周礼纂训卷七

译以“至德”为先，所以将“至德”作为大道的根本。所行的“敏德”用来涵养并确立德行，所以将“敏德”作为行为的根本。人若能孝顺父母、友爱兄弟，就不会有冒犯上级、作乱犯上的事情。所以“孝德”能够辨别悖逆邪恶之事，“知”通“辨”。能够辨别悖逆邪恶的人，也就是孝顺之人了。“友行”是“敏德”的根本，用来亲近兄弟，同时也能够尊敬贤良之人，所以它承接在“孝行”之后，而在“顺行”之前。“至德”、“敏德”被称为“本”，是因为它们作为日后践行大道的根本。这段文字需要再详细考究，它与下面关于“小学”的说法颇为矛盾。“至德”是指收回放纵的心，涵养德性，保全其纯粹专一的本质。

译居住在虎门的左侧，负责监察王视朝的情况。

注：虎门，是路寝的门。王每天在路寝门外视朝，门上画着老虎。司，就是监察的意思。监察王视朝，如果有好的治国之道可以施行，就上前禀告给王。

掌管国家中合乎礼制与违背礼制的事情，用来教导国家的子弟。

注：教导他们，是让他们知晓旧有的礼制。中，指合乎礼制；失，指违背礼制。疏：国家的子弟，指王太子以下以及王的庶子，诸侯以下，都让嫡长子进入国学学习，庶子不进入。训：掌管国家中合乎与违背礼制的事，不必拘泥于字面。是指王视朝时出现的合乎或违背礼制的情况。凡是国家的礼制，怎样才算合乎礼制，怎样才算违背礼制，都用来教导子弟。

凡是国家中贵游子弟都在这里学习。

注：贵游子弟，是王公的子弟，游历而没有固定官职的人。训：这句话承接上文，并不是说在国家子弟之外，又有一类贵游子弟。因为下文所说的，又不是教导国子的事，所以这样总结。经文中这种文法很多，而且又用来表明平民的儿子不参与。

凡是祭祀、宾客、会同、巡守、军旅，王出行，就跟随。

注：举，就是出行的意思。

疏：祭祀，指郊庙以及山川社稷；宾客来朝聘，或在朝堂，或在宗庙；会同；或在王畿内，或在王畿外，跟随王所在的地方，用美好的言辞禀告王。

听政处理政务也如同这样。

注：指王在野外出行以听政。

疏：王所在的地方，都有朝堂用来听政，也如同这样，是指也如同居住在虎门左侧那样。

让他的属官率领四方夷人的军队，各自拿着他们的兵器服装守卫王的门外，并且清道戒严。

注：兵器服装指旃布、弓剑等不同。门外，指中门之外；跸，是阻止行人，不得靠近王宫。

疏：他的属官，指师氏的属官，上士以下。兵器服装，东方、南方，他们的服装是布，兵器是剑；西方、北方，他们的服装是旃，兵器是弓。

朝堂在野外，就守卫内列。

注：内列，是藩营中在里面的部分，他的属官也率领四方夷人的军队守卫它，如同守卫王宫一样。

保氏掌管规谏王的过失，用正道来培养国家的子弟，于是教导他们六艺：一是五礼，二是六乐，三是五射，四是五驭，五是六书，六是九数。于是教导他们六仪：一是祭祀时的仪容，二是接待宾客时的仪容，三是朝廷上的仪容，四是巡守时的仪容，五是军旅中的仪容，六是车马上的仪容。

注：用正道培养国家的子弟，是用师氏的德行审察明白后，然后教导他们技艺和仪容。五礼，指吉、凶、宾、军、嘉。六乐，指云门、大咸、大濩、大夏、大韶、大武。五射，指白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。五驭，指鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。六书，指象形、指事、转注、处事、假借、谐声。九数，指方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要。现在还有重差、夕桀、勾股。祭祀时的仪容，整齐庄严；接待宾客时的仪容，恭敬庄严；朝廷上的仪容，庄重从容；巡守时的仪容，严肃谨慎；军旅中的仪容，威武雄壮；车马上的仪容，整齐有序。

疏：五射以下没有正文，有的根据义理来说明。白矢，指箭射穿箭靶，露出白色的箭镞。参连，指三支箭连续射出。剡注，指箭羽头高，箭镞低，尖锐地射去。襄尺，指臣子与君主射箭，退让君主一尺。井仪，指四支箭射中箭靶，像井字的形状。五驭：鸣和鸾，指和在车轼上，鸾在车衡上，上车马动则鸾鸣和应。逐水曲，指车跟随水势曲折行驶而不落入水中。过君表，即《谷梁传》所说“置旃以为辕门”。舞交衢，指车在十字路口，车旋应合舞的节奏。逐禽左，指驾驭驱赶野兽的车，驱赶野兽使它们向左，以便君主射杀。九数还有重差、夕桀、勾股，这是汉代的算法，现在有的用勾股代替旁要，其实是一样的。训：过君表就是辕门，田猎时仰起车辕作为门，用旃标记，中间容得下一辆车，两旁只余四寸，驾车技术拙劣的就撞车而不能进入，所以取为驾车技术高超的标准。

凡是祭祀、宾客、会同、巡守、军旅，王出行，就跟随听政，也如同这样。让他的属官守卫王的宫门。

注：闱，是宫中的巷门。

疏：师氏守卫中门外，保氏守卫王闱。训：古代的教化，有乡学，有国学，有小学，有大学。乡学的区别有两种，而小学不包括在内。国学的区别有三种，而小学不包括在内。周朝兼有四个朝代的制度，其命名的学校不只有一个名称，所以乡设立庠，是有虞氏的庠；州、党及遂设立序，是夏后氏的序，都是大学。这是乡学的两种区别。古代合并二十五家而设立门，门侧的堂叫做塾，上老坐在右塾，庶老坐在左塾，闾里的子弟都来这里学习。这是乡的小学，即二十五家的塾。国学的制度，成均居中，瞽宗在西，东胶在东。成均也叫辟雍，瞽宗即右学，也叫西学；东胶即东序，也叫太学。成均颁布学政，右学祭祀学祖，东胶养老。《礼记》说：“在西学祭祀先贤。”经说：“在瞽宗祭祀。”都是右学。《礼记》说：“有司完成事务，到东序，设置三老五更的席位。”

译又说：“在太学宴请三老五更。”又说：“在东胶供养国老。”这些都是东边的学校。三所学校都建在国都之中，这就是国学分为三类的情况。此外还有虞庠位于国都的西郊，这是小学，天子的嫡长子、众子，以及公卿大夫元士的嫡长子，八岁以上都入学。大概因为国都中的子弟不能与平民百姓在家塾中同窗学习。《礼记》说：“天子设立四所学校，是连同小学而言的。”成均掌管大学的教育，其老师是大司乐，其学生则是王公的子弟以及平民中的优秀人才。虞庠掌管小学的教育，其老师是师氏、保氏，其学生则只有贵族子弟，平民的儿子不参与。因此师保这两个官职，其教育内容很简约。师氏以德行为首要，保氏以文艺为职业。所以师氏教导三德，说“作为道的根本，作为行的根本”，“本”的意思是，将为日后的成长打下基础。保氏所教的六艺，只列举其名目，大概年幼时，只能让他们认识器物名称，至于中和、恭敬、平常、孝悌、友爱等道德规范，以及兴发道义、讽诵言语的丰富内容，声音节奏的完备，还达不到，这难道不是小学吗？有人问：天子的小学在郊外，而师氏却居住在虎门之左，为什么呢？那本来就说：“师氏负责侍奉天子早朝。”如果不早朝，就在学校了。师氏，是以德行来观察人的，进朝有匡正君主的仪态，退朝则是子弟们的榜样。所谓以身作则，不等待繁琐的训诫。保氏以技艺为职事，则希望学生安心学业并亲近老师，所以不同。

译附录《周官》学校论说：古代的教化，有乡学，有国学，有小学，有大学。乡学的区别有两类，而小学不包括在内。国学的区别有三类，而小学也不包括在内。周朝兼采四代的制度，其设立学校的名称不一。因此，在州、党及遂设立序，这是夏后氏的序；在乡设立庠，这是有虞氏的庠。序用来举行饮酒宴乐和习射，庠用来举荐贤能之人。乡射在春秋两季举行，贤能在三年后举荐，这些都是大学。这就是乡学区别为两类的情况。古代每二十五家设一门，门侧的堂叫做塾，大夫、士退休后就在此教学，邻里子弟都前往就学。那么，乡的小学，就是二十五家的塾。国学的制度，成均位于中央，瞽宗位于西边，东胶位于东边。马氏说：成均是五帝的学校，周朝也称其为辟雍；瞽宗是殷朝的右学，周朝也称其为西学；东胶是夏朝的东序，周朝也称其为大学。成均颁布学政，瞽宗祭祀学祖，东胶养老。《记》说：在西学祭祀先贤；又说：命令有司行事，祭祀先圣先师。《经》说：在瞽宗祭祀，都是殷朝的右学。《记》说：有司完成事务后，前往东序，设置三老五更的席位；又说：在太学供养三老五更；又说：在东胶供养国老，都是夏朝的东序。那么，这三所学校都建在国都之中，都是大学。这就是国学区别为三类的情况。此外还有虞庠，位于国都的西郊，这是小学。《记》说：天子设立四所学校，小学也包括在内。成均掌管教授大学，其老师是大司乐，其学生是王公的子弟十五岁以上以及平民中的俊秀，被乡里举荐的也都入学。虞庠掌管教授小学，其老师是师氏、保氏，其学生是王公的子弟八岁以上都入学，而平民的子弟不包括在内。与大学相同，是为了统一他们的道德；与小学不同，是为了区分他们的尊卑。有人说：师氏、保氏的教育非常精微简约，反而称为小学，为什么呢？回答说：师氏所教的三德，说是作为道的根本，作为行的根本，所谓根本，是说将作为日后的基础罢了。保氏所说的六仪，现在见于《少仪》篇，大概也是小学的内容。况且太学之内，从天子的儿子到平民中的俊秀，无不入学，而师氏所教的只有贵族子弟，大概是因为国家的贵族子弟不能与平民子弟在家塾中同学，而平民子弟又因为年幼不懂动作礼义，所以不能进而与公卿子弟同学。这就是与太学不同的原因。有人说：天子的小学在郊外，而师氏居住在虎门之左，为什么呢？回答说：上朝时就居住在虎门，退朝后就在西郊。有人说：那么师氏、保氏的官职，为什么不附属于大司乐呢？回答说：小学在近郊之内，六乡之地，所以跟随乡官之后，而隶属于司徒，各自按类别而已。有人说：乐师教国子小舞，那么掌管教授小学的是乐师，为什么说师氏、保氏呢？回答说：审定音律大概有专门的官员，不是师氏、保氏所能兼任的，所以其官职隶属于司乐。有人说：那么乡的大学由谁为师呢？回答说：应当也是退休的大夫、士担任。怎么知道的呢？大司乐是中大夫，乐师是下大夫，师氏是中大夫，保氏是下大夫。这些都是官职相同，那么退休的大夫、士在家塾教学而不教授于庠序吗？有人说：大学之中，只有天子的嫡长子和其他儿子都能入学，从公卿以下到元士，只有嫡子入学而庶子不入学。平民中的俊秀尚且能在学宫之中与王子按年龄次序礼让，而卿大夫的儿子反而不能参与，为什么呢？况且在小学时，嫡子和庶子难道也要区别他们的学校吗？先王时代，工商以外，无不人人知道学习，又哪里有卿大夫的儿子反而不学习的呢？回答说：古代周天子的官职有庶子一职，公卿大夫的庶子平时让他们宿卫王宫，这是宫伯所管理的，有事则用军法治理，只供太子使用。至于教育他们的方法，则春天在大学考核，秋天在射宫演习，都是庶子的职责，而不是大司乐的职责，这就是先王之所以厚别嫡庶的原因。嫡子中成才的，日后将有担任卿大夫的事务，本来就是先王所重视的。至于庶子，也让他们在修养道德、学习道义的科目中培养，用车辆甲兵卒伍的方法训练，寄托以宿卫徒役的命令，这些人都在王身边，辅佐太子，周朝的缀衣、虎贲、仆右、侍御没有不是正人君子的，都是从这里选拔的。谁说轻视他们呢？师氏掌管教授贵族子弟，大概是统括嫡庶而言的。所说的贵族子弟，是为了区别于平民百姓。三德三行论说：师氏掌管教授三德，一是至德作为道的根本，二是敏德作为行的根本，三是孝德以知道逆恶。这是什么意思呢？回答说：这是收敛放纵的心，培养德性的事务。所说的三行，一是孝行以亲近父母，二是友行以尊重贤良，三是顺行以侍奉师长。这是什么意思呢？回答说：这是入孝出悌的节操。都是小学的内容。有人说：朱子的话说：至德，是诚意正心，端正根本、澄清源头的事情；道则是天人性命的道理，事物当然的准则，修身齐家治国平天下的方法。敏德，是强志力行，积蓄德行、扩大事业的事情；行则是

译理之所当为，是每天可见到的迹象。孝德，就是尊崇祖先、爱护亲人，不忘记自己生命来源的事；知道什么是逆恶，那么对自己所得到的恩惠就会更加笃厚深固，从而真正知道那些逆恶之事而自然不忍去做。这是从《大学》的角度来说的。现在如果说是小学，那么小学所说的至德、敏德、孝德又是什么呢？况且其中说道、说行，又将指代什么呢？回答说：至德，是纯一不伪，在最初就获得，所以叫做至道；这就是率性而为。敏德，是早起晚睡，做事恭敬谨慎，行动则是切实履行，努力勉力去做的意思。孝德，是温柔恭俭，没有骄横倚仗，专门致力于孝道，而谦逊、悌道、仁爱也都包含在内。逆恶，是孝德的反面。既然说是德了，那么教育的方法是怎样的呢？回答说：抵御外界的诱惑，以保全其纯真，那么至德就不会被外物混杂了。警惕昏沉懈怠，不使荒废嬉戏成为习性，那么敏德就不会堕落到姑息纵容了。用和乐平易的态度来培养，观察他心安之处而施行教化，那么孝德就不会流于强制粗暴了。为什么说它是根本呢？回答说：至德完备，就有察识扩充的余地，所以说它是道的根本。敏德完备，就有刚毅勇敢的根基，所以说它是行的根本。孝德完备，就能预先远离犯上作乱的苗头，所以说它能使人知道逆恶。为什么说知道逆恶呢？制止已经发生的事叫做禁，察觉尚未发生的事叫做知。小学是预防之道。它通过孝德来使人知道逆恶是怎样的呢？展示礼让的法度，来观察他是否习以为常；教导孝悌的道义，来观察他是否不违抗命令。孔子对待互乡阙党的童子就是这样。那么，在至德、敏德上说是根本，而在孝德上不说是根本，为什么呢？回答说：道与行不是小学所能迅速完备的，所以培养其德性以等待它。至于孝悌的节操，小学天天习练，而逆恶的萌芽，又不是可以一天内暗中滋长的，这不可以说是根本。那么，说培养孝德作为仁爱百姓、爱护万物的根本，不也可以吗？回答说：逆恶去除了，仁爱就完备了。有子把孝悌作为行仁的根本，本来就是以远离犯上作乱来说仁的。问：这里说的根本与朱子的说法有什么不同？回答说：暂且就一点微明的见解来记录罢了。朱子所说的根本，大概是指立足于此而产生彼的根本，似乎是从内外来说的。这里所说的根本，是指预备于此以等待彼的根本，是从今天和明天来说的。我私下认为，如果确实是从内外来说，那么孝德也应当从内外来说，那么为什么不说是孝德作为爱的根本，而说是知道逆恶呢？况且“知”这个字，与其说是学者自己知道，我私下认为不如说是教育者知道得深切。何况朱子也曾把三行作为小学的事了，似乎对义理没有损害。三德的次序，则取“尔曰充”，至德可以听闻圣贤之道，敏德可以广博才能成就人的事业，孝德可以立根本笃实行道的儒者。至德自然能兼有敏德和孝德，而孝德或许不能兼有敏德，孔子回答子贡问士而提到其次等就是这样。如果从分别的角度来说，那么至德是智，敏德是勇，孝德是仁。勇次于智，而仁在后，是偏指而言的仁。有淳厚美好的资质再加上智勇，那么在道上又有什么困难呢？三行的次序，孝行是为了亲近父母，这很自然；友行是为了尊崇贤良，顺行是为了侍奉师长，为什么呢？回答说：友行虽然是为了尊崇贤良，也是为了亲近兄弟，但友本来属于兄弟的道义，直接说兄弟则怀疑不足以涵盖贤良，说贤良则兄弟的道义自然显明。所以先友后顺，是由亲近到疏远。问：师氏用德行来教导，不涉及文学，为什么呢？回答说：三德三行，是源本的事。师氏教导六艺六仪，是枝叶的事。保氏教导各有取法罢了。大概有源本来检束身心，有枝叶来涵泳情性，这是培养德性的器具，而圣人的功夫就在其中了。乡三物的教育，大概是大学，其方法也是这样。文贞公批注在后面说：我的意思是，至德，是立敬存诚涵养德性的事，《中庸》所说的尊德性就是这样，所以说它是道的根本，是说穷理修身都以此为本。敏德，是学问思辨的事，《尚书》所说的“逊志务时敏”，孔子所说的“好古敏求”，所说的道问学就是这样，所以说它是行的根本，因为学问思辨是笃行的根本。孝德，是入孝出悌，《中庸》所说的诚身顺亲、思修身不可以不事亲就是这样。以知逆恶，是说他能推己及人，知道犯上作乱的原因，从而得到化民成俗的要领，大概到这里修身的事就尽了，而齐家治国平天下的方法也就得到了。说知道逆恶，就如同说为治的根本。【癸酉夏六记】

译司谏负责纠正万民的德行，并勉励他们与朋友切磋，端正其行为，强化他们的道艺修养。他巡视询问并观察百姓，按时记录他们的德行、道艺，辨别那些有能力可以担任国家职务的人。【“强”音丈】

注：朋友之间互相切磋以增进善道。巡问，即巡视询问民间情况。可任于国事，指担任官吏职务。

疏：德行、道艺，是万民当时所学习的，即大司徒所说的“用乡三物来教育万民”。注解说：所谓吏职，是指比长、闾胥、族师这类职务。

以此来考核乡里的治理情况，以此告知应当罢免或任用的人选，以此施行赦免和宽恕。

注：因为巡视询问并勉励万民，所以考核乡里官吏和百姓的罪过，向君王报告应当惩罚而不听从教化的人；记录他们的德行和道艺，等待宾兴之礼，向乡大夫举荐，能够担任国家事务，兼出使则担任长官，入仕则治理下属，这是考核万民的事务；乡里的治理，是考核治理百姓者的事务。

司救掌管万民的邪恶、恶行和过失，用礼法来谴责和责备他们，防范禁止并挽救他们。【“救”读如字，刘音拘；“衺”音似嗟】

注：“衺恶”指尚未构成罪行的邪恶行为；“过失”也是由“衺恶”发展而来，但已构成罪行，所以要谴责责备。古代重视刑罚，且先责备其愤怒之心，再追究罪行。

凡是百姓中有邪恶恶行的，三次责备后仍不改则处以刑罚，三次刑罚后仍不改则交给士师处理，加上明刑，让他们坐在嘉石上受羞辱，并在司空那里服劳役。

注：罚，指用鞭子抽打。加明刑，指去掉他们的冠饰，将他们的邪恶恶行写在背上。嘉石，由朝士掌管，位于外朝门左侧，让他们坐在那里，以此羞辱他们。

那些有过失的，三次责备后仍不改则处以刑罚，三次刑罚后则关进圜土。

注：圜土，是监狱。过失接近罪行，白天让他们做事，晚上收押在监狱，也加上明刑来羞辱他们，但不让他们坐嘉石。他们的罪行已经明显，但还不忍心施加肉刑。

凡是岁时有天灾民患，就拿着符节巡视国都及郊野，并传达王命施予恩惠。

调人掌管调解万民的仇怨，使之和谐。

注：难，指互相结为仇敌。

凡是因过失而杀伤人的，由乡里百姓共同调解和解。

注：过，指没有本意。成，即平定，由乡里百姓共同调解和解。

鸟兽造成的伤亡也是如此。

注：过失杀伤人的牲畜财产。

凡是调解仇怨，对于杀父之仇，要避居海外；杀兄弟之仇，要避居千里之外；杀堂兄弟之仇，不得同处一国；杀君主之仇，视同杀父；杀师长之仇，视同杀兄弟；杀主君或朋友之仇，视同杀堂兄弟。【“辟”音避，“从”音才用；“眡”音视，下同】

注：调解他们，使他们避开这些地方，不得接近仇人进行报复。九夷、八蛮、六戎、五狄，称为四海。主，指大夫之君。《春秋传》说：“侍奉吴国，怎敢不像侍奉主君一样！”

疏：这段经文略去了未提及的内容，因为按照丧服制度，伯叔父母、兄弟、儿子与兄弟相同，祖父母、曾祖父母、高祖父母，如果是承继宗庙的后代，都服斩衰，与父亲相同；如果不承继宗庙，祖父与伯叔相同，曾祖、高祖与堂兄弟相同，因为他们都穿同样的鞋。异义：古《周礼》说复仇可以延续五代之内，五代之外对自己来说没有道义，对别人来说没有罪行。所服丧的，只有指杀人者本人还在世，被杀者的子孙可以在五代之内复仇。

如果不避开，就给他符节并逮捕他。

注：调解后仍不避开的，是不听从王命。君王用剡圭命令调人逮捕他，治他的罪。

疏：《典瑞》说剡圭用于调解仇怨，所以郑玄知道瑞节是剡圭。训案：调解仇怨，是用谷圭、琰圭来改变行为，消除邪恶，而不是调解仇怨。

凡是杀人，有报复性杀人的，让各国互相仇视。

注：反复，指报复。复杀者，是想消除危害、削弱敌人。各国互相仇视，明确表明不调解诸侯所得到的，就诛杀他。

疏：复杀者，指已经杀了一人，其子弟又报复杀人，担心以后与自己为敌而危害自己。

凡是杀人而合乎道义的，不得同处一国，命令不得复仇；如果复仇就处死。

注：义，指适宜。指父母、兄弟、师长曾经侮辱过他而杀他们的。

凡是因争斗愤怒而伤人的，调解和解；不能调解和解的，就记录下来。先动手的人诛杀他。训：调人所掌管的，律令有两条：杀人者死，是适宜的。过失杀人，则有可以宽恕的情节。不是士师而杀人，是犯罪。杀应当杀的人，则没有复仇的道理。这两者，调人主要进行调解，避居海外，避居千里之外，是过失杀人者。让他们避开，就是所谓由百姓调解和解。凡是杀人，指复仇者；复杀，指仇人的子弟，又复仇报复，没有尽头，只是互相杀戮而已。杀人而义，指杀之有名，但其罪未至于死，如奸淫之类，这些都是杀应当杀的人。让各国互相仇视，复仇就处死，也是所谓调解和谐。其余无故杀人，怙恶不悛杀人者，则士师有明确的条文，不是调人的职责了。

媒氏掌管万民的婚配。

注：判，半也。得到配偶为合，主持合并其半，成就夫妇。

凡是男女从取名以上，都记录年月日和名字。【“上”音时掌】

注：郑司农说，“成名指孩子生三个月，父亲给他取名”。

命令男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁。

注：二和三，是天地相承覆的数字。

疏：王肃说：“男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁，是说男女的界限，嫁娶不能超过这个年龄。”

凡是娶被休弃的妻子或入赘为婿的，都记录下来。

注：记录他们，是为了区别未

译举行婚礼时，将儿子、陪嫁的侄女和妹妹迎入家中，这是不需要另行聘问的。

在仲春之月，命令人们防范男女私会。

注：仲春时节，阴阳交合，以成就婚礼，这是顺应天时。

译对于有防止灾祸变故的人，可以不遵循仲春之月（的婚配规定）。

在这个时节，私奔的人不予禁止，如果没有防止灾祸的变故而不遵守法令的，予以惩罚。

注：无故，是指没有防止灾祸的变故。有防止灾祸变故的，娶妻可以在非中春之月进行。

疏：有防止灾祸变故的，指守丧服期已满，即使不是中春之月，也可以嫁娶。

管理没有夫家的男女，并为他们牵线搭桥。

注：无夫家，指男女中的鳏夫和寡妇。

凡是嫁女儿、娶妻子，所纳的聘礼只用黑色丝织品，不超过五两。

注：纯，实际上是缁字。纳币用黑色丝织品，因为妇人属阴。五两，即十端。士大夫才用玄纁束帛，天子再加上谷圭，诸侯再加上大璋。《杂记》说：“纳币一束，一束五两，一两五寻。”那么每端就是二丈。疏：嫁子娶妻，包含尊卑等级，但只说用缁帛，这是以庶人为主要对象。此婚礼每端二丈，如果其他行礼则用制币，为丈八尺。

禁止迁葬和嫁殇的行为。

注：迁葬，指生前不是夫妇，死后已经安葬，再迁移尸骨使他们合葬在一起。殇，指十九岁以下，未嫁而死的，生前不以礼相待，死后却合葬，这也是扰乱人伦的行为。

疏：迁葬是指成年的非夫妇者。

凡男女之间的阴讼，在亡国之社审理。那些依附于刑律的案件，交给士官处理。

注：亡国之社，上面覆盖着，下面用木栅围住，使之不通往来。在那里审理阴讼的情由，表明不应该宣扬泄露。其罪行不在赦免范围内的，直接交给士官判刑，不再由媒氏审理。

疏说：不在赦免范围内的，交给士官处理是明确的；在赦免范围内的，由媒氏审理。训媒氏掌管万民的判合，其区别有三：一是六礼完备而成婚的；二是礼不备而为妾的；三是鳏寡无依，允许其判合的。男女三十而娶，二十而嫁，这是六礼完备而成婚的，娶判妻的是鳏寡者。既然是鳏寡，那么男子不必三十，女子不必二十。娶入子的是为妾的。妾媵之类，八岁备数，十五跟随嫡妻，二十侍奉君子，所以妾人也不必等到二十。中春命令媒氏为男女牵线，希望不要错过时机，使他们三十而娶，二十而嫁。当时有六礼不备，私奔而为妾的，也不必像所谓娶入子那样。那些没有夫家的男女，也让他们牵线，这就是所谓娶判妻的。判妻有两种：一种是被人休弃的妻子，一种是微贱无志，丈夫死后不能自存的人。提到判妻，那么鳏夫也就在其中了。

司市掌管市场的治理、教化、政令、刑罚、度量衡以及禁令。

注：量，指豆、区、斗、斛之类；度，指丈、尺等。

疏说：“掌管市场的治理，下文有听大治、小治。教化，即按照次序划分土地的等级，教化人们安置货物。政令，即下文以政令禁止物品奢靡。刑罚，即下文以刑罚禁止强暴。度量衡，即下文以度量衡确定价格。禁令，即下文以贾民禁止伪劣。”

按照次序划分土地并规划市场。

注：次，指官吏办公的房舍。思次，即介次。叙，指肆的行列。经，指界限。

陈列货肆，辨别物品以平抑市场。

注：陈，即陈列。辨物，指物品不同，肆也不同，肆不同则市场平稳。

以政令禁止物品奢靡以均衡市场。

注：物靡，指容易出售但无用的物品，禁止它们则市场均衡。

让商贾充实货物并流通货币。

注：流通货物叫商，囤积货物叫贾，布指钱币。

以度量衡确定价格并征召买者【贾，音嫁。儥，刘音育，聂氏音笛，字林他竺反，玉篇余祝切】

注：征，召也。儥，买也。物品有确定的价格，买者就会来。

以质剂确立信用并止息诉讼。

注：质剂，指两份契约写在同一张竹简上然后分开。就像现在的手写契约，保证物品要归还。

疏：恐怕百姓失信，有所违负，所以制作券书以确立信用。诉讼本源于无信，既然确立了信用，就没有诉讼了。

以贾民禁止伪劣并消除欺诈。

注：贾民，指胥师、贾师之类，一定要用贾民担任，因为他们知道物品的真伪和实际的欺诈。

疏：知道贾民是胥师、贾师之类的人。查《胥师职》说：“察其诈伪饰行儥慝而诛罚之。”

以刑罚禁止强暴并去除盗窃。

注：刑罚，指宪、徇、扑。

以泉府统一货物并收敛赊欠【賖音奢】

注：同，共也。统一，指百姓货物卖不出去，就收购买下来；百姓没有货物，就赊借给他们。训以陈肆，辨别物品以平抑市场，美丑区别开来，则物品不混杂而市场情况平稳。禁止物品奢靡以均衡市场，争相崇尚奢靡物品，则其余物品滞销而市场不均衡，所以用禁令来制止。按照次序划分土地，是市场的经线；以下，是它的纬线。辨别物品则滥恶不作，禁止奢靡则珍异不贵。滥恶不作而民风淳厚，珍异不贵而风俗质朴，这是增加财富的根本。商贾聚集，则财源如流水；度量衡统一，则贸易汇集，这是流通财富的方法。利益所在，就有争斗、奸诈、强暴之事，这也是盛世所难免的。用信用来约束，用禁令来禁止，用刑罚来威慑，这是防止财富弊端的措施。然而货物有卖不出去的，买者有时也遇不到，那么市场有时就会困穷。官府制定法律来收敛赊欠，使各得其所，这是理财的权宜之计。

大市在日昃时开市，各族为主；朝市，在早晨开市，商贾为主；夕市，在傍晚开市

译小贩男女为主【□音侧，本又作昃；贩，方万反】

注：日昃、昳中也。市，襍聚之处。言主者，谓其多者也。百族必容，来去商贾家于市，城贩夫贩妇，朝资夕卖，因其便而分为三时之市，所以了物极众。郑司农云：「百族，百姓也。」

译疏：按《周礼》记载，市朝占地一夫，各方百步，若将百步分为三个市场，恐怕不合适。因为一夫之地是司市以及胥师、贾师办公的地方，如果排列店铺就太多了。文中说“主谓其多者”，意思是：如果以百族为主，则兼有商贾、贩夫、贩妇；如果以商贾为主，则兼有百族、贩夫、贩妇；如果以贩夫、贩妇为主，则兼有百族与商贾。说百族必然容纳往来的人，是因为百族有的在城内，有的在城外。所谓“朝资夕卖”，是指早上买入，到晚上才卖出。所谓“了物极众”，是指分为三个市场，想要以此处理所卖的众多货物。这就是所说的“用商贾来充实货物并流通货币”。

凡是市场开放时，胥师手持鞭度守卫市场大门，众吏胥师以下的人整理店铺行列，使陈列整齐，评定物价，在司次升起旌旗以命令市场开放，市师莅临并处理大的治理和大的诉讼；胥师、贾师莅临介次，处理小的治理和小的诉讼。【奠音定，奠贾的贾音嫁】

注：凡是市场开放，是指早、中、晚三个时段的集市。市，就是进入的意思。胥师守卫大门，察辨伪诈。手持鞭度，用以威严地整顿众人。度，指殳，上面刻有丈尺。众吏胥师以下的人，整理卖物者的行列，使之端正。展，意思是整顿。成，意思是评定。防平，是评定市场货物的人。奠，读作定。升起旌旗，是为了让众人望见。看见旌旗就知道应当开市了。思次，就像现在的市亭。市师，就是司市。介次，是市亭的下属，区分较小的事务。思，应当是司字的声误。

疏：鞭度，一物两用，系在鞘上就是鞭；长一丈二尺，上面刻有丈尺，就是度。解释“平肆”是肆长的事务；“展成定贾”是贾师的事务。都在市场开放时，各自履行其职。这就是所说的“用次第划分地域来经营市场”。

凡是万民约定在市场交易的人，征收布赋的人，衡量度量的人，执行刑罚杀戮的人，都在各自地点的次序中。

注：期，是指想要买卖，约定在市场决定。辟布，是市场的众吏，考核核实各种货币收入以及有遗忘物品的地方；量度，就像现在处理斗斛和丈尺一样。

疏：各于其地之叙，是指各种货物店铺的地方。说“及有遗忘者”，是指众吏考核核实货币的地方，有遗忘物品的，让原主识别认领的地方。斗斛和丈尺，是指把斗斛放在米粟的店铺，把丈尺放在绢布的店铺。解释“列肆谓之叙”的，大概是粟米与粟米为一列，布帛与布帛为一列。期，是指日昃以及早晚的约定，约定在市场买卖。辟布，是法律应当征收的布赋，防止人们敛取的是。量度，是指卖儥的人，恐怕有多寡长短的不齐，而在官府考核斗斛丈尺，以定价格，就像质人所巡视考核的那样。各于其地之叙，像约定在市场的人，想要粟米就认某列，那是粟米的店铺，其余类推。辟布，像某店铺货币收入，就揭示说某店铺所输布的。量度，像某店铺卖儥，想要考核斗斛丈尺，就到本店铺肆长那里考核。刑戮，像某店铺的百姓犯法，就在本店铺执行。

凡是得到财物、六畜的人，也像这样。三天后上报。

注：得到遗失物品的人，也让其放在那个地方，财物放在财物的店铺，马放在马的店铺，那么主人寻找就容易了。三天没有识别认领的，上报没收归官。解释此谓：凡是得到遗失物品的人，也在官府揭示说“某店铺所得”，从万民约定在市场，到这里所说的用次序划分地域来经营市场。

凡是治理市场的财物、六畜珍异，没有的使它有，稀少的使它丰富，有害的使它消亡，靡费的使它微小。

注：利，利于民，指物品实在丰厚的；害，害于民，指物品流行苛刻的。使有使阜，提高其价格来征收；使亡使微，压低其价格来排斥。郑司农说：亡者，使有无此物，就开通它的利道，使之有。解释使有使阜者，是用物；使亡使微者，是异物。这就是所说的“用政令禁止物品靡费而均衡市场”。市场中，必定先来商贾来充实，然后设置次第来整顿。然而不贵异物，贱用物，才是先王的本意，所以又有政令来教化。三者都是市政的大者，所以司市治理。其余则见于质人等官。

凡是流通财物，用玺节出入。

注：玺节印章，就像现在的斗检封了。使人拿着它，以通商，以出货财的，是王的司市。以内货财的，是邦国的司市。疏：按汉法，斗检封其形方，上有封检，其内有书。那么周时印章上书其物识事而已。解释王畿之内五十里有市，大概也有市官的属吏在。出入货财，都有玺节，不必尽是侯国的司市而后为入。

国家遭遇凶荒札丧，则市场不征税而铸造货币。

注：有灾害，物品贵，市场不税，因为百姓缺乏困顿。金铜无凶年，因为物品贵，大量铸造货币以饶益百姓。

凡是市场伪饰的禁令，在民者有十二条，在商者有十二条，在贾者有十二条，在工者有十二条。

注：郑司农说，所以都是十二条，工不得作，贾不得卖，商不得资，民不得畜。〇谓《王制》曰：“用器不中度，不卖于市；兵车不中度，不卖于市；布帛精粗不中数，幅广狭不中量，不卖于市；奸色乱正色，不卖于市；五谷不时，果实未熟，不卖于市；木不中伐

译（物品）不在市场上出售；禽兽鱼鳖不符合捕杀规定，不在市场上出售。”也是同一类情况。在四十八条禁令中，没有听说有十二条。疏解说“十二条禁令”：使用器具第一条，兵车第二条，布匹第三条，丝帛第四条，邪色第五条，五谷第六条，果实第七条，木材第八条，飞禽第九条，走兽第十条，鱼类第十一条，鳖类第十二条。考察并禁止这些行为的，是胥师、贾师的职责。

译市场中的刑罚，属于小刑；公布法令的刑罚，属于中刑；巡行示众的刑罚，属于大刑；还有扑打之刑。那些附加于刑罚的，都归士官处理。

注：徇，是举示给当地众人看；扑，是挞打。郑司农说：宪罚，是颁布法令并示众。

疏：附于刑，指的是五刑；市场刑罚较轻，没有五刑，那些训诫、宪令以及巡行示众的，是司虣、司稽的职责。

国君经过市场，就赦免受刑的人；夫人经过市场，罚缴一顶帐幕；世子经过市场，罚缴一顶小帐；命夫经过市场，罚缴一顶伞盖；命妇经过市场，罚缴一顶帷帐【幕，刘音莫；帟，音亦】。

注：指的是诸侯及夫人、世子经过其国都的市场，大夫内子经过其都城的市场。市场是人们交易获利并执行刑罚的地方，君子没有缘故不去游观。如果去游观，就施予恩惠以取悦众人。国君就赦免受刑的人，夫人、世子、命夫、命妇则让他们缴纳罚金，以区别尊卑。所罚的是宪、徇、扑等刑罚，必定罚缴幕、帟、盖、帷。市场是众人聚集的地方，这四样东西是众人使用的。这是王都的市场，却解说国君以下经过市场的情况，是因为诸侯在其国内与王相同，以此互相阐明。

凡有防聚，会同师、役、市司、帅、贾师一起跟随，治理市场政务，掌管买卖之事。

注：市司，就是司市。儥，是买。防，同“师”。役事必有市场，因为大众所在，需要物资来准备。

质人掌管市场中货物的交易，包括人民、牛马、兵器、珍异。

注：成，是平定。防聚的人平定物价而来主持，使其平定。人民，指奴婢；珍异，指四时食物。

疏：防，指市场上人们防聚买卖。说珍异是四时食物，见于下文防人。说：凡珍异中有滞销的，征收后收入膳府。这与贾师不同，贾师主管平定物价，是眼前买卖的事；质人主管质剂，是买卖之后，如果有违约失信者，质人主管平治。

凡买卖的人，都要立质剂。大市用质，小市用剂。

注：质剂，是制作券书，收藏起来。大市，如人民、马牛之类，用长券；小市，如兵器、珍异之物，用短券。说质剂，指的是到质人那里，立质剂。

掌管稽查市场的书契，统一量度，统一布匹的幅宽和匹长，巡行考核，犯禁者举发并处罚【杜子春说：淳当为纯】。

注：稽，就是考核，治理。书契，是取予市场货物的券书。券书的形象，写在两札上，刻在侧面。淳指幅宽，制指匹长，都要符合中等的度量。

凡治理质剂纠纷的，国中一旬，郊二旬，野三旬，都三月，邦国一年内听讼，一年外不听。

注：指的是带着券书来诉讼，在期限内来就治理，过期就不治理，这是为了杜绝百姓好讼，并且减少文书。郊，指远郊；野，指甸、稍、都；都，指小都、大都。质人所主管的，就是所谓用质剂结信而止讼，用度量成价而征税。买卖叫质，取予叫书契。治理质剂，指的是百姓有争竞，让他们取券书作为辞据，互相质证。即使在国中也要等到一旬，大概是让双方具辞辨答，彼此各无悔误，然后才听讼。《春秋传》王叔与伯舆合要，王叔不能举其契。正义说：这是让两家各为要约，言语两相答辩，伯舆辞直，王叔无以应之，所以不能举其要契之辞，也是这类情况。

廛人掌管征收市场的絘布、总布、质布、罚布、廛布，收入泉府【絘音次，本或作次；总，杜音儳，郑音摠；儳音谗，摠音〇】。

注：郑司农说，絘布，是列肆的税布。杜子春说，总当为儳，指无肆立持者的税。〇说总读如租〇之〇，〇布指守斗斛铨衡者的税。质布，是质人所罚犯质剂者的钱。罚布，是犯市令者的钱。廛布，是货物邸舍的税。

凡屠夫，征收其皮、角、筋、骨，收入玉府。

注：用来抵税，供给制作器物。那些无皮角及筋骨不中用的，也征税。

疏说：无皮、角及筋骨不中用，也征税，比如猪之类，是不中用，也使其出税以当邦赋。

凡珍异中有滞销的，征收后收入膳府。

注：珍异是四时食物，不售而在廛，久则将瘦臞腐败。为买之，收入膳夫的府，以纾民事，而官不失实。

胥师各掌管其所在区域的政令，平定其货物，公布刑禁。

注：宪，是表县之。

察其诈伪饰行儥慝者而诛罚之【行，下孟反；慝，他得反】。

注：饰行儥慝，指使人贩卖恶物于市，巧饰令欺诳买者。说这是伪饰之禁。

听其小治小讼而断之。

贾师各掌管其所在区域货物的治理，辨别其物而均平之，展示其成而确定其价，然后令市【贾音古，其贾音嫁，奠音定】。

注：辨，是别也。

疏说：辨其物而均平之，与胥师同；说展其成而奠其价，与胥师异。因为知道物价的缘故。说：凡言辨者，皆谓辨其美恶；成，谓成其卖买。物辨而后卖买可成，价可定，而着为市之令也。

译“展”，意思是巡视。

凡是因天灾而禁止囤积居奇、抬高物价的，要规定其固定价格。

注说：比如储存米谷、棺木，却遇到长期阴雨或瘟疫的情况，就高价出售。疏说：“米谷、棺木，是因为天灾没有超过饥荒和丧事的。”

译四季的珍奇物品也与此相同。

注：进献宗庙的物品。

凡是国家的买卖事务，贾师各自率领其下属，依次掌管每月的市场事务。

注：儥，即买卖。郑司农说：“是指官府有物品需要变卖，命令出售，贾师率领其下属，轮流值班，每月为官府进行买卖。”

疏：率领其下属，是指贾师之下有群贾，每两个肆设一名贾师，则一人掌管。

凡是军队服役和防务事务也与此相同。

司虣掌管市场的禁令，禁止那些争斗喧哗的人，以及扰乱秩序的人，出入时互相欺凌侵犯的人，以及聚集在市上饮食的人【嚻，音五羔，又音许骄】。

注：聚集在市上饮食，指群聚饮食的人。

如果无法禁止，就抓捕并杀死他们【搏，音博】。

司稽掌管巡视市场，考察那些违反禁令的人，以及行为不合规范的人，并抓捕他们。注：不物，指衣着打扮与众人不同，以及所携带的物品不符合品类规格。

掌管逮捕市场上的盗贼，示众并处以刑罚【徇，音俊】。

胥各自掌管其所辖区域的政令，手持鞭子和度量工具巡视其前方，掌管其坐起、出入的禁令，纠察那些行为不正的人。

注：作，即起。坐起禁令，指在市场时不得空守等待之类。训坐起、出入不正，大概也是司稽所说的不物之人吧。

凡是有罪的人，鞭打、杀戮并处罚他们。

注：处罚他们，指让他们缴纳布帛。

疏：这就是防人处罚布帛。

肆长各自掌管其肆的政令，陈列货物，名称相近的货物相互远离，实质相近的货物相互靠近，从而使市场公平正直。

注：尔，也是近的意思。都是同类物品，让劣质的远离，优质的自然靠近。郑司农说：“比如珠玉之类，都称为珠玉，但价格有的百万，有的数万，分别陈列使它们远离，防止商人混杂欺骗他人。”训相尔相远，疑指排列肆位，大概粗糙的与粗糙的为列，精良的与精良的为列，不得以名称相混杂。

征收总布，掌管戒令禁令。

注：杜子春说总应当为儳。

疏：这肆长各自主管一个肆，所以处罚那些无肆而站立持物的人。布，上文防人掌管依行肆者，不得无肆而站立持物。所以后郑破从租〇之〇训。胥师、贾师掌管禁止伪诈之事；司虣、司稽掌管刑罚禁暴之事。肆长掌管陈列肆位、辨别物品之事。胥是胥师的役吏；肆长也是贾师的属员。司稽是司虣的〇。胥师掌管禁止伪诈，但也兼管刑罚之事；贾师掌管禁止伪诈，但实际主管辨别物品之事。这些都是职事相因。贾师掌管率领其下属而依次掌管每月属员，大概就是肆长。疏说贾师下有群贾，两个肆则一人。稽于经而无之，肆长各掌一肆，而说征收总布。则总布每个肆都有。防人所征收的，是质布、罚布，这是犯市法者的钱币；防布是市地的税；总布大概是货物的征敛，称为总者，是总总然聚集的意思。絘布古或作次，大概是吏所治舍人置货物于中，则有税及得市遗物三日而举者，是为絘布耳。胥师以下至肆长，依序官以大小为先后，不以事为序也。

泉府掌管用市场的征布，征收市场上卖不出去的货物，以及滞留在民用中的货物，按照其价格购买下来，在物品上挂上标签并书写，等待不时需要购买的人，购买者各自从其抵，都鄙从其主，国人郊人从其有司，然后给予他们【楬音竭，抵音帝，广韵音邸都礼反】。

注：郑司农说，物楬而书之，是书写其价格，抵是原价，主是别治大夫，然后予之是作为封符信，然后给予他们。〇谓抵实柢字，柢是本，本谓所属吏主有司是也。

疏：“征布”即“防人”絘布，已下之布云“主”别治大夫者，公卿大夫常在王朝，其都鄙则遣人治之。若季氏、费宰、公山、弗扰之辈，训抵谓本其姓氏里居，在都鄙人则问其属何主，在郊在国之人则问是属何乡官。

凡是借贷的人，祭祀不超过十天，丧纪不超过三个月。

疏：祭祀，丧纪事，大故借贷给民，不取利。

凡是民众借贷的，与其有司辨别，而授予其国服，为其计算利息。注：有司，是其所属吏也。与之别其贷民之物，定其贾以予之，以国服为之息。以其于国服事之税为息也。于国事受园防之田而贷万泉者，朞出息五百。

疏：贷举物生利，与上文不同。有司兼都鄙主，凡言服者，服事为名。民之服事，惟有出税。载师云二十而一，已下是也。受园廛而贷万泉者，朞出息五百，计当二十取一也。近郊、逺郊已下，可推。

凡是国家事务的财用，从这里取得。年终则统计其出入，而缴纳其余。注：纳入也。入余于职币。训家君子曰：“凡国之财用，取具谓当需布者，非国用尽取具于泉府也。”出谓共国用，入谓市之征布及取息买者，不须主及有司亲来，但言其所属何氏贷者，则须与其有司辨而授之。

司门掌管授予管钥，以开启关闭国门【键，其展反，《广韵》音件，其辇切，司农音蹇】。注：郑司农云，键读为蹇，管谓籥也，键

译作为阳刚之物。

疏：这王城的十二道门锁，用“籥”来开启门，用“键”来关闭门。

训：大凡插入锁孔的称为“键”，容纳锁舌的称为“闭”，开启门户的称为“籥”。

译防范出入不符合规定的人，要纠正他们的货物和贿赂。凡是财物触犯禁令的，都要检举出来。

注：所谓“不物”，是指衣服不符合规定，观察其穿戴与大众不同，以及所携带的物品不符合等级规格，“正”读作“征”，即征税的意思。“犯禁”，就是指司市所禁止的伪饰行为。

用这些财物来供养为国事而死的老人的父母，以及他们的孤儿。

注：财物，是指门关处积聚的物资；为国事而死的老人的父母，是指那些为国事而死的人的父母；孤儿，是指他们的子女。

祭祀用的牛牲拴系在这里，由监门的人饲养。

注：监门，是指门徒。

疏：如果是祭祀天地和宗庙，就让充人将牛牲拴系在牢里，用草料喂养三个月；如果是普通的祭祀，就派遣监门的人饲养，不必在牢里喂养三个月。

凡是岁时祭祀门关时，接受祭祀后的剩余祭品。

注：接受祭祀门关后的剩余祭品。

疏：“岁时之门”，是指四季祭祀门关。如果像《月令》中说的秋季祭祀门关，那是祭祀宗庙的门。这里的国门，除了四季祭祀外，还有为水灾祈祷的情况。所以《春秋》记载大水灾时，有用牲口在门关祭祀的事情。

凡是四方来的宾客到达这里，就向上报告。

注：报告，是指报告给国王，并留住宾客等待迎接。

疏：诸侯来朝见，到达关隘，关人报告国王；到达郊外，郊人报告国王；到达国门，门人报告国王。国王得到报告后，都派人前往迎接。

司关掌管国家货物的符节，以连接市场和城门。

注：货节，是指商人出发时的凭证，即司市的玺节。从外面来的，就按照符节记录货物的多少，通报给国门。国门再通报给司市。从里面出去的，司市为他们制作玺节，通报给国门。国门再通报给关隘，三方相互联系以检查奸猾的商人。

疏：按照符节记录货物多少，是指过所的文书。如果下文说符节传到关隘、传到城门，都是另外抄写一份。进入关隘、进入城门，都按照文书核查后放行。

掌管货物和贿赂出入的人，负责管理禁令，以及征收和防范。

注：征防，是指货物和贿赂的税收，以及停留的客舍。关隘下也有客舍，其收取的费用如同市场的防税。

凡是货物不从关隘出去的，没收其货物，处罚其人。

注：不从关隘出去，是指从私道出去，逃避税收的，就没收其财物并鞭打其人。

凡是送达的货物和贿赂，就用符节和传信送出。【传，音张恋】

注：商人有时从民间获取货物，没有玺节的到达关隘，关隘为他们制作玺节，以及传信送出。那些有玺节的，也给他们传信。传信就像现在的移文过所文书。

国家遭遇灾荒或瘟疫时，就免除关隘和城门的税收，但仍保留客舍。【札，音侧八，又音截】

注：凶，是指灾年饥荒；札，是指疾疫死亡。越人把死称为札。疏：上文司门，没有说不免除税收，所以在关隘一并说明了。

凡是四方来的宾客，叩击关隘就为他们报告。【敂音叩，玉篇或作扣，广韵音苟，古厚切】

注：是指朝见和聘问的人。叩击关隘就像谒见关隘的人。

有内外传递的命令，就命令用符节和传信送出或送入。

注：有传递的命令，是指奉命贡献及文书，以常规事务往来，环人的职责，所送迎的宾客到达关隘，就为他们提供符节和传信，以通行。

疏：外部的传递命令，是指从侯国进入；内部的传递命令，是指从王国出去。解释内外传递命令，本身已有符节，所以环人送迎宾客，也有路节。但经过关隘，司关又更换符节给他们。

周礼纂训卷七

钦定四库全书

周礼纂训卷八

安溪李钟伦撰

掌节，掌管国家的符节，辨别它们的用途，以辅助王命。

注：邦节，是指珍圭、牙璋、谷圭、琬圭、琰圭。国王有命令，就辨别符节的用途，授予使者。辅助王命的人拿着它出行，作为信物。

疏：按照《典瑞》说：“珍圭用于征伐和守御，用于救济凶荒；牙璋用于起兵，用于治理兵守；谷圭用于和解危难，用于聘问女子；琬圭用于治理德行，用于结好；琰圭用于改变行为，用于消除邪恶；璧羡等，则是王国所用的，不是使者的符节。”

守卫邦国的人，使用玉节；守卫都鄙的人，使用角节。

注：是指诸侯在其国内，公卿大夫王子弟在其采邑，有命令的人也有自己的符节来辅助。玉节的制度，如同国王制作的那样，以命令的等级决定大小，角节用犀角制作，其制度未见记载。训：我认为邦节就是下文所说的，注说它是圭璋，恐怕不一定。守卫邦国用玉节，守卫都鄙用角节，也是相对于下文诸节用金、用竹、用印、用符而言。说玉节的制度如同国王制作的那样，更没有依据，不敢赞同。

疏：说有命令的人，也如同国王有命令，也有符节来辅助。说玉节如同国王制作的那样，是因为诸侯国内也有征伐守御，和好解难起兵等事，所以知道与国王相同。知道以命令等级决定大小，是因为命圭的等级也依据命令等级。那天子的玉节，则自然以大小为等级。训：这些诸侯及采邑之君在其封内自行使用的符节，如果出使封外，则诸侯用虎节、人节、龙节；都鄙则用管节，如同小行人所说的那样。所以小行人文中说：“通达天下的六节”，这是说通行的符节，所以不说玉节、角节。而且这里仅说守卫邦国、守卫都鄙，守卫的是封内，与下文的使节不同。然而下文仅说邦国的使节，不说都鄙的使节，为什么呢？大概掌节所说的使节，是王朝有事派往邦国的符节，从侯国来的，其符节的区别也如此，那就是小行人所说的那样。王朝出使的符节，则派往都鄙