并夺取它，意思是俘虏了它的民众，于是九月戊寅，郑伯进入宋国，没有记载。第二年十月，郑伯率领虢国军队讨伐宋国，大败宋国军队，没有记载，因为有周天子的命令。
冬天十月壬午，齐人、郑人进入郕国。
外国进入他国为什么记日期？《左氏传》说：“讨伐违背周天子命令的人。”外国进入他国有三种情况：因为厌恶而进入的不记日期，因为被邀请而不记月份，必定是奉周天子命令（根据这次进入郕国），或者是霸主对诸侯有讨伐（根据僖公二十八年晋侯进入曹国），然后才记日期。《春秋》初期，周天子的命令还在天下通行。命令虢公讨伐曲沃，在翼地拥立哀侯，那么周天子还有废立诸侯的权力；郑伯率领齐人朝见周天子，那么诸侯还享有朝觐的礼节。宋公不朝见周天子，郑伯奉周天子命令讨伐他，讨伐宋国，郑国有正当理由，而蔡、卫、郕不与会。蔡、卫本来就是宋国的党羽，而郕也没有无罪。《春秋》对讨伐宋国记载称人，进入郑国不记月份，是讥讽郑伯；击败宋国军队，夺取两座城邑记日期，是将罪责归于鲁国。然而周天子的命令不能因为两个国君而被废除，所以进入宋国不记载，进入郕国记日期，以示谨慎，各自承担相应的罪责。《春秋》初期，周天子的命令还在天下通行，所以不朝见周天子的罪责在诸侯。罪责在诸侯，即使是小国也不能不讨伐。自从有了霸主，责任就归于齐、晋，这大概是不得已而为之。
十一年春天，滕侯、薛侯来朝见。
来朝见不记月份（根据鄫子来朝见），这是简略的写法。《春秋》必定是小国才朝见大国，来朝见不是邦交的传统了。《谷梁传》说：“诸侯来朝见，单独说‘同时’，是累数都到了。”
夏天，鲁隐公在时来会见郑伯（郑地）。
《左氏传》说谋划讨伐许国。
秋天七月壬午，鲁隐公与齐侯、郑伯进入许国。
鲁国进入他国不记日期（根据隐公二年进入极，桓公二年进入杞），必定是国君亲自率领才记日期（根据这次进入许国，哀公七年进入邾），表示事态严重。陈氏传说：“于是许庄公逃奔卫国，没有记载，这不是他的罪过。凡是逃奔不是自己的罪过就不记载，逃奔不是自己的罪过，没有比遭受兵祸更严重的了。”杜元凯说：“回来让许叔居住在那里，所以不说灭亡。”
冬天十一月壬辰，鲁隐公去世。
这是被弑杀，却说去世，是遵循史官的文字。鲁国史官的法度，国内的大恶要避讳。于是公子翚弑杀国君，而桓公参与了这件事，那么桓公就是逆贼的首领，所以避讳它。《公羊传》说：“公子翚谄媚隐公，对隐公说：‘百姓安于您的统治，诸侯喜欢您，何不最终做国君呢？’隐公说：‘不。我打算修缮涂裘，我将在那里养老。’公子翚担心如果这话被桓公听到，于是对桓公说：‘我为您探听了隐公的口风。隐公说：我不回去了。’桓公说：‘那么怎么办？’回答说：‘请制造事端，在钟巫的祭祀中弑杀隐公。’”《谷梁传》说：“国君去世不记地点，是被弑杀。不忍心记下地点。”《左氏传》说：“不记载葬礼，是因为没有完成丧礼。”陈氏传说：“《春秋》对内对外常有不同的措辞，遇到弑杀君父的大哀，我怎么忍心说呢？所以记载去世而不记地点。去世，是十二位国君共同的；不记地点，是隐公、闵公独有的。然而即使避讳，乱臣贼子