周礼纂训卷四

译同姓诸侯以及前两个朝代的后裔来朝见天子、作为宾客时，举行灌地之礼，地位仅次于王者，以宾客之礼相待。所谓“献”，是指天子在宴饮时，地位仅次于王者者向宾客敬酒。瑶爵是用来让地位仅次于王者者向宾客回敬的酒器。

译疏：郑玄知道宾客是王的同姓以及两位先王的后裔，是依据《大行人》篇中“上公两次向王献酒，先一次，后两次；侯、伯、子、男一次献酒，没有后续的献酒”。到了献酒的时候，大宗伯代替王后，内宰则协助王后拜谢并送爵。所谓献酒，是指行完朝觐礼后，接着行三次享礼，享礼结束后，宾客在户牖之间接受献酒，这就是所谓的献酒。王后的献酒，飨礼和燕礼也参与其中。飨礼使用太牢，在宗庙中站立行礼；燕礼，牺牲用狗，一献四举，旅酬后脱鞋，升堂就座没有固定的爵数。飨礼和燕礼都有献宾、酬宾的环节，王后也协助王进行献酬。

致送王后宾客的礼仪

注：指的是诸侯来朝觐以及女宾的宾客。

疏：郑玄注说“掌管客礼中夫人的礼仪，都让下大夫去致送”，内宰就是下大夫。说“女宾”，是指王畿内同姓诸侯的夫人有防止私见王后的规定。

凡是有丧事，协助王后治理内外事务，命令命妇端正她们的服饰和位次。

注：派遣她的属官上士，内命妇指的是九嫔、世妇、女御。郑司农说：外命妇，是卿大夫的妻子。王命令她们的丈夫，王后命令她们的妻子。〇说士的妻子也算作命妇。

疏：没有提到三夫人，是因为三夫人跟随王后，不在治理的范围之内。说士的妻子也算作命妇，是因为夏、殷的礼仪，命令不到士这一级。周朝的礼仪，上士三命，中士再命，下士一命。

凡是建立国家，协助王后设立市场，设置它的次舍，安置它的叙舍，端正它的店铺，陈列它的货物，拿出度量衡的标准，用阴礼来祭祀【淳音纯】

注：建立国家一定要面朝朝廷背对市场，王设立朝廷而后设立市场，这是阴阳相承的道理。次是司次，叙是介次，度是丈尺，量是豆区之类。郑司农说：协助王后设立市场，是指刚开始设立市场时，由王后设立。用阴礼祭祀，是指市场中的社，是先后所立的社。杜子春说：淳是幅的宽度。制是指匹的长度，〇说纯制，是天子巡狩礼中所说的制币长一丈八尺，纯四〇与阴礼妇人的祭祀礼。

疏：郑玄引用巡狩礼，是成全杜子春的意思。赵商问：“制长一丈八尺，纯四〇？”为什么？郑玄回答：“咫是八寸，四咫太宽了。四应当是三。古文中三、四笔画堆积，所以三误写成了四。”训：“自大祭祀后献酒则赞，到这里都是为了教导阴礼而端正她们的服饰，禁止她们奇异邪僻的行为。”

仲春，命令王后率领内外命妇，在北郊开始采桑，用来制作祭服【中音仲】

注：郊外一定有公桑采桑室。

疏：《月令》说三月，后妃向东亲自采桑。这里说二月，是依据郑玄注马质引用《采桑书》说：“采桑是龙的精气，月亮值大火，就沐浴它的种子”，这就是仲春开始采桑。到了三月临生产蚕时，又沐浴种子才生产，所以文字不同罢了。

年终则统计内人的俸禄，考核她们的功绩。

注：内人主要指九御

疏：依据：典妇功，授予嫔妇及内人女功的事务。赍既别，说嫔妇知道内人，是九御。

协助王后授予献功的人，比较它们的大小，以及它们的粗细好坏，从而赏罚他们。

注：献功的人，是九御的属官。典妇功说：“到了秋天献功。”

疏：大小粗细好坏，是指布帛缕小则好，缕大则粗。

统计内宫的财用

疏：内宫是总括六宫之内，训此财用所涵盖的范围广，如服履营葺之类，所以区别于俸禄。

正岁，均衡他们的俸禄，分配他们的功事，在北宫颁布禁令，而纠察他们的守卫。

注：均，是调度的意思。施，是赋的意思。北宫是后六宫，隶属于王，使用王的禁令，命令守卫宿卫的人。

训：所颁布的禁令如禁止奇异邪僻之类

上春，命令王后率领六宫的人生产穜稑的种子，而献给王【穜，音同，又音重；稑，音六，本又作穋，同】

注：六宫的人，是夫人以下分居王后六宫的人，古人让后宫收藏种子，因为它们有采桑类蕃殖的祥瑞，一定要生产而献给王，显示能够生育，使不伤败，并且协助王的耕种事务，供给禘郊祭祀。郑司农说：“先种后熟叫做穜，后种先熟叫做稑。”王应当在籍田耕种。〇说“诗”说：“黍稷穜稑”是也。夫人以下分居王后六宫的人，每宫九嫔一人，世妇三人，女御九人，其余九嫔三人，世妇九人，女御二十七人，跟随王后随意燕息。跟随王后的人，五日而沐浴，其次又上十五日而遍。说夫人如三公，从容论妇礼。

疏：说：协助王的耕种事务，供给禘郊，是举尊而言，实际上山川社稷等，都用它。司农说：先种后熟叫做穜，后种先熟叫做稑。未见谷名，后郑引诗，见黍稷皆有穜稑，成其义也。训：自仲春以下，都是为了教导妇职的法度，而展示她们的功绩。

内小臣掌管王后的命令，端正她的服饰和位次

注：命，是指使令所为。有时说王后，有时说后，是通用的。

王后出入则在前驱，如果有祭祀宾客丧纪，则作为王后的摈相，诏告王后的礼事，相佐九嫔的礼事，端正内人的礼事，撤去王后的俎。

注：“摈为后”，“〇辞有所求”，为诏“相正者异尊卑也”，“俎谓后受尸之爵”，“饮于房中

译“放到祭肉案上”。

注疏说：“夫人接受尸（代表祖先受祭者）的爵酒，是依据《特牲馈食礼》中夫人接受尸的酬酒，也有进献祭肉案的情况。”

译后若对四方有善行，便派遣使者前往；若对卿大夫有善令，也如此办理。注：后对其族亲中关系和睦者，派遣使者前往问候馈赠。

疏：后在四方有族亲，指王畿之外的诸侯与王有亲属关系，如鲁、卫、晋、郑等国。对诸侯称为“事”，对卿大夫称为“令”。后对卿大夫时有言教下达，而王畿之外则完全无此言教所及，故以“事”来表述。

掌管王的阴事阴令。

注：阴事，指众妃嫔侍奉君王之事；阴令，指王在北宫所求办之事。

阍人掌管王宫中门的禁令。

注：中门位于内外之间，所谓“中”，指雉门。《春秋》记载：“雉门发生火灾，波及两观。”

疏：引用《春秋》者，证明鲁国有三门：雉门有两观，为中门；那么天子有五门，雉门亦为中门，也有两观。

丧服、凶器不得入宫，潜服、贼器不得入宫，奇服、怪民不得入宫。注：丧服，指衰绖；凶器，指明器。潜服，指暗中穿着铠甲之类。贼器，指盗贼所用的器具、兵器，都有刻记。奇服，指非常规的服饰。《春秋》记载：“杂色奇异无常，怪民狂易。”

凡是内人、公器、宾客没有使者引导，则在其出入时设几警戒。

注：这三者的出入，应当须有使者持符节才能通行。郑司农说：“公器，指携带公家器物出入者。”

按时开启关闭宫门，凡是内外命夫、命妇出入，则为他们辟路。

注：内命夫，指在宫中的卿、大夫、士。

疏：内命妇指三夫人以下。

掌管清扫门庭。

疏：阍人掌管中门的门庭，若其余门庭，则各有守者清扫。

大祭祀、丧纪之事，设置门燎，清道宫门、庙门。

注：燎地，指点燃火炬照明。跸，指禁止行人通行。庙在中门之外。

疏：丧纪，设置门燎，清道宫门、庙门，指朝庙及出葬时。

凡是宾客也如此办理。

疏：宾客在宫中、庙中，指飨食在庙，宴饮在寝。

寺人掌管王宫内人及女宫的戒令，引导她们出入之事，并纠察其过失。

注：女宫，指受刑后在宫中的女子。

若有丧纪、宾客、祭祀之事，则率领女宫前往有司处。注：有司，指宫卿、世妇。

疏：知道有司是宫卿、世妇者，因为“有司”一词明确指男性官员，宫卿所掌女宫，并非由下级世妇率领女宫。

辅助世妇治理礼事。

注：指二十七世妇。

掌管内人的禁令，凡是内人吊唁临哭于外，则率领她们前往，站在她们前面，并教导辅助她们。

注：跟随世妇所吊唁的对象，若哭其族亲，站在她们前面，是因为地位卑贱。地位卑贱却必须教导辅助她们，是因为出入王宫，不可在礼仪上有所缺失。

疏：根据《世妇职》记载：掌管吊唁临哭卿大夫之丧，故知内人跟随她们。说“若哭族亲者”，是据理而言。

内竖掌管内外传达命令及凡小事。

注：内指后六宫，外指卿大夫。派遣童竖传达王内外之命，供给小事，是因为他们无需行礼，出入便捷迅速。内外以大事禀报王，则等到朝会时亲自复命。

疏：说大事亲自复命者，经文说“凡小事”，意味着大事亲自复命。

若有祭祀、宾客、丧纪之事，则为内人清道。

注：内人跟随世妇在庙中有事者。

疏：祭祀三事，为内人清道，皆指在庙时。祭祀在庙，宾客飨食亦在庙。丧纪有朝庙及祖奠、遣奠，皆在庙。知道跟随世妇者，因为世妇掌管祭祀三事，与此相同。

王后之丧，迁柩于宫中，则在前清道。及葬，执亵器跟随，送至遣车。注：丧迁，指将葬时朝庙。亵器，指振饰、盥洗之器。

疏：遣车，指将葬而朝七庙。将行，在大祖庙中，举行大遣奠。苞牲，取下半体。天子太牢苞九个，遣车九乘，后同。派人持之前往，如墓内竖执亵器跟随。若生前，亦执亵器跟随。若如此，郑注玉府亵器为清器虎子者，那是指生前时【颒，音呼内】

九嫔掌管妇学的法度，以教导九御：妇德，妇言，妇容，妇功。各率领其属员，按时按次序侍奉于王所。

注：妇德，指贞顺；妇言，指辞令；妇容，指婉娩；妇功，指丝枲。凡众妃嫔侍奉君王的法度，每月与后妃其象相应。卑者宜先，尊者宜后。女御八十一人，当九夕；世妇二十七人，当三夕；九嫔九人，当一夕；三夫人当一夕；后当一夕。亦十五日而遍。云自望后反之。

凡祭祀，辅助进玉齍；辅助后荐献，撤除豆笾【齍音咨，刘音祖稽】

注：玉齍，指玉敦，是盛黍稷的器皿，后进献而不撤除。

疏：“祭祀赞玉齍者”，凡祭祀之时，男子进俎，妇人设豆笾簠簋。根据《明堂位》：“有虞氏用两敦，周用八簋。特牲、少牢，大夫、士用敦。今天子用敦者，周兼四代之器云。”后进献而不撤除者，因为经文“玉齍”只说辅助，不说“荐彻”。

若有宾客则跟随后。

疏：指后辅助王飨燕时。

大丧率领排列哭丧者，也如此办理。

译之

注亦从后，后哭之。众次叙者，乃哭。

世妇掌管祭祀、宾客、丧纪等事务，率领女官洗涤祭器，准备黍稷等祭品【摡，音爱】注：摡，擦拭。为，意为差择。

译疏：这里所说的妇人所掌管的祭祀，是指祭祀宗庙和接待宾客；所说的飨食诸侯，是指丧礼中朝庙、设置祖奠与大遣奠的时候。祭祀所用的黍稷，由舂人舂捣，由〇人炊煮，世妇既不舂捣也不炊煮，所以知道她是负责差遣选择（人员）的。

到了祭祀的日子，世妇临视陈列女官的器具，以及所有内膳的食物。

注：内羞，指房中进献的食物。

疏：按《春官·世妇》说：“掌管女官的宿戒，以及祭祀时检核其器具，这个官职只是临视而已。”

掌管吊唁、临视卿大夫的丧事。

注：是君王派去吊唁。

疏：按：司服、公卿、大夫都是君王亲自吊唁，这里说派世妇去吊唁，大概是去致送礼物。

女御掌管在君王燕寝时侍奉的顺序。

注：说掌管侍奉顺序，是为了防止上面有人专宠嫉妒；在君王燕寝时，君王就不去后宫休息了。

疏：说“防止上面有人专宠嫉妒”，是解释为什么不使九嫔、世妇掌管房中事务的原因。

按岁时进献女功的成果。

注：丝麻完成的工作。

凡祭祀时，辅助世妇。

注：帮助她率领、临视女官。

大丧时，掌管沐浴。

注：指君王和皇后的丧事。

皇后丧事时，手持翣。【翣，音所甲】

注：翣是棺饰，手持它跟随柩车。

疏：天子用八翣，皇后相同。将要下葬，走向墓穴的时候，让女御手持翣，左右各四人。

跟随世妇去吊唁卿大夫的丧事。

注：跟随的人数大概像使者的副使那样。

疏：世妇相当于大夫，副使依据命数，那么君王的大夫是四命，世妇跟随的也是四人。

女祝掌管王后的内祭祀，以及所有内祷祠的事务。

注：内祭祀，是在六宫之中祭祀灶神、门户；祷，是祈祷疾病痊愈；祠，是报答福佑。疏：《祭法》说，君王设立七祀，现在只说灶神、门户，是因为妇人没有外事，所以没有行祭和中霤等非常规的祷祠。皇后没有外事，所以知道只有求病愈和报福的事情。

掌管按时进行招、梗、禬、禳的事务，以消除疾病灾祸。【梗，音古猛；郑音亢。禬，音侩，古外切。禳，音穰，汝阳切】

注：郑大夫读梗为亢，意思是招来善事而亢抑恶事，使之离去。〇说梗是抵御尚未到来的灾祸。消除灾害叫禬，禬就是刮去的意思。退却变异叫禳，禳就是排斥的意思。

女史掌管王后的礼仪职事，掌管内治的簿籍，以诏告皇后治理内政。

注：内治的方法，原本记载在内宰的书册中，这里加以簿录。

考核内宫。

注：钩考六宫的账目。

疏：六宫所有的费用都应当钩考。

书写内令。

注：皇后的命令。

疏：意思是书写并宣布于六宫之中。

凡皇后的事务，按礼仪跟随。

注：也像太史跟随君王那样。

疏：按太史的职事，在大防同朝觐、将币之日，执书以诏告君王。郑注说：“告诉君王礼仪事务。”这里女史也是执礼书跟随皇后。

典妇功，掌管妇式的方法，以此授予嫔妇及内人女功的事务，赍。【齍，音咨，本又作粢】

注：妇式，是妇人事的模范。法，是用财的旧数。嫔妇指九嫔、世妇，说“及”以区别她们，大概是容纳国中贤善工于女事的妇人。赍，是说以女工之事来换取丝枲。郑司农说：“内人指女御。”疏：知道嫔妇中有国中妇人，是因为《典丝》说：“颁丝于外内工。”注说：“外工，是外嫔妇。”式，如同九式之式，都是用财的制度。

凡授予嫔妇女功以及秋天进献女功时，辨别其粗劣与精良，比较其大小而定价，物品书写并挂牌。【贾，音嫁；楬，音其列】

注：授应当为受，国中嫔妇所制作的，完成即送交，不需要进献女功。当时定价，是因为物品不齐整，应当以货币计算通功。郑司农读苦为盬。疏说：“以货币计算通功，是指妇人等接受丝枲制作，有粗细布绢，粗劣的用尽其材料还不足以充抵工值，精良的少送一些就能充抵工值。”

以供给君王及皇后的用度，颁给内府。

注：内府所藏的，都是货贿中的精良者，说供给君王及皇后的用度，其为精良者可知。其粗劣者，则注说由典丝、典枲收藏。

典丝，掌管丝织品的收入而辨别其物品，以其价格挂牌。

注：丝入，指九职中嫔妇所贡的丝。

疏：后宫所簿录的丝，自用于后宫，作为祭服，不进入典丝。每年的常贡，如《禹贡》兖州贡漆丝等，应当进入此典丝。辨别其物品，是说丝有善恶不同。

掌管其收藏与支出，以等待兴功的时候。

注：丝的贡品，收藏与支出，可以同官。时，是指温暖时，适宜缣帛；清凉时，适宜文绣。

疏：文绣必在清凉时，因为文绣是用染丝制作的，如果在夏暑时，会损害颜色。

颁丝给外内工，都按物品授予。

注：外工，是外嫔妇；内工，是女御。

疏：按物品授予，是说如果制作缣帛，就授予素丝；如果制作文绣，就授予防丝。

凡君王的赐予，也如此。

注：君王用丝物赐人。

疏：也如此，是说也按物品授予。

到了进献女功时，就接受精良的女功而收藏，辨别其物品并书写其数量，以等待有司的政令，以及君王的赐予。

注：良应当是苦字的误写，苦功用来供给有司的公用，其良功由典妇功接受，以供给君王及皇后的用度。

疏：郑玄破良为苦，是因为良者进入典妇功，所以典枲只有苦者，说明典丝也不

译得到优良的人选。

凡是祭祀时，供给带有黼纹、绘画以及用丝组编织成形的物品。

注：用来供给衣服、冕冠旒饰以及倚靠之物、盥洗巾帕之类。白色与黑色相间称为黼，色彩单一完成称为就。

疏：说供给黼纹和绘画，是因为凡是祭服都是上衣画有花纹、下裳绣有图案；说用丝组编织成形，是指用丝组作为冕冠旒饰的成形之物，即指丝织物的色泽。注：想要显示尊卑等级，都授予丝织物品，所以称为“给”，这是从臣子的角度而言的。经文说“共”，这是从君王的角度而言的。周代的冕服有九种章纹，这里只说黼纹，是就其中美好的纹样而言的。

译在丧礼中，供给丝绵、丝带以及带有花纹的丝织品。【纩，音旷】

注解说：供给线缕，是指缝制衣物所用的线；“着旴口綦握之属”是指丝绵、丝带等物。青色与赤色交织称为“文”。《疏》解释说：供给线缕，是说裁剪缝制都使用线缕，这是对经文“丝”的解释。着旴口綦握之类，是对经文“纩”和“组”的解释。查考《士丧礼》，握手（死者手中所持之物），以浅红色为里，用丝带系结。查考《丧大记》，将丝绵放在临终者口鼻旁以等待断气。《内则》说：鞋上有鞋带，鞋带是鞋上系结的文绣之类，也使用丝。

凡是装饰国家器物时，接受带有花纹的丝织品和丝带。

注解说：指茵垫、席子、屏风之类。

《疏》解释说：上文说的是祭祀和丧礼所用的物品，所以这里是指活人使用的器物。茵，就是垫褥。席，是指席子的四周边缘，如纷纯、画纯、黼纯等。屏风，即上文注解说到的黼依。之所以重复提及，是因为上文依据的是祭祀时所用，这里依据的是君王所用。

年终时，则分别根据各自管理的物品进行统计。

注解说：按种类分别计算。

《疏》解释说：从经文“掌其藏与其出”，以及黼画以下各项，都是分别进行计算的。

典枲掌管布、缌、缕、纻等麻草类物品，以等待按时颁布功令并授予资财。注解说：缌是十五升的布，抽去一半经线的；白而细疏的称为纻，草葛之类。《疏》解释说：麻草类物品，是指布、缌、缕使用麻类物品，纻使用草类物品，布中也可以兼用葛、防等草类制作。

等到进献成品时，接受粗劣的成品，按照其价格挂上标签收藏起来，以等待按时颁布。

注解说：那些优良的成品，也收入典妇功，以供给君王和皇后使用。

《疏》解释说：“以等待按时颁布”，即下文所说的颁布衣服以及赐予。

颁布衣服，授予受赐者，也如同上述做法。

注解说：授予，是授予接受颁布的人丝帛，意思是等待有司的政令；说“颁布衣服”，是互文见义。

年终时，则分别根据各自管理的物品进行统计。

内司服掌管王后的六种礼服：袆衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、褖衣、素沙。【袆音晖，揄音遥，鞠居六反，展张彦反，褖或作缘，同兎乱反】

注解说：“狄”应当为“翟”。雉鸟，伊水洛水以南，素质而五色齐全成章的称为翚；江淮以南，青质而五色齐全成章的称为摇。王后的礼服，刻制缯帛做成形状，并彩绘，缀在衣服上作为花纹。袆衣画有翚鸟，揄狄画有摇鸟，阙狄只刻纹而不彩绘。这三种都是祭服，遵循一定等级。君王祭祀先王则穿袆衣，祭祀先公则穿揄狄，祭祀群小祀则穿阙狄。鞠衣，是采桑时的礼服，颜色如鞠尘，象征桑叶初生。《月令》三月，向先帝进献鞠衣，报告桑事。展衣，是以礼会见君王及宾客时的礼服。字应当为“襢”，襢的意思是诚笃。褖衣，是侍奉君王时的礼服，也用于闲居。男子的褖衣是黑色的，那么女子的也是黑色的。由此推究其颜色，则阙狄为赤色，揄狄为青色，袆衣为玄色。妇人崇尚专一，衣和裳不改变其颜色，素沙，就是现在的白纱。六种礼服都是袍制，以白色缯帛为里。当今世上有沙縠，名称出于此。《疏》解释说：袆也是翟，因为它是六服之首，所以特称衣。君王祭服有六种，皇后祭服只有三种。翟服用于天地、山川、社稷等祭祀，皇后和夫人不参与。必定知道她们不参与，查考内外宗佐助皇后时都说宗庙，不说外神。说男子的褖衣是黑色的，查考《士冠礼》陈设服饰于房中，有爵弁服、皮弁服、玄端服。《士丧礼》陈设袭衣于房中，也说爵弁服、皮弁服、褖衣。褖衣处在玄端的位置，因为冠礼时玄端衣和裳分开，而死后袭衣时，玄端衣和裳相连，与妇人褖衣相同，所以男子的玄端也称褖衣。由此推究其颜色，以鞠衣黄、褖衣黑二者为本，按五行之色推演。褖衣属水色黑，则展衣属金色白，鞠衣属土色黄，阙狄属火色赤，揄狄属木色青。五色已尽，还有天色玄，袆衣最尊贵，象征它。说六服都是袍制，是指袍制衣服复层而非单层。

辨别外内命妇的服饰，鞠衣、展衣、褖衣、素沙。

注解说：内命妇中，九嫔穿鞠衣，世妇穿展衣，女御穿褖衣。外命妇中，其丈夫是孤卿则穿鞠衣，其丈夫是卿大夫则穿展衣，其丈夫是士则穿褖衣。三夫人及公之妻，穿阙狄以下的服饰吗？侯伯的夫人穿揄狄，子男的夫人也穿阙狄，只有二王之后穿袆衣。《疏》解释说：查考司服，孤、卿、大夫、士都依据诸侯之臣，诸侯之臣都分为三等，那么他们的妻子也依次接受这些服饰。如果这样，五等诸侯之臣名位虽不同，有孤的国家孤穿毳冕，卿大夫同穿玄冕；无孤的国家，卿穿毳冕，大夫穿玄冕，他们的妻子都依据丈夫而穿这三种服饰。天子之臣的服饰也可以与诸侯之臣的服饰相同。查考《玉藻》说：夫人穿揄狄。注解说：夫人指三夫人或三公夫人，不能超过阙狄。知道这一点，是因为射人说三公执璧与子男相同，那么三公也穿毳冕。《玉藻》说君命屈狄，依据子男夫人，那么三公之妻也应当穿屈狄。然而天子三公因有功加赐命服衮服，那么他们的妻子也可以穿袆衣了。

凡祭祀、宾客之事，供给王后的衣服，以及九嫔、世妇、凡命妇供给她们的衣服，供给丧服衰绖也如同上述做法。【衰七雷反】

注解说：凡，是指凡女御与外命妇。臣子受命者，再命以上受赐服饰，那么下士的妻子就不供给。外命妇，只有在君王祭祀、宾客时以礼佐助皇后，才能穿上述服饰；自

译在她们家中，就降低礼数。

疏文说：九嫔、世妇，是指协助王后祭祀和接待宾客时，穿着丧服的人；外命妇为君王服齐衰，对王后则无服制。九嫔及以下为君王服斩衰，为王后服齐衰。文中说：下士的妻子不共同服丧，是依据《大宗伯》中再命受服的规定。天子的下士只有一命。

译后去世时，供给其丧服及所有室内所需物品。

注：室内物品包括纷帨、线纩、鞶袠之类。

疏：后丧的衣物，指袭衣十二称，小敛十九称，大敛百二十称。知道室内物品是纷帨之类，是约略根据《内则》中妇人侍奉公婆时，有这些物品的记载。

缝人掌管王宫中缝线的事务，役使女御，为国王和王后缝制衣服。注：女御裁缝国王和王后的衣服，则役使她们协助；宫中其余的裁缝事务，则由缝人专门负责。

疏：役使女御，即被女御所役使。

丧事时缝制棺饰。

注：孝子启殡后，见到棺木就像见到亲人的身体。既已装载棺饰并出行，便以此下葬。如同生前居住在帷帐中并加上文绣装饰。《丧大记》说：“装饰棺木，国君用龙帷、三池、振容、黼荒，火纹三列，黻纹三列，素锦褚加上伪荒，纁色纽绳六条，齐饰五彩，五贝，黼翣二面，黻翣二面，画翣二面，都戴着圭。”鱼跃拂池，国君用纁色戴绳六条，纁色披绳六条。这是诸侯的礼制。《礼器》说：“天子八翣，诸侯六翣，大夫四翣。”汉代《礼器制度》：“装饰棺木，天子龙、火、黼、黻都是五列，又有龙翣二面，其戴绳都加上璧。”

疏：此丧礼以王为主，王家后世子以下也缝制棺饰。说帷帐加上文绣，是因为生前帷帐没有文绣，现在更加上文绣，即所引《丧大记》的内容。郑玄注引《丧大记》文义深奥难懂，现在附上孔氏疏的解释。查考载棺的车叫柳车，即下文所说的翣、柳、帷，用来覆盖车体。池，象征屋承霤，屋承霤用木头做成，承接屋霤流入此木中，再从木中流到地上，池就是象征这个，但只用编织的竹子做成，覆盖青布。天子四池，诸侯缺后面一个。振容，是用绞缯画摇雉，悬挂在池下，车行时幡动以振作仪容。荒，是覆盖的意思，指车上覆盖的鼈甲，也是柳做的，用缯覆盖边缘画成黼纹，所以叫黼荒。又在荒的中央画火纹和黻纹各三行，火形如半环，黻是两个己字相背。素锦，是白锦。褚，是屋板，用素锦做屋板，施于荒下。伪，是帷字的误写，帷荒即龙帷黼荒。大夫以上才开始有褚，用来衬覆棺木，然后加上帷荒。纽是用来连结帷荒，使上盖与边墙不分离，用纁帛做成，两旁各三，共六条。齐，象征车盖，在鼈甲上，中央高三尺，直径二尺多，用五彩缯覆盖，又连贝为五行交络在齐上。翣形状似方扇，用木头做成，两角高。戴圭，是把圭放在翣的两角作为装饰。鱼，是悬挂铜鱼在池下，在振容之间，车行时跃动而拂拭池。戴，是值的意思，使棺木坚固正直。古代棺木不用钉子，用皮束紧，横束有三道，每一束两边各屈皮为纽，三束则六纽。纁戴，是穿纁帛戴在纽上，两旁各六条，用来系住柳骨。纁披，是用纁帛系在纁戴与柳骨相结之处并伸出帷外，每戴一人牵拉，车登高则引前，车下坡则引后，倾斜左边则引右，倾斜右边则引左，以防倾覆。天子的礼制则有加数，不可考知了。

提供衣、翣、柳的材料。

注：必须先缠绕覆盖其材料，然后才能张挂装饰。

疏：柳，就是上面的帷荒。翣和柳，两者各有材料，用彩缯缠绕，然后张挂装饰在上面。

掌管宫内所有的缝纫事务。

染人掌管染丝帛，凡是染色，春天暴晒练帛，夏天染纁〇，秋天染夏，冬天献功【暴，步卜反，刘步落反】

注：暴练，是练好素帛并暴晒。纁〇，是说开始可以染这种颜色。〇纁，是天地的颜色，用来做祭服。石染，应当等到盛暑热润时，才开始浸泡研磨，三个月后才可以使用。这是《考工记》钟氏染纁的方法。染〇则〇缺了。染夏，是染五色，称为夏，是因为其颜色以夏狄为装饰。夏狄，是总名，其类有六种：叫翚，叫揺，叫〇【音夀】，叫甾，叫希，叫蹲。它们的毛羽五色都具备，成章。染色者以此作为深浅的标准，所以仿照取名。

疏：说：纁〇，是说开始可以染这种颜色，石染应当等到夏日，才可以做。用朱湛丹秫容易调和，这是解释。说：〇纁，是天地的颜色，赤与黄合为纁，天〇地黄。凡是六冕服，都是〇衣纁裳，所以说用来做祭服。

掌管所有的染色事务。

追师掌管王后的首服，制作副、编、次，追衡笄；为九嫔及内外命妇制作首服，以备祭祀、宾客之需。

注：郑司农说，追冠名士冠。《礼记》说：“牟追，是夏后氏的礼制。”衡是维持冠的，〇是说副的，言覆盖，用来覆盖头部作为装饰，穿着它跟随王祭祀。编是编列头发，穿着它用来桑；次是次第头发，长短做成，所谓髲髢。穿着它见王，王后燕居，也只是纚笄总而已。追犹治也。王及后的衡笄，都用玉做成，只有祭服有衡，垂在副的两旁，当耳。其下以紞县瑱，笄卷发者，内外命妇穿鞠衣、襢衣者，服编衣；穿縁衣者，服次。内外命妇，如果不是王祭祀、宾客、佐后之礼，自于其家

译那么也就降低等级了。《少牢馈食礼》说：“主妇头发梳理整齐，穿着宽袖的衣服。”《特牲馈食礼》说：“主妇用丝带束发，穿着宵衣。”就是这样。婚礼中女子佩戴发饰，穿着纯色的衣服，是作为盛服来摄取的。凡是诸侯的夫人在其国内所穿的衣服，与王后相同。

译疏案：《诗经》中“副笄六珈”，郑玄注说：“副，是戴上发笄后加上的饰物，其具体形制未曾听闻。”说“穿着它跟随君王祭祀”，是指三种翟衣都是头饰，副说“穿着它的是桑服”，只依据鞠衣，没有说展衣，是因为经文省略，实际上编也兼用于展衣。说“次是用来见君王的”，见君王有两种情况：一是以礼朝见君王，则穿着展衣和编；二是接侍君王，则穿着缘衣和次。说“王后闲居时只用纚、笄和总”，纚长六尺用来包裹头发，笄用来固定头发，总则是既系住发根，又总束发梢。经文说“副、编、次是用来等待祭祀宾客的”，明确闲居时不戴次。说“王后的衡、笄都用玉制作”，是因为弁师说君王的笄用玉。弁师说“诸公用玉做瑱”，那么夫人与君王同样用玉瑱，显然衡、笄也用玉了。三夫人与三公夫人既然同样穿着翟衣，那么衡、笄也用玉了。九嫔、命妇等应当用象牙。说“只有祭服有衡”，明确衡、笄只用于翟衣，鞠衣以下没有衡，但也有紞用来悬挂瑱。能够穿着翟衣的妇人，紞用五彩，瑱用玉，其余的用三色，瑱用石，所以《诗经》说“充耳以素”，郑玄说“是用来悬挂瑱的”，下文说“以青以黄”，是依据臣下的三色。其“琼英琼华”注解说“美石”。说“女次、纯衣是盛服”，按婚礼中士戴爵弁亲迎是盛装，士妻穿褖服，头饰次也是盛装。纯衣就是褖衣。说“诸侯夫人在其国内衣服与王后相同”，公夫人穿袆衣、服次如同王后，见于《内司服》；侯、伯夫人穿揄狄见太祖及群庙，阙狄以下也相同。子、男夫人穿阙狄见太祖及群庙与群小祀，鞠衣以下也相同。其闲居时都戴纚、笄，穿绡衣。说“在其国内衣服与王后相同”，是相对于诸臣之妻有辅助王后祭祀之事，而诸侯夫人没有辅助王后祭祀的事，所以得以与王后穿同样的衣服。训释编、次都以头发制成，编是取别人的头发做假髻，次是取别人的头发覆盖在自己的髻上作为装饰。衡、笄根据注疏的说法似乎有两件事，衡是用来维持冠并悬挂瑱的，笄是用来固定头发的。衡男子、女子都有，其形制则不详。笄也有两种，有安发之笄，有贯冕之笄。贯冕之笄男子有，妇人没有。安发之笄男子、女子都有。穿翟衣的用玉笄，鞠衣以下用象牙笄。

丧纪共笄绖亦如之

训释丧礼用的笄大概用木头

屦人掌管君王和王后的服屦，制作赤舄、黑舄、赤繶、黄繶、青句、素屦、葛屦【舄音昔，思积切；繶音忆，于力切；句音劬，一音姜逾反】

注：屦自明，必定连言服，是因为穿着不同的服饰各有相应的屦。双层底叫舄，单层底叫屦。古人说屦通用于双层底，今世说屦通用于单层底。舄、屦有絇、有繶、有纯，是装饰。凡是屦、舄都各自对应裳的颜色。《士冠礼》说：“〇端黑屦，青絇繶纯；素积白屦，缁絇繶纯；爵弁纁屦，黑絇繶纯。”就是这样。玉吉服有九舄，分三等，赤舄为上，是冕服的舄。《诗经》说：“王赐韩侯，〇衮赤舄。”那么诸侯与君王相同，下有白舄、黑舄。王后吉服六种，只有祭服有舄，〇舄为上，是袆衣的舄。下有青舄、赤舄，鞠衣以下都是屦。句应当是絇，絇、繶、纯颜色相同。现在说赤繶、黄繶、青絇，是杂互而言，明确舄、屦众多，反复列举以显示。凡是舄的装饰如缋的次序，赤繶的是君王，黑舄的装饰黄繶的是王后，〇舄的装饰青絇的是君王，白舄的装饰说絇必定有繶、纯，说繶必定有絇、纯，三者相伴。君王和王后的赤舄都是黑饰，王后的青舄是白饰。凡是屦的装饰如绣的次序，黄屦白饰，白屦黑饰，黑屦青饰。絇叫作拘，装在舄、屦的头端作为行走的警戒。繶是缝中的紃，纯是边缘。天子、诸侯吉事都穿舄，其余只有穿冕、衣翟才穿舄。士爵弁纁屦，黑絇繶纯，尊贵的祭服之屦装饰遵循缋的次序。素屦不是纯，吉礼有凶事去掉装饰，说葛屦明确有用皮的时候。

疏：舄、屦有絇、繶、纯，繶是牙底相接的缝，缀绦于其中。絇谓屦头以绦为鼻，纯谓以绦为口缘。经文不说纯，是因为文字省略，引用《士冠礼》是为了验证屦与裳同色。〇端黑屦，凡是〇端上士〇裳，中士黄裳，下士杂裳。说黑屦，是依据〇裳为正。青絇繶纯，装饰遵循绣的次序。说素积白屦，皮弁服素积以为裳，所以白屦缁絇繶纯，也是装饰遵循绣的次序。爵弁纁屦，黑絇繶纯，注解说尊贵的祭服装饰遵循缋的次序。君王的六冕都〇衣纁裳，配以赤舄，象纁裳。白舄配韦弁，皮弁黑舄配冠弁，所以说君王的吉服有九种。韦弁、皮弁都以素为裳，冠弁则是诸侯视朝的服饰，与〇端大同小异，都〇冠缁布衣，只是裳有差异。朝服则素裳白屦，〇端的裳则《玉藻》说韠，君朱，大夫素，士爵韦。是韠跟随裳色，那么天子、诸侯朱裳，大夫素裳，其舄都不能与裳同色。既然不能与祭服同赤舄，又不能与皮弁、韦弁

译与白色相同，所以跟随上士的〇裳，没有固定的颜色，但穿黑色的舄。大夫〇端素裳，也应当跟随〇裳穿黑色的屦。说鞠衣以下都穿屦，是根据下文“命夫命妇”只提到屦而没有提到舄。素屦，是大祥时所穿的，去掉装饰；葛屦，是从赤舄以下，夏天就用葛制作，如果是冬天就用皮革制作。排在素屦下面的，是为了表明素屦也是用葛或布制作的。黄繶作为王后〇舄的装饰，是因为天〇与地黄相对作为缋次，那青色的絇也可以与缘衣黑屦作为装饰，但只说白舄是依据尊贵者而言。训诂认为缋次，是相对的颜色，比如东方青色对应西方白色。绣次，是相生的颜色，比如土黄色生出金属白色。

译辨别外命夫、内命夫以及外命妇、内命妇的命屦，还有功屦和散屦。

注：命夫的命屦是纁屦；命妇的命屦是黄屦；以下则是功屦，排在命屦之后。对于孤、卿、大夫，则是白屦、黑屦。九嫔、内子也是如此。世妇、命妇以黑屦作为功屦。女御、士妻只有命屦。士及士妻，是指再命受服者，散屦，也是指去掉装饰。

疏云：说命夫的命屦是纁屦，大夫以上则有命舄，这里说命屦，只有士服爵弁纁屦罢了。说命妇的命屦是黄屦以下，因为外命妇孤妻以下，内命妇九嫔以下，不能穿舄，都是从鞠衣以下，所以说屦。说功屦排在命屦之后，对于孤、卿、大夫则是白屦、黑屦，查考《司服》，孤、卿、大夫都同用冕，以赤舄为命舄，下面仍有韦弁白屦，冠弁黑屦，所以孤、卿、大夫在屦中只有功屦。说九嫔、内子也是如此，九嫔与孤妻、内子以黄屦为命屦，那么功屦之中也只有白屦、黑屦。世妇以展衣白屦为命屦，那么功屦中只有黑屦，女御、士妻则只有褖衣黑屦罢了。《郑志》回答赵商问说：大裘、衮衣、鷩衣、毳衣、絺衣、希衣，都是纁裳赤舄；韦弁衣用韎皮，弁衣用布，都是素裳白舄；冠弁服黑衣裳而黑舄；冠弁希端袆衣希舄；首服副从王见先王揄翟青舄，首服副从王见先公阙狄赤舄，首服副从王见群小祀鞠衣黄屦，首服编以告桑襢衣白屦，首服编以礼见王褖衣黑屦，首服次以御于王后服六翟三等三舄希青赤鞠衣以下三屦黄白黑。

凡四时之祭祀，以适宜的衣服穿着。

注：祭祀而有素屦、散屦的，只有大祥时。

疏云：“只有大祥时”，这是依据外内命夫为王斩衰而言。刚死时穿菅屦，卒哭与齐衰初死时相同。疏屦既练，与大功初死时相同。绳屦大祥，与小功初死时相同。吉屦无絇繶纯，所以上经注说：“非纯吉散与素一也”。知道有素屦、散屦，是因为总结上文各种屦。

夏采掌管大丧，用冕服在大祖庙招魂，用乘车树立绥旒在四郊招魂【乘，音绳证；绥，音而谁】

注：在君王平生常做事的地方招魂，乘车玉路在太庙，因为冕服不出宫。四郊以绥出国门，这是行道的礼仪。郑司农说：“《士丧礼》说：士死在适室，招魂者一人以爵弁服从东荣登上屋顶，面朝北用衣服招魂说：‘皋某复’。”《丧大记》说：“招魂男子称名，妇人称字。”《檀弓》说：“君招魂于小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊。”〇说绥当作緌。《明堂位》说：“夏后氏的緌，用旄牛尾制作，缀在橦上，所谓注旄于干首者。”王祭祀四郊，乘玉路，建大常，现在用它服去掉其旒，与生前不同，也是因为先王有徒緌的。

疏：冕服自衮冕以下六冕及爵弁、皮弁等，招魂者各依命数。天子则十二人服朝服而招魂。天子七庙，这里只说大祖？查考《祭仆》说“大丧复于小庙”，注说“小庙高祖以下，谓亲庙四，其五寝则隶仆复之”。所以《隶仆》职说“大丧复于小寝、大寝”，注说“小寝高祖以下之寝始祖曰大寝，唯二祧无月祭，则不复也”。《檀弓》招魂于库门四郊，《周礼》不说库门，是文字不详细。说乘车玉路，因为祭祀于郊用玉路。说招魂者一人，命士、不命之士都是一人，如果大夫以上都依命数。说以爵弁，凡招魂都用上服，所以用士助祭之服。说男子称名、妇人称字，依据大夫、士，如果天子则称天子，诸侯则称某甫，臣不名君。说注旄于干首，查考《钟氏》染羽以为旗緌，那么旌旗也有鸟羽，只说旄牛尾，举一而言，实际兼有。说去掉其旒，生时九旗有緌有旒，现在死故去旒。先王有徒緌的，有虞氏的緌，未有在下旗旐之属。训言去旒，则有縿存焉。以正幅直属于竿曰縿，又析帛横属于縿曰旒。大常则十二旒。有虞氏但注旄竿首，未有缯帛，尚质，所以说緌。

周礼纂训卷四

<经部,礼类,周礼之属,周礼纂训》>

钦定四库全书

周礼纂训卷五

安溪李钟伦撰

地官司徒第二

君王建立国家，辨别方向确定位置，规划都城治理郊野，设置官员分配职事，作为百姓的准则。于是设立地官司徒，让他率领他的属官掌管国家的教化，以辅佐君王安定治理国家。教官的属官：大司徒，卿一人；小司徒，中大夫二人；乡师，下大夫四人；上士，八人；中士，十六人；旅下士，三十二人；府，六人；史，十二人；胥，十二人；徒，一百二十人。乡老，每两乡则公一人