春秋集传卷四 元 赵汸 撰闵公
也。其言来归何？喜之也。」陈氏传曰：「闵公立，尚糿，盟齐侯于落姑，请复季友，未知孰为之也。」国人之欲归季子，以已乱也，而季子虽归，庆父、夫人乱未已，俄而杀闵公，于是以僖公适邾，则国人何贤乎季子？微季子，则庆父之簒成，而庄公之统絶；庆父之簒不成，庄公之统不絶者，季子在也。是故奔陈不书，如邾不书，全季子也。
译为什么？是因为对他归来感到喜悦啊。」陈氏的传文说：「闵公即位后，还在服丧期间，就在落姑与齐侯结盟，请求让季友回国，不知道是谁促成的。」国人希望季子回来，是为了平定祸乱。然而季子虽然回来了，庆父和哀姜的祸乱并未停止，不久便杀了闵公，于是让僖公逃往邾国，那么国人又凭什么认为季子贤德呢？如果没有季子，庆父的篡位就会成功，庄公的宗统就会断绝；庆父的篡位之所以没有成功，庄公的宗统之所以没有断绝，是因为季子存在的缘故。因此，季子奔陈不记载，去邾也不记载，是为了保全季子啊。
冬齐仲孙来
来未有无辞者，此其言来何？大夫以事来，言其事，事不得书，但言来，从史文也。齐人既立闵公，复季友，而庆父、夫人之志未可知也。于是仲孙以省难来，不言省难，存大体也。仲孙何以不称使？闵公幼，不以賔礼接也。不名，无所屈也。吴先生曰：「盖鲁人以两臣相见，而不以见君也。」
二年春王正月齐人迁阳
夏五月乙酉吉禘于庄公
禘者，三年大祭之名也。礼不王不禘。诸侯三年丧毕，致新死者于祖庙，合羣庙之主而祭之，谓之祫。东迁，诸侯僭天子礼乐，鲁人以禘礼祀周公，其后遂僭用于羣公，于是以禘代祫，故三年大祭不曰祫而曰禘也。吉者，未三年也。其言于庄公何？庄公丧未阕，用禘祭之备物盛乐，就其主而祭之也。《郊特牲》云：「诸侯之宫县而祭，以白牡，击玉磬，朱干设锡，冕而舞《大武》，诸侯之僭礼也。」晋人亦曰：「以寡君之未禘祀。」当时诸侯僭天子，以禘为丧毕大祭，不惟鲁也，故曰：禘，东迁诸侯之僭礼也。黄先生曰：「以《鲁颂》白牡骍刚推之，则记礼者言成王赐鲁天子礼乐使祀周公，过矣。禘者，殷诸侯之盛祭，周公定为不王不禘之法，故以祫代之。成王盖命鲁以殷诸侯盛祭祀周公，故牲用白牡。白牡，殷牲也。鲁公以下牲用骍刚，虽合食而礼秩异于周公，可见矣。其禘于羣公，则又后来之僭也。」《公羊传》曰：「言吉者，未可以吉也，讥始不三年也。」髙抑崇曰：「鲁人之丧庄公也，既葬而绖不入库门，士大夫既卒哭而麻不入，则当时未终丧皆吉服矣。然则凡三年必以禘，何以不悉书？既以禘代祫为常祀，则史不胜书，唯于非礼之中记其又非礼者，以详事变，而僭窃之罪因可见矣。」
秋八月辛丑公薨
公羊传》曰：「公薨，何以不地？隐之也。何隐尔？弑也。孰弑之？庆父也。」
九月夫人姜氏孙于邾
不日与弑也【同文姜】于是季友以僖公适邾，惧其见讨，故与庆父俱出奔也。
公子庆父出奔莒
不日，与弑也。大夫奔，非罪不书。通乎内外，苟其罪有关于一国之大故，则不可以无辩也。故内大夫奔日，有关于一国之大故则不日；外大夫奔不月，有关于一国之大故则月。凡日为恒，则不日为变；不月为轻，则月为重也。庆父罪重于叔牙，其不书刺何？杜元凯曰：「庆父之罪虽重，季友推亲亲之恩，欲同之叔牙，存孟氏之族，故略其罪也。」公子牙实杀而书其卒，庆父亦杀，则其不书卒何？不以卿礼成丧也。
冬齐髙子来盟
谷梁传》曰：「盟，立僖公也。夫人、庆父既出，季友乃以僖公入主之。其出入皆有请于齐，故齐侯使髙子来盟，以定公位。」《公羊传》曰：「髙子者何？齐大夫也。何以不称使？我无君也。」吴先生曰：「其时鲁无君，季友接之，以二臣相见也。」
十有二月狄入卫
此灭而曰入，何也？卫未絶也。卫人立戴公以庐于曹，齐侯使公子无亏戍之，故不言灭也。然则败绩不言败绩，卫侯死之不言君灭，何也？略言之也。《公羊传》曰：「为桓公讳也。」春秋之初，诸侯有戎难不书，自有伯而后书，以攘夷狄、安中国之义，责归于伯者也。则其略之何？春秋有一国之故焉，有天下之故焉。苟一国之故而皆及伯者，是诸侯无事守也。是故书救邢不书邢溃，书城縁陵不书淮夷，于是书狄入卫不言君灭，与桓公以存亡国之功，而略其所不及，以为天下之故，又有大焉。舎桓公无复执其咎者，君子议道自己，而置法以民，略人之不及者，所以劝其功也。
郑弃其师
此髙克出奔陈，众溃而归，则书曰「弃其师」，何？民为重也。大夫出奔不书，必有关于一国之故而后书。古者人臣有去国之义，苟无关于一国之故，《春秋》奚治焉？故特举其重者言之，莫重于弃其师也。《公羊传》曰：「郑弃其师，何？恶其将也。郑伯恶髙克，使之将，逐而不纳，弃师之道也。」
春秋集传卷四
钦定四库全书
春秋集传》卷五元赵
译冬季，齐国的仲孙来到鲁国。
前来访问没有不带有辞令的，这里只说“来”是什么意思呢？大夫因公事而来，应当记载那件事，如果那件事不值得记载，就只说“来”，这是遵循史官的原文。齐国人已经立了闵公，又恢复了季友的职位，但庆父和夫人的意图还不可知。于是仲孙以探视灾祸为由而来，不写明探视灾祸，是为了保全大体。仲孙为什么不称“使”？因为闵公年幼，不用宾客之礼接待他。不称名，是因为没有屈尊。吴先生说：“大概是鲁国人以两位大臣相见，而不是以见君主之礼相待。”
二年春季，周王正月，齐国人迁移了阳地。
夏季五月乙酉日，在庄公庙举行吉禘祭。
禘，是三年大祭的名称。礼制规定，不是天子不能举行禘祭。诸侯三年丧期结束后，将新死者的神位附于祖庙，合并群庙的神主进行祭祀，这叫做祫祭。东迁之后，诸侯僭越使用天子的礼乐，鲁国人用禘礼祭祀周公，后来就僭越用于群公，于是用禘代替了祫，所以三年大祭不叫祫而叫禘。吉，是指未满三年丧期。为什么说在庄公庙呢？因为庄公的丧期未满，却用了禘祭的完备祭品和盛大音乐，对着他的神主进行祭祀。《郊特牲》说：“诸侯使用宫悬乐器祭祀，用白色公牛，敲击玉磬，手持朱红盾牌并装饰锡饰，戴着冕冠跳《大武》舞，这是诸侯僭越礼制的表现。”晋人也说：“因为寡君还没有举行禘祭。”当时诸侯僭越天子之礼，把禘当作丧期结束的大祭，不只是鲁国如此，所以说：禘，是东迁后诸侯僭越的礼制。黄先生说：“根据《鲁颂》中‘白牡骍刚’来推断，那么记载礼制的人说成王赐给鲁国天子礼乐用来祭祀周公，是错误的。禘，是殷代诸侯盛大的祭祀，周公定为非天子不得禘的法度，所以用祫来代替。成王大概是命令鲁国用殷代诸侯盛大的祭祀来祭祀周公，所以牺牲用白色公牛。白牡，是殷代的牺牲。鲁公以下的牺牲用红牛，虽然合祭但礼制等级与周公不同，由此可见。至于在群公庙举行禘祭，则是后来的僭越行为。”《公羊传》说：“说吉，是指不可以吉，讥讽开始不守三年之丧。”高抑崇说：“鲁国人哀悼庄公，下葬后丧带不入库门，士大夫在卒哭祭后麻布丧服不穿入，那么当时未满丧期的人都穿吉服了。既然凡是三年丧期结束必定举行禘祭，为什么不全部记载呢？既然用禘代替祫已成为常祀，那么史官不胜记载，只在非礼之中记载那些更加非礼的，以详述事变，而僭越窃取的罪过因此可见。”
秋季八月辛丑日，鲁公去世。
《公羊传》说：“公去世，为什么不记载地点？是为了隐讳。隐讳什么呢？是被弑杀。谁弑杀了他？是庆父。”
九月，夫人姜氏逃到邾国。
不记载日期，是与弑君同罪【如同文姜】。于是季友带着僖公到邾国，担心被讨伐，所以与庆父一起出奔。
公子庆父出奔莒国。
不记载日期，是与弑君同罪。大夫出奔，没有罪过不记载。贯通内外，如果其罪过关系到一国的重大变故，就不能没有辩白。所以内大夫出奔记载日期，关系到一国重大变故则不记载日期；外大夫出奔不记载月份，关系到一国重大变故则记载月份。凡是记载日期是常规，那么不记载日期就是变异；不记载月份是轻，那么记载月份就是重。庆父的罪过重于叔牙，为什么不记载刺杀呢？杜元凯说：“庆父的罪过虽然重，季友推崇亲亲之恩，想让他与叔牙相同，保全孟氏家族，所以略去他的罪过。”公子牙确实被杀而记载其去世，庆父也被杀，那么为什么不记载去世呢？因为不用卿的礼仪完成丧事。
冬季，齐国高子来结盟。
《谷梁传》说：“结盟，是为了立僖公。夫人和庆父已经出奔，季友才带着僖公回国主持国政。他们的出入都向齐国请示，所以齐侯派高子来结盟，以安定君位。”《公羊传》说：“高子是谁？是齐国大夫。为什么不称‘使’？因为我国没有君主。”吴先生说：“那时鲁国没有君主，季友接待他，以两位大臣相见。”
十二月，狄人进入卫国。
这是灭亡却说是进入，为什么呢？因为卫国没有断绝。卫国人立戴公在曹国居住，齐侯派公子无亏戍守，所以不说灭亡。那么战败不说战败，卫侯战死不说君主灭亡，为什么呢？是简略地记载。《公羊传》说：“是为了桓公隐讳。”春秋初期，诸侯有戎狄之难不记载，自从有了霸主之后才记载，以攘除夷狄、安定中原的道义，责任归于霸主。那么简略记载什么呢？春秋有一国的变故，有天下的变故。如果一国的变故都涉及霸主，那么诸侯就没有事务可守了。所以记载救邢不记载邢溃，记载城缘陵不记载淮夷，于是记载狄人进入卫国不说君主灭亡，给桓公留下存亡继绝的功劳，而略去他不及之处，作为天下的变故，还有更大的。舍弃桓公就没有再能承担其过错的人了，君子议论道义从自己开始，而设立法度以安民，略去别人不及之处，是为了鼓励他的功劳。
郑国抛弃了他的军队。
这是高克出奔陈国，众军溃散而归，那么记载说“抛弃他的军队”，为什么呢？因为民众为重。大夫出奔不记载，必定关系到一国的变故才记载。古代臣子有离开国家的道义，如果不关系到一国的变故，《春秋》为什么要治理呢？所以特别举出重要的来说，没有比抛弃军队更重要的了。《公羊传》说：“郑国抛弃他的军队，是什么意思？厌恶他的将领。郑伯厌恶高克，让他带兵，驱逐他却不接纳，这是抛弃军队的做法。”
春秋集传卷四
钦定四库全书
春秋集传卷五 元 赵