春秋集传卷三　　　　　　元　赵汸　撰庄公

译有人说：“因为鲁国嫁女，所以为她穿姊妹的丧服。”又有人说：“是外祖母，所以为她穿丧服。”持这种说法的人，是心存疑虑，因为礼制中并没有这样的规定。礼制中本无此规，却凭主观臆断加以创设，将其施加于不共戴天的仇人身上，那庄公就不配做儿子了！

译冬季十二月，是下一年的月份【依据《夫人防》中“防”不记月的体例】。

夫人姜氏在禚地（禚音灼，齐国地名）与齐侯相会。

《谷梁传》说：“妇人出嫁后不越过国境，越过国境是不合正道的。妇人不说‘相会’，说‘相会’是不合正道的。”《左氏传》说：“这是记载奸情。”高抑崇说：“庄公年幼，所以夫人得以借口国事而出行，这是相会。”

乙酉日，宋公冯去世【冯音凭】。

三年春季，周王正月，溺与齐军一起讨伐卫国。

《公羊传》说：“溺是谁？是我国未被任命的大夫。”孙明复说：“朔在齐国，所以溺与齐军讨伐卫国，是谋划拥立朔回国。国内大夫参与讨伐不记月，这里记月是为什么呢？”休氏说：“天子新立了卫国的公子，齐国和鲁国没有畏惧天子的心理而讨伐他，表明罪恶重于讨伐，所以记月。”《谷梁传》说：“与仇敌相会而讨伐同姓国家。”

夏季四月，安葬宋庄公。

五月，安葬桓王。

过了七年才安葬。《谷梁传》说：“有人说：‘扣留尸体以要挟诸侯。’举天下之力来安葬一个人，处境危险以至于不能安葬。”

秋季，纪季带着酅地归附齐国。

纪季是纪侯的弟弟。酅，是纪国的城邑。《谷梁传》说：“归附齐国，是用酅地侍奉齐国。”《公羊传》说：“鲁子说：‘请求保留五座宗庙，以供奉姑母和姐妹。’”陈氏传曰：“纪季带着酅地归附齐国，是纪侯的本意。齐国从桓公即位之初，就挟持郑国图谋纪国。在黄地相会时，鲁国替纪国求和，未能免祸，迁走了郱、鄑、郚三地。纪国的存续如同丝线般微弱。纪季带着酅地归附齐国，纪国从此开始分裂，这是把国土分给齐国。齐国人想要的，是我们的土地。分给国土，如果可以使纪国免于灭亡，没有不做的。这是纪侯的本意。”

冬季，鲁公驻扎在滑地【郑国地名】。

“次”，是驻扎的名称，没有完成大事就记载。《左氏传》说：“将要与郑伯相会，是因为纪国的缘故。”郑伯以困难为由推辞。

四年春季，周王二月，夫人姜氏在祝丘【鲁国地名】宴请齐侯。

“享”，是进食。用大牢宴饮宾客。古代两国国君相见，就在宗庙中设置享礼。高抑崇说：“礼制规定：姑母和姐妹出嫁后返回娘家，兄弟不与她们同席而坐，何况使用两国国君相见的礼仪呢？”然而也只是给它一个名义罢了，名义上说是为了纪国的缘故，实际上却是行私情。张主一说：“文姜的行为，鲁国人习以为常三十多年，最终导致子般、闵公接连被杀才停止。”

三月，纪伯姬去世。

外国的夫人为什么记载去世？《谷梁传》说：“是我国的女子，嫁给诸侯则地位尊贵相同，因为我国为她改变礼制，所以记载去世。”何休说：“天子诸侯断绝为期一年的丧服，大夫断绝缌麻丧服。天子只有嫁给二王后女儿的情况，诸侯只有女儿成为诸侯夫人的情况，恩情得以伸张，所以记载去世。国内女子去世记日，这里为什么不记日？国家将要灭亡，礼制不完备。”

夏季，齐侯、陈侯、郑伯在垂地相会。

外国国君相会，为什么记载？是为了说明纪侯离开国家的缘故。驻扎在滑地，鲁公打算与郑国谋划纪国之事，而郑伯没有到来。于是郑伯特意邀请陈侯与齐侯相会，请求保全纪国的社稷，使纪侯得以脱身离开，所以垂地的相会，是郑伯促成的。陈氏传曰：“三人以上相会，不是邦交中的旧例。”

纪侯大大地离开了他的国家。

这是逃亡，为什么不说是逃亡？这是修撰《春秋》的特殊笔法。诸侯失去国家，通常记载为逃亡，表示君位尚未断绝；如果是遭受兵祸而出逃，则不记载，讥讽不在逃亡本身；一定是国家灭亡后逃亡，然后才记载，因为不死守社稷。齐国图谋纪国很久了，纪侯知道必然无法免祸，舍弃国家而离开，近乎明智；把国家托付给纪季，不残害百姓，近乎仁爱；五座宗庙有人供奉，可以不必死节，近乎道义。如果这样而与逃亡的国君用同样的措辞，就处罚过重了，所以记载为“去”，他的国家以及所寄托的国家都不记载。凡是诸侯寄托于其他诸侯，是因为他的国家有可能图谋复兴；如果志向不在回归，力量不足以作为援助，那么不记载也可以。陈氏传曰：“不记载，是不把逃亡的罪名加给纪侯。”不把逃亡的罪名加给纪侯，为什么呢？是因为归罪于齐国。在黄地相会时，鲁国替纪国求和，未能免祸；迁走郱、鄑、郚三地，纪国的存续如同丝线般微弱。纪季带着酅地归附齐国，仍然未能免祸，那么只有离开罢了。像纪侯这样失去国家，大概是有理由的，所以不把逃亡的罪名加给纪侯。程子说：“大，是名称。”吴先生说：“纪侯离开他的国家，而纪国于是灭亡，所以称他为‘大’。”

六月乙丑日，齐侯安葬纪伯姬。

外国夫人安葬不记日【依据安葬宋共姬的体例】，这里为什么记日？因为事情特殊。国家灭亡而安葬于仇敌手中，所以认为特殊，以不记日为常规，那么记日就是变例。陈氏传曰：“国内女子不记载安葬，一定是有缘故然后才记载。安葬伯姬在灵柩期间，齐国人夺取了她的国家而安葬伯姬，于是特别记载安葬，不因为以前相会而省略。因此，如果适宜记载安葬，即使没有前往吊唁，也记载。陈哀公在灵柩期间，楚军灭陈，舆嬖袁克安葬他，记载为‘安葬陈哀公’。如果不适宜记载，即使前往吊唁也不记载。楚国安葬康王，襄公以及陈侯、郑伯、许男送葬，到达西门之外，不记载。这些都是鲁国史官的变例。”

秋季七月。

冬季，鲁公与齐人在禚地打猎。

《谷梁传》说：“齐人，就是齐侯。为什么称‘人’呢？不再

译结仇而怨恨不消除，刺讥是为了消除怨恨。」《公羊传》说：「鲁公为什么与地位卑微的人一起狩猎？那是齐侯。既然是齐侯，为什么称他为‘人’？是为了避讳与仇敌一起狩猎。对于仇敌，任何时候都不可以与之交往。」薛士隆说：「既然称他为齐人，怎么知道他是齐国的国君？狩猎、游历、打猎是这类事情。游历打猎，如果是地位卑微的人，那么国君为什么要与他设防？国君与他设防，说明他不是地位卑微的人。」

译五年春，周历正月。

夏，夫人姜氏前往齐军驻地。

高抑崇说：“不记载地点，是因为停留没有固定的处所。”

秋，郳国的犂来前来朝见。

《谷梁传》说：“郳，是一个国家。犂来，是小国的君主，尚未受周天子正式册封爵位的人。”

冬，鲁庄公会同齐人、宋人、陈人、蔡人攻打卫国。

这实际上是齐侯、宋公【依据《谷梁传》】，为什么称他们为“人”呢？因为鲁庄公与仇人接触，《春秋》始终避讳此事。为什么称宋公为“人”呢？因为既然称齐侯为“人”，就不能不称宋公为“人”。《公羊传》说：“这次攻打卫国，是为了什么？是为了接纳卫朔。”《谷梁传》说：“这是违背周天子的命令。”陈氏传说：“为什么不记载‘纳’字【依据顿子、北燕伯】？因为把卫朔回国看得太重。回国不记载‘纳’，所以伐郑纳突、伐卫纳朔，只记载‘入’罢了。”

六年春，周历正月，周王的人子突救援卫国。

这是地位卑微的人，为什么既称“人”又称“字”？这是修撰《春秋》的特殊笔法。周王的人为什么要救援卫国？想要巩固黔牟的地位而拒绝卫朔。卫侯朔有罪，卫国人驱逐了卫朔，立黔牟为国君，已有周天子的命令，然而五国攻打卫国以接纳卫朔。《春秋》对于周王的人救援卫国，如果按照通常的称呼，那么正义与非正义如何分辨呢？所以周王的人不能称字，却特意称字以尊崇他，表明他是正义的。凡是救援不记载月份，即使是我们的国君、霸主救援盟国也不记载月份【如成公七年救郑、襄公五年救陈】，这里却特意记载月份，是慎重其事。《谷梁传》说：“赞美救援卫国。”救援是善行，那么攻打的人就是不正义的。孔颖达说：“称‘人’，是遵循其班列；称‘字’，是有特殊用意。厌恶诸侯违背周天子的命令，所以尊崇周王的人而称字以责备诸侯。”陈氏传说：“救援卫国没有成功，此后周天子的命令更加不能行于天下。隐公、桓公时期的诸侯，会盟侵伐，只是为了平定篡弑之乱。卫州吁的动乱，会盟的是五国；宋华督的动乱，会盟的是四国。郑伯的会盟，伐郑以立突；于是伐卫以立朔。用周王的人率领军队救援卫国，救援卫国而获胜，那么天子还能废立诸侯。天子还能废立诸侯，《春秋》就可以不作了。然而卫朔最终得以自立，所以说救援卫国没有成功，此后周天子的命令更加不能行于天下。”

夏六月，卫侯朔进入卫国。

《谷梁传》说：“‘入’，是内部不接受。为什么不接受？因为用周天子的命令断绝了他。”

秋，鲁庄公从伐卫之地返回。

鲁庄公会同外国大夫攻打不记载“致”【依据庄公二十六年会同伐徐】，这里为什么记载“致”？因为不是大夫。称“人”诸侯以示大义，那么记载“致”公以显示实情。

发生螟灾。

冬，齐人来归还卫国的俘虏。

孙明复说：“这是卫国的宝物，说齐人归还它，是因为齐国主兵攻打卫国，所以卫国的宝物先落入齐国手中。”胡侍讲说：“《尚书·商书》‘俘获其宝玉’，《左传》说：‘是文姜请求的。’”

七年春，夫人姜氏在防地【鲁地】会见齐侯。

夏四月辛卯日，夜里，恒星看不见。半夜，星星陨落如雨。

《谷梁传》说：“恒星，是经常出现的星。”《左传》说：“恒星看不见，是因为夜里明亮。”《公羊传》说：“列星看不见，那么怎么知道是半夜？是因为星星反转。如雨，不是真的下雨。不是下雨，为什么叫如雨？未经修撰的《春秋》说：‘雨星不到地面一尺又返回。’君子修撰后说：‘星星陨落如雨。’这是记载怪异现象。”吴先生说：“恒星是有名的经常出现的星，星是指无名的众星。恒星看不见，是因为夜里明亮如白昼的缘故。大星中经常出现的星看不见，那么小星中无名的星也没有了。陨是指从天上陨落，消失在半空中而不到达地面，所陨落的，是星星的光魄。如雨是说众多不可计数。小星中无名的星陨落，那么大星中经常出现的星依然如故。”戴溪说：“天是由积聚的气构成的，日月星辰附着在上面，星星陨落很多，是气消散的缘故。”张主一说：“大概是周王的气运将要终结，从此尧、舜、禹、汤、文、武、周公的纪纲法度都扫灭尽了。”

秋，发生大水灾。

《谷梁传》说：高低地方都有水灾叫大水。

没有麦苗。

《谷梁传》说：没有麦苗，麦苗同时也没有了。

冬，夫人姜氏在谷地【齐地】会见齐侯。

赵伯循说：“姜氏与齐侯的丑恶已经昭著，这也是鲁庄公的病痛所在。”说：“儿子可以制约母亲吗？丈夫死了跟随儿子，通行于下层，何况国君呢？国君，是人神的主宰、风俗教化的根本，不能端正家庭，怎么能端正国家？像庄公这样的人，哀痛地思念父亲，诚敬地侍奉母亲，威严刑罚以督促下属，车马仆从，无不等待命令，夫人能独自前往吗？夫人前往，是因为庄公的威命不行，诚敬不到位的缘故。”家翁氏说：“当时，庄公以年幼的年纪，倚仗强大的齐国的援助，控制他的臣民，即使想要防范约束他的母亲，也没有办法了。”张主一说：“《敝笱》、《载驱》，收录在《齐风》中，评论那个时代，与卫国的《鹑之奔奔》、《墙有茨》等篇，都是同一时期的事。鲁、卫是先王的后裔，而妇女行为放荡，同样将丑恶传播给万民。孔子说：‘鲁卫的政事，是兄弟。’大概不只是周公、康叔的兴盛，而其世道衰微风俗末流，政事的衰落，也是相似的。”

译此后庆父弑君祸乱国家，与卫国灭亡同时发生，《诗经》和《春秋》的防范作用，大概互为表里、相辅相成。

译鲁庄公八年春季，周历正月，军队驻扎在郎地，以等待陈国和蔡国的军队。

这是我们的国君将要亲自出征【根据传文，公子庆父请求讨伐齐军】，为什么称“师”？是为了避讳。庄公防备齐国，《春秋》始终避讳此事。当时将要防备齐国、围攻郕国，所以出入都称“师”，改变文辞以显示义理。驻扎不说等待，这里说等待是什么意思？等待别人而别人没到。等待，是有约定的期限。以拥有千辆兵车的国君，摆开阵势出师驻扎，以约定的期限等待别人而别人没到，这也可以反省其根本了。

甲午日，整顿军队。

整顿军队，记载是因为不合时宜。《周官》中，大司马趁着秋季狩猎整顿军队以训练作战，这是常事，史官不记载。当时等待陈国、蔡国，而陈国、蔡国没到，回国后整顿军队以显示武力，所以记载此事。

夏季，鲁军和齐军围攻郕国，郕国向齐军投降。

秋季，军队回国。

说：“军队回国为什么【根据传文，军队救援齐国不记载回国】？避讳说国君就不记载回国。不记载回国，为什么还记载军队回国？因为百姓为重。

冬季十一个月，癸未日，齐国的无知杀了他的国君诸儿。

无知是公孙，不说公孙，是因为没有被任命。陈氏传文说：“杀国君的是连称、管至父。”那么为什么专罪无知？国君被杀而无知接受了君位，那么罪责就不在连称、管至父二人了。《春秋》诛杀利欲之心，所以连称、管至父实际杀了齐襄公，无知参与并知晓内情，而无知接受了君位，那么无知就是逆乱的首犯；公子弃疾实际杀了楚灵王，比参与并知晓内情，而比接受了君位，那么比就是逆乱的首犯。如果认为是为了利益，那么拥有万辆兵车的国家杀其国君的，必定是拥有千辆兵车的家族；拥有千辆兵车的国家杀其国君的，必定是拥有百辆兵车的家族。这就是孟子深入探究其根本而遏制祸乱根源的原因。

鲁庄公九年春季，齐国人杀了无知。

陈氏传文说：“无知曾经越过一年，那么说‘齐国人杀了无知’，这是不成国君的说法。为什么呢？州吁弑君，卫国人因此发生变故，没过一年最终讨伐了他。现在无知弑君，齐国人也因此发生变故，过了年最终讨伐了他，这说明国家还有臣子。《春秋》初期，王道还没有丧失，人心还停留在礼义上。因为齐襄公不行正道，诗人屡次表达心意，希望他醒悟，而他长期作恶不止，以至于被杀，然而不忘讨伐贼人的道义，所以说国家还有臣子。”

鲁庄公和齐国大夫在蔇地结盟【蔇音器，鲁地】。

大夫为什么不称名？称大夫就不称名。凡是称大夫都不称名，称名就不说大夫，必定是杀了之后才兼称。鲁庄公为什么和大夫结盟？《左氏传》说：“齐国没有国君。”《谷梁传》说：“大夫不称名，是因为没有国君。结盟是为了接纳子纠。”不记载月份【公羊、谷梁没有不记载月份的例子，只说不记载日期，现在纠正它】，是因为盟约被违背了。起初，襄公即位后行为无常，鲍叔牙说：“祸乱将要发生了。”侍奉公子小白逃到莒国。祸乱发生，管夷吾、召忽侍奉公子纠来到鲁国。两位公子在齐国都有党羽，而小白有国氏、高氏作为内应，有莒国、卫国作为外援【昭十三年传文】。在蔇地结盟的，是子纠的党羽来迎接子纠。国氏、高氏已经派人到莒国迎接小白并立他为君【本《齐世家》】，随后讨伐齐国，我军大败，齐国人杀了子纠。这个盟约没有起作用，所以不记载月份以区别于其他。盟约有三种：记载日期是详细，不记载日期是简略，那么不记载月份就是异常。

夏季，讨伐齐国，接纳子纠。

本国军队攻打大国，只说侵，这里说伐是什么意思？接纳应该接纳的人。继位的国君在丧期称为“子”。纠是逃亡的公子，为什么用在丧期的称号称呼他？是修饰《春秋》的文辞。礼制，立嫡子以年长为尊，立庶子以地位高贵为尊，庶子因母亲而高贵。纠是鲁国所生；小白是卫国所生【本《史记》】，鲁国所生应该更尊贵。纠是哥哥，小白是弟弟【本《荀子》、《史记》。只有薄昭与淮南王的信中说桓公杀弟，大概是有所避讳，当时文帝对淮南王是哥哥】，纠尊贵又是哥哥，那么纠应该即位。鲁国接纳他，是正当的。《春秋》的法度，接纳应该接纳的人不记载。当时讨伐齐国接纳纠，只是以防备的名义记载。大体存在，那么正当与不正当怎么分辨呢？所以纠正其在丧期的称号，明确他应该即位，以区别于从外部接纳不正当而后记载的情况，这是特笔的意义。《公羊传》说：“称子是什么意思？尊贵。怎么尊贵？应该做国君的人。”陈氏传文说：“成就纠作为子的身份，那么纠应该即位。”

齐国小白进入齐国。

小白系于齐国，是记载外事的文辞。《春秋》记载外事必定系于国名，不系于国名的，是一件事而承蒙上文【根据接纳纠系于齐】。如果鲁公讨伐齐国接纳子纠，是一件事；齐国小白进入齐国，是另一件事。两件事就不能以后事承蒙前事，所以另起头而系于齐国。《谷梁传》说：“齐国人杀了无知，而从鲁国迎接公子纠。公子小白不让公子纠先进入，又在鲁国杀了他，所以说齐国小白进入齐国，是厌恶他。”

秋季七月丁酉日，安葬齐襄公。

齐国人立小白之后才安葬。

八月庚申日，与齐军在干时作战，我军大败【干音干，干时，齐地】。这是鲁庄公亲自参战，为什么不称公？同一件事再次出现，是为了防备上文。本国军队不称大败【根据僖公二十二年升陉之战】，这里称大败是什么意思？本国不称大败，是避讳。齐国没有国君，鲁庄公奉行正道讨伐不正，作战我军大败，这不是避讳的。

九月，齐国人捉拿子纠并杀了他。

译鲁国杀死了公子纠，那么经文说“齐国人捉拿公子纠并杀了他”是什么意思呢？《公羊传》说：“这是内辞，意思是胁迫我们，使我们杀了他。”陈氏的传文说：“这是为了归罪于齐桓公小白。”鲁国接受齐国的命令而杀死了公子纠，那么归罪于小白是什么意思呢？《春秋》的法则，两个地位相当的人互相杀害不记载，即使是世子，如果还没有继承君位，杀了他也不记载。齐襄公被弑杀，国人讨伐公孙无知，公子纠从鲁国进入齐国，小白从莒国进入齐国，不知道谁会被立为国君。小白得到了国家，却派鲍叔率领军队逼近鲁国来杀公子纠，这就是凭借拥有千辆兵车的强国来杀害自己的兄长罢了。《谷梁传》说：“对外国不称‘取’，称‘取’，是责备本国。‘取’，是轻率的措辞。凭借拥有千辆兵车的鲁国却不能保全公子纠，这是把国君看作是有过错的。”

译冬天疏浚洙水。

《公羊传》说：“疏浚，就是加深。为什么要加深？是畏惧齐国。”

鲁桓公十年春天，周历正月，鲁桓公在长勺击败齐军。

当时，齐军攻打我国。鲁桓公与齐军交战，齐军大败。那么这里只说“败”而不说“战”，是什么缘故？是简略的写法。《春秋》记载战争不记载讨伐，因为道义不在于讨伐。如果频繁交战，就不写“及”，是将前后的战事合并起来一并讥讽。齐国在干时已经打败鲁国，随即派遣大夫率领军队逼近鲁国，胁迫杀死公子纠，仍然不肯放过鲁国，又趁着再次战胜的机会来讨伐鲁国，这不是太过急切了吗？所以省略了主客双方的常规用语，只记载“击败齐军”，讥讽的对象不在鲁国。鲁国击败外国军队通常要记载日期，简略记载时就不写日期。

二月，鲁桓公侵犯宋国。

宋国与齐国结盟，侵犯宋国，是用来牵制齐国。本国军队攻打大国，常规用语是“侵”，为什么呢？厌恶鲁国不估量自己的德行和能力，就挑起战争、制造混乱，所以改变文辞来讥讽它。

三月，宋国人迁移宿国。

《谷梁传》说：“迁，是灭亡的措辞。不记载地点，是因为宿国不再出现了。迁，是指还没有完全丧失国家就迁往他处。”《公羊传》说：“迁，是迁走者的意愿。被迁走，不是他们的意愿。”

夏季六月，齐军和宋军驻扎在郎地。

外国军队驻扎通常不记载，一定有关乎天下的重大原因才记载。桓公取得君位后，就图谋称霸，宋国已经顺从，驻扎在郎地是为了迫使鲁国臣服。鲁国没有臣服，于是遭到讨伐。《春秋》隐去了齐国讨伐我国的事实，却特别记载郎地的驻扎，这就有关乎天下的重大原因了。

鲁桓公在乘丘击败宋军。

鲁桓公与宋国交战了，那么这里只说“败”而不说“战”，是什么缘故？是简略的写法。桓公在郎地长期驻扎军队，是想向鲁国求得和解，而鲁国因为公子纠的缘故不接纳齐国，迅速被齐国挫败。桓公不能放过鲁国以图后计，逼迫得太厉害，所以简略记载只说宋军而不写日期，讥讽的对象不在鲁国。

秋季九月，楚国在莘地击败蔡军，并将蔡侯献舞俘虏回去。

荆，就是楚国。为什么用称号来称呼？是不承认其君臣关系的措辞。荆，本是周天子分封的子男爵位的小国，那么为什么不承认其君臣关系？厌恶它以淫乱的名声闻名于天子，不能与诸侯交往，所以不给予其君臣的称号，以此来厌恶并排斥它。这场战斗不写“战”，抓获也不写“获”，是《春秋》变通的写法。国君被活捉叫“获”，战死叫“灭”；大夫无论生死都叫“获”。《春秋》严谨地区分内外，所以省略主客双方的常规用语，将“获”改为“归”，不使其与诸侯战获的记载相同。不与诸侯战获的记载相同，就是不承认蛮夷荆楚俘虏中原诸侯。蔡侯为什么直书其名？因为他不再回国。滕子婴齐、戎蛮子赤，都是不再回国的人。《春秋》对于虢国桑田之战的失败、晋国采桑之战的失败都不记载，这里为什么记载？回答说：因为这是中原诸侯的失败，所以记载。《春秋》是为了安定华夏而作的，荆楚击败蔡军，并将蔡侯献舞俘虏回去，这是天下的大变局。所以记载“荆”从这里开始，而《春秋》以吴国结束，这是圣人非常担忧的。

冬季十月，齐军灭掉谭国，谭子逃奔到莒国。

齐国正图谋称霸，那么它灭掉谭国是什么缘故？桓公不能用道义来统属诸侯。桓公想会合诸侯，却在鲁国两次不得志，不思考德行不修养，却担忧力量不足，姑且致力于扩大领土以增多人口，于是灭掉谭国，又灭掉遂国。邵雍说：“《春秋》功过不相掩盖，五霸之中，功是首位，罪是魁首。先确定称霸者的功罪来学习《春秋》，那么大意就确立了。”

鲁桓公十一年春天，周历正月。

夏季五月戊寅日，鲁桓公在鄑地击败宋军。

记载日期是因为事态严重，再次击败宋军已经太过分了。

秋季，宋国发生大水灾。

冬季，周王姬嫁给齐侯。

不记载“来迎”，是因为亲自去迎接。《左氏传》说：“齐侯来迎接共姬。”

鲁桓公十二年春天，周历三月，纪叔姬回到酅地。

叔姬回娘家省亲，为什么不写“来”？用“归”字来体现大义。为什么说“归于酅”？妇人出嫁叫“归”，回娘家省亲后返回夫国也叫“归”，这是妇人从一而终的大义。纪侯离开国家死在国外，而叔姬回到酅地等待终老，符合从一而终的大义，所以记载她的回归。家〇翁氏说：“纪侯虽然死在他国，也应当附葬在酅地的宗庙以跟随祖先，所以叔姬回到酅地。”

夏季四月。

秋季八月甲午日，宋万杀死他的国君宋殇公以及大夫仇牧。

万，是宋国的大夫，没有被赐予族氏。《谷梁传》说：“万，是宋国地位低微的人。”以及大夫仇牧，是以尊贵者连及卑贱者。仇牧是守门官。

冬季十月，宋万出逃到陈国。

大夫出逃不记载月份，这里记载月份是什么缘故？是为了放纵贼人。当时宋国人用贿赂向陈国请求交出宋万，最终杀掉了他。不记载这件事，是为了掩盖陈国的罪责。弑君的贼人，在天地之间无处可逃，谁能收留他？天下只有没有君主的国家才可以。而陈国人为了利益收留他，陈国就成了没有君主的国家了。所以周王室的使者最终在楚国杀死子朝不记载，是为了掩盖楚国的罪责。

鲁桓公十三年春天，齐侯、宋人、陈人、蔡人、邾人在北杏会盟。这是齐国初次主持会盟。大夫不直书其名，是尊重齐侯。陈氏传例说：“将要给予齐国霸主的地位，从此以后……”

译只是互相防范罢了。」

夏季六月，齐国人灭掉了遂国。

秋季七月。

冬季，鲁公防备齐侯，在柯地结盟。

译起初齐国平定宋国时，经文不记载月份，是因为我国没有信用。桓公之所以急切地对待鲁国，不仅仅是为了消除怨恨、求得和好，那么鲁公为什么要与他结盟呢？鲁公与他结盟，那么将要跟随桓公参加防地的盟会了。鄄地的防会，宋、陈、卫、郑的国君都在，而鲁公没有参加。幽地的盟会，因为地位低微的人参与，于是有了对西部边境的征伐，所以不记载月份以表示区别。鲁公为什么没有记载回国？《谷梁传》说：“记载国君回国，是担心他前往而欢喜他返回。”桓公在防地盟会没有记载鲁公回国，是表示安心。

鲁僖公十四年春天，齐国人、陈国人、曹国人攻打宋国。

这是因为宋国人违背了北杏的盟约。

夏天，单伯在防地攻打宋国。

单伯是周天子的大夫。桓公用来图谋诸侯的依靠，就是宋国。闵公被杀，桓公在北杏结盟以平定宋国，而宋国首先违背盟约，难道是因为桓公不是受命于天子的霸主，所以诸侯中有不安于他命令的人吗？于是齐国向天子请求军队以攻打宋国，而单伯在防地攻打宋国，是借天子的命令来会合诸侯。陈氏传说道：“春秋初期，王室还非常威严庄重。卫国平定州吁，纪国向齐国求和，都是想借天子的宠爱。齐桓公的兴起，也一定是请求天子军队后才专行征伐。自从霸主的命令行于天下，诸侯就不再知道有天子了。”

秋天七月，楚国入侵蔡国。

蔡侯在楚国，而蔡国人在北杏防备齐侯，这就是楚国入侵蔡国的原因。楚国非常强大，而中原各国的势力没有联合，蔡国于是服从于楚国，从此直到桓公去世，都不再与中原各国结盟。

冬天，单伯在鄄地会合齐侯、宋公、卫侯、郑伯。

经文说“单伯会合他们”是什么意思？是王室内部的辞令记载。桓公请求天子军队以攻打宋国，宋国已经服从，于是借天子的命令来统领诸侯，所以单伯在鄄地会合诸侯，初次任命齐国为霸主。

鲁僖公十五年春天，齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯在鄄地结盟。

再次结盟是什么意思？单伯已经返回，桓公才开始以霸主的礼仪会合诸侯。《左氏传》说：“春天再次结盟，齐国开始称霸。”大概《春秋》给予齐国霸主地位是从这时开始的。但是这时鲁国没有到达，郑国再次叛变，诸侯跟随齐国，还没有能坚决的。那么《春秋》为什么给予他霸主地位呢？诸侯很久没有天子了。汉水以北的姬姓诸侯，楚国实际上已经吞并；蔡国已经屈服而投入楚国，郑厉公失去国家，也自己与楚国相通。中原一天也不能没有霸主。诸侯知道有霸主的严厉，而不考虑天下的危亡，这是诸侯的私心。《春秋》拨乱反正，没有比抵御夷狄、安定中原更优先的，认为没有桓公不能承担这件事。所以单伯在防地攻打宋国，在鄄地会合诸侯，都已经记载为“防”，大体上保存了桓公的地位。有事于诸侯，全部记载，这是天下的公义。《春秋》保存记载“防”的大体，那么庄王、僖王的去世和安葬为什么不记载？《春秋》给予齐国霸主地位，不仅仅因为它的名称，给予它名称，是用来要求它实现实质的。朝见和觐见不回归，诉讼不到达，派一个人去吊丧，派一个人去送葬，认为是侍奉天子的常规。东迁后的诸侯，这就认为没有天子了。桓公成为霸主后，命令诸侯十二年一次共同盟会，三年一次聘问，五年一次朝见，这是什么礼仪？而他用来侍奉天子的，也只是派一个人去吊丧，派一个人去送葬，认为是常规。王室依赖霸主，就是这样而已吗？上面没有天子，下面没有方伯，桓公借天子的命令来统领诸侯，而不率领诸侯侍奉天子。朝见、觐见、会盟、会同，是天子的事情，桓公为什么使用它们？像这样而《春秋》不为之改变，那么《春秋》就只是说桓公、文公罢了。庄王去世，是在北杏会盟的前一年；僖王去世，是在幽地同盟的次年。这是王权与霸权始终交替的时期。《春秋》保存记载“防”的大体，而两位王的去世和安葬不记载，认为是东周的大变。这是《春秋》所作的原因。

夏天，夫人姜氏前往齐国。

是因为国家事务出行，或者说去求取媳妇。

秋天，宋国人、齐国人、邾国人攻打郳国。

宋国是旧怨。齐国已经是霸主了。为什么先写宋国？大夫按照自己的班次。

郑国人侵犯宋国。

这是违背鄄地的盟约，郑厉公曾经自己与楚国相通。他进入宋国，不报告楚国，又不诚心服从齐国，中立以观察变故。

冬天十月。

鲁僖公十六年春天周王正月。

夏天，宋国人、齐国人、卫国人攻打郑国。

秋天，楚国攻打郑国。

楚国与中原各国争夺郑国是从这时开始的。

冬天十二月，会合齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、滑伯、滕子，在幽地共同结盟。

说“防”而不记载鲁公，是因为地位低微。齐国在宋国之前，是主持盟会，那么许男为什么在滑伯之前？《公羊传》说：“它的次序，是王防制定的。”大概是霸主根据自己的好恶进退而改变周朝的班次，不仅仅如此。说“同盟”是什么意思？霸主用来统一诸侯的心。古时候天子巡视守土，诸侯在方岳之下会盟，就有盟誓。桓公会合诸侯以开创霸业，所以借方岳会盟的意义而称为同盟，以统一诸侯的心。《左氏传》说：“在幽地同盟，郑国和好。”自从幽地之后，凡是因诸侯叛服而结盟，就称为“同”；那些不因诸侯叛服而结盟的，不称为“同”。叶少蕴说：“《周官》规定，按时会合叫‘防’，大规模会合叫‘同’。时防用来严明四方的禁令，殷同用来施行天下的政令。如果有征伐以讨伐不朝见的诸侯，则天子命令方伯连帅而诸侯跟随，这就叫时防。”

译周天子十二岁进行一次巡守，诸侯在名山大川之下会合并接受命令；如果天子不巡守，就召集诸侯在王都接受命令，这就叫做殷同。齐桓公谋求霸业，跟随他的诸侯很多，所以借用了殷同的礼仪来施行，因此在幽地再次会盟。过了十二年，陈氏《传》说：“诸侯初次来到幽地会盟，从此以后就没有单独互相结盟的了。”《公羊传》说：“桓公时期的会盟不记载具体日期，会盟结束不记载诸侯回国，这是表示信任。”

译邾子克去世。

邾仪父。杜元凯说：“称他为‘子’，大概是齐桓公请求周天子任命他为诸侯的缘故。”

僖公十七年春天，齐国人抓住了郑国的詹。

詹是郑国的大夫，未被赐予族氏，不称“行人”，是出使的人。桓公会合诸侯，在幽地结盟，将要颁布政令，而郑国在朝见聘问中屡次有违抗的行为，所以齐国人以霸主的命令召见郑国大夫并逮捕了他。

夏天，齐国人在遂地被歼灭【殱音尖】。

《谷梁传》说：“殱，是尽的意思。那么为什么不说是‘遂人尽杀齐人’呢？因为《春秋》没有‘遂’这个称呼。”许韩氏说：“齐军灭掉谭国，谭国国君逃到莒国，他的国君没有被废黜。齐人灭掉遂国，齐人在遂地被歼灭，那里的百姓不归附齐国。”孟子说：“霸主以武力使人服从，不是内心信服，是因为力量不足。”

秋天，郑国的詹从齐国逃回来。

外逃不记载【依据宣公十七年高固、襄公十六年高厚的例子】，逃回来为什么记载【依据“来奔”有不记载的例子】？是因为这损害了齐国的威信。詹作为大夫被逮捕，如果应当接受命令，专断行事也是可以的，但他经过三个季节始终不服从，那么霸主新颁布的命令一定有不顺乎人心的地方了。齐国知道不能使他屈服，就放松监管让他逃跑，大概是以武力使人服从的人，力量有时也会穷尽。

冬天，有很多麋鹿【糜音眉】。

何休氏说：因为多所以视为异常。

僖公十八年春天，周王三月，发生日食。

不写“日”，不写“朔”，是因为日和月的日期有偏差。《公羊传》说：“朔日在后。”何休氏说：“是指晦日发生日食。”

夏天，鲁公在济水西面追赶戎人。

戎人不写“来”，追赶不写“没追上”，是对狄人的略写【依据僖公二十六年齐人入侵我国，鲁公追赶齐军没追上，全部记载的例子】。

秋天，有蜮【〇音或，广韵音域】。

《谷梁传》说：“一有一无叫做‘有蜮’，是射人的东西。”《公羊传》说：“记载异常现象。”

冬天，十月。

僖公十九年春天，周王正月。

夏天，四月。

秋天，公子结送陈国女子的陪嫁侍女到鄄地，于是与齐侯、宋公结盟【媵音盈，又剰】。媵，是送女子随嫁。礼制规定，诸侯、卿、大夫娶妻，则由同姓家族送陪嫁侍女。鄄，是陪嫁侍女跟随前往的地方。《公羊传》说：“送陪嫁侍女不记载，因为这里有‘遂’（擅自行动）的事所以记载。大夫没有擅自行动的权利，这里说‘遂’是什么意思？大夫接受命令但不接受具体言辞，出了国境如果有可以安定社稷、有利于国家的事情，就可以专断行事。”何休氏说：“鄄是幽地的边防，鲁公接连不到。公子结出了国境，遭遇齐、宋想要攻打鲁国，所以假借君命与他们结盟，消除国家的灾难。先写地点，后写结盟，是为了说明出了国境才得以专断。不写月份【依据国内大夫参与诸侯结盟要写月份的例子】，是因为国家后来违背了公子结的盟约，不是公子结不守信。”《谷梁传》说：“说‘陈人之妇’，是对陈国的略写。不写月份【公羊、谷梁都有不写月份的例子，解释在九年】，是因为屡次违背盟约，厌恶这种行为。”

夫人姜氏前往莒国。

冬天，齐人、宋人、陈人攻打我国的西部边境。

这是在鄄地的军队，公子结与齐侯结盟，是为了延缓出兵，但鲁公不听从，所以最终被攻打。当时王室混乱，卫侯朔背叛周王，与燕国人拥立子頽，齐侯作为霸主，不能勤王，却急于征服鲁国，因为得不到鲁国，就不敢失去卫国。齐侯见义不为，却对诸侯急迫，以此图谋霸业，难怪纠合诸侯如此困难。

僖公二十年春天，周王二月，夫人姜氏前往莒国。

夏天，齐国发生大火灾。

秋天，七月。

冬天，齐人攻打戎人。

僖公二十一年春天，周王正月。

夏天，五月辛酉日，郑伯突去世。

秋天，七月戊戌日，夫人姜氏去世。

冬天，十二月，安葬郑厉公。

僖公二十二年春天，周王正月，大肆赦免罪犯。

肆，是释放的意思，指赦免宽恕。眚，是过错。胡侍讲说：“大肆赦免罪犯，是讥讽刑罚失当。大罪都赦免，就损害了国家法典，纵容有罪之人，虐待无辜之人，恶人侥幸免罪了。”

癸丑日，安葬我国的小君文姜。

陈国人杀了他们的公子御寇。

杀害非大夫的公子，史官不记载【依据传中晋杀防郑及七舆大夫、楚杀宜申之类的例子】，因为地位低微的人名字不登于史册。如果是公子，因讨伐叛乱而杀他，也不记载【本陈氏依据庄公十二年宋杀子游、文公十四年楚杀子燮子仪、成公十年宋杀围龟的例子】，严重的杀世子、母弟也不记载【依据僖公十六年郑杀子华、文公十八年宋杀母弟须的例子】，因为君父讨伐子弟且罪有应得，即使专断杀害也没有可议论的。一定是杀害无辜才记载。御寇为什么记载？看他写“人”杀，与讨伐叛乱的文体相同，又因为公子完是御寇的党羽而不记载他逃亡，那么这是以讨伐叛乱的名义杀害，但并非罪有应得。左氏认为御寇是陈国太子，大概是被国君废黜，而国人得以加给他非罪的罪名。至于大夫，即使杀害罪有应得，也仍以专断杀害记载。《谷梁传》说：“说公子而不说大夫，是因为公子未被任命为大夫。说公子是什么意思？是因为公子比大夫尊贵。”陈氏传曰：“称‘人’，是讨伐的措辞【依据晋杀先都士縠箕郑父、陈杀公子过之类的例子】，不是杀害有罪之人，但也称‘人’，就像说众人杀了他一样。”胡侍讲说：“国家混乱无政，众人擅杀而不出于国君之手。”

夏天，五月。

五月不是时令之首，为什么记载？史官为了系联事件而记载。《春秋》不记载事件，却保留月份

译这是为了适应当时的情况。然而不改为四月，是为了表明其文体遵循史官的体例。

秋季七月丙申日，鲁国与齐国的高傒在防地结盟。

《公羊传》说：“高傒是地位尊贵的大夫，为什么让我国地位卑微的人去与他结盟？是因为鲁公。为什么不直接说鲁公？是为了避讳与大夫结盟。”《谷梁传》说：“不提及鲁公，是因为高傒态度傲慢。”范氏说：“记载了具体的日期，就说明是鲁公亲自结盟。”

译冬季，鲁庄公前往齐国纳币（行聘礼）。

庄公的志向不在于服从霸主，而是想继承前代的婚姻，他耻于朝见齐国，便借其他事情前往，并没有公天下的胸怀，只是出于私心罢了。《谷梁传》说：“纳币，是大夫做的事。国君亲自纳币，不符合礼制。”杜预说：“母亲去世未满两年就图谋婚姻。”家谿翁氏说：“纳币的是齐襄公的女儿，她凭什么供奉祭品进入先君的宗庙呢？”

二十二年春季，鲁庄公从齐国回来。

在庄公在位期间，只有三次前往齐国，都记载了“致”（告庙），这里的错误就明显了。

祭叔来鲁国聘问。

祭叔是祭公的弟弟，来聘问，是作为祭公的使者。为什么不称“使”？因为周天子的臣子没有外交权，礼制上不允许这样说。陈氏传曰：“聘问没有不称‘使’的。为什么不称‘使’？是私下交好。自桓公中年以来，王室没有派人来鲁国聘问，于是祭叔私下交好。”

夏季，鲁庄公前往齐国观社。

《公羊传》说：“诸侯越过国境观社，不符合礼制。”《左传》说：“庄公前往齐国观社，曹刿劝谏说：‘不行。礼，是用来端正民心的。齐国抛弃太公的法度而在社庙观民，国君为此举动而前往观看，这不是旧有的基业，拿什么来训导百姓？国君的举动必定被记载，记载下来却不符合法度，后代子孙看什么？’庄公不听，于是前往齐国。”《谷梁传》说：“认为这是为了娶妻。”范氏说：“主要是为了娶妻，以观社为借口。”

鲁庄公从齐国回来。

荆人来聘问。

荆人称“人”，是因为来聘问。不称“使”，是因为荆国没有君、大夫。因为他们来与我交接，所以称“人”以成全文辞；因为他们没有君、大夫，所以最终恢复其通常的称呼【根据二十八条记载荆伐郑】，都是遵循史官的文字。

鲁庄公与齐侯在谷地相遇。

萧叔朝见鲁庄公。

萧是宋国的附庸，叔是其君主的字。附庸的君主，大的称字。说“朝公”，是因为庄公在谷地。不说“来”，是因为谷是齐国的土地。当时齐侯在谷地，萧君来朝见，霸主因此得以朝见庄公。

秋季，把桓公庙的柱子漆成红色。

何休说：“为了将要娶齐女，想以此夸大显示给她看。”

冬季十一个月，曹伯射姑去世。

十二月甲寅日，鲁庄公在防地会见齐侯，在扈地结盟【扈音户】。

在防地结盟，已经在谷地相遇了。为什么又在扈地结盟？可见齐侯对鲁国急切。齐侯担心庄公的志向在于得到妻子而不在于服从霸主，所以在防地结盟后才答应纳币，在谷地相遇后才答应请期，在扈地结盟后才答应迎娶女子。齐侯对鲁国很勤勉。鲁国与齐国是邻国且世代通婚，齐国得不到鲁国，诸侯就不会亲近。自从长勺、乘丘之战以来，齐侯知道庄公不能用力征服，所以委曲调处十多年，最终使庄公在防地结盟。桓公差不多有霸主的度量了。桓公结盟不记日期，这里记日期为什么呢？离盟不是霸主的事，所以特别记载。以不记日期为常态，那么记日期就是变例。叶少蕴说：“桓公已经称霸了，又进行离盟，那就不是诸侯的政治了，只是为了婚姻而巩固友好关系罢了。”

二十四年，春季，周王三月，雕刻桓公庙的椽子【桷音角】。

《谷梁传》说：“礼制上，天子的椽子，砍削打磨，加上密石；诸侯的椽子，砍削打磨；大夫的椽子，砍削；士的椽子，砍削根部。雕刻椽子，不符合正道。夫人是用来尊崇宗庙的，取不符合礼制的东西加在宗庙上，来装饰夫人，不符合正道。”

安葬曹庄公。

夏季，鲁庄公前往齐国迎娶女子。

国内迎娶女子即使符合礼制也必定记载，保留记载的大体原则。从国外迎娶女子不记载，是略去外部。春秋详记内部以见实情，则略去外部以明大义。

秋季，鲁庄公从齐国回来。

庄公带着夫人从齐国回来，那么为什么说“公至”？因为夫人没有和庄公一起进入。《谷梁传》说：“迎接的人在路上见到她，在馆舍见到她。先到达，不符合正道。”

八月丁丑日，夫人姜氏进入鲁国。

《公羊传》说：“说‘入’是什么意思？是困难。困难在哪里？夫人不弯腰，不能让她进入，与庄公有约定后才进入。”何休说：“约定，是疏远媵妾。”杜预说：“大概是因为孟任的缘故。”孙明复说：“庄公亲自到齐国迎娶，不和夫人一起到达，失去了丈夫的道；夫人不跟随庄公进入，失去了妻子的道。妇人是从属丈夫的。”

戊寅日，大夫、宗妇觌见使用币帛【觌徒歴反】。

《公羊传》说：“宗妇，是大夫的妻。觌，是见面。见面使用币帛，不符合礼制。那么用什么？枣栗呢？腵修呢？”何休说：“记日期，是因为礼制上夫人到达，大夫都在郊外迎接。第二天，大夫、宗妇都见面，所以记下第二天。宗妇，是大夫中作为宗子的人。”张主一说：“夫人到达，大夫在庙中见面，宗妇在内室见面，是礼制。一起觌见，相同的贽礼，失去了男女之别。”

大水。

冬季，戎人侵犯曹国。

春秋初期，诸侯有戎患不记载【根据传隐九年北戎侵郑，桓六年北戎伐齐】，自中国有霸主后才记载。中国有霸主，而戎敢成为诸侯的祸患，那么责任有所归属了。所以从此以后，凡是诸侯有戎患，都全部记载。

曹羁出逃到陈国。

这已经过了一年，那么为什么称名？嗣君失去国家，通常称名。

赤回到曹国。

杜预说：“被戎人拥立，所以说‘归’。”胡侍

译讲解说：“宋国人拘捕了郑国的祭仲，导致郑忽出逃，郑突回国，权力掌握在宋国手中；戎人侵犯曹国，导致曹羁出逃，曹赤回国，局势受制于戎人。”高抑崇说：“戎人能够控制诸侯的废立，人们也因此认为这是齐桓公的耻辱。”

译郭公

文辞缺失。

二十五年春天，陈侯派遣女叔来鲁国聘问。

《谷梁传》说：“为什么不记载他的名字呢？因为他是天子任命的大夫。”陈氏传解释说：“这是诸侯初次进行聘问。在此之前，如果不是王室成员或姻亲邻邦，没有来鲁国聘问的。自从女叔之后，诸侯的防备频繁，朝见和聘问都前往盟主那里。所以我国大夫出使齐国，是从僖公初年开始的。春秋初期，我国国君和大夫前往他国，必定有缘故。有缘故才出行，还像是私下交好，而不是固定的制度。王室衰微，诸侯私下交好而不是固定制度，这就是动乱初生的表现。从僖公以后，朝见和聘问都前往盟主那里。天王在河阳狩猎，国君在王所朝见。天王派遣宰周公来聘问，公子遂前往京师，又前往晋国，我不知道这最终会走向哪里。这就是《春秋》之所以作的原因。”

夏天五月癸丑日，卫侯朔去世。

六月辛未朔日，发生日食，击鼓，在社庙使用牺牲。

《左氏传》说：“不符合礼制。发生日食，天子不举行宴乐，在社庙击鼓；诸侯在社庙使用币帛，在朝廷击鼓。”吕大圭说：“日食，是阴气胜过阳气。社，是阴神。天子尊贵，所以责备神灵；诸侯卑下，只是自责罢了。”胡侍讲说：“礼制规定，诸侯旅见天子，入门后不能完成礼仪的情况有四种，日食是其中之一。古人本来就把这视为重大变故，但在朝廷击鼓而在社庙击鼓，又使用牺牲，就不符合礼制了。”

伯姬嫁往杞国。

秋天发生大水灾，在社庙和城门击鼓并使用牺牲。

《左氏传》说：“也不符合礼制。凡是天灾，只用币帛而不用牺牲。不是日食月食的灾异，不击鼓。”杜元凯说：“门，指国门。”孔颖达说：“击鼓和使用牺牲，两件事都失礼，所以记载下来。”

冬天，公子友前往陈国。

这是回报女叔的聘问。凡是国内派出的朝见和聘问，都称为“如”。刚开始出行就记载，这是尚未完成礼仪的措辞。

二十六年春天，国君讨伐戎人。

夏天，国君从讨伐戎人回来。

国内特殊的侵伐，不记载归来，这里记载讨伐戎人归来，为什么呢？是给予国君讨伐戎人的正义性。国内的侵伐，如果不是为了报复怨恨，就是暴行罢了。戎人曾经背弃盟约，侵犯我国到达济水以西，国君追赶他们没有追上，到这时才讨伐他们，这与报复怨恨的军队不同。

曹国杀了它的大夫。

杀大夫为什么不记载名字？因为杀他的人不是他的国君。凡是杀大夫通常都记载名字，这是君臣关系的措辞。如果不是他的国君杀的，就不记载名字，这是为了区别于大夫被其国君所杀的情况。陈氏传解释说：“庄公去世，有戎人的祸难，羁出逃到陈国。赤于是篡夺曹国并杀了它的大夫，那么他必定认为他的国君不义。”

秋天，国君会同宋人、齐人讨伐徐国。

这是齐国的命令，鲁国从此开始听从伯主的指挥。

冬天十二月癸亥朔日，发生日食。

二十七年春天，国君在洮地会见杞伯姬【洮音陶】

伯姬是庄公的女儿。洮，是鲁国的地方。伯姬为什么在洮地会见？是为了杞伯将要来朝见。杞侯曾经朝见过桓公，鲁国人认为他不敬而入侵杞国。杞伯已经与鲁国通婚，将要来朝见而让伯姬先行，是担心不敬。庄公非常疼爱他的女儿，为她出城在洮地会见，贬低爵位的义理从此开始。《左氏传》说：“不合乎事理。天子不展示正义不巡守，诸侯不处理民事不举事，卿不奉君命不越境。”陈氏传解释说：“国内女子成为夫人，在经文中出现八次，没有记载国君会见的，而会见从伯姬开始。从此而来朝见她的儿子，从此而来求娶媳妇，伯姬的做法，以前都没有听说过。”陆淳说：“国君和杞侯、伯姬都失去了正道。”参考议论一下。

夏天六月，国君会同齐侯、宋公、陈侯、郑伯在幽地结盟。

《左氏传》说：“陈、郑顺服了。”杜元凯说：“陈国混乱而郑国与楚国达成和议，都对齐国有二心，现在才顺服。”《谷梁传》说：“桓公的盟会不记载日期，是信任他们。信任他们的诚信，仁爱他们的仁爱。衣裳之盟十一次，从来没有歃血为盟的，是诚信深厚。兵车之盟四次，从来没有大战的，是爱护百姓。”

秋天，公子友前往陈国安葬原仲。

原仲，是陈国的大夫、礼臣。已经去世，不记载名字。国外的大夫不记载安葬，这里为什么记载安葬？《公羊传》说：“这是通同季友的私人行径。”《左氏传》说：“不符合礼制。原仲，是季友的老朋友。”大夫因事出行的，记载那件事，事不得记载，只说如此，不是国家大事。那么记载安葬原仲是什么意思呢？陈鲁两国的友好，是从这两位大臣开始的，所以诸侯为了国君而前往安葬他，这是衰微时代的志向。

冬天，杞伯姬来到鲁国。

这是回娘家省亲，回娘家省亲不记载【根据杞叔姬、鄫季姬来省亲不记载】，这里为什么记载？是讥讽让妇人参与国家大事。妇人没有外事，所以国内不说她出访。春天，国君在洮地会见杞伯姬。冬天，杞伯姬来到鲁国。杞伯来朝见，治国不以礼，却让妇人在中间往来，不符合回娘家省亲的义理。季姬和鄫子在防地相遇，让鄫子来朝见【僖公十四年】杞子来朝见，公子遂入侵杞国，杞伯姬来到【僖公二十七年、二十八年】大国不爱护小国，而轻视舅甥之恩，由来已久了。

莒庆来迎娶叔姬。

卿亲自迎娶，国君主持，不符合礼制。《谷梁传》说：“诸侯嫁女给大夫，由大夫主持给予。来，是接纳内亲。”刘侍读说：“国内女子虽然亲近，

译地位不相等，不在防地记载，这是为了尊崇国君。叔姬并非正式嫁往诸侯，为什么要记载？因为这是鲁公自己作主决定的。鲁公自己作主决定，就视为地位相等，地位相等就应当记载。

译杞伯姬来鲁国朝见。

鲁庄公在城濮会见齐桓公。

二十八年，春季，周王三月甲寅日，齐国人攻打卫国。卫国人同齐国人交战，卫国人战败。

交战不记载“伐”，这里却记载了“伐”；“伐”不记载具体日期，这里却记载了日期，这是为了慎重对待周王的命令。当时周王派遣召伯廖赐给齐桓公命令，并且请求他讨伐卫国，因为卫国拥立了公子颓。齐桓公是诸侯的盟主。用天子的命令命令盟主讨伐有罪的国家，自从周平王东迁以来，这是第一次见到这种情况，所以把交战的具体日期加在“战”字之上，以示慎重。这位齐桓公，为什么称他为“人”呢？因为桓公不是奉周王的命令去讨伐罪人。卫侯朔背叛天子，接纳公子颓，他本人虽然已经死了，但天子的讨伐不能就此废止【本程子】而齐桓公战败了卫国的军队，索取贿赂就回去了，用天子的命令命令盟主讨伐卫国，却不能纠正他的罪行，而是苟且行事以谋私利，桓公算是失职了。所以虽然齐桓公亲自率领军队，却剥夺了他通常的称呼，以此来谴责桓公。陈氏传曰：“东迁之后，诸侯开始放纵，春秋的治理权在诸侯手中，大夫不参与；北杏会盟之后，盟主开始专权，春秋的治理权在盟主手中，诸侯不参与。这就是国君亲自率领军队却称‘人’的道理。”交战必定要记载地点，这里为什么不记载地点呢？是略去了。因为卫国人敢于对抗王命，不能让他们与诸侯交战享有同等的文书待遇。战败的一方称“师”，卫国为什么称“人”？谷梁传曰：“因为齐国人称‘人’，所以不能不称卫国人为‘人’。”回答说：“不能不称卫国人为‘人’，是因为不因为齐桓公废弃王命就免除卫国的罪责。”赵伯循曰：“谴责卫国不服从王命，所以改变了措辞。”

夏季，四月丁未日，邾子琐去世。

秋季，荆国攻打郑国。

鲁庄公防备齐国人、宋国人救援郑国。

这是齐国的命令。当时楚国令尹子元率领六百辆战车攻打郑国，那么救援郑国的战役，为什么唯独让我国国君亲自参与呢？鲁庄公曾经在长勺、乘丘、鄑地击败齐军，俘获了南宫长万。齐桓公认为我国国君善于用兵，所以讨伐徐国、救援郑国，都请求鲁庄公亲自率领军队，以此作为功劳，而齐国人、宋国人归属他。桓公可以说是善于使用诸侯的人了。

冬季，修筑郿邑【公梁作微，郿，是鲁国下邑】

麦子、稻子大歉收。

胡侍讲曰：“大无，是说粮仓都枯竭了。”

臧孙辰到齐国去借粮。

谷梁传曰：“国家没有九年的储备叫做不足，没有六年的储备叫做危急，没有三年的储备叫做国家不像国家。古代税收十分取一，丰年弥补灾年，不向外求借而上下都充足。即使遇到灾年，百姓也不受困苦。一年没有收割而百姓挨饿，君子谴责这种做法。”何休氏曰：“古代耕种三年，必定有一年的储备；耕种九年，必定有三年的积蓄。即使遇到灾荒，百姓也不饥饿缺乏。”庄公在位二十八年，却没有一年的储备。

二十九年春季，新建延廏【廏音究】

公羊传曰：“新建延廏，是修缮旧建筑。灾年不修缮。”谷梁传曰：“延廏，是法定的马厩。说‘新’，是有原因的。有原因为什么还要记载呢？古代统治百姓的君主，必定按时视察百姓所辛勤从事的事情。百姓勤于劳力，那么工程建筑就少；百姓勤于财力，那么贡赋就少；百姓勤于饮食，那么百事就废弛了。冬季修筑郿邑，春季新建延廏，是因为使用民力已经太尽了。”

夏季，郑国人侵犯许国。

这是齐国的命令。

秋季，有飞虫【音扶味反】

公羊传曰：记载异常现象。

冬季，十二月，纪叔姬去世。

本国女子去世，要记载日期。这里为什么不记载日期呢？因为地位低于夫人。不是夫人，为什么记载呢？因为恩情而记录。国家灭亡，国君死去，叔姬在酅地等待终老，这是正确的。鲁国人吊唁她的丧事，在防地安葬她，这是合乎礼节的。阐明臣妾的道理，叔姬不因为国家灭亡而亏损妇道；推及亲近亲属的道义，鲁国人不因为纪国灭亡而淡薄姑姊妹的恩情。显示人道始终的重要性。防地记载的大体存在，而得失就显著了。

修筑诸邑和防邑【鲁邑】

三十年春季，周王正月。

夏季，驻扎在成地。

这是齐国的命令。

秋季，七月，齐国人使鄣地投降。

谷梁传曰：“降，是降服。”鄣，是纪国的遗留城邑。赵伯循曰：“降，是服从而成为附庸。”

八月癸亥日，安葬纪叔姬。

九月才安葬。本国女子作为夫人，安葬不记载日期。这不是夫人，那么为什么记载安葬的日期呢？因为事情特殊。公羊传曰：“她的国家已经灭亡了，只是安葬叔姬罢了。”

九月庚午日初一，发生日食，击鼓，在社坛使用牺牲祭祀。

冬季，鲁庄公同齐桓公在鲁济相遇。

左氏传曰：“谋划讨伐山戎，因为山戎危害燕国的缘故。”

齐国人讨伐山戎。

三十一年春季，在郎地修筑台。

刘侍读曰：“谴责劳民伤财，离开都城去修筑台，这是享乐罢了。”

夏季，四月，薛伯去世。

在薛地修筑台。

六月，齐桓公来进献戎防。

齐桓公已经是霸主了，为什么亲自前来进献戎防？是为了与庄公交好。齐桓公图谋诸侯，首先得到宋国而宋国背叛盟约，接着得到陈国、郑国而陈国、郑国怀有二心。在鄄地会盟而宋国和解，在幽地结盟而陈国、郑国顺服，跟随齐国的诸侯，还不足以依靠。庄公侍奉齐国，后来才顺从，霸主专权，桓公所依赖以服诸侯而成就霸业的，没有比鲁国更亲近的了。所以讨伐徐国、救援郑国，都已经请求庄公统领军队；在城濮设防而讨伐卫国，在鲁济相遇而讨伐山戎，又都来向我们谋划。于是又借进献戎防的机会，亲自来到鲁国朝廷，以巩固两

译这是君主所喜爱的。桓公知道依靠武力使人服从有时会遇到困境，所以不难以谦卑的态度对待诸侯。那个月份，记载了异常的事【根据诸侯来奔丧、防止葬礼不记月的体例】。《左氏传》说：“不符合礼制。凡是诸侯对四方夷狄有战功，就向周王进献，周王用来警戒夷狄；中原各国则不这样做。诸侯之间不互相赠送俘虏。”

译秋天，鲁国在秦国境内修筑台观。

《谷梁传》说：“鲁国外面没有诸侯的变故，国内没有国家大事，一年之中让百姓在三个农时停工，这是厌恶国内的情况。”有人说：“这是倚仗齐桓公的缘故。”

冬天，没有下雨。

鲁庄公三十二年春天，修筑小谷城。

夏天，宋公和齐侯在梁丘相会。

在外相会通常不记载，记载梁丘，为什么呢？因为齐侯对讨伐楚国有所迟缓。《左氏传》说：“齐国因为楚国讨伐郑国的缘故，向诸侯请求在防地会盟。宋公请求先会见齐侯。夏天，在梁丘相会。”于是又过了七年才开始会合诸侯讨伐楚国，梁丘的相会为此奠定了基础。《谷梁传》说：“梁丘在曹国和邾国之间，距离齐国八百里。”张主一说：“齐侯不以霸主自居，因为梁丘靠近宋国而先在此相会。”汪仲裕说：“在防地会盟征伐，齐侯排在前面，是尊重霸主。相会，是草率约定的日期，没有合适的主持人，所以按爵位排序。”

秋天七月癸巳日，公子牙去世。

这是被杀，为什么记载为去世？是顺从史官的原文。《春秋》改变文辞，一定在名义和实际上有辨别。如果没有名义和实际的混乱，《春秋》何必辨别呢？当时鲁庄公生病，叔牙想立庆父为君，季友派鍼季用君主的命令让他饮毒酒而死，立叔孙氏为继承人。有司和国人并不参与，却用讨伐的措辞记载，这就混淆了名义和实际。公子牙去世时，鲁庄公有病，未曾亲临丧礼，那么记载日期为什么呢？是因为形势不允许亲临，并不是丧礼简薄。《公羊传》说：“公子牙被杀，为什么不称‘刺’？是为季子隐瞒杀兄之事。季子遏制恶行，不把它当作国家的狱讼，顺着季子的心意而为他隐瞒。”那么是赞许他吗？回答说：“是的。杀世子或母弟，直接称君主的，是表示厌恶。季子杀母兄，为什么赞许他？诛杀不得避开兄长，这是君臣的大义。那么为什么不直接诛杀而用毒酒呢？对兄长执行诛杀，隐晦地逃避，让他好像因病而死，这是亲近亲人的道理。”陈氏传曰：“公子牙记载为去世，丧礼按大夫的礼仪办理。公子牙将和庆父、夫人作乱，虽然用毒酒杀他而立叔孙氏，让他好像死在位子上，所以丧礼按大夫的礼仪办理。顺着君臣的大义，不得偏爱亲人；顺着亲近亲人的恩情，不与国人一起忧虑兄弟。立叔孙氏，让他好像死在位子上，那么淫乱的人还有什么可说的呢？”史官记载其事迹，《春秋》考察其用心，后世有考证了。

八月癸亥日，鲁庄公在路寝去世。

《谷梁传》说：“路寝，是正寝。卧病住在正寝，是正当的。男子不在妇人的手中断气，以整齐的方式结束生命。”啖叔佐说：“凡是国君去世，一定要记载地点，详细记载内事，重视凶险的变故。”

冬天十月己未日，子般去世。

子般即位，庆父派养马人荦在党氏杀害子般。那么为什么记载为去世？内部的重大罪恶通常要隐瞒。《公羊传》说：“子般去世。”说：子般去世，为什么称子般去世？君主在世称为世子，君主去世称为子某，安葬后称为子，过了一年称为公。子般去世，为什么不记载安葬？因为他是未满一年的君主。何休说：“顺着百姓和臣子的心，不可一天没有君主，所以称子某，表明继承父亲。命名，是因为尸柩尚存，还以君主之前的臣子名义称呼。安葬后不命名，是因为无所屈从。顺着始终的大义，一年不立两位君主，所以称子。过了一年称公，是因为不可空着年份没有君主。称去世而不记载地点，是降低已成之君的地位。”

公子庆父前往齐国。

当时，季友出逃到陈国。所以庆父前往齐国，请求立闵公，以取悦齐国。《左氏传》说：“闵公，是哀姜的妹妹叔姜的儿子，所以齐国人立他。”张主一说：“庆父是弑君的贼人，齐桓公听任他前来，又让他回去，给鲁国留下祸患，失去了方伯的职责。”

狄人讨伐邢国。

许翰说：“《春秋》中戎先出现，荆次之，狄再次之，而荆比戎暴虐，狄又比荆暴虐。戎、狄、荆、楚交相侵扰中原，如果没有齐桓公攘除安定，哪里还有中国呢！”

《春秋集传》卷三

<经部,春秋类,《春秋集传》>

钦定四库全书

《春秋集传》卷四 元 赵汸 撰 闵公

元年春王正月

《公羊传》说：“为什么不说即位？继承被弑的君主不说即位。继承谁？继承子般。谁弑了子般？庆父。”《谷梁传》说：“亲近的不是父亲，尊贵的不是君主，继承他像对待君父一样，是因为承受了国家。”

齐国人救援邢国。

记载救援邢国【根据对外救援不全部记载的原则】，给予霸主以救援中原的机会。

夏天六月辛酉日，安葬我们的君主庄公。

秋天八月，鲁闵公和齐侯在落姑结盟【齐地】

鲁公开始接受霸主的盟约，凡是接受霸主盟约，常称“及”，是避开外辞【根据单独相盟，以外为志，日防】落姑，是齐国的地方。《左氏传》说：“请求让季友回来。”庆父杀了子般，季友避祸到陈国。齐国人已经立了季友所出的闵公，于是让鲁国人按照齐国的意思请求让季友回来。闵公亲自到齐地受盟，然后才派人从陈国召回季友，因为庆父还在。

季子回来。

大夫出入如果没有罪过不记载，那么为什么称季子？称季子，是为了区别有罪的人。认为这是应该回来的。大夫、公子返回国家，如果没有罪过，记载的有三例【根据许叔、蔡季】《春秋》都改变文辞来记载，因为他们关系到宗庙社稷的存亡。《公羊传》说：“为什么称季子？贤