周礼纂训卷十
辨吉凶之五服车旗宫室之禁
训案：丘氏曰，吉服九章，七章，五章，三章，一章也。凶服斩衰，齐衰，锡衰，缌衰，疑衰也。
译辨别吉凶的等级，以及车马、旗帜、宫室的禁令。
训案：丘氏说，吉服分为九章、七章、五章、三章、一章五个等级。凶服分为斩衰、齐衰、锡衰、缌衰、疑衰五个等级。
掌三族之别，以辨亲疏。其正室皆谓之门子，掌其政令。注：三族，谓父子孙人属之正名。《丧服小记》曰：“亲亲以三为五，以五为九。”正室，适子也，将代父当门者也。政令，谓役守之事。
毛六牲辨其名物，而颁之于五官，使共奉之。
注：毛，择毛也。郑司农云：司徒主牛，宗伯主鸡，司马主马及羊，司冦主犬，司空主豕。
疏疏六官，而云五者，以其天官贰王治事，尊而不使奉牲也。
辨六齍之名物，与其用，使六宫之人共奉之。
注：齍读为粢。六粢，谓六谷：黍、稷、稻、▯、麦、▯。
疏使六宫之人共奉之，谓若世妇职女宫之宿戒也。
辨六▯之名物以待果将
注六「▯鸡」「▯鸟」「▯斝」「▯黄」「▯虎」「▯蜼」▯
辨六尊之名物以待祭祀宾客
注：郑司农云，六尊，献尊、象尊、壶尊、着尊、大尊、山尊。疏：案，司尊▯，唯为祭祀陈六▯，六尊不见为宾客陈六尊。此兼言宾客，则在庙飨宾客时陈六尊，亦依祭礼四时所用，唯在野外飨不用祭祀之尊。故《春秋》▯云，“牺象不出门”也。又案，《郁人》云，“掌祼器，凡祭祀、賔客之祼事，则上六▯”，亦为祭祀、宾客而辨之，而不言祭祀、宾客者，举下以眀上，故畧而不言。
掌衣服车旗宫室之赏赐
注：王以赏赐有功者，书曰「车服以庸」。
疏：衣服，谓若司服衮冕以下，惟有大裘不可赏赐。是以鲁祭天用衮冕，则二王后祭天亦不得用大裘也。云车旗者，谓若巾车金路及夏▯以下，亦得依所乗者赐之，唯玉路不得赐。是以鲁用殷之大路也。
掌四时祭祀之序事与其礼
训祭祀之序事，谓事有先后，盖荐腥荐熟之次序也。礼，谓玉帛牲牷各有隆杀，故肆师职云：「掌立国祀之礼，立大祀用玉帛牲，牲立次祀用牲币，立小祀用牲。」是也。自辨庙祧之昭穆至此，皆所谓五礼之禁令与其用等。是故昭穆之辨，吉凶之制，尊卑之等，亲疏之杀，此礼自上逹下者也。牲粢之用，尊▯之器，赏赐之度，祭祀之事，此礼之行于朝家者也。五礼，其犹经与禁令与用等，则其纬也。盖小宗伯之职，所以贰大宗伯，故大宗伯首言天神人鬼地示之礼，小宗伯则首列建国之神位。大宗伯掌五礼而为之纲，小宗伯则掌其禁令与其用等而为之目，故其职事相成如此。
若国大贞则奉玉帛以诏号
注号、神号、币号。郑司农云：「大贞，谓卜立君，卜大封。」
大祭祀，省牲眡涤濯。祭之日，逆齍，省镬，告时于王，告备于王。
注：逆齍受饎，人之盛以入，省镬视烹，腥熟时荐，陈之早晚，备谓▯具。
疏：此云“省牲眡涤濯，省镬与大宗伯文同”，谓佐大宗伯其告时告备，是其専职耳。郑知齍受饎人之盛以入者，案《少牢》饎衅在庙门之外，眀天子诸侯饎衅亦在庙门外。今言“逆齍”，眀于庙门之外迎入，向庙堂东实之以簠簋也。云“省镬视烹腥熟者”，此谓祭宗庙朝践馈献节更，有室中馈熟亦须镬，郑不言畧也。
凡祭祀宾客以时将瓒祼
注将送也，犹奉也。祭祀以时奉而授王，宾客以时奉而授宗伯。天子圭瓒，诸侯璋瓒。
疏案少宰职云：「凡祭祀赞祼将之事，此小宗伯又奉而授王者。」此据受王，彼少宰据授尸。谓瓒既在王手，少宰乃赞王授尸。云「诸侯用璋瓒者」，此谓未得圭瓒之赐者。《祭义》云：「君用圭瓒灌尸，大宗用璋瓒亚灌。」若然，天子用圭瓒，则后亦用璋瓒亚灌也。其诸侯未得圭瓒者，君与夫人同用璋瓒也。
诏：相祭祀之小礼，凡大礼，佐大宗伯。
注小礼羣臣之礼
疏：此经未至，职未辄言此者，此以下皆小宗伯専行事，不佐大宗伯，故言此以结上也。
赐卿大夫士爵则傧
注：赐，犹命也。傧之如命，诸侯之仪。
疏：诸侯尊，故大宗伯傧；卿大夫士卑，故小宗伯傧。
小祭祀掌事如大宗伯之礼，大宾客受其将币之赍【赍，子兮反，本又作赍】
疏：此谓诸侯来朝觐，礼毕，每国于庙贡国所有，行三享礼，以玉币致
译掌管三族的区别，用以辨别亲疏关系。正室的儿子都称为门子，掌管他们的政令。注：三族，是指父、子、孙三代人的正式名分。《丧服小记》说：“亲近亲属以三代为五，以五代为九。”正室，指嫡子，是将要代替父亲主持门户的人。政令，是指服役和守职的事务。
辨别毛色六牲的名称和物类，并颁发给五官，让他们共同供奉。
注：毛，指择取毛色。郑司农说：司徒主管牛，宗伯主管鸡，司马主管马和羊，司寇主管犬，司空主管猪。
疏：经文说六官，而这里说五官，是因为天官辅佐君王处理政务，地位尊贵而不让他们供奉牺牲。
辨别六粢的名称、物类及其用途，让六宫的人共同供奉。
注：齍读作粢。六粢，指六种谷物：黍、稷、稻、粱、麦、菰。
疏：让六宫的人共同供奉，是指像世妇职掌中女宫预先告诫那样。
辨别六彝的名称和物类，以等待果将。
注：六彝指鸡彝、鸟彝、斝彝、黄彝、虎彝、蜼彝。
辨别六尊的名称和物类，以等待祭祀和接待宾客。
注：郑司农说，六尊是献尊、象尊、壶尊、着尊、大尊、山尊。疏：查考司尊彝的职掌，只为祭祀陈列六彝，没有提到为宾客陈列六尊。这里兼言宾客，那么在宗庙宴飨宾客时陈列六尊，也依照祭礼四时所用的规定，只是在野外宴飨时不使用祭祀用的尊。所以《春秋》说，“牺象不出门”。又查考，《郁人》说，“掌管祼礼的器物，凡祭祀、宾客的祼礼，则陈列六彝”，也是为祭祀、宾客而辨别，而不说祭祀、宾客，是举下文以明上文，所以省略不说。
掌管衣服、车旗、宫室的赏赐。
注：君王用来赏赐有功的人，《尚书》说“用车马服饰来酬劳”。
疏：衣服，是指像司服所掌的衮冕以下，只有大裘不可赏赐。因此鲁国祭天用衮冕，那么二王后祭天也不能用大裘。说车旗，是指像巾车所掌的金路及夏辂以下，也可以依照所乘坐的车赐给，只有玉路不得赐给。因此鲁国使用殷的大路。
掌管四时祭祀的次序事务及其礼仪。
注：祭祀的次序事务，是指事情有先后，大概是荐腥、荐熟的次序。礼仪，是指玉帛、牲牷各有隆杀，所以肆师的职掌说：“掌管确立国家祭祀的礼仪，确立大祀用玉帛和牲，确立次祀用牲和币，确立小祀用牲。”就是这样。从辨别宗庙的昭穆到这里，都是所谓五礼的禁令及其用度等级。因此昭穆的辨别、吉凶的制度、尊卑的等级、亲疏的差别，这是礼从上到下通达的。牺牲、谷物的使用，尊彝的器物，赏赐的限度，祭祀的事务，这是礼在朝廷和国家中施行的。五礼，好比是经；禁令和用度等级，则是纬。大概小宗伯的职掌，是为了辅佐大宗伯，所以大宗伯首先说天神、人鬼、地示的礼仪，小宗伯则首先列举建国神位的设置。大宗伯掌管五礼而作为纲领，小宗伯则掌管其禁令及其用度等级而作为条目，所以他们的职事相互成就如此。
如果国家进行重大占卜，就捧着玉帛来宣告神号。
注：号，指神号、币号。郑司农说：“大贞，是指占卜立君，占卜大的封赏。”
重大祭祀时，检查牺牲，视察洗涤。祭祀那天，迎接谷食，检查镬，向君王报告时辰，向君王报告准备就绪。
注：迎接谷食，接受饎人盛好的食物进入；检查镬，视察烹煮，腥熟时进献，陈列的早晚，备指器具完备。
疏：这里说“检查牺牲视察洗涤，检查镬与大宗伯的经文相同”，是指辅佐大宗伯，其报告时辰和准备就绪，是他的专职。郑玄知道谷食是接受饎人盛好的食物进入，查考《少牢馈食礼》饎衅在庙门之外，明白天子诸侯的饎衅也在庙门外。现在说“迎接谷食”，明白是在庙门之外迎入，向庙堂东边用簠簋盛放。说“检查镬视察烹煮腥熟”，这是指祭宗庙朝践馈献的节次更替，有室中馈熟也需要镬，郑玄没有省略。
凡祭祀和接待宾客，按时捧着瓒进行祼礼。
注：将，送，犹奉也。祭祀按时捧着授给君王，宾客按时捧着授给宗伯。天子用圭瓒，诸侯用璋瓒。
疏：查考少宰的职掌说：“凡祭祀赞佐祼将的事务，这小宗伯又捧着授给君王。”这是指君王接受，那少宰是指授给尸。意思是瓒既在君王手中，少宰才赞佐君王授给尸。说“诸侯用璋瓒”，这是指未得到圭瓒赏赐的诸侯。《祭义》说：“君用圭瓒灌尸，大宗用璋瓒亚灌。”如果这样，天子用圭瓒，那么后也用璋瓒亚灌。那些诸侯未得到圭瓒的，君与夫人同用璋瓒。
诏告：相佐祭祀的小礼，凡大礼，辅佐大宗伯。
注：小礼，指群臣的礼仪。
疏：经文未到此，职掌未就说到这里，这是因为以下都是小宗伯专门行事，不辅佐大宗伯，所以说此话来总结上文。
赏赐卿大夫士爵位时就傧相。
注：赐，犹命也。傧相如同任命，是诸侯的仪节。
疏：诸侯尊贵，所以大宗伯傧相；卿大夫士卑微，所以小宗伯傧相。
小祭祀掌管事务如同大宗伯的礼仪，大宾客接受其将币的赍送。
疏：这是指诸侯来朝觐，礼仪完毕，各国在宗庙进贡本国所有的物品，行三享礼，用玉币致
享。既讫，其庭实之物，则小宗伯受之以东也。
若大师，则帅有司而立军社，奉主车。
译祭祀完毕之后，庭院中陈列的贡品，由小宗伯接收并送往东方。
如果是出征大军，则由小宗伯率领有关官员设立军社，并奉持主车。
注有司大祝也。王出军，必先有事于社，及迁庙，而以其主行。社主曰军社，迁主曰祖。《春秋》▯曰：「军行祓社衅鼓，祝奉以从。」曽子问曰：「天子廵守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。」《书》曰：「用命，赏于祖；不用命，戮于社。」社之主，盖用石为之。
疏云：「帅有司立军社，奉主车者，谓小宗伯帅有司，大祝立军社，载于齐车以行；迁主亦载于齐车以行也。」
若军将有事，则与祭有司将事于四望【与，音预】
注军▯有事，谓▯与敌合战也。与祭有司，谓大祝之属，盖司马之官实典焉。
若大甸，则帅有司而馌兽于郊，遂颁禽【甸音田，馌于辄反，刘于法反】注：有司，大司马之属。馌，馈也。以禽馈四方之神于郊，郊有羣神之兆。颁禽，谓以予羣臣。《诗传》曰：“禽虽多，择取三十焉，其余以予大夫士，以习射于泽宫而分之。”疏云：郊有羣神之兆者，上文“兆五帝于四郊，四类四望亦如之”，兆山川、丘陵、坟衍，各因其方，是羣臣之兆也。
大烖及执事祷祠于上下神示
注：执事大祝及男巫、女巫也。求福曰祷，得求曰祠。郑司农云：小宗伯与执事共祷祠。训自大师，则帅有司而立军社。至此，是寻常祭祀之外，又有此司甸及大烖等祭祀也。
王崩，大肆以秬鬯渳【渳，杜子春读为泯亡，恐反；李亡辨反。《广韵》音弥绵，婢切】注：大肆，始陈尸，伸之。丘氏曰：渳，浴也。以秬鬯浴尸。疏：太祝、小祝已掌此渳尸之事，小宗伯察其不如仪也。
及执事涖大敛，小敛帅异族而佐。
注：执事大祝之属涖临也，亲敛者，盖事官之属为之。《丧大记》曰：「小敛衣十九称，君大夫士一也。大敛，君百称，大夫五十称，士三十称。」异族佐敛，疏者可以相助。疏「大敛五等诸侯同百称，天子盖百二十称也。」天子大夫士约与诸侯之卿大夫士同，以其执贽同，故禄与庙数，袭敛亦无嫌也。
县衰冠之式于路门之外【县音▯，衰七雷反】
注制色宜齐同
及执事眡▯献器遂哭之
注：执事盖梓匠之属，至▯▯，献眀器之材，又献素，献成，皆于殡门外。王不亲哭，有官代之。
疏，此谓既殡之后，事故《檀弓》云：「既殡，旬而布材与眀器。」
卜▯兆甫竁，亦如之【竁，郑音穿，李依杜昌鋭反，广韵音毳，此芮切】
注兆墓茔域甫始也
既▯诏相丧祭之礼
注丧祭虞祔也
疏士之礼，葬用柔日。如丁日葬，葬日第一虞；隔戊日、已日，第二虞。后虞改用刚，用庚日卒哭，亦用刚，用壬日为卒哭祭。祔祭又用柔，用癸日为祔祭。是士▯始虞至祔祭，总用七日。以此差之，大夫五虞，诸侯七虞，天子九虞。相次日数可知耳。
成▯而祭墓为位
注成▯丘已封也。天子之冢，盖不一日而毕。位坛位也，先祖形体托于此地，祀其神以安之。冢人职曰：「大丧既有日，请度甫竁，遂为之尸。」
疏云：成▯者，谓造丘坟已讫，以王之灵柩造于此土，故祭后土之神，使安祐之，当设位于墓左也。注云：天子之冢，盖不一日而毕者。案《檀弓》云：有司以几筵舍奠于墓左，反日中而虞。注云：使奠墓有司来归，乃虞也。则虞祭在奠墓后，此上文既云诏相丧祭，则虞祭讫矣。于下乃云成▯祭墓为位，则虞祭不待奠墓有司来归者，由天子之冢髙大，盖不一日而毕，故丧祭在成葬之上也。
凡王之防同军旅甸役之祷祠肄业为位，国有祸烖，则亦如之。凡天地之大烖，类社稷宗庙，则为位【肄以志反习也，《广韵》音勚，沈音四】
注祷祈礼轻类者，依其正礼而为之。
疏天烖，为日月食，星辰奔陨，地烖，谓震裂，训上文“大师”“大甸”“大烖”等其祭祷之事，已具矣。此又重见者，上文是帅有司及执事之属共为之，此言肄仪为位，则小宗伯独主其事也。
凡国之大礼，佐大宗伯；凡小礼，掌事如大宗伯之仪。疏：凡言大礼者，王亲为之；小礼者，羣臣摄而为之。训通结上文，自大祭祀省牲以下，
译注：有司，指大祝。君王出兵，必定先在社庙和迁庙举行祭祀，然后带着神主出发。社庙的神主称为军社，迁庙的神主称为祖。《春秋》记载说：“军队出发时，要祓除社庙、用牲血涂抹战鼓，祝官捧着神主跟随。”曾子问：“天子巡守，带着迁庙的神主出发，装载在斋车上，这是表示必有尊奉的对象。”《尚书》说：“服从命令的，在祖庙前赏赐；不服从命令的，在社庙前杀戮。”社庙的神主，大概是用石头制成的。
疏文说：“率领有司设立军社，捧着神主车的人，是指小宗伯率领有司，大祝设立军社，将神主装载在斋车上出发；迁庙的神主也装载在斋车上出发。”
如果军将有所行动，就与大祝等负责祭祀的官员一起祭祀四望之神。【与，音预】
注：军将有所行动，是指与敌人交战。与祭有司，是指大祝这类官员，大概由司马官实际掌管。
如果是大规模田猎，就率领有司在郊外将猎物分送给四方之神，然后分发猎物。【甸音田，馌音辄，刘音法】
注：有司，是大司马的属官。馌，是馈赠。将猎物馈赠给郊外的四方之神，郊外有群神的祭坛。分发猎物，是指分给群臣。《诗经传》说：“猎物虽然很多，只选取三十只，其余的分给大夫和士，让他们在泽宫练习射箭时分配。”
疏文说：郊外有群神的祭坛，上文说“在四郊为五帝立坛，四类四望也是如此”，为山川、丘陵、坟衍立坛，各自依据方位，这就是群臣的祭坛。
发生重大灾祸时，与负责事务的官员一起向天地神灵祈祷祭祀。
注：负责事务的官员是大祝以及男巫、女巫。求福叫祷，得到所求叫祠。郑司农说：小宗伯与负责事务的官员共同祈祷祭祀。从大师（出征）开始，就率领有司设立军社。到这里，说明除了平常的祭祀外，还有司甸（田猎）及大灾等祭祀。
君王去世，初次陈列尸体时，用黑黍酒浇洒沐浴。【渳，杜子春读为泯亡，恐反；李亡辨反。《广韵》音弥绵，婢切】
注：大肆，是初次陈列尸体，伸展身体。丘氏说：渳，是沐浴。用黑黍酒沐浴尸体。
疏文：太祝、小祝已经掌管这沐浴尸体的事务，小宗伯监察其不合礼仪之处。
等到负责事务的官员主持大敛时，小宗伯率领异族亲属协助。
注：负责事务的官员是大祝的属官，涖是临视，亲自收敛的人，大概是由事官的属官担任。《丧大记》说：“小敛衣服十九套，君、大夫、士都一样。大敛，君一百套，大夫五十套，士三十套。”异族协助收敛，关系疏远的可以互相帮助。
疏文：“大敛五等诸侯都同样是一百套，天子大概是一百二十套。”天子的大夫、士大约与诸侯的卿、大夫、士相同，因为他们进献的礼物相同，所以俸禄和宗庙数量，以及袭敛也没有区别。
在路门外悬挂丧服和丧冠的样式。【县音悬，衰音崔】
注：制作的色泽应当整齐划一。
等到负责事务的官员视察明器，然后哭泣。
注：负责事务的官员大概是梓匠这类人，到了下葬时，进献明器的材料，又进献素器，进献成器，都在殡门外。君王不亲自哭泣，有官员代替。
疏文，这是指已经殡殓之后，所以《檀弓》说：“已经殡殓，十天之后布置材料和明器。”
占卜墓穴刚挖好时，也这样做。【竁，郑音穿，李依杜昌鋭反，广韵音毳，此芮切】
注：兆是墓地的界限，甫是开始。
下葬后，告知并辅助丧祭的礼仪。
注：丧祭是指虞祭和祔祭。
疏文：士的礼仪，安葬用柔日。比如丁日安葬，安葬当天进行第一次虞祭；隔过戊日、己日，进行第二次虞祭。后来的虞祭改用刚日，用庚日进行卒哭祭，也用刚日，用壬日进行卒哭祭。祔祭又用柔日，用癸日进行祔祭。这样士从开始虞祭到祔祭，总共用七天。以此类推，大夫五次虞祭，诸侯七次虞祭，天子九次虞祭。辅助的次日数就可以知道了。
坟墓筑成后，在墓前设立祭位进行祭祀。
注：成坟，是土丘已经封土。天子的陵墓，大概不是一天就能完工的。位是坛位，先祖的形体寄托在这块土地上，祭祀其神灵以安抚。冢人的职掌说：“大丧确定日期后，请求测量刚挖好的墓穴，于是为他设立尸。”
疏文说：成坟，是指建造土丘坟墓已经完成，将君王的灵柩安葬在这块土地上，所以祭祀后土之神，使其安抚保佑，应当在墓的左边设立祭位。注说：天子的陵墓，大概不是一天就能完工的。查《檀弓》说：有司在墓左摆设几筵进行奠祭，返回中午进行虞祭。注说：让奠墓的有司回来，才进行虞祭。那么虞祭在奠墓之后，这上文既然说告知辅助丧祭，那么虞祭已经结束了。在下文才说成坟祭墓设立祭位，那么虞祭不等待奠墓有司回来，是因为天子的陵墓高大，大概不是一天就能完工，所以丧祭在成葬之上。
凡是君王巡守、同会、军旅、田猎服役时的祈祷祭祀、演习礼仪、设立祭位，国家有祸患灾祸时，也都这样做。凡是天地的大灾，对社稷宗庙进行类祭，就设立祭位。【肄音志，习也，《广韵》音勚，沈音四】
注：祷祈礼仪较轻，类祭，是依照其正礼来进行。
疏文：天灾，指日月食，星辰坠落；地灾，指地震裂开。上文“大师”“大甸”“大灾”等祈祷祭祀之事，已经详述了。这里再次提及，上文是率领有司及负责事务的属官共同进行，这里说演习礼仪设立祭位，则是小宗伯独自主持其事。
凡国家的大礼，辅助大宗伯；凡小礼，掌管事务如同大宗伯的礼仪。
疏文：凡说大礼，是君王亲自进行；小礼，是群臣代理进行。训文总结上文，自大祭祀省牲以下，
肆师之职，掌立国祀之礼，以佐大宗伯。立大祀，用玉帛牲牷；立次祀，用牲币；立小祀，用牲【牷音全】
注：郑司农云，大祀天地，次祀日月星辰，小祀司命以下。▯谓大祀，又有宗庙；次祀，又有社稷、五祀、五岳；小祀，又有司中、风师、雨师、山川、百物。
疏后郑直云：大祀又有宗庙，更不言宗庙次小祀者，宗庙次祀即先公是也。不言之者，已于酒正云次祀鷩冕、毳冕所祭，已具于彼，故也。宗庙小祀，其神不眀，马君虽云宗庙小祀殇与无后，无明文，故后郑亦不言也。经言立大祀用玉帛牲牷，天神中非直有升烟玉帛牲，亦有礼神者也。地示中非直瘗埋中有玉帛牲，亦兼有礼神玉帛牲也。宗庙无烟瘗埋，真有礼神币牲，又不见有礼神之玉，或可以灌圭为礼神之玉也。训宗庙中享先王及享先公同，有牲币，同用灌圭，其所异者冕服耳，非如天神地示中分别大次祀其玉帛牲牷等杀顿殊也。
以嵗时序其祭祀及其祈珥【珥而志反】
注：序第次其先后，大小祈当为禨，珥当为衈。禨、衈衅礼之事，杂记曰：“成庙则衅之，雍人举羊升屋，自中中屋，南面刲羊，血流于前，乃降。门夹室皆用鸡，其衈皆于屋下，割鸡门当门，夹室中室。”然则是禨谓羊血也。小子职曰：“掌珥于社稷，祈于五祀。”是也，亦谓其宫兆始成是也。春秋僖十九年夏，邾人执鄫子用之。传曰：“用之者何？盖叩其鼻以衈社也。”
疏云：第次其先后者，不必先大后小。天地人之鬼神，各有大次小，或小而应先，或大而应后，各自当其时以祭之。用毛牲，即曰刉；用羽牲，即曰衈。训案：《秋官·士师职》云：「凡刉衈则奉犬牲」，此刉衈正字也。
大祭祀展牺牲，系于牢，颁于职人【职，刘之弋反；戚，音弋】
注，展，省，阅也。此职人，谓充人及监门人。
疏将有天地宗庙大祭祀，牧人以牲与充人之时，肆师省阅其牲防完否及色堪为祭牲，乃系于牢，颁付于职人也。云职人谓充人及监门人者，案充人云：「祀五帝则系于牢，刍之三月。」凡散祭祀之牲，系于国门，使养之。
凡祭祀之卜日，宿为期，诏相其礼，眡涤濯，亦如之。注：宿，先卜祭之夕。
疏云：「诏相其礼者，谓肆师诏告相助其卜之威仪及斋戒之礼云眡涤濯，亦如之，亦诏相其礼也。」
祭之日，表齍盛，告絜，展器，陈告备，及果筑防相治，小礼诛其慢怠者【果，古乱反；防，音煑；相，息亮反】
注粢六谷也，在器曰盛，陈陈列也。果，筑防者所筑防以果也。故书表为剽，剽表皆谓徽识也。郑司农云：筑煑，筑香草煑以为鬯。
疏六齍之上皆为徽识，小旌书其黍稷之名以表之。余▯不表，独此表之者，以其余器所乗各异，覩器则知其实。此六谷者，簠盛稻，▯簋盛黍稷，皆有盒盖覆之。覩器不知其实，特须表显之。但郁人自掌郁，此又掌之者，彼官正职，此肆师察其不如仪者也。云相治小礼者，谓羣臣行事，则肆师相治之。
掌兆中庙中之禁令，凡祭祀礼成，则告事毕。
疏案小宗伯兆五帝于四郊，已下神兆多矣，皆掌不得使人干犯神位，七庙亦然。
大宾客涖筵几筑防赞果将
注酌郁鬯授大宗伯载祼
疏案：小宰亦云宾客赞祼者，容有故相代也。
大朝觐佐傧
泩为承傧
疏，此谓大防。同朝觐时，若四时常朝，则小行人为承傧。
共设匪罋之礼【罋于贡反】
注设于賔客之馆，公食大夫礼曰：「若不亲食，使大夫以侑币致之。」豆实实于罋，簋实实于筐。匪其筐字之误与？礼不亲飨，则以酬币致之。或者匪以致飨？疏：「肆师不掌饮食，而共设者，肆师主礼事，谓依礼使掌客之等及诸官设之也。」郑知设于賔客之馆者，飨食在庙，其器不用匪罋。今言共设匪罋，明是王不亲飨于宾馆设之，可知。云「或匪以致飨者」，郑君向引《公食大夫》破匪従筐，又言飨礼者，飨礼亾无妨致飨时用匪不同筐，但无正文，故或以疑之。
飨食授祭
注授宾祭肺
疏案
译肆师的职责，掌管设立国家祭祀的礼仪，以辅佐大宗伯。设立大祀，使用玉帛和纯色牺牲；设立次祀，使用牺牲和币帛；设立小祀，使用纯色牺牲。
郑司农说，大祀指祭祀天地，次祀指祭祀日月星辰，小祀指祭祀司命以下的神灵。〇又说大祀中还包括宗庙；次祀中还包括社稷、五祀、五岳；小祀中还包括司中、风师、雨师、山川、百物。
孔颖达疏解后郑的话说：大祀中还有宗庙，不再说宗庙属于次祀或小祀，是因为宗庙的次祀就是祭祀先公。之所以不说，是因为在《酒正》中已经说过次祀用鷩冕、毳冕所祭的对象，那里已经说得很清楚了，所以这里不再重复。宗庙的小祀，其神灵不明确，马融虽然说是祭祀殇者和无后之人，但没有明文规定，所以后郑也不说。经文说设立大祀使用玉帛和纯色牺牲，天神中不仅有升烟、玉帛、牺牲，也有礼神的物品。地祇中不仅有瘗埋中的玉帛牺牲，也兼有礼神的玉帛牺牲。宗庙中没有升烟和瘗埋，真正有礼神的币帛和牺牲，又不见有礼神的玉，或许可以用灌圭作为礼神的玉。训解宗庙中享祭先王和享祭先公相同，都有牺牲和币帛，都使用灌圭，所不同的是冕服而已，不像天神地祇中区分大祀、次祀那样，其玉帛牺牲等的等级差别悬殊。
按岁时的顺序排列祭祀及其祈禳和衅礼。
郑玄注：序是排列先后次序，大小。祈应当是“禨”，珥应当是“衈”。禨、衈是衅礼的事情，《杂记》说：“新庙建成就进行衅礼，雍人举羊登上屋顶，从屋顶中间，面向南割羊，血流在前面，然后下来。门和夹室都用鸡，它们的衈礼都在屋下，割鸡时门对着门，夹室对着中室。”这样看来，禨是指羊血。《小子职》说：“掌管在社稷进行珥礼，在五祀进行祈礼。”就是这样，也是指宫室和祭坛刚建成时。《春秋》僖公十九年夏天，邾人抓住鄫子并杀了他。传文说：“杀他是什么意思？大概是敲破他的鼻子来衈社。”
孔颖达疏说：排列先后次序，不一定先大后小。天地人的鬼神，各自有大、次、小，有的虽小但应先祭，有的虽大但应后祭，各自在适当的时候祭祀。用毛牲，就叫“刉”；用羽牲，就叫“衈”。训解案：《秋官·士师职》说：“凡是刉衈就奉犬牲”，这里的刉衈是正字。
大祭祀时省视牺牲，拴系在牢圈，分发给职人。
郑玄注：展，是省视、检阅。这里的职人，是指充人和监门人。
孔颖达疏说：将有天地宗庙的大祭祀，牧人把牺牲交给充人的时候，肆师省视牺牲是否完好以及毛色是否适合做祭牲，然后拴系在牢圈，分发给职人。说职人是指充人和监门人，依据充人的职掌说：“祭祀五帝就把牺牲拴系在牢圈，喂草三个月。”凡是散祭的牺牲，拴系在国门，让人饲养。
凡是祭祀占卜日期，在占卜前一晚确定日期，诏告并辅助其礼仪，视察洗涤清洁，也是如此。
郑玄注：宿，是先于占卜祭祀的前一晚。
孔颖达疏说：“诏告并辅助其礼仪，是指肆师诏告并辅助占卜的威仪以及斋戒的礼仪。说视察洗涤清洁，也是如此，也是诏告并辅助其礼仪。”
祭祀当天，标识齍盛，报告洁净，检阅祭器，陈列并报告齐备，以及煮草煮鬯，辅助治理小礼，诛责怠慢者。
郑玄注：粢是六谷，在容器中叫盛，陈是陈列。果，是筑防者所筑的防以煮草。故书表为剽，剽和表都是指标志。郑司农说：筑煑，是筑香草煮来制作鬯酒。
孔颖达疏说：六齍之上都树立标志，小旌上书写黍稷的名称以标识它们。其余〇不标识，唯独这些标识，是因为其余器物所盛放的不同，看到器物就知道里面的东西。这六谷，簠盛放稻，〇簋盛放黍稷，都有盒盖覆盖。看到器物不知道里面的东西，特别需要标识出来。但是郁人自己掌管郁酒，这里又掌管，是因为彼官是正职，这里肆师是监察其不合礼仪的地方。说辅助治理小礼，是指群臣行事时，肆师辅助治理。
掌管祭坛和宗庙中的禁令，凡是祭祀礼仪完成，就报告事情完毕。
孔颖达疏说：依据小宗伯在四郊设立五帝的祭坛，以下的神灵祭坛很多，都掌管不得让人侵犯神位，七庙也是如此。
大宾客时，临视筵席几案，煮草煮鬯，赞导果将。
郑玄注：酌取郁鬯授予大宗伯，用于祼礼。
孔颖达疏说：小宰也说宾客赞导祼礼，是容许有故相代。
大朝觐时，辅助傧相。
泩作为承傧。
孔颖达疏说，这是指大傧。同朝觐时，如果是四时常朝，则由小行人作为承傧。
共同设置匪罋的礼仪。
郑玄注：设置在宾客的馆舍，《公食大夫礼》说：“如果不亲自进食，派遣大夫用侑币致送。”豆的实物装在罋里，簋的实物装在筐里。匪是筐字的错误吗？礼不亲自飨宴，就用酬币致送。或许匪用来致飨？孔颖达疏：“肆师不掌管饮食，而共同设置，是因为肆师主管礼仪事务，是指依礼让掌客等及诸官设置。”郑玄知道设置在宾客馆舍，是因为飨食在庙，其器物不用匪罋。现在说共同设置匪罋，明显是王不亲自飨宴而在宾馆设置，可知。说“或许匪用来致飨”，郑君先前引用《公食大夫》破除匪从筐，又说飨礼，是因为飨礼亡失不妨碍致飨时用匪不同筐，只是没有正文，所以有人怀疑。
飨食时授予祭品。
郑玄注：授予宾客祭肺。
孔颖达疏说
：膳夫云“授王祭”，则此非授王可知。知祭肺者，有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。
译膳夫说“授予君王祭品”，那么这里所说的就不是授予君王了。知道祭肺的原因，是因为有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷代祭肝，周代祭肺。
与祝侯禳于畺及郊
注：侯禳小祝职也。畺五百里逺郊，百里近郊，五十里。疏：侯者，▯迎善祥；禳者，禳去殃气。
大丧、大渳，以鬯则筑防，令外内命妇序哭。
疏：「哭法以服之轻重为先后，则内命妇为王斩衰居前，诸臣之妻从服齐衰者居后也。」
禁外、内命男女之衰，不中法者，且授之杖。
注：外命男，六卿以出也；内命男，朝廷、乡大夫、士也。其妻为外命女，丧服为夫之君，齐衰不杖。内命女，王之三夫人以下，不中灋，违升数与裁制者。郑司农云：三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。此旧説也。《丧大记》曰：君之丧，三日，子夫人杖；五日，既殡，授大夫、世妇杖；无七日授士杖。文▯谓授杖日数，王丧依诸侯，与七日授士杖。《四制》云：
疏云：且授之杖者，外内命男及内命女皆为王斩衰，者有杖授之其外命女为王齐衰，无杖，故云“且”也。注云：三夫人以下者，通九嫔至八十一御妻也。云“王丧依诸侯”者，王丧诸臣等无授杖之日数，以诸侯之臣与王之臣同斩衰杖竹，故授杖日数亦宜同也。训“外内命女”，即上文“外内命妇”也。
凡师甸用牲于社宗则为位【甸音田】
注《社》军社也，宗迁主也。训小宗伯掌几军旅甸役之祷祠肄仪，为位则此，与下文类造上帝，封于大神，祭兵于山川，皆肆师赞小宗伯为位也。
类造上帝，封于大神，祭兵于山川，亦如之【造七报反】
注：造犹即也，为兆以类礼，即祭上帝也。类礼依郊祀而为之者，封谓坛也。大神社及封岳也，山川盖军之所依止。大传曰：「牧之野，武王之大事也。」既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室。
注：上经据在军，下经据败退，此经据尅胜后告天及社之事。注云：“为兆以类礼，即祭上帝者。若依国四郊，则自有寻常兆域。今战讫而祭，故须新为坛兆也。”《大传》云：“设奠于牧室”，谓祭文王行主于牧野之室。于此文无当，连引之者，欲见此经亦当有祭行主不言者，文不备也。
凡师不功则助牵主车
注：助，助大司马也。谓师无功，肆师助牵之，恐为敌所得。
疏主中有二，为社之石主，迁庙木主也。
凡四时之大甸猎祭，表貉则为位【貉，莫驾反；郑，音陌】
注：貉师祭也。貉读为十百之“百”。于所立表之处，为师祭，造军法者，祷气势之増倍也。其神盖蚩蚘，或曰黄帝。
尝之日，涖卜来嵗之芟【芟，色衔反】
注：芟，芟草，除田也。古之始耕者，除田种谷，尝者，尝新谷，此芟之功也。卜者问来嵗宜芟否。
疏：涖卜来嵗之芟者，余事则大宗伯涖卜，或太卜涖卜。此及下三事，皆肆师涖卜也。
狝之日，涖卜来嵗之戒【狝，音鲜，思浅切】
注《秋田》为狝始习兵，戒不虞也。卜者问后嵗兵冦之备。
疏必于秋狝之日为戒者，以其春教振旅，夏教茇舍，秋教治兵之日，故于是戒不虞。
社之日涖卜来嵗之稼
注《社祭》土为取财焉，卜者问后嵗稼所宜。
疏上：文尝狝是秋，则此社亦是秋。祭社之日也。祭社有二时：春祈，秋报。
若国有大故则令国人祭
注：大故，谓水旱凶荒所令祭者，社及禜酺。
疏案地官州祭社，党祭禜，族祭酺，于六遂之中，亦县祭社，鄙祭禜，酂祭酺，皆是国人所祭之事也。」
嵗时之祭祀亦如之
注月令仲春命民社此其一隅
疏云：嵗时之祭祀者，上经据祷祈，非时祭，故此经见其常祭也。凡言嵗时者，谓嵗之四时，月令唯见一时，故郑云一隅也。亦如之者，亦令国人祭也。
凡卿大夫之丧相其礼
注相其适子
疏：郑知相适子者，庶子无事，适子则有送宾、拜宾之事。且卿大夫之适子为天子斩衰，故知所相者适子也。
凡国之大事，治其礼仪，以佐宗伯。
疏案《大宗伯》云治其大礼，《小宗伯》云相治小礼，此又云治其礼仪者，谓佐大小宗伯治之，谨习其事也。
凡国之小事，治其礼仪，而掌其事，如宗伯之礼。
郁人掌祼器
译在疆界和郊外为君主举行迎祥禳灾的祭祀。
注：侯禳是小祝的职事。五百里为远郊，百里为近郊，五十里为近郊。疏：侯，是迎接善祥；禳，是禳除灾殃之气。
在国君的大丧礼、大祭礼时，用鬯酒筑起防障，命令内外命妇按次序哭泣。
疏：哭泣的次序依据丧服轻重的先后，那么内命妇为王服斩衰的排在前面，诸臣之妻随服齐衰的排在后面。
禁止内外命男女的丧服不符合法度的，并且授予他们哭丧棒。
注：外命男，指六卿等出朝任职的；内命男，指朝廷、乡大夫、士等。他们的妻子为外命女，为夫之君服丧，穿齐衰不持杖。内命女，指王的三夫人以下，不符合法度，违背升数与裁制规定的。郑司农说：三天授予子哭丧棒，五天授予大夫哭丧棒，七天授予士哭丧棒。这是旧说。《丧大记》说：君主的丧礼，三天，子和夫人持杖；五天，既殡后，授予大夫、世妇哭丧棒；没有七天授予士哭丧棒的规定。文意认为授予哭丧棒的天数，王丧依循诸侯之礼，与七天授予士哭丧棒相同。《四制》说：
疏：说“并且授予他们哭丧棒”，是因为外内命男及内命女都为王服斩衰，有杖授予他们；而外命女为王服齐衰，无杖，所以说“并且”。注说：三夫人以下，包括九嫔至八十一御妻。说“王丧依循诸侯”，是因为王丧中诸臣等没有授予哭丧棒的天数规定，由于诸侯之臣与王之臣同服斩衰持竹杖，所以授予哭丧棒的天数也应当相同。训释“外内命女”，即上文“外内命妇”。
凡是军队出征或田猎，在军社和迁主前用牲祭祀，就为其设立神位。【甸音田】
注：社，是军社；宗，是迁主。训释小宗伯掌管一切军旅田猎之事的祷祠肄仪，设立神位就是这里，与下文类祭上帝，封祭大神，祭兵于山川，都是肆师辅助小宗伯设立神位。
类祭上帝，封祭大神，祭兵于山川，也如同这样。【造七报反】
注：造，就是即，设立兆域以类礼，即祭上帝。类礼依循郊祀而举行，封指土坛。大神指社及封岳，山川大概是军队所依止的地方。《大传》说：“牧野之战，是武王的大事。”既事毕而退，柴祭上帝，祈告于社，在牧室设奠。
注：上经文据在军中，下经文据败退，此经文据克胜后告天及社之事。注说：“设立兆域以类礼，即祭上帝。若依国四郊，则自有寻常兆域。现在战毕而祭，所以须新设坛兆。”《大传》说：“在牧室设奠”，指在牧野之室祭文王行主。于此文无当，连引之者，是想见此经也当有祭行主而不言之事，文不备也。
凡是军队没有战功，就协助牵拉主车。
注：助，是协助大司马。说军队无功，肆师协助牵拉，恐怕被敌人所得。
疏：主中有二，为社之石主，迁庙木主。
凡四时的大田猎祭祀，表貉就为其设立神位。【貉，莫驾反；郑，音陌】
注：貉是师祭。貉读为十百之“百”。在所立表之处，为师祭，造军法者，祷气势之増倍也。其神盖蚩蚘，或曰黄帝。
尝新之日，临视卜问来年是否适宜芟草。【芟，色衔反】
注：芟，芟草，除田也。古之始耕者，除田种谷，尝者，尝新谷，此芟之功也。卜者问来年宜芟否。
疏：临视卜问来年是否适宜芟草者，余事则大宗伯临视卜问，或太卜临视卜问。此及下三事，皆肆师临视卜问也。
狝猎之日，临视卜问来年是否适宜戒备。【狝，音鲜，思浅切】
注：《秋田》为狝，始习兵，戒不虞也。卜者问后年兵寇之备。
疏：必于秋狝之日为戒者，以其春教振旅，夏教茇舍，秋教治兵之日，故于是戒不虞。
社祭之日，临视卜问来年是否适宜稼穑。
注：《社祭》土为取财焉，卜者问后年稼所宜。
疏：上文尝狝是秋，则此社亦是秋。祭社之日也。祭社有二时：春祈，秋报。
如果国家有大变故，就命令国人祭祀。
注：大故，谓水旱凶荒，所令祭者，社及禜酺。
疏：案地官州祭社，党祭禜，族祭酺，于六遂之中，亦县祭社，鄙祭禜，酂祭酺，皆是国人所祭之事也。
岁时之祭祀也如同这样。
注：月令仲春命民社，此其一隅。
疏：岁时之祭祀者，上经据祷祈，非时祭，故此经见其常祭也。凡言岁使者，谓岁之四时，月令唯见一时，故郑云一隅也。亦如之者，亦令国人祭也。
凡卿大夫的丧礼，辅助其礼仪。
注：辅助其适子。
疏：郑知相适子者，庶子无事，适子则有送宾、拜宾之事。且卿大夫之适子为天子斩衰，故知所相者适子也。
凡国家的大事，治理其礼仪，以佐助宗伯。
疏：案《大宗伯》云治其大礼，《小宗伯》云相治小礼，此又云治其礼仪者，谓佐大小宗伯治之，谨习其事也。
凡国家的小事，治理其礼仪，而掌其事，如宗伯之礼。
郁人掌管祼祭的器具。
注祼器谓▯及舟与瓒。训▯所以盛郁鬯，瓒所以酌郁鬯。舟则承▯槃也。
凡祭祀宾客之祼事，和郁鬯以实▯而陈之。
译注释“祼器”指的是〇、舟和瓒。解释〇是用来盛放郁鬯的，瓒是用来舀取郁鬯的，舟则是用来承托〇的盘子。凡是祭祀和接待宾客时的祼礼，都要调和郁鬯来装满〇并陈列出来。
注郑司农云郁为草若兰
疏：天地大神至尊不祼。至于山川及门社等事，在鬯人，亦无祼事。此云祭祀，唯据宗庙耳。案《王度记》云：「天子以鬯，诸侯以薫，大夫以兰，芝士以萧，庶人以艾。」此等皆以和酒。《礼纬》云：「鬯草生庭，皆是郁金之草，以其和鬯酒，因号为鬯草也。」诸侯以薫，谓未得圭瓒之赐，得赐则以郁耳。
凡祼玉濯之陈之以赞祼事
注祼玉谓圭瓒璋瓒
诏祼将之仪与其节
注节谓王奉玉送祼早晏之节
凡祼事沃盥
疏：賔客则大宗伯祼，祭祀王及后祼，皆郁人沃以水盥手及洗瓒也。
大丧之渳共其肆器
注：肆器，陈尸之器。《丧大记》曰：「君设大盘造冰焉，大夫设夷盘造冰焉，士并瓦盘无冰。设牀襢笫，有枕。」此之谓肆器。天子亦用夷盘。
疏云：「士并瓦盘无冰者，盛水以寒尸也。」训：「天子、诸侯、大夫肆器，见凌人夷盘冰节。」
及▯共其祼器遂貍之
注遣奠之▯与瓒也，貍之于祖庙阶间，明奠终于此，疏此即司尊▯云，大丧存奠▯是也。以奠无尸，直陈之于奠处耳。云奠终于此者，自此以前设奠，象生无尸；自此以后▯讫而虞，则有尸。士虞礼云：男男尸，女女尸，以神事之，异于生也。
大祭祀与量人受举斝之卒爵而饮之【斝，古雅反】
注斝受福之嘏，声之误也。王酳尸，尸嘏王，此其卒爵也。少牢馈食礼，主人受嘏，诗懐之卒爵，执爵以兴，出宰夫以笾受啬黍，主人尝之，乃还献祝。此郁人受王之卒爵，亦王出房时也。必与量人者，郁人赞祼尸，量人制従献之脯防，事相成。
疏：此献郁人、量人之节，当大夫献祝及佐食时也。大夫、士有献祝及佐食，无献郁人、量人。法天子有献郁人、量人之礼，无祝及佐食之事，但其节同，故引为证也。
鬯人掌共秬鬯而饰之
注秬鬯不和郁者饰之谓设巾
凡祭祀社壝，用大罍【壝，唯癸反；罍，音雷】
注壝，谓委土为墠坛，所以祭也。大罍，瓦罍。
禜门用瓢赍【禜音咏，瓢婢遥反，赍音齐，在兮反，杜音资】
注禜，谓营酂所祭门、国门也。《春秋传》曰：「日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之；山川之神，则水旱疠疫之不时，于是乎禜之。」鲁庄二十五年秋，大水，鼓用牲于社于门。赍，读为齐。取甘瓠，割去柢，以齐为尊。
庙用修凡山川四方用蜃，凡祼事用概，凡疈事用散【脩音卣羊久反，又音由中鐏也。祼音埋，概古爱及】
注祼当为埋字之误也。庙用修者，谓始禘时自馈食始脩。读曰卣，卣中尊，谓献象之属。尊者，▯为上，罍为为下，蜃画为蜃形。概尊以朱帯者，无饰曰散。修蜃概散，皆漆尊也。
疏：郑破祼为埋者，若祼则用郁，当用▯尊，不合在此而用概尊也。埋谓山林之祭，则山川用蜃者，大山川也。注云：「庙用修」，谓始禘时者，谓练祭后迁庙时，以新死者木主入庙，特为此祭。对三年丧毕，明年春禘为终禘，故云始也。云「自馈食始者」，以丧中为吉祭，不可与吉时同，故畧同大夫、士礼。训「幂人职」云：「以疏布巾幂八尊，以画布巾幂六▯。」疏称：「祭天地亦有秬鬯之彞，而鬯人不列之者，彼皆盛鬯于彞，是其常耳。鬯人所言自社壝以下所用，不见异器，盖皆有鬯无郁，故宗庙六享所用之彞，此亦不言，而仅着庙用修矣。」郑读脩为卣，即六尊也。寻常宗庙祭祀盛郁鬯皆用▯，无以尊盛郁鬯者，故郑以始禘解之，言始禘，眀与祫禘之禘不同。《王制》疏云：「谓练时迁主递庙，新死者当禘祭于其庙，以安之也。」又《文二年》《谷梁传》云：「作主壊庙有时日于练焉。壊庙壊庙之道，易檐可也，改途可也。」贾疏据此谓是时木主新入庙，禘祭之。又《左传》云：「特祀于主，烝尝禘于庙。」孔氏、贾氏皆以为期年后然后烝尝禘于庙，是当练时也。盖练而毁庙迁主，遂始禘于新主之庙，直至丧毕然后大祫，越明年春而禘也。
大丧之大渳设斗共其衅鬯
译郑司农注说：郁是一种像兰草一样的香草。
疏文说：天地大神地位至尊，不用郁鬯灌地。至于山川以及门、社等祭祀，由鬯人负责，也没有灌地的仪式。这里所说的祭祀，只指宗庙祭祀而言。查《王度记》说：“天子用鬯，诸侯用薰，大夫用兰，士用萧，庶民用艾。”这些香草都是用来调和酒的。《礼纬》说：“鬯草生长在庭院中，都是郁金草，因为它用来调和鬯酒，所以称为鬯草。”诸侯用薰草，是指尚未得到圭瓒赏赐的情况，如果得到赏赐，就用郁草了。
凡是灌地用的玉器，要清洗它，陈列它，以辅助灌地的仪式。
注说：灌地用的玉器，指的是圭瓒和璋瓒。
告知灌地时引导的礼仪以及它的节度。
注说：节度，是指君王捧着玉器送行灌地仪式时，早晚的节度。
凡是灌地的事情，要浇水洗手。
疏文说：宾客到来时，由大宗伯主持灌地；祭祀时，由君王和王后主持灌地，都由郁人浇水洗手并清洗玉瓒。
重大丧礼中的沐浴仪式，要提供陈列尸体的器具。
注说：肆器，是陈列尸体的器具。《丧大记》说：“国君设置大盘，放入冰；大夫设置夷盘，放入冰；士并列瓦盘，没有冰。设置床、褥、席，有枕头。”这就是所谓的肆器。天子也使用夷盘。
疏文说：“士并列瓦盘没有冰，是用冷水来使尸体冷却。”训诂说：“天子、诸侯、大夫的肆器，参见凌人职中关于夷盘和冰的记载。”
等到遣奠时，提供灌地的器具，然后埋掉它。
注说：遣奠用的器具是罍和瓒，将它们埋在祖庙的台阶之间，表明祭奠到此结束。疏文说：这就是司尊彝所说的“大丧存奠罍”的意思。因为祭奠时没有受祭的尸，只是直接陈设在祭奠的地方罢了。说祭奠到此结束，是因为在此之前设奠，模仿生前，没有尸；在此之后，罍埋完后举行虞祭，就有尸了。《士虞礼》说：男子用男尸，女子用女尸，用对待神灵的方式对待，与生前不同。
重大祭祀时，与量人一起接受举斝的卒爵并喝掉它【斝，音古雅】。
注说：斝是接受福佑的嘏，是声音的误传。君王用酒漱口，尸向君王致福，这就是卒爵。《少牢馈食礼》中，主人接受嘏，喝完卒爵，拿着爵杯起身，走出房室，宰夫用笾接受黍米，主人尝过，才回献给祝。这里郁人接受君王的卒爵，也是君王走出房室的时候。一定要与量人一起，是因为郁人辅助灌地仪式，量人制定从献的脯醢，事情相辅相成。
疏文说：这里献酒给郁人、量人的节度，应当是在大夫献酒给祝和佐食的时候。大夫、士有献酒给祝和佐食的仪式，没有献酒给郁人、量人的仪式。按理天子有献酒给郁人、量人的礼仪，没有祝和佐食的事情，但它们的节度相同，所以引用作为证据。
鬯人掌管提供秬鬯并装饰它。
注说：秬鬯是不加郁草的，装饰它，是指铺设巾帕。
凡是祭祀社、壝，使用大罍【壝，音唯癸；罍，音雷】。
注说：壝，是指堆土筑成的坛，用来祭祀。大罍，是瓦制的罍。
禜祭门时使用瓢赍【禜音咏，瓢音婢遥，赍音齐，在兮反，杜音资】。
注说：禜，是指营酂所祭祀的门、国门。《春秋传》说：“日月星辰的神，如果雪霜风雨不时，就禜祭它们；山川的神，如果水旱疠疫不时，就禜祭它们。”鲁庄公二十五年秋天，发大水，在社和门击鼓用牲祭祀。赍，读作齐。取甘瓠，割去根部，用齐作为尊。
宗庙使用修，凡是山川、四方使用蜃，凡是灌地仪式使用概，凡是埋祭仪式使用散【脩音卣，羊久反，又音由，中尊也。祼音埋，概音古爱及】。
注说：祼应当是埋字的误写。宗庙使用修，是指始禘时从馈食开始使用脩。脩读作卣，卣是中等的尊，指献象之类。尊贵的，罍为上，罍为下，蜃画成蜃的形状。概尊用朱带装饰，没有装饰的叫散。修、蜃、概、散，都是漆制的尊。
疏文说：郑玄将祼破读为埋，是因为如果是灌地，应当用罍尊，不符合在这里使用概尊。埋是指山林的祭祀，那么山川使用蜃，是指大山川。注说：“宗庙使用修”，是指始禘时，是指练祭后迁庙时，将新死者的木主迁入宗庙，特别为此举行祭祀。相对于三年丧期结束，第二年春天举行的终禘，所以称为始。说“从馈食开始”，是因为丧期中举行吉祭，不能与吉时相同，所以大致同于大夫、士的礼仪。训诂“幂人职”说：“用疏布巾覆盖八尊，用画布巾覆盖六罍。”疏文称：“祭祀天地也有秬鬯的彝，而鬯人不列举它，是因为那些都盛放鬯酒在彝中，是常例。鬯人所说的是从社壝以下所用的，不见异器，大概都有鬯无郁，所以宗庙六享所用的彝，这里也不说，只记载宗庙使用修了。”郑玄将脩读作卣，就是六尊。平常宗庙祭祀盛放郁鬯都用罍，没有用尊盛放郁鬯的，所以郑玄用始禘来解释，说始禘，明确与祫禘的禘不同。《王制》疏文说：“是指练祭时迁主递庙，新死者应当在他们的庙中禘祭，以安抚他们。”又《文二年》《谷梁传》说：“制作木主、毁坏庙宇有时日，在练祭时。毁坏庙宇的方法，更换屋檐也可以，改变道路也可以。”贾公彦疏文据此认为这时木主新入庙，禘祭它。又《左传》说：“特祀于木主，烝尝禘于庙。”孔颖达、贾公彦都认为期年之后然后烝尝禘于庙，是当练祭的时候。大概练祭时毁坏庙宇迁主，于是开始在新主的庙中禘祭，直到丧期结束然后大祫，越明年春天而禘祭。
重大丧礼中的大沐浴，设置斗，提供衅鬯。
注给淬浴
疏：郑知王齐以鬯洗浴者，以其鬯酒非如三酒可饮之物也。
凡王吊临共介鬯
注以尊适卑曰临。《曲礼》曰：挚天子鬯，王至尊介，为执致之以礼于鬼神。又曰：临诸侯畛于鬼神，曰有天王某父。此王适四方，舍诸侯祖庙，祝告其神之辞。介于是进鬯。
鸡人掌共鸡牲辨其物
注物谓毛色也，辨之者，阳祀用骍，隂祀用黝。
疏：郑举此二者，其望祀各以其方色牲及四时迎气，皆随其方色，亦辨其毛物，可知也。
大祭祀，夜嘑旦以嘂百官。凡国之大賔客，防同军旅丧纪，亦如之。凡国事为期，则告之。时【嘑，火吴反，本又作呼。广韵音呼。嘂，音叫，古吊反】
注：象鸡知时也，告其有司主事者。
凡祭祀面禳衅，共其鸡牲【禳，如羊反】
注：衅衅庙之属，衅庙以羊，门夹室皆用鸡。郑司农云：「面禳，四面禳也。」衅读徽。
疏「祭祀谓宗庙之属，靣禳谓祈祷之属。郑云『衅，衅庙之属』，则衅鼓及甲兵皆在其中。训祭祀、面禳、衅，凡三事，谓祭祀及面禳与衅皆共鸡牲。」
司尊彞掌六尊六▯之位，诏其酌，辨其用与其实。注：位所陈之处，酌泲之使可酌，各异也。用四时祭祀所用亦不同，实郁及醴齐之属。
疏案下兼有罍尊，不言者，文畧也。
春祠、夏禴、祼用鸡彞、鸟彞，皆有舟。其朝践用两献尊，其再献用两象尊，皆有罍。诸臣之所昨也。秋尝、冬烝、祼用斝彞、黄彞，皆有舟。其朝献用两着尊，其馈献用两壶尊，皆有罍。诸臣之所昨也。凡四时之间祀、追享、朝享、祼用虎▯、蜼彝，皆有舟。其朝践用两大尊，其再献用两山尊，皆有罍。诸臣之所昨也【两献本作戏，注作牺，同素何反。斝音稼。昨读为酢。着直畧反。蜼音诔，又以水反。广韵力轨反。两大音泰】
注祼，谓以圭瓒酌郁鬯，始献尸也。后于是以璋瓒酌亚祼。朝践，谓荐血腥，酌醴，始行祭事。后于是荐朝事之豆笾。既又酌献，其变朝践为朝献者，尊相因也。朝献，谓尸卒食，王酳之再献者。王酳尸之后，后酌亚献诸臣为宾，又次后酌盎齐备卒食，三献也。于后亚献，内宗荐加豆笾。其变再献为馈献者，亦尊相因。馈献，谓加熟时，后于是荐馈食之豆笾。此凡九酌，王及后各四，诸臣一，祭之正也。以今祭礼，特牲少牢言之，二祼为奠，而尸饮七矣。王可以献诸臣。祭统曰：“尸饮五，君洗玉爵献卿”，是其差也。明堂位曰：“灌用玉瓒，大圭爵用玉琖，加用璧角璧散。”又郁人职曰：“受举斝之卒爵而饮之”，则王酳尸以玉爵也。王酳尸用玉爵，而再献者用璧角璧散，可知也。鸡彝鸟彞，谓刻而画之为鸡凤凰之形，皆有舟，皆有罍。言春夏秋冬及▯享朝享有之同。昨读为酢字之误也。诸臣献者，酌罍以自酢，不敢与王之神灵共尊。郑司农云：“舟尊下台，若今时承槃。”献读为牺，牺尊饰以翡翠，象尊以象凤凰，或曰以象骨饰尊。明堂位曰：“牺象周尊也。”斝读为稼，稼▯画禾稼也。黄彝黄目尊也。明堂位曰：“夏后氏以鸡▯，殷以斝，周以黄目，着尊着地无足。”明堂位曰：“着，殷尊也。”壶者，以壶为尊。▯享朝享，谓禘祫也，在四时之间，故曰间祀。大尊太古之瓦尊，山尊山罍也。明堂位曰：“泰有虞氏之尊也，山罍；夏后氏之尊也。”▯谓黄目以黄金为目。郊特牲曰：“黄目郁气之上尊也。黄者中也，目者气之清明者也。”▯享谓▯祭迁庙之主，以事有所请祷。朝享谓朝受政于庙。春秋传曰：“闰月不吉朔，犹朝于庙。”蜼禺属卬鼻而长尾。山罍亦刻而画之为山云之形。
疏▯尊各用二者，郁鬯与齐皆配以眀水，三酒配以▯酒。郑志云：鸡彝盛眀水，鸟彝盛郁鬯，是以各二。罍尊不言数者，诸祭司用三酒，不别数，可知也。注云：祭之正也者，此九献是正献。案特牲、少牢仍有众宾、长兄弟之长、嗣子举奠、上利、洗散为加献，彼并非正，故此云正祭也。云二祼为奠而尸饮七，王可以献诸臣者，王献诸臣无文，此
译注：供给淬炼和沐浴用的酒。
疏：郑玄知道周王用鬯酒洗浴，是因为鬯酒不像三酒那样是可以饮用的酒。
凡周王吊唁或亲临祭祀时，供给介鬯。
注：以尊贵的身份去卑贱的地方叫“临”。《曲礼》说：“天子以鬯酒为挚礼，周王是最尊贵的介者，为执持鬯酒以礼敬鬼神。”又说：“亲临诸侯处，在鬼神前划界，说‘有天王某父’。”这是周王前往四方，暂住诸侯祖庙时，祝官告祭其神的辞令。介者在此时进献鬯酒。
鸡人掌管供给鸡牲，辨别其类别。
注：类别指毛色，辨别它们，是因为阳祀用赤色的鸡，阴祀用黑色的鸡。
疏：郑玄举出这两者，那些望祀各自按照方位的颜色使用牺牲，以及四时迎气，都跟随方位的颜色，也辨别其毛色，这是可以推知的。
大祭祀时，夜间呼喊天亮以唤醒百官。凡国家有大宾客、会同、军旅、丧纪，也这样做。凡国家事务有期限，就告知他们。时【嘑，音火吴，本又作呼。广韵音呼。嘂，音叫，古吊反】
注：像鸡知道时辰一样，告知主管事务的官员。
凡祭祀、面禳、衅礼，供给鸡牲【禳，音如羊】
注：衅礼是衅庙之类，衅庙用羊，门和夹室都用鸡。郑司农说：“面禳，是四面禳除灾祸。”衅读作徽。
疏：“祭祀”指宗庙之类，“面禳”指祈祷之类。郑玄说“衅，是衅庙之类”，那么衅鼓及甲兵都包含在内。解释祭祀、面禳、衅这三件事，是说祭祀、面禳与衅都供给鸡牲。
司尊彝掌管六尊六彝的位臵，告知其酌酒的方法，辨别其用途与所盛之物。注：位臵是陈列的地方，酌酒是过滤使之可以斟饮，各自不同。用途是四时祭祀所用也不同，所盛之物是郁鬯及醴齐之类。
疏：查看下文兼有罍尊，这里不说，是因为文辞简略。
春祠、夏禴、裸礼用鸡彝、鸟彝，都有舟。其朝践用两献尊，其再献用两象尊，都有罍。这是诸臣所酢的地方。秋尝、冬烝、裸礼用斝彝、黄彝，都有舟。其朝献用两着尊，其馈献用两壶尊，都有罍。这是诸臣所酢的地方。凡四时之间的祭祀、追享、朝享、裸礼用虎彝、蜼彝，都有舟。其朝践用两大尊，其再献用两山尊，都有罍。这是诸臣所酢的地方【两献本作戏，注作牺，同音素何。斝音稼。昨读为酢。着音直略。蜼音诔，又音以水。广韵音力轨。两大音泰】
注：裸，是说用圭瓒酌取郁鬯，开始献尸。之后用璋瓒酌取亚裸。朝践，是说进献血腥之肉，酌取醴酒，开始行祭事。之后进献朝事的豆笾。接着又酌酒献祭，其由朝践变为朝献，是因为尊器相因。朝献，是说尸吃完后，王酳尸，再献。王酳尸之后，后酌酒亚献，诸臣为宾，又次后酌盎齐备尸卒食，是三献。在后亚献时，内宗进献加豆笾。其由再献变为馈献，也是因为尊器相因。馈献，是说加上熟肉时，后于是进献馈食的豆笾。这总共九次酌酒，王和后各四次，诸臣一次，是祭祀的正礼。以现在的祭礼，特牲少牢来说，二裸为奠，而尸饮了七次。王可以献诸臣。《祭统》说：“尸饮五次，君洗玉爵献卿”，就是这种差别。《明堂位》说：“灌用玉瓒，大圭爵用玉琖，加用璧角璧散。”又《郁人职》说：“受举斝的卒爵而饮之”，那么王酳尸是用玉爵。王酳尸用玉爵，而再献者用璧角璧散，可以推知。鸡彝鸟彝，是说雕刻并画成鸡凤凰的形状，都有舟，都有罍。说春夏秋冬及禘享朝享都有，是相同的。昨读为酢，是字的误写。诸臣献酒，酌取罍中的酒来自酢，不敢与王的神灵共用尊器。郑司农说：“舟是尊下的台，像现在的承盘。”献读为牺，牺尊装饰以翡翠，象尊以象凤凰，或者说以象骨装饰尊器。《明堂位》说：“牺象是周朝的尊器。”斝读为稼，稼彝画禾稼。黄彝是黄目尊。《明堂位》说：“夏后氏用鸡彝，殷商用斝彝，周朝用黄目，着尊着地无足。”《明堂位》说：“着，是殷商的尊器。”壶者，是用壶做尊器。禘享朝享，是说禘祫祭，在四时之间，所以叫间祀。大尊是太古的瓦尊，山尊是山罍。《明堂位》说：“泰是虞氏的尊器，山罍；是夏后氏的尊器。”禘谓黄目以黄金为目。《郊特牲》说：“黄目是郁气之上的尊器。黄是中，目是气之清明。”禘享是说禘祭迁庙之主，以事有所请祷。朝享是说朝受政于庙。《春秋传》说：“闰月不吉朔，犹朝于庙。”蜼是猿属，仰鼻而长尾。山罍也雕刻并画成山云之形。
疏：禘尊各用两个，郁鬯与齐都配以明水，三酒配以酒。郑志说：鸡彝盛明水，鸟彝盛郁鬯，所以各二。罍尊不说数量，是因为诸祭祀用三酒，不分别计数，可以推知。注说：祭之正也者，这九献是正献。查看特牲、少牢仍有众宾、长兄弟之长、嗣子举奠、上利、洗散为加献，那些都不是正献，所以这里说正祭。说二裸为奠而尸饮七，王可以献诸臣者，王献诸臣没有明文，此
约祭统而言。祭统据侯伯礼，宗庙七献，二祼为奠，不饮干践已后，有尸饮五献。卿即天子与上公同，几献二祼为奠，不饮是尸饮七，可以献诸臣。子男五献者，二祼为奠，不饮是尸饮三，可以献卿大夫士三献，无二祼，直有酳尸三献，献祝皆当降杀以两，故云是其差也。主人、主妇、宾长献尸皆有酢报。王酳尸，因朝践之尊，醴齐尸酢王，还用醴齐。后酳尸用馈献之尊，盎齐尸酢后，还用盎齐。以王与后尊，得与神灵共尊。宾长臣卑，酳尸虽得与后同用盎，及尸酢宾长即用罍尊三酒之中清酒以自酢，是不敢与王之神灵共酒尊故也。云朝享为朝受政于庙者，谓天子告朔于明堂，因即朝享。朝享即祭法谓之月祭。诸侯告朔于太庙，因即朝享。告朔，天子用牛，诸侯用羊。月祭皆大牢也。天子告朔于明堂，则是天子受政于眀堂，而云受政于庙者，以告朔讫，因即朝庙，亦谓之受政，但与明堂受朔别也。按明堂位，鸡彝是夏法，斝彞是殷法，黄彞是周法，其虎彝、蜼彞当是有虞氏之尊。故郑注尚书曰：「虞、夏以上，虎、蜼而已。」也训此经所言乃九献之礼，今杂取礼记、孔氏疏以附之。大祫于太庙，祭日之旦，王衮冕而入，尸亦衮冕入，祝在后侑尸。王不出迎尸，以成尸尊。尸入室就位于主之右，乃作乐降神。乃灌，当灌之时，众尸皆在太庙中依次而灌。小宗伯以圭瓒授王，王酌郁鬯以献尸。小宰赞王授尸，尸受之沥地祭讫，啐之奠之不饮。后以璋瓒亚祼，内宰赞之，此一献、二献也。既灌之后，王出迎牲，牲入在庭，以币告神，所谓纳牲诏扵庭也。牲丽于碑，王乃射牲，太仆赞王牲事。于是祝取血以告杀，取毛以告纯，皆在室中告之，所谓血毛诏于室也。凡牲则庙各别牢，故《公羊▯云：“周公白牡，鲁公骍刚。”又《逸礼》云：“毁庙之主，昭共一牢，穆共一牢。”于是行朝践之事，祝延尸出于室，太祖之尸坐于户西，南面，其主在右，昭在东，穆在西，相对坐，主各在其右。祝乃取牲肠、指脂，燎于炉炭，入以诏神于室，又出以荐于主前，所谓诏祝于室，坐尸于堂也。王乃洗肝于郁鬯而燔之，以制于主前，所谓君亲制祭也。次乃升牲首于室中，置于北牖下，凡三牲之首皆升之，所谓升首于室也。后乃荐朝事之笾豆，各八。乃解牲为七体，荐腥于尸主之前，所谓“腥其爼”也。王乃以玉爵酌泛齐以献尸，是为三献。后又以玉爵酌醴齐以献尸，是为四献。凡王进爵之时，皆奏乐，此朝践之节也。朝践后，乃荐熟，取牲，又解为二十一体，以汤爓之，载其右体于爼，次于腥而荐之堂，所谓“熟其肴”也。爓祭时，牲体尚未熟，爓祭后，取牲左右体合烹而熟之，所谓“退而合烹体其犬豕牛羊”也。烹既熟，将迎尸主入室，乃先以爼盛之，告神于堂，亦曰“设▯于堂”，所谓“羮定诏于堂”也。于是延主入室，太祖东面，昭南，穆北，徙堂上之▯于室内，坐前乃馈熟以隂厌。主妇乃荐黍稷，祝以斝爵酌先奠于铏南，其爵天子用斝，诸侯用角，《郊特牲》注所谓“天子奠斝，诸侯奠角”也。祝奠爵讫，以祝辞告神，所谓“真祭祝于主”也。告神讫，祝又行祭求神于庙内，内所谓“索祭祝于祊”也。则又取萧染以膟膋，合黍稷烧之于室中，膟膋即肠间脂，此所谓“既奠然后焫萧合馨香”也。馨香谓黍稷也。凡祭两度焫萧，朝践诏祝于室时，燔膟膋于炉炭，亦有萧在。当此之时，则大合乐，自此以前，谓之接祭。于是迎尸入室，坐于奥，举此奠斝。祝诏王拜妥尸。盖尸始即至尊之坐，未敢自安，故拜以安之。此所谓举斝角拜妥尸也。后乃荐馈食之笾豆各八，玉以玉爵酌盎齐以献尸，是为五献。后又以玉爵酌醍齐以献尸，是为六献。此馈献之节也。馈献后，祝诏堕祭，尸取菹防于醢，祭于豆间，乃祭黍稷肺，祭酒，乃食。食十五饭讫，王以玉爵酌朝践之尊泛齐以酳尸，是为七献。此朝献之节也。朝献后，后荐加笾豆各八，尸酌酢王，王亦堕祭，啐酒进听嘏。
译就《祭统》而言。《祭统》依据的是侯伯的礼仪，宗庙祭祀中有七次献酒，其中两次祼礼作为奠祭，不饮尽；在干祭、践祭之后，有尸饮五次献酒。卿的礼仪与天子及上公相同，也是两次祼礼作为奠祭，不饮尽，因此尸饮七次，可以献酒给诸臣。子男五献，其中两次祼礼作为奠祭，不饮尽，因此尸饮三次，可以献酒给卿、大夫、士三次献酒，没有两次祼礼，只有酳尸三次献酒，献酒给祝官都应当递减两等，所以说这是它们的差别。主人、主妇、宾长献酒给尸都有酢报。王酳尸，因用朝践之尊，醴齐尸酢王，还用醴齐。后酳尸用馈献之尊，盎齐尸酢后，还用盎齐。因为王与后的尊贵，得以与神灵共用酒尊。宾长臣位卑微，酳尸虽然得以与后同用盎齐，等到尸酢宾长时就用罍尊中的三酒之一清酒来自酢，这是不敢与王的神灵共用酒尊的缘故。说朝享是早晨在庙中接受政令，是指天子在明堂告朔，因而进行朝享。朝享即《祭法》所说的月祭。诸侯在太庙告朔，因而进行朝享。告朔，天子用牛，诸侯用羊。月祭都用大牢。天子在明堂告朔，那就是天子在明堂接受政令，而说在庙中接受政令，是因为告朔完毕后，因而随即朝庙，也称为接受政令，但与明堂接受朔政不同。按照《明堂位》，鸡彝是夏代的礼法，斝彝是殷代的礼法，黄彝是周代的礼法，那虎彝、蜼彝应当是有虞氏的酒尊。所以郑玄注《尚书》说：“虞、夏以上，只有虎、蜼而已。”也解释此经所言乃是九献之礼，现在杂取《礼记》、孔颖达疏来附注于此。大祫祭在太庙举行，祭祀日早晨，王穿着衮冕进入，尸也穿着衮冕进入，祝官在后面陪尸。王不出迎尸，以成就尸的尊贵。尸入室就位，在神主的右侧，于是奏乐降神。于是灌酒，当灌酒之时，众尸都在太庙中依次灌酒。小宗伯用圭瓒授给王，王酌取郁鬯以献尸。小宰辅助王授给尸，尸接受后沥地祭毕，尝一口奠下不饮。后用璋瓒亚祼，内宰辅助，这是一献、二献。既灌之后，王出迎牲，牲进入庭院，用币告神，所谓纳牲诏于庭也。牲系于碑，王于是射牲，太仆辅助王的牲事。于是祝官取血以告杀，取毛以告纯，都在室中告之，所谓血毛诏于室也。凡是牲，各庙分别用牢，所以《公羊传》说：“周公白牡，鲁公骍刚。”又《逸礼》说：“毁庙之主，昭共一牢，穆共一牢。”于是行朝践之事，祝官延请尸出于室，太祖之尸坐在户西，南面，其神主在右，昭在东，穆在西，相对坐，神主各在其右。祝官于是取牲肠、指脂，在炉炭上燎烧，进入室中诏神，又出来荐于神主前，所谓诏祝于室，坐尸于堂也。王于是洗肝于郁鬯而燔烧，以制于神主前，所谓君亲制祭也。其次于是升牲首于室中，置于北牖下，凡三牲之首都升之，所谓升首于室也。后于是荐朝事之笾豆，各八。于是解牲为七体，荐腥于尸主之前，所谓“腥其爼”也。王于是用玉爵酌泛齐以献尸，这是三献。后又用玉爵酌醴齐以献尸，这是四献。凡王进爵之时，都奏乐，这是朝践之节。朝践后，于是荐熟，取牲，又解为二十一体，用热水烫之，载其右体于爼，次于腥而荐之堂，所谓“熟其肴”也。爓祭时，牲体尚未熟，爓祭后，取牲左右体合烹而熟之，所谓“退而合烹体其犬豕牛羊”也。烹既熟，将迎尸主入室，于是先以爼盛之，告神于堂，亦曰“设爼于堂”，所谓“羮定诏于堂”也。于是延主入室，太祖东面，昭南，穆北，徙堂上之爼于室内，坐前于是馈熟以隂厌。主妇于是荐黍稷，祝官用斝爵酌先奠于铏南，其爵天子用斝，诸侯用角，《郊特牲》注所谓“天子奠斝，诸侯奠角”也。祝官奠爵毕，用祝辞告神，所谓“真祭祝于主”也。告神毕，祝官又行祭求神于庙内，内所谓“索祭祝于祊”也。于是又取萧染以膟膋，合黍稷烧之于室中，膟膋即肠间脂，此所谓“既奠然后焫萧合馨香”也。馨香谓黍稷也。凡祭两度焫萧，朝践诏祝于室时，燔膟膋于炉炭，也有萧在。当此之时，则大合乐，自此以前，谓之接祭。于是迎尸入室，坐于奥，举此奠斝。祝官诏王拜妥尸。盖尸始即至尊之坐，未敢自安，故拜以安之。此所谓举斝角拜妥尸也。后于是荐馈食之笾豆各八，王用玉爵酌盎齐以献尸，这是五献。后又用玉爵酌醍齐以献尸，这是六献。此馈献之节也。馈献后，祝官诏堕祭，尸取菹防于醢，祭于豆间，于是祭黍稷肺，祭酒，于是食。食十五饭毕，王用玉爵酌朝践之尊泛齐以酳尸，这是七献。此朝献之节也。朝献后，后荐加笾豆各八，尸酌酢王，王也堕祭，啐酒进听嘏。
祝嘏王，王受嘏卒爵。献郁人、量人，于时王则仍以其爵献诸侯。然后后以璧角酌馈食之尊醍齐以酳尸，是为八献。于时王以瑶爵献卿矣。诸侯为宾，以璧散酌沉齐以献尸。璧角、璧散皆瑶爵也。是为九献。此再献之莭也。自酳尸以后，命曰卒食。三献总在九献之中，皆正祭也。九献之后，谓之加爵。特牲礼有三加，则天子以下加爵之数依尊卑不止三加。疏中众宾长、兄弟之长、嗣子举奠上利、洗散为加献，即九献外之加爵也。宗庙祭祀之器，▯盛郁鬯，尊盛五齐三酒，罍亦曰尊，通也。郁鬯以祼，五齐三酒以献以酢。酌郁鬯以祼者，用圭瓒、璋瓒；酌齐酒以献酢者，用玉爵、瑶爵。九献之礼，唯鲁及王者之后得用之，其行事与天子同，但大祭时止用四齐，自醴以下惟不用泛齐耳。时祭亦用二齐，谓醴盎也。侯伯七献，朝践及馈献时，君皆不献。礼器曰：“君亲制祭，夫人荐盎；君亲割牲，夫人荐酒。”是也。子男五献，馈熟以前，君与夫人并无献食。后行三献，通二灌为五也。侯伯子男祫祭时，惟用醴盎二齐；特祭时，惟用一齐，亦谓盎也。诸臣为宾，献用酒而已矣。尸酢公侯伯子男，皆用所献之齐；酢其臣亦皆用清酒。天子诸侯之祭，酌奠皆用齐酒；卿大夫之祭，酌奠皆用酒而已矣。九献之序，先朝践，次馈献。次朝献，次再献，经于四时，互举之者，盖朝献与朝践之齐尊同，再献与馈献之齐尊同，故对文见义耳。似▯享为禘祫，理属可通，而康成不如此解者，禘祫大祭，备五齐之尊，则不止两大尊、两山尊而已也。
译祝官为王祝祷，王接受祝祷并饮尽爵中之酒。王向郁人、量人献酒，此时王便仍然用那爵向诸侯献酒。随后，王后用璧角爵从盛放馈食用的醍齐尊中酌酒，用来让尸漱口，这构成了八献。此时，王用瑶爵向卿献酒。诸侯作为宾客，用璧散爵从盛放沉齐的尊中酌酒献给尸。璧角、璧散都是瑶爵。这构成了九献。这是再献的节次。自让尸漱口之后，称为卒食。三献都包含在九献之中，都属于正祭。九献之后，称为加爵。特牲礼中有三加，那么天子以下加爵的数量依据尊卑不止三加。疏文中提到的众宾之长、兄弟之长、嗣子举奠上利、洗散为加献，就是九献之外的加爵。宗庙祭祀的礼器，〇郁鬯盛在郁鬯尊中，五齐三酒盛在尊中，罍也称为尊，这是通用的说法。郁鬯用于祼礼，五齐三酒用于献和酢。酌取郁鬯用于祼礼的，使用圭瓒、璋瓒；酌取齐酒用于献和酢的，使用玉爵、瑶爵。九献之礼，只有鲁国和王者之后可以使用，其行事与天子相同，只是大祭时只使用四齐，自醴以下只是不使用泛齐罢了。时祭也使用二齐，即醴和盎。侯伯七献，在朝践及馈献时，君都不献。《礼器》说：“君主亲自制作祭品，夫人进献盎齐；君主亲自切割牺牲，夫人进献酒。”就是这个意思。子男五献，在馈熟以前，君与夫人都没有献食。之后进行三献，加上两次灌礼共为五献。侯伯子男在祫祭时，只使用醴和盎二齐；在特祭时，只使用一齐，也称为盎。众臣作为宾客，献酒只用酒罢了。尸回敬公、侯、伯、子、男，都使用所献的齐酒；回敬他们的臣下也都使用清酒。天子诸侯的祭祀，酌奠都使用齐酒；卿大夫的祭祀，酌奠都只用酒罢了。九献的顺序，先是朝践，其次是馈献。再次是朝献，再次是再献，经文在四季祭祀中互举这些名称，大概是因为朝献与朝践的齐尊相同，再献与馈献的齐尊相同，所以对举以见其义。似乎〇享指禘祫，道理上说得通，而郑康成不这样解释的原因是，禘祫是大祭，具备五齐的尊，那么就不止两大尊、两山尊而已了。
凡六彝六尊之酌郁齐献酌醴齐缩酌盎齐涚酌凡酒修酌【献司农读仪后郑为莎涚音税舒鋭反李一音雪脩读为涤直歴反】
注《礼运》曰：「▯酒在室，醴醆在户，粢醍在室，澄酒在下。」训以五次之，则醆酒、盎齐也。郊牲，牲曰缩，酌用茅，明酌也。醆酒涚于清汁，献涚于醆酒，犹明、清与醆酒于旧驿之酒也。此言转相泲成也。献读为摩莎之莎，煮郁和秬鬯以醆酒摩莎泲之，出其香汁也。醴齐尤浊，和以明酌泲之以茅，缩去滓也。盎齐差清，和以清酒泲之而已。其余三齐，泛从醴，缇沈从盎。凡酒谓三酒也。修读如涤濯之涤，涤酌以水和而泲之。今齐人命浩酒曰涤，眀酌酌取事酒之上也。泽读曰醳，明酌、清酒、醆酒泲之，皆以旧醳之酒。凡此四者，祼用郁齐，朝用醴齐，馈用盎齐，诸臣自酢用凡酒。唯大事于太庙，备五齐三酒。
疏：凡言酌者，皆是泲之使可酌也。训凡眀水、▯酒，单言之则可通用。故《礼运》云：「▯酒在室，在室者乃郁鬯之配尊。当云明水，而曰▯酒，是明水、▯酒通称也。」又醆，乃盎齐，而亦曰醆酒，是酒齐亦通称也。凡齐皆用酒泲之，而郁鬯独用盎齐泲之者，重郁鬯也。
大丧存奠彝
注：存省也。谓大遣时，奠者朝夕乃彻也。
大旅亦如之
注：旅者，国，有大故之祭也，亦存其奠，彝则陈之，不即彻。
疏案：小宰注「天地至尊，不祼。此得用▯者，此告请非常，亦如大遣奠之而已，亦非祼耳。」
司几筵掌五几五席之名物，辨其用与其位。
注五：几左右，玉雕彤漆素五席，莞藻次蒲熊，用位所设之席及其处。
疏：此经仍有苇▯席不入数者，以丧中非常故，不数。直取五席与五几相对而言耳。
凡大朝觐、大飨、射，凡封国命诸侯王，位设黼依，依前南乡，设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右玉几【朝直遥反，黼音甫，依于起反，乡许亮反，莞音官，又音丸，纯章允反，刘之闰反，司农音均，缫音早】
注斧谓之黼，其绣白黒采，以绛帛为质，依其制，如屏风然。于依前为王设席，左右有几，优至尊也。郑司农云：纷读为豳，又读为和粉之粉，谓白绣也，纯縁也。▯谓粉如绶有文而狭者，缫席削蒲蒻，展之编以五采画，谓云气也。次席桃枝席，有次列成文。
疏此经及下文，见王有事设席三重之义，言大朝觐非四时常朝也。大飨，谓王与诸侯行飨礼于庙；大射，谓王将祭祀择士而射于西郊。小学、虞庠、中也。凡敷席之法，初在地者一重，即谓之筵；重在上者，即谓之席。故郑注《序官》云：「敷陈曰筵，借之曰席。」郑知黼以绛帛为质者，乡射记云：「凡画者丹质。」此黼画之知是绛帛，绛帛即丹质也。案《尔雅》：「户牖之间曰扆。」于扆之处设黼，黼即白黒文而为斧形。此斧以大板为邸，以此斧板置于扆也。此经所云，王皆立不坐，于左右皆有几也。
祀先王昨席亦如之
注：昨读曰，酢谓祭祀及王受酢之席，尸卒食，王酳之卒爵，祝受之，又酌授尸，尸酢王，于是席王于户内，后诸臣致爵，乃设席。
疏案特牲、少牢，主人受酢之时，未设席，夫妇致爵，乃设席。今王于受酢之时，即设席者，优至尊也。至于后，即与彼同者，后不得与王同也。按《特牲》无致爵于宾长之法，此王于诸臣亦无致爵礼。言诸臣致爵者，谓酳尸讫，主人献宾长于西阶上，谓之致爵也。《特牲》礼，主人致爵于主妇，席于东房中，此后亦然。《特牲》献宾长于西阶上，无席，献讫以荐爼降，降设于西阶下，亦无席。此诸臣有席，亦是王之臣尊，宜设席，乃以荐爼降设于席东也。训祀先王及昨席，虽总承上文几筵，而其实则昨席无左右玉几也。
诸侯祭祀席蒲筵缋纯加莞席纷纯右雕几【缋胡内反】注：缋画文也。不莞席加缫者，缫柔嚅，不如莞清坚，又于鬼神宜。
疏：此经论诸侯禘祫及四时祭祀之席，皆二种席也。
昨席莞筵，纷纯加缫席，画纯筵，国宾于牖前，亦如之，左彤几【昨读亦
译凡是六彝六尊中，郁齐用献酌，醴齐用缩酌，盎齐用涚酌，凡酒用修酌。
注：《礼运》说：“〇酒在室内，醴醆在门边，粢醍在室内，澄酒在下。”用五次来解释，那么醆酒、盎齐就是其中。郊祀的牺牲，牺牲叫缩，酌酒用茅草，是明酌。醆酒涚于清汁，献涚于醆酒，就像明、清与醆酒对于旧驿之酒一样。这里说的是辗转相滤而成。献读作摩莎的莎，煮郁和秬鬯用醆酒摩莎过滤，取出香汁。醴齐特别浑浊，和以明酌，用茅草过滤，除去渣滓。盎齐稍微清澈，和以清酒过滤即可。其余三齐，泛从醴，缇沈从盎。凡酒指三酒。修读作涤濯的涤，涤酌用水调和而过滤。现在齐人把浩酒叫作涤，明酌取事酒的上层。泽读作醳，明酌、清酒、醆酒过滤，都用旧醳的酒。这四者，祼用郁齐，朝用醴齐，馈用盎齐，诸臣自酢用凡酒。只有在太庙举行大事时，才具备五齐三酒。
疏：凡是说酌的，都是过滤使之可以酌饮。训凡明水、〇酒，单独说就可以通用。所以《礼运》说：“〇酒在室内，在室内的乃是郁鬯的配尊。应当说明水，却说〇酒，这是明水、〇酒通称。”又醆，乃是盎齐，却也说醆酒，这是酒齐也通称。凡齐都用酒过滤，而郁鬯独用盎齐过滤，是因为重视郁鬯。
大丧存奠彝
注：存是省视。指大遣时，奠者朝夕才撤去。
大旅亦如之
注：旅，是国家有大故的祭祀，也存其奠，彝则陈列，不立即撤去。
疏：案小宰注“天地至尊，不祼。这里能用〇的，是因为告请非常，也像大遣奠一样，也不是祼。”
司几筵掌管五几五席的名称和物品，辨别它们的用途和位置。
注：五几左右，玉雕彤漆素五席，莞藻次蒲熊，用途和位置所设的席及其处。
疏：此经仍有苇〇席不入数的，因为丧中非常，所以不数。直接取五席与五几相对而言。
凡大朝觐、大飨、射，凡封国命诸侯王，位设黼依，依前南乡，设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右玉几。
注：斧谓之黼，其绣白黒采，以绛帛为质，依其制，如屏风然。于依前为王设席，左右有几，优至尊也。郑司农说：纷读为豳，又读为和粉之粉，谓白绣也，纯縁也。〇谓粉如绶有文而狭者，缫席削蒲蒻，展之编以五采画，谓云气也。次席桃枝席，有次列成文。
疏：此经及下文，见王有事设席三重之义，言大朝觐非四时常朝也。大飨，谓王与诸侯行飨礼于庙；大射，谓王将祭祀择士而射于西郊。小学、虞庠、中也。凡敷席之法，初在地者一重，即谓之筵；重在上者，即谓之席。故郑注《序官》说：“敷陈曰筵，借之曰席。”郑知道黼以绛帛为质，因为乡射记说：“凡画者丹质。”此黼画之知是绛帛，绛帛即丹质也。案《尔雅》：“户牖之间曰扆。”于扆之处设黼，黼即白黒文而为斧形。此斧以大板为邸，以此斧板置于扆也。此经所云，王皆立不坐，于左右皆有几也。
祀先王昨席亦如之
注：昨读曰，酢谓祭祀及王受酢之席，尸卒食，王酳之卒爵，祝受之，又酌授尸，尸酢王，于是席王于户内，后诸臣致爵，乃设席。
疏：案特牲、少牢，主人受酢之时，未设席，夫妇致爵，乃设席。今王于受酢之时，即设席者，优至尊也。至于后，即与彼同者，后不得与王同也。按《特牲》无致爵于宾长之法，此王于诸臣亦无致爵礼。言诸臣致爵者，谓酳尸讫，主人献宾长于西阶上，谓之致爵也。《特牲》礼，主人致爵于主妇，席于东房中，此后亦然。《特牲》献宾长于西阶上，无席，献讫以荐爼降，降设于西阶下，亦无席。此诸臣有席，亦是王之臣尊，宜设席，乃以荐爼降设于席东也。训祀先王及昨席，虽总承上文几筵，而其实则昨席无左右玉几也。
诸侯祭祀席蒲筵缋纯加莞席纷纯右雕几
注：缋画文也。不莞席加缫者，缫柔嚅，不如莞清坚，又于鬼神宜。
疏：此经论诸侯禘祫及四时祭祀之席，皆二种席也。
昨席莞筵，纷纯加缫席，画纯筵，国宾于牖前，亦如之，左彤几
曰酢】
注：国宾诸侯来朝，孤卿大夫来聘。后言“几者”，使不防如也。朝者雕几，聘者彤几。
译【称为“酢”】
注：国宾指诸侯来朝见，孤、卿、大夫来聘问。后文说“几者”，是为了使（礼仪）不显得雷同。朝见用雕几，聘问用彤几。
疏案《公食大夫礼》云：“上大夫蒲筵加▯席，其纯皆如下大夫。”彼注云：“孤为宾，则莞筵纷纯，加缫席画纯。”《聘礼》注云：“筵孤彤几，卿大夫其漆几与。”以此而言，则筵诸侯与孤用莞筵、缫席，卿大夫则用蒲筵、▯席。今总云“国宾、孤、卿大夫”者，广解宾义，训附録《国賔》之席如昨席，而别言“左彤几”，则昨席无几可知也。诸侯祭祀席有右雕几，则王祀先王有几可知也。然则祀先王及酢席，经虽统承上几筵之文而曰“亦如之”，实则祀先王之有几、酢席之无几，可以参互得矣。郑云：“朝者雕几，聘者彤几，凡生人几在左，鬼神几在右。”则朝者之雕几虽如祭祀，而其位当依彤几在左也。
甸役则设熊席，右漆几【甸音田】
注谓王甸有司祭表貉所设席
凡丧事设苇席，右素几，其柏席用▯黼纯，诸侯则纷纯，每敦一几【柏，郑音椁；刘依司农音迫；▯音丸；敦音道；刘音畴】
注：丧事，谓凡奠也。▯如苇而细者，柏椁。字磨灭之余，椁席藏中，神坐之席也。敦，读为焘。焘，覆也。棺在殡，则椁焘；既窆，则加见。皆谓覆之。周礼虽合葬及同时在殡，皆异几体，实不同。祭于庙，同几，精气合。
疏云：丧事谓凡奠者，士丧礼始死之奠至小敛之奠，设于地，未有席；至大敛奠乃有席。殡后则有朝夕奠、朔月奠，大夫以上兼有月半奠，并有荐新奠。▯又有迁奠、祖奠、大遣奠。▯乃废奠而虞祭也，故云凡奠也。云既窆则加见者，既夕下棺讫则加见。见谓道上帐帷荒，将入藏以覆棺。言见者，以其棺不复见，唯见帷荒，故谓之见也。云祭于庙同几，言祭于庙者，谓吉祭时，以其禫月吉祭犹未配，故知至二十八月乃设同几也。
凡吉事变几凶事仍几
注：吉事，王祭宗庙，祼于室，馈食于堂，绎于祊，每事易几，神事文示新之也。凶事，谓凡奠几，朝夕相因，丧礼畧。
疏注不言朝践者，朝践与馈献同在堂，故畧不言。又馈献后更延尸入室，进黍稷尸食之事，不言者，以其还依祼于室之几，故亦不言也。案《檀弓》云：「虞而立尸，有几筵」，据大夫、士而言。士丧礼大敛即有席，而云虞始有筵者，以其几筵相将连言，其实虞时始有几，其筵大敛即有也。天子、诸侯礼大，初死几筵并有，故上文云「丧事设苇席，右素几」也。凡几之长短，阮谌云：「几长五尺，髙二尺，广一尺。」马融曰：「长三尺。」旧图以为几两端赤，中央黒也。
周礼纂训卷十
钦定四库全书
周礼纂训卷十一
安溪李钟伦撰
天府掌祖庙之守藏与其禁令
注始祖后稷之庙，其寳物世传守之，若鲁寳玉、大弓者。
疏始祖之庙，以其最尊，故寳物藏焉。
凡国之玉镇大寳器藏焉。若有大祭、大丧，则出而陈之。既事，藏之。
注：玉镇大寳器，玉瑞玉器之美者，禘祫及大丧，陈之以华国也。
疏玉、瑞玉、器，典瑞掌之。其美者，别入天府。玉瑞，镇圭之属；玉器，苍璧礼天之属。训此，盖不徒寳玩之物，皆先世所藏之重器也。以为玉瑞、玉器之美者，恐非镇，亦非镇圭也。
凡官府、乡、州及都鄙之治，中受而藏之，以诏王察羣吏之治。
注：治中谓治职簿书之要，训治尚其中，故簿书以治中为名。
上春衅寳镇及寳器
注：上春，孟春也。衅，谓杀牲以血，血之。
凡吉凶之事，祖庙之中，沃盥执烛。
注：吉事，四时祭也。凶事，后王丧，朝于祖庙之奠。疏：此谓在祖庙中有事，夙兴沃盥，则天府执烛为明。其余祭祀非祖庙事，则不与执烛也。凶事朝于祖庙者，将葬朝六庙，后乃朝祖庙。祖庙中日侧为祖奠，厥明将去为大遣奠，皆有沃盥之事。
季冬陈玉以贞来嵗之媺恶
注问事之正曰贞，问嵗之媺恶，谓问于▯。太卜职大贞之属，陈玉，陈礼神之玉。▯有天地四方，则玉有六器。与言陈者，既事藏之，不必貍之也。
若迁寳则奉之
疏谓王者迁都则寳亦迁
若祭天之司民、司禄而献民数
译疏案《公食大夫礼》说：“上大夫用蒲草做的筵，上面加〇席，它们的边缘装饰都如下大夫。”那里的注解说：“孤作为宾客，则用莞草做的筵，纷草做的边缘，上面加缫席，画草做的边缘。”《聘礼》的注解说：“筵上孤用红色的几，卿大夫大概用漆几吧。”由此说来，那么诸侯与孤用莞筵、缫席，卿大夫则用蒲筵、〇席。现在总说“国宾、孤、卿大夫”的，是为了广泛解释宾客的含义，训释附录中《国宾》的席位如同昨席，而另外说“左边放红色的几”，那么昨席没有几就可以知道了。诸侯祭祀的席位有右边的雕几，那么天子祭祀先王有几就可以知道了。既然如此，那么祭祀先王以及酢席，经文虽然统承上文几筵的文字而说“也同那样”，实际上祭祀先王的有几、酢席的无几，可以互相参照而得知了。郑玄说：“朝见用雕几，聘问用彤几，凡是活人的几在左边，鬼神的几在右边。”那么朝见者的雕几虽然像祭祀那样，但其位置应当依照彤几在左边。
甸役则设熊席，右边放漆几【甸音田】
注解说：这是天子甸官有司祭祀表貉时所设的席位。
凡是丧事设苇席，右边放素几，那柏席用〇和黼做的边缘，诸侯则用纷草做的边缘，每敦放一个几【柏，郑读作椁；刘依照司农读作迫；〇音丸；敦音道；刘音畴】
注：丧事，是说凡是祭奠。〇是像苇而细的草，柏即椁。字磨灭之余，椁席藏在里面，是神坐的席位。敦，读作焘。焘，覆盖的意思。棺在殡所，则椁覆盖；已经下葬，则加见。都是说覆盖它。周礼虽然合葬及同时在殡，都异几体，实际上不同。在庙里祭祀，同几，精气合。
疏解说：丧事说凡是祭奠的，士丧礼始死的祭奠到小敛的祭奠，设在地下，没有席位；到大敛祭奠才有席位。殡后则有朝夕奠、朔月奠，大夫以上兼有月半奠，并有荐新奠。〇又有迁奠、祖奠、大遣奠。〇于是废奠而虞祭，所以说凡是祭奠。说已经下葬则加见的，既夕下棺完毕后则加见。见是说道上帐帷荒，将要入藏以覆盖棺木。说见的，是因为棺木不再见，只见帷荒，所以称为见。说在庙里祭祀同几，说在庙里祭祀的，是说吉祭时，因为禫月吉祭还未配享，所以知道到二十八月才设同几。
凡是吉事变换几，凶事沿用几
注：吉事，是天子祭祀宗庙，在室内行祼礼，在堂上行馈食礼，在祊行绎礼，每件事更换几，神事文饰以示新。凶事，是说凡是祭奠的几，朝夕相因，丧礼简略。
疏注不说朝践的，朝践与馈献同在堂上，所以简略不说。又馈献后更延尸入室，进黍稷尸食的事，不说的，是因为还依照祼于室的几，所以也不说。案《檀弓》说：“虞而立尸，有几筵”，是根据大夫、士而言。士丧礼大敛即有席，而说虞始有筵的，是因为几筵相连说，其实虞时始有几，其筵大敛即有。天子、诸侯礼大，初死几筵并有，所以上文说“丧事设苇席，右边放素几”。凡几的长短，阮谌说：“几长五尺，高二尺，广一尺。”马融说：“长三尺。”旧图认为几两端赤，中央黑。
周礼纂训卷十
钦定四库全书
周礼纂训卷十一
安溪李钟伦撰
天府掌管祖庙的守藏及其禁令
注：始祖后稷的庙，其宝物世代相传守之，如同鲁国的宝玉、大弓那样。
疏：始祖的庙，因为它最尊贵，所以宝物藏在那里。
凡是国家的玉镇大宝物都藏在那里。如果有大祭、大丧，就取出陈列。事情完毕，再藏起来。
注：玉镇大宝物，是玉瑞玉器中美好的，禘祫及大丧，陈列它们以华美国家。
疏：玉、瑞玉、器，由典瑞掌管。其中美好的，另入天府。玉瑞，是镇圭之类；玉器，是苍璧礼天之类。训释这个，大概不只是宝物玩赏之物，都是先世所藏的重器。认为玉瑞、玉器中美好的，恐怕不是镇，也不是镇圭。
凡是官府、乡、州及都鄙的治职，从中接受而藏之，用来告诉王考察群吏的治职。
注：治中是说治职簿书的要点，训治尚其中，所以簿书以治中为名。
上春衅宝镇及宝器
注：上春，是孟春。衅，是说杀牲以血，血之。
凡是吉凶之事，在祖庙之中，沃盥执烛。
注：吉事，是四时祭。凶事，是后王丧，朝于祖庙的祭奠。疏：这是说在祖庙中有事，夙兴沃盥，则天府执烛为明。其余祭祀非祖庙事，则不与执烛。凶事朝于祖庙的，将葬朝六庙，后乃朝祖庙。祖庙中日侧为祖奠，厥明将去为大遣奠，都有沃盥之事。
季冬陈玉以贞来岁的美恶
注：问事的正叫贞，问岁的美恶，是说问于〇。太卜职大贞之类，陈玉，是陈礼神的玉。〇有天地四方，则玉有六器。与言陈的，既事藏之，不必埋之。
如果迁移宝物则奉之
疏：是说王者迁都则宝物也迁
如果祭祀天的司民、司禄而献民数