周礼纂训卷十四

译如果在明堂禀告政事的时候，就站立着举行祭礼，没有坐下的地方。如果在路寝的堂上与门厅听理政事的时候，各自居住一个月，所以说“在门厅居住满一个月”。

译大祭祀时，与负责具体事务的官员共同占卜日期。

注：执事，指大卜及其属官；与之者，指应当观察墨裂的人。

疏：《大卜》的属官，大卜掌管占卜事务，其属官则兼有卜师、卜人。说应当观察墨裂，是依据《占人》所说：“史官观察墨裂。”

在斋戒及宿斋之日，与所有执事官员诵读礼书，以协调事务。

注：协，合也；合，指练习记录应当共同完成的事务。

疏：戒，指散斋七日；宿，指致斋三日。

祭祀当天，手持礼书，按照次序确定各位官员的常位。

注：指校定呼应的教令，确定他们应当所处的位置。

辨别事务的人进行考核，不诚信的人予以诛罚。

注：指抵冒其职事，训释此即上文读礼书所协调的事务。

大防同、朝觐时，用礼书协调礼仪事务。

注：也是事先练习记录。

及至送币之日，手持礼书以告谕君王。

注：将，送也；诏王，告谕君王以礼仪事务。

大师怀抱天时，与大师同车【大音泰】

注：史官主管知晓天道，《春秋》中楚国有云如众赤鸟，夹日以飞。楚子派使者问于周太史。太史主管天道，所以《国语》说：“我不是瞽史，怎么知道天道？”瞽即大师，大师是瞽官之长。

大迁国时，怀抱法度以引导前行。

注：《法》，指司空营建国家的法度。抱之以前，应当先于君王到达，知晓各位处所，训释愚昧，谓营国之法，不应由太史所掌。此法大概是国家旧章，藏于太史，如同典法则之类，抱之前行，君王重视故典。

大丧时，执法度以临视劝勉防戒，遣奠之日诵读诔文【遣，弃战反】

注：遣，指祖庙之庭，大奠将行之时。人之道，终于此。累积其德行而诵读之，大师又率领瞽官吟诵而作谥号。瞽史知晓天道，使他们共同从事此事。言王的诔谥，成于天道。

疏：案：曾子问“惟天子称天以诔之”，注引《公羊》“制谥于南郊”，若然，先于南郊制谥，乃于遣之日读之。

凡丧事进行考核，小丧赐谥。

注：小丧，指卿大夫。

疏：卿大夫将作谥之时，其子请于君，大史赐之谥，不读小史为读之。其诸侯之法，亦谥于尊。案《曲礼》言谥曰：“类以其象聘问之礼，见天子乃使大史赐之谥，小史不读之。”以诸侯自有史，若然，此小丧赐谥，三公诸侯亦在焉。

凡射事，装饰射侯，放置算筹，执掌其礼仪事务【舍音释】

注：舍读曰释，设算于侯中，以待射时，而取之中，则释之。《乡射礼》曰：“君国中射，则皮竖；中于郊，则闾；中于竟，则虎；中大夫兕；中士鹿；中天子之中，未闻。”

疏：言：凡射事，则大射、宾射、燕射皆然。饰中者，治使洁静；舍算者，射有三番。第一番三耦射，不释算；第二、第三番乃释算。执其礼事者，天子诸侯射，先行燕礼，太史主礼。其中礼事皆掌之。注云：设算于中，以待射时取之中，则释之者。按《乡射》《大射》算皆于中，西设八算于中内，偶升将射，大史取中之八算执之，待射，中则更设于中。第二耦、第三耦已下皆然。君国中射者，谓燕礼在寝；于郊，谓大学之射于境；谓与邻国君射。

小史掌管邦国的志书，确定世系，辨别昭穆。若有事，则告谕君王所忌讳之事。

注：志，记也。《春秋》中所谓周志，《国语》所谓郑书之属，史官主书，故韩宣子聘于鲁，观书于大史氏。系世，谓《帝系》、《世本》之属是也。小史主定之，瞽蒙讽诵之。有事，谓祈祭于其庙。先王死日为忌，名为讳。

大祭祀时诵读礼法，小史用礼书排列昭穆的俎簋。

注：读礼法者，太史与群执事，史此小史也。言读礼法者，小史排列俎簋以为节。小史主排列昭穆，以其主定系世疏。此言排列昭穆，则非外神，惟据三年一祫时，有尸主兼排列昭穆俎簋也。训疏云：“读礼法与小史排列俎簋以为节者，谓小史排列昭穆及俎簋之时，当依太史所读礼法之节。”

大丧、大宾客、大防同、大军旅，佐助大史。凡国事之用礼法者，掌其小事。卿大夫之丧，赐谥，读诔。

冯相氏掌管十二岁、十二月、十二辰、十日、二十八星之位，辨别其顺序事务，以防天位【冯音慿，相息亮反】

注：岁谓太岁，岁星与日同次之月，斗所建之辰。乐说说岁星与日常应太岁以见，然则今历太岁非此也。岁、日、月、辰、星宿之位，谓方面所在。辨其序事，谓若仲春辨秩东作，仲夏辨秩南讹，仲秋辨秩西成，仲冬辨在朔。易防天位者，合此岁、日、月、辰、星宿五者，以为时事之〇。《孝经》说曰：“勅以天期，四时节有早晚，趣勉趣时，无失天位。”训此注所云太岁，其说

译这不是经典记载。又说与太阳同处的月亮，北斗所指的时辰，更不是合乎道理。岁星不能与太阳、月亮、北斗所指相应，这是很明显的。有人问：十二岁是指岁星一年移动一次，十二月是指北斗每月移动一次，十二辰是指一天昼夜经历十二次。这五种都可以作为年、月、日、辰的纪数，所以加以辨析，作为时事的标准，从而与天上的方位相符合。

译冬至夏至时，观测日影；春分秋分时，观测月相，以此来辨别四季的次序。

注：冬至时太阳在牵牛宿，日影长一丈三尺；夏至时太阳在东井宿，日影长一尺五寸。这是日影长短的极限，达到极限则节气到来。春分时太阳在娄宿，秋分时太阳在角宿，而月亮在牵牛、东井宿时，也是通过日影来知晓节气是否到来吗？春秋冬夏的节气都到了，那么四季的次序就正确了。

疏：春分时，月亮初亏在东井宿，满月时在角宿，下弦时在牵牛宿。秋分时，月亮初亏在牵牛宿，满月时在娄宿，下弦时在东井宿。郑玄没有说满月，只说太阳在娄宿、在角宿，其含义是可以推知的。训案：月亮没有测量日影的方法，所谓春秋观测月相，大概是指在仲春、中秋月食的时候，查验太阳所在的星次，从而知道月亮交赤道的位置。如果还没到交点就发生月食，那么春分或秋分就在满月之后；如果过了交点才发生月食，那么春分或秋分就在满月之前；如果月食正好发生在交点处，那么春分或秋分就在满月之时。通过这种进退推算，就可以确定二分点。至于二至点，则必须使用测量日影的方法，这是不可改变的。冯相氏所掌管的事务，主要在于辨别寒暑，确定节气，这就是所谓的“敬授人时”。保章氏所掌管的事务，主要在于占卜验证灾祥，这就是所谓的“休徵咎徵”。

保章氏掌管天星，以记录星辰日月运行的变动，以观察天下的变迁，辨别其中的吉凶。

注：星，是指五星、辰、日、月所防范的。五星有盈缩、圆、角的变化，太阳有日食、晕珥的变化，月亮有盈亏、朓、侧匿的变化。这七种天象在右侧行列舍次中，天下的祸福变迁，所在之处都能显现出来。训愚认为这一节统摄天的整体，所说的星不止是五星，大概彗星、孛星以及流星之类也包含在内。

通过星土来辨别九州之地，各州的封域都有对应的分星，以此来观察妖异祥瑞。注：星土，是星星所主宰的土地。大的界限称为九州，州中各国的封域在星象上也有对应的部分。记载这些的书已经失传了。《堪舆》虽然有郡国所对应的度数，但不是古代的算法。现在留存且可以言说的，只有十二次的划分。星纪对应吴越；玄枵对应齐；娵訾对应卫；降娄对应鲁；大梁对应赵；实沈对应晋；鹑首对应秦；鹑火对应周；鹑尾对应楚；寿星对应郑；大火对应宋；析木对应燕。这些分野的妖异祥瑞，主要依据客星、彗星、孛星的气象来判断。训愚认为这一节主要讲二十八宿。

通过十二年的岁星运行相会，来观察天下的妖异祥瑞【相，读作xiàng】

注：岁，是指太岁、岁星与太阳同处一个星次的月份，以及北斗所指向的时辰。岁星属阳，在天上向右运行；太岁属阴，在地上向左运行。十二年一个小周期，其妖异祥瑞的占卜，《甘氏岁星经》中保留了其遗象。《春秋》记载说：“越国得到岁星而吴国去攻打它，吴国必定承受凶险。”训愚认为这是以五星来说的，古人占卜吉凶主要依据木星、火星。木星所在的国家有福；火星所在的国家有祸。十二年的岁星相会，指的是木星与火星，大概是因为木旺、火相。以分星为经，以五星为纬。分星各自主宰其对应地域的妖异祥瑞，五星则通管天下的妖异祥瑞。然而冯相氏也主管十二年岁星，那是因为他主要在于辨别校正四季、岁星行度、岁历一辰有余，这也是对一年寒暑相互考证的依据。保章氏则专门察验妖异祥瑞的应验，两者的意义各不相同。

通过五种云气的物象来辨别吉凶、水旱、丰歉灾荒的祲象。

注：物，指颜色。观察太阳旁边的云气颜色降下，就知道水旱发生在哪个国家。郑司农说：“在二至二分观察云色，青色主虫害，白色主丧事，红色主兵荒，黑色主水灾，黄色主丰收。”所以《春秋》记载说：“二分二至启闭之时，必定记录云物，是为了防备灾祸。”所以说：“凡是这五种物象，用来诏告补救政事，训示五云。”大概泛泛的云物，如同观察祲象，所谓的十煇，就是太阳旁边的气。

通过十二风来察验天地之和，判定乖违别异的妖异祥瑞。

注：十二个时辰，都有风吹动律管，以此来知晓是否和谐，其方法已经失传了。《春秋》记载：“楚军攻打郑国，师旷说：‘我接连唱北风，又唱南风，南风不强劲，多死声，楚国必定无功。’”训愚认为：“吹律而知晓的，是乐官的事，这里大概只是指十二个月的风而已。温、凉、寒、暖，按时令出现称为和；和则祥瑞，乖违别异则妖异。”

凡是这五种物象，用来诏告补救政事，访谋次序事务。

注：访，谋也。看到这些象，就应当预先为之防备。训：访序事，是访谋其得失。

内史掌管王权的八种权柄之法，以诏告王治国。一曰爵，二曰禄，三曰废，四曰置，五曰杀，六曰生，七曰予，八曰夺【枋本又作柄，读作bǐng。治，读作zhì。下同】训：这八者以相对为文，废置是针对爵位而言，予夺是针对俸禄而言。执掌国法及国令的副本，以考核政事，以迎防计策。

注：《国法》包括六典、八法、八则。训：这个内史的官职，大概是出纳王命的，凡是爵禄废置杀生予夺，都有一定的制度，这就是所谓的国法。《尚书》说：“官职不授予私亲昵爱之人，只授予贤能者；爵位不授予恶德之人，只授予有能者。”就是这样。因为先王所立的，称为法；因为今王所出的，称为令。贰，是太史的副本，太史是六官的副本，内史是太史的副本，这就是国法、国令。这些书在太史那里，大概也收藏着。

译凡是八种账簿的支出与收入，都在防止计算失误的时候，考核治理的政绩后加以执行，所以说：“用来考核政事，用来预先防止计算上的差错。”

译掌管叙述事务的法度，接受并采纳臣民的谋议，用以告知君王听政治国。

注：叙，指六叙。纳访，指将谋议进纳给君王。六叙，第六条是以叙来听取实情。训：这大概是指君王临朝时，百官各自执掌事务，按次序进行，各有其法度。如宰夫所说的叙述群吏的治事，也属于此类。内外朝各有官员掌管叙述事务，其法度在内史叙述的范围内，宰夫、司士、朝士等就是如此。内史大概只负责出纳王命，而兼管叙述事务的法度，是因为其职责包含接受纳访。所以宰夫的职掌也说：“用以等待众臣的回复，以及万民进纳的陈述。”臣民所进献而君王接受的，访是朝廷所询问而臣民回答的。

凡任命诸侯及孤卿大夫，则用简册记录王命。

注：防，指用简册记录王命。

疏：周代法度中，士也有任命而不宣命的，这是略去不提。

凡四方诸侯的事务，内史负责宣读文书。

疏：四方诸侯凡有事务，都有文书奏报给君王。

《王制》说：俸禄则赞导制定，按方版颁出；赏赐也是如此。

注：赞为，是赞导制定的意思。以方出之，是按方版书写后颁出。上农夫供养九人，其次供养八人，其次供养七人，其次供养六人。下农夫供养五人。庶人在官府任职的，其俸禄以此作为等级差别。诸侯的下士比照上农夫，中士是下士的两倍，上士是中士的两倍，下大夫是上士的两倍，卿的俸禄是下大夫的四倍，君主的俸禄是卿的十倍。王室的三公比照公侯，卿比照伯爵，大夫比照子男，元士比照附庸。

疏：下士比照上农夫，如果是这样，那么府食八人，史食七人，胥食六人，徒食五人。所以说：“庶人在官者，其禄以是为差。”爵位和俸禄这两项，特别详细地说明，大概是因为其重要。制定俸禄直至府、史、胥、徒，所以文辞又排在四方书事之后吗？

内史掌管书写王命，并加以副写存档。

注：副写收藏。

外史掌管书写外令。

注：王命下达于畿外。

掌管四方各国的史志。

注：志，是记录。指如同鲁国的《春秋》，晋国的《乘》，楚国的《梼杌》，四方之志。所谓《九丘》就是这类。

掌管三皇五帝的典籍。

注：所谓三坟五典。

掌管向四方传达文字名称。

注：古代叫名，现在叫字，使四方知道书写的文字，能够阅读。训：达之，是指使文字统一。

如果凭文书出使四方，则书写王命。

注：书写王命授予使者。

御史掌管邦国、都鄙及万民的治令，以辅助冢宰。

注：君王用来治理的法令，冢宰掌管王治。训：治令，是指日常发布的治理法令，治令由冢宰发出。御史掌管其令，以辅助他。内史所掌管的，是王令，指八柄中的令；外史所掌管的，是王命，指聘问列邦的令，这与御史不同。

凡治理事务者，从御史那里接受法令。

注：为他们书写治理的法令，前来接受就授予他们。

疏：凡治者，是指内外官员所有负有治职的人。

掌管赞导书写。

注：君王有命令，应当用文书传达，则赞导措辞。

凡统计从政人员。

注：自公卿以下至胥徒，凡统计及其现职空缺者。训：赞书，是指赞导《内史》《外史》的统计；从政，是指统计从政人员，以备校核次序。

巾车掌管公车的政令，辨别其用途与旗帜器物，并排列等级次序，以治理其出入。

注：公，即官。用，指祭祀、宾客之类。旗物，太常以下排列次序，以区分同姓、异姓的次序。

疏：出入，指如下文“凡车之出入则防之”。训：愚以为辨别其用途，那么区分同姓、异姓也一并辨别了。等叙，大概是指区分哪些是君王乘坐的车，哪些是五等诸侯的车，哪些是赏赐的车，尊卑有等级。

王室的五路车，一曰玉路，〇樊缨，十有再就，建大常，十有二斿，用以祭祀。【〇音阳，樊步于反，下同；斿音留】

注：君王乘坐称为路。玉路，用玉装饰各末端。〇，马面当卢，刻金制成。所谓镂〇樊，读如鞶带的鞶。指现在的马大带。缨，指现在的马鞅。玉路的樊及缨，都用五彩罽装饰。十二就，就是十二层。大常是九旗中画有日月的，正幅为縿。斿则附着在上面。疏：只说用于祭祀，那么内外大小祭祀都用玉路了。说君王乘坐称为路者，路是大。如同路寝、路马都称路。用玉装饰各末端者，凡车上的木材在末端都加以装饰。说〇马面当卢者，眉上曰〇，故知在额头。卢刻金制成者，用金装饰。缨是马鞅者，以鞶为马大带，明白缨是夹马颈，故以鞅解释。说五彩罽装饰者，《尔雅》注郭氏说：毛牦所以为罽，是罽染毛制成。王者就饰都用五彩，惟有外〇小采，以朝月者用三采耳。训：旗有縿斿，縿者以正幅直属于竿，又以十二幅横属于縿，是为斿。大常十二斿，大旗九斿，熊旗六斿，鸟旟七斿，龟蛇四斿，余四旗则无斿也。

金路钩樊缨，九就，建大旂，以接待同姓诸侯，以分封。

注：《金路》用金装饰各末端，钩娄颔之钩也。金路无〇，有钩亦以金

译制作它。大旂上九旂的图案，画着交龙的用来接待宾客；用来防范宾客，同姓诸侯用来分封，指的是王子和母弟凭借功徳出外受封，即使身为侯伯，其车服仪制仍如同上公。像鲁、卫这类，如果没有功徳，只是根据亲疏关系在王畿之内享有采邑罢了。

译疏文说：金路没有钩饰而有其他装饰的就是玉路，钩饰和其他装饰兼有的情况，由此可知。说用来接待宾客以防备宾客，至于载着神主出行，也是同样的道理。所以曾子问：“天子巡视守土时，带着迁庙的神主出行，载在齐车上。”注解说：“齐车，就是金路。如果君王吊唁，也乘坐金路。”因此《士丧礼》注解说：“君王吊唁，大概乘坐象路。”这是指得到金路赏赐的人，在吊唁时降低一等乘坐象路，那么拥有玉路的人，在吊唁时就应当降低一等乘坐金路。疏文说：“王子的母弟虽然封为侯伯，但车服纹饰如上公那样。”周代的法规，二王之后称为公，同姓诸侯惯例称为侯伯，像鲁、卫、郑国那样。知道车服纹饰如上公的原因，是依据《明堂位》记载鲁侯穿着兖冕的缘故。疏文说：“没有功绩德行而在京畿内享有采邑的人。”依据《礼运》说：“天子有田地用来安置他的子孙。”就是这种情况。训诂说：《诗经》说：“钩膺镂锡。”大概是在马胸前的部位用金钩作为装饰，又加上锡饰，这是玉路的装饰，这是君王赏赐给韩侯的。

象路用朱红色装饰马勒，马缨有七层，树立大赤旗用来上朝，用来分封异姓诸侯。

注：象路没有钩饰，只用朱红色装饰马勒罢了。大赤是九旂中通用的旗帜。疏：郑玄知道是用朱红色装饰马勒，是因为下文提到“龙勒”，知道这里的朱色同样是装饰马勒。依据《司常》说“道车载旞”，注解说“道车，就是象路”。君王在早晚闲居出入时树立旞旗，如果上朝则树立大赤旗。训诂说：所说的“同姓以封，异姓以封”，专门指车而言，不是说旗帜。如果是旗帜，那么五等诸侯都树立旗，只是旗上的飘带数量根据尊卑有所不同罢了。所以《大行人》说：“上公九斿，侯伯七斿，子男五斿。”《司常》说“诸侯建旗”就是这个意思。说诸侯，那么五等都包括在内了。大概称为斿，是因为用交龙图案作为旗帜，不是以斿的数量来命名的。

革路，龙勒，条缨有五层，树立大白旗用来出征，用来分封四卫【条注：作“绦”，他刀反】

注：革路，用皮革蒙覆并涂上漆，没有其他装饰，是龙駹纹。用黑白两色装饰皮革，杂色作为马勒，条读作绦，马勒和马缨用绦丝装饰。没有提到樊字，大概是脱漏了。大白，是殷朝的旗帜，四卫指四方，诸侯守卫服地的，在蛮服以内。

疏文说：革路，用皮革蒙覆并涂上漆。玉路、金路、象路都有皮革蒙覆，但还有玉、金等作为装饰。这革路就没有这些装饰。赵商问：“《巾车》职掌说：‘树立大白旗用来出征’，《大司马》职掌说：‘秋天辨别旗帜用来治军’。君王载大常下的注解说：‘凡是分发旗帜出征，就像秋天那样’。不知道大白旗用在什么时候？”回答说：“大白旗或者用于防备事务，或者慰劳军队而不亲自率领，所以树立先王的正色，区别于亲自率领军队。”

木路前，樊鹄缨，树立大麾，用来田猎用来分封蕃国【前注：作“翦”，子践反；鹄：户笃反】

注：木路不蒙覆皮革涂上漆而已。前读作缁翦的“翦”，浅黑色。木路没有龙勒，用浅黑色装饰皮革作为马勒和鹄色的马缨，装饰皮革作为马缨，没有提到层数，装饰与革路相同。大麾不在九旗之中，从正色来说就是黑色，是夏后氏所树立的。蕃国在九州之外，夷服、镇服、蕃服。杜子春说：“钙或者作结”。

疏文说：大麾不在九旗之中，九旗中虽然没有大白，但仍然有杂色丝绸作为旗帜，所以这里特别提及。赵商问：“《巾车》树立大麾，用来田猎，《司马》职掌，四季都树立大常，为什么呢？”回答说：“春夏崇尚生机，夏后氏不靠武力取得天下，所以树立其正色用来在春天田猎，秋冬才树立大常。”凡是五等诸侯所得的路，朝见天子时乘车到达天子馆舍，就停放在馆舍，所以《觐礼》记载说：“偏驾不进入王门，乘坐墨车龙旗来朝见。”同姓侯伯如上公，可以乘坐金路；如果子男应当与异姓相同乘坐象路。异姓上公乘坐金路，其侯伯子男同样乘坐象路。四卫乘坐革路，也是指异姓侯伯子男；蕃国乘坐木路，夷狄只有子男同样乘坐木路。

王后的五路，重翟，錡面，朱总，厌翟，勒面，缋总，安车，雕面，鹥总，都有容和盖【重，直龙反；总，作动反；厌，于涉反；缋，户对反；鹥，鸟兮反；刘，乌计反】

注：重翟，重翟，是野鸡的羽毛。錡马面，錡总用丝绸制成。装在马勒直对两耳和两镳的位置，车衡輨也应该有。厌翟次等其羽毛，使它们互相迫近。勒面是说用像君王龙勒那样的皮革作为当面装饰。安车，是坐乘的车，凡是妇人的车都是坐乘。雕是画出来的，不像龙勒那样处理皮革。鹥读作鳬鹥的鹥。鹥总是青黑色，容是幨车，山东称为裳帏，盖就像现在小车的盖。都有容有盖，那么重翟、厌翟是指有遮蔽的。重翟是王后随从君王祭祀时乘坐的，厌翟是王后随从君王宴请诸侯时乘坐的。安车没有遮蔽，是王后朝见君王时乘坐的，意思是去掉装饰。《诗经》说：“翟茀以朝”，是说诸侯夫人刚来时乘坐翟茀之车来朝见君主，这是盛大的表现。这翟茀大概是厌翟。那么王后刚来时乘坐重翟吗？疏：凡是说翟的，都是指用翟鸟羽毛作为两旁的遮蔽。说重翟的，都是双重。厌翟是说依次排列以压抑其根本。下文翟车又不压抑其根本。凡是说总的，是指用总作为车马的装饰。

译至于妇人车上的“总”，既是系住车盖的根本，又垂下来作为装饰。按说翟车的地位高于安车，而进御时却都在上面，这是因为翟车有帷帐而没有车盖，安车同样有帷帐和车盖，所以进御时都位于上方。如果这样，王后的五种车都是坐着乘坐的，唯独这一种被称为安车，是因为其他几种有重翟、厌翟、翟车、辇车等名称可以称呼，这一种没有其他名称，所以唯独得到了安车的名字。说重翟车用于祭祀，是因为王后没有外事，只有祭祀先王、先公以及众小神时，都乘坐这重翟车。《训故》和《注疏》认为“总”是车马的装饰，在马身上就施加在勒具上，即在马耳两侧和马衔铁两侧；在车上就施加在衡和輨上，衡就是轭，是车前横木用来驾马颈的；輨是毂端的铁件，毂在车轮中间，其端部称为輨。然而根据人“总角”中“总”的含义来推究，“总”只应当施加在马盖和马鬃毛上作为装饰。对于车来说，大概没有可取之处。所谓“容”，大概是用丝织品结在车四周的上部，车四周的下部则用翟羽作为遮蔽，又施加车盖来抵御雨水。这只有妇人的车才有，至于男子尊者的车有车盖而没有帷帐，丧车则有帷帐。

译翟车，以贝饰勒之当面，以组绦为总，有握。

注：翟车不重，不厌以翟饰车之侧耳，贝面贝饰勒之当面也。有握则此无葢矣，后所乗以出桑。

疏上：「言总是以缯为之，此言组总则以组绦为之。」

辇车，以组绦挽之，有翣，有羽葢。【组，音祖；挽，音晚；翣，所甲反】

注：辇车不言饰，后居宫中，从容所乗，但漆之而已。为辁轮，人挽之以行。有翣，所以御风尘；以羽作小葢，为翳日也。

疏：知为辁轮者，按《礼记》云：“载以輲车，輲车载柩之车，则地官蜃车人挽之以行。”此组挽亦是人挽行者。按许氏《说文》有辐曰轮，无辐曰辁，则辁轮是无辐者也。又按《杂记》注：“辁崇葢半乗车之轮，乗车髙六尺六寸，则此当三尺三寸矣。”

王之丧车五乗，木车，蒲蔽，犬〇尾，櫜疏饰，小服皆疏。【乗，绳证反；下五乗同。〇，莫厯反。櫜，音羔，刘姑道反】

注：木车不漆者，蔽车旁御风尘者，大〇以白犬皮为覆笭，又以其尾为戈防之弢，疏布饰二物之侧，为之縁。服，读为箙。小箙，刀剑短兵之衣。此始遭丧所乘，为君之道尚微，备奸臣也。书曰：「以虎贲百人逆子钊，亦为备焉。」

疏：丧车无饰，至〇，乃漆之木车及下素车等，皆然。覆笭者，古者男子立乗，须冯轼；轼上须皮覆之，故云。犬〇云，以其尾为戈防之弢者，此释尾櫜，以经连犬〇，眀同用犬。此丧车五乗，贵贱皆同乗之，是以《杂记》曰：“端衰丧车，皆无等。”云为君尚微备，奸臣者为尾櫜戈防而言。按《既夕》是士丧礼，有犬服，则此小服亦其常。惟戈防，人君乃有之。引书者，王崩，世子当在尸所，欲别于庻子，故使出卿门外，后以太子礼迎之。【笭，力丁反；弢，吐刀反；钊，音昭】

素车，棼蔽，犬〇素饰，小服皆素。【棼，扶云反】

注：素车以白土垩车也。棼，读为薠。薠，麻以为蔽其〇服，以素缯为縁。此卒哭所乗，为君之道益着。在车可以去戈防。【垩，乌路反；薠，扶文反】

薻车，薻蔽，鹿浅〇革饰。【薻藻本字仝音早】

注：薻水草苍色，以苍土垩车，以苍缯为蔽也。鹿浅〇，以鹿夏皮为覆笭，又以所治去毛者縁之。此既练所乗。

疏云：鹿夏皮者，夏时鹿毛新生，为浅毛云。所治去毛者，皮去毛曰革也。

駹车，雚蔽然，〇髤饰。【駹音厐，雚音丸，髤音休，许尤切，亦作髹】

注：駹车边侧有漆饰也。雚细苇席，漆则成藩，即吉也。然果然，猿属髤赤多黒少之色，韦也。此大祥所乗。疏云：漆则成藩即吉者，下文藩蔽，因此而漆之，则藩者以此为本。

漆车，藩蔽，豻〇雀饰。【豻五旦反】

注：漆车，黒车也。藩漆席以为之。豻，胡犬。雀黒，多赤少之色。韦也。此禫所乗。

服车五乗，孤乗夏〇，卿乗夏缦，大夫乗墨车，士乗栈车，庻人乗役车。【〇音直转反，缦莫干反，栈音孱，士限切】

注：服车服事者之车，〇读为圭瑑之瑑，毂有约也。夏，〇五采画毂约也。夏缦亦五采画，无瑑尔。墨车不画也。栈车不革挽而漆之。役车方箱，可载任器以共役。疏：不见妇人车者，妇人与夫同，但士亲迎则有摄盛，故士昏礼，主人乗墨车，妇车亦如之。大夫以上则不假摄盛也。言缦者，亦如缦帛无文章，故云无瑑。以其〇为毂约，则言缦者无约也。云役车方箱者，按冬官乗车、田车、横广前后短、大车、柏车、羊车皆方，故知役车亦方。役车亦名栈车，故《诗》云“有栈之车”，注云役车是也。训此注〇为毂约，按《采芑》诗“约軧错衡”，疏云“軧，毂也。约者，以皮纒之，而于其上施画采也”。

凡良车、散车不在等者，其用无常。

注：给游燕及恩惠之赐不在等者，作之有功有沽。疏云：有功有沽，释良车、散车。

凡车之出入，嵗终则防之。

注：计其完败多少。

疏：车之出，谓出给官用；入，谓用罢归官。

凡赐阙之。

注：完败不计。

疏：以其赐人以后完败随彼也。

毁折入赍于职币。【赍音咨】

注：计所伤败入其直，谓乗官车毁折者，入财以偿缮治之直。

疏：此之财物，入于职币。

译职币既得，此物还与冬官缮治之。

大丧饰遣车遂廞之行之

注廞谓陈驾之行，谓使人以次举之，以如墓也。遣车一曰鸾车。

译疏说：廞是指陈列车驾，按“廞”是制作、修饰的意思，遣车已经是制作好的，所以用陈列车驾来解释“廞”。又叫做鸾车，是因为遣车也有鸾铃。按《檀弓》说：诸侯用太牢祭祀，包裹七个牲体，遣车七辆；大夫也用太牢祭祀，包裹五个牲体，遣车五辆；那么天子应当用太牢祭祀，包裹九个牲体，遣车九辆。

等到下葬时，拿着车盖跟随灵车，手持旌旗。

注：跟随灵车，拿着车盖和旌旗的人，是君王生前乘车时树立旌旗，下雨时有车盖，现在蜃车没有车盖，拿着车盖跟随，是象征生前有的样子。所拿的是铭旌。

疏：拿着车盖在灵车后面，手持铭旌在灵车前面，因为都是巾车掌管，所以一并提及。蜃车没有车盖，是因为设置了帷帐和荒饰的缘故。说所拿的是铭旌，是因为将要下葬时的旌旗有铭旌，又有廞车的旌旗。

到了墓地，呼喊开启墓门，陈列车辆。

注：闗是墓门。车，是副车。《士丧礼》说：“车到了，在道路左边，面向北站立，以东为上。”

疏：知道车是副车，是因为这里没有明确说明器而另外陈列车，可知是副车。天子的副车应当是十二辆，引用《士丧礼》，是因为士没有副车，只依据乘车和道车的说法。车有三辆，如果这样，这里王礼也有这三辆。但是，副车，是举《士丧礼》中没有提到的来说。

小丧时，供给棺椁、灵车及其装饰。

疏：上文，大丧是依据君王，这里小丧，兼有后世子的灵柩，路就是蜃车，饰就是帷帐、荒饰、柳翣之类。

岁时更换，继续供给那些破旧的车辆。

注：更换旧的，继续那些不能使用的，供给那些破旧的车辆，巾车既然更换继续，取出破旧的车辆，供给车人，材料或许有中用的。

大祭祀时，鸣铃以应和鸡人。

注：一定要让铃响，是因为车上有和鸾，有相应和的样子。

典路掌管君王和皇后的五种车，辨别它们的名称、物品以及用途。

说【说，音锐】

注：用，是说将有朝见、祭祀的事情而驾车。说，是说停放车辆。解释五路，巾车已经掌管了。典路大概掌管其驾车、停放的事情。完毕后又藏于巾车。

如果有大祭祀，就拿出车，赞导驾车和停放。

注：拿出君王所乘的车，赞导驾车和停放，赞导仆人和趣马。

疏：按玉路用于祭祀，那么这里只拿出玉路。

大丧、大宾客也这样。

注：也拿出车，应当陈列。《顾命》说：“大路在宾阶前面，缀路在阼阶前面，先路在左塾之前，次路在右塾之前。”

疏：说“也拿出车，应当陈列”，是说用来彰显国家，也有应当乘坐的。但是宾客时君王乘坐金路，大丧时则没有乘坐吉时的车。只陈列大路、玉路。缀路，是玉路的副车；先路，是象路；次路，是象路的副车。

凡是会同、军旅、吊唁四方，用车跟随。

注：君王出行事务无常，君王乘坐一路，典路用其余的车跟随，也用来彰显国家。

疏：“其余的车都跟随，只有玉路祭祀的车不出。”

车仆掌管戎路的副车、广车的副车、阙车的副车、苹车的副车、轻车的副车【萃，音七内；下及注同。苹，音薄轻；又音薄田】

注：萃就是副。这五种，都是兵车戎路，君王在军中乘坐的。广车，是横陈的车。阙车，是用来补阙的车。苹就是屏，是用来对敌自蔽隐的车。轻车，是用来驰敌致师的车。《春秋》说：“公丧戎路”，又说：“其君之戎分为二广”，又说：“帅斿阙四十辆”。孙子八阵，有苹车的阵。又说：“驰车千辆”。五种的制度及副车数量，没有完全听说。《书》说：“武王戎车三百两”。

疏：这戎路，就是巾车革路。巾车虽然掌管正戎之一，其下四戎的正，也是巾车掌管的。说五种的制度及副车数量没有完全听说，那么也有听说的，是说四十辆及千辆、三百两等。训案：射人职说“大师令有爵者乘王之萃车”，疏说“王出征伐，副车十二辆，都跟随王行”，是这里所说的萃指十二辆。注引《春秋》及孙子之类，是说五戎所属，总共有这些数量，不是说萃有四十辆、三百两。那么说“萃数没有完全听说”，是因为十二辆的文字没有著于经疏，大概以《士丧礼》有三辆，因差次而言。这五戎的仆右，应当也是戎仆、戎右兼摄的吧？又按《顾命》有大路、缀路、先路、次路，注说“大路玉路也，先路象路也，缀路大路之贰，次路先路之贰”。驭夫职又有贰车、从车，那么巾车五路也都有副车，但其数量都不可考，或者都是十二辆吗？

凡是军队，供给革车各以其副车。

注：五戎，供给其一作为君王优待。尊者所乘的，而副车各从其原来的数量。

疏：不说革路，总说革车，那么所含的多。五戎都是，君王只乘一路，而四路都跟随，是优待尊者。

会同也这样。

注：巡守及兵车的会同，那么君王乘坐戎路；乘车的会同，君王虽然乘坐金路，还是供给跟随，不失防备。

疏：知道巡守及兵车的会同，乘坐戎路，是见戎仆说：“掌驭戎车巡守及兵车的会同，也这样。”

译大丧时陈列的革车。

注：“说兴起革车，那么遣送的车就不只是空车，戎路、广阙、苹、轻等车都具备。”

疏：“天子遣送的车有九乘，除去这五乘之外，再加上玉饰、金饰、象饰、木饰的车，就是九乘了。”

译大射之礼，供应三个乏。

疏文说：“乏，另一个名字叫容。因为革车使用皮制的乏，也用皮制作，所以由它来供应。”又解释说：“大射之礼供应乏，至于燕射、宾射，也供应乏。”

司常掌管九种旗帜的名称，各有所属，以等待国家大事。画有日月的叫常，画有交龙的叫旂，纯色的叫旜，杂色的叫物，画有熊虎的叫旗，画有鸟隼的叫旟，画有龟蛇的叫旐，画有金羽的叫旞，画有析羽的叫旌【旜读如然，隼读如息允，旟音余，旐音兆，旞音遂】。

注解说：属，指的是徽识。大〇称之为徽号。通帛，指的是大赤色。遵循周代的正色，没有杂色装饰，用素帛装饰在侧面。白色是殷代的正色，全羽和析羽，都是五彩的，系在旞旌之上，这就是所说的在旗杆顶端系上旄牛尾。所有九种旗帜的帛，都用绛色。

疏文说：徽识，指的是在军队和在朝廷所用的小旌旗。注解说“羽干首”，是《尔雅》的原文，引用它，是为了说明旞旌不仅仅有羽毛，也有旄牛尾。这里虽然只就旞旌而言，至于太常以下，旗杆顶端都有旄牛尾和羽毛。所以《夏采》篇说：“乘车树立緌，在四郊复命。”注解说：“緌是用旄牛尾制成的，缀在旗杆上。”君王祭祀四郊，乘坐玉路，树立太常，现在用它来复命，去掉它的旒，以区别于生者，就是这样。按：全羽、析羽，只有羽毛而没有帛。说“九旗之帛”，是根据大多数情况而言的。

等到国家举行大阅兵时，赞佐司马，赞颂旗帜。君王树立大常，诸侯树立旂，孤卿树立旜，大夫、士树立物，师都树立旗，州里树立旟，县鄙树立旐，道车树立旞，斿车树立旌。

注解说：从君王以下治理百姓的人，旗帜上画成物的形象。君王画日月，象征天明的道理。诸侯画交龙，一条龙象征他们上朝，一条龙象征他们下朝返回。师都、乡遂的大夫，是百姓聚居的地方。画熊虎，是因为乡遂出兵赋，象征他们守卫勇猛。州里、县鄙、乡遂的官员，是互相约略而言的。鸟隼，象征他们勇武健壮。龟蛇，象征他们抵御灾难、避开祸害。道车，象征道路。君王早晚燕居出入时乘坐斿车，斿车是木路。君王田猎时，在鄙野使用全羽、析羽的五色，象征他们的文德。大阅兵时，君王乘坐戎路，树立太常。玉路、金路不出动。

疏文说：这九种旗帜虽然总的是为大阅兵而言，其实道车、斿车并不是为了军事。按《左〇》说：“三辰旂旗”，那么这里的大常日月星都画在上面，就是三辰。说旂画升降龙，是因为衣服不说交龙，只说衮龙，那么是有升龙没有降龙。天子的衣服既然没有日月星辰，那么龙应该有升降，诸侯不能与天子相同。乡大夫都是卿，遂大夫都是大夫，所树立的旗帜不同。现在因为他们作为军将，所以同样树立旗。州里县鄙乡遂的官员，互相约略而言的意思是：遂的里可以与乡的州同样树立旟，那么乡的闾也可以与遂的县同样树立旐；遂的鄙可以与县同样树立旐，乡的党也可以与州同样树立旟，这就是互。约略而言的意思是：乡的族与党同样树立旟，比与闾同样树立旐；遂的酂与鄙同样树立旐，邻可以与里同样树立旟，这就是约。但是族鄙以下都是士，虽然与上面的大夫同样树立旗帜，其高度则较短，应当在三仞以下。训愚说：巾车的大麾，王制中天子去世则降下大緌以及这里的太常，都是一物。常，是旂的总名，因为它去掉縿斿，只保留竿首的旄羽，就叫做緌。夏采所说的緌就是这样。夏采在四郊复命用緌，郊是君王平时田猎的地方，緌也是君王平时田猎所用的，因为它去掉縿斿，只有旄羽，可以用来指挥，就叫做麾。《牧誓》所说的白旄以麾，大概就是这样。《牧誓》是军事，应该树立大白而使用这个，那么郑氏所说的任命将领劳师与亲自率领军队不同，亲自率领军队所树立的应当与田猎时相同。牧野是武王亲自率领军队，緌麾也可以相通。叫做常，是因为它去掉了斿，所以这里与司马都称常，实际上是大麾。又按太常以下都是以人所应当树立而言的，道车、斿车不应该指象路、木路。而且田仆驾驭木路以田猎，戎仆驾驭戎路以巡守以及兵车的防备，各有主管。虽然驾驭象路的叫做道仆，但恐怕不能用一个字牵强附会来解释。愚意两者都是使节，所以叫旌节旞旌一类，说旌就可以通于旞了。而且《士丧礼》有道车，如果象路不能称为车。《〇》在境内命令叫做道车道，国中的道路；出境有事于四方叫做斿车。若斿说云。

都画有它们的形象。官府各画有它们所从事的事务，州里各画有它们的名称，各家各画有它们的徽号。

注解说：事务、名称、徽号，是徽识，用来题写区别众人，树立在位置上，朝见时各自靠近它。《觐礼》说：“公侯伯子男都靠近他们的旗帜站立。”这就是这类情况。有的叫做事务，有的叫做名称，有的叫做徽号，是为了区别内外。这三者是旌旗的细目。《士丧礼》说：“制作铭旌，各用其物，如果没有就用黑色，长度半幅，末端红色长度整幅，宽度三寸，在末端写上名字。”这大概就是它的制度。徽识的文字，就说“某某的事务，某某的名称，某某的徽号”。战争是凶事，如果有战死的人，也应当用来区别。杜子春说：“画应当是书。”〇说“画，是画云气”，不同于在国内军事的装饰。

疏文说：所以

译所谓“题别众臣”，这部经典虽然是为军事而言，但在朝廷官位上也是如此，所以引用《觐礼》作为证据。说这三种都是旌旗中细小的，是相对于上方太常这种大的旌旗而言。说军事崇尚装饰，是因为《觐礼》和铭旌都没有说“画”，因为在国内崇尚质朴，只有在军队中才进行绘画。我愚见认为，这承接上文，应该都画在旌旗之上，而注疏认为另外有小旌旗来画，似乎不对。如果出兵的时候，大旗上就书写“大将某人”，现在仍然有这种做法。如果是州里，就书写“某州长某人”；如果是家，就书写“某采邑卿大夫某人”，仅此而已。况且《士丧礼》是针对没有旗帜的情况而言的，如果有旗帜就会书写在旗帜上。杜子春将“画”破读为“书”，是正确的。如果都画云气，就不能说“都画它们的形象”了。

译凡祭祀，各自树立其旗帜。

注：王祭祀所用的车是玉路。

疏说：“各自树立其旗帜，那么诸侯以下所得的车，各自有旗。”

会同、宾客也如同这样，设置旌门。

注：宾客朝觐，宗遇王乘坐金路，巡守兵车之防，王乘坐戎路，都树立太常，掌舍的职掌说，为帷宫，设置旌门。

疏知道朝觐宗遇乘坐金路，是因为看到齐仆说：掌驭金路以接待宾客。又知道巡守兵车之防，乘坐戎路，是因为这都是军事，引用掌舍职的记载。彼处的注解说王出行白天停止，就树立旌旗作为门，彼处的官树立它，此处的官供给旌旗。

大丧供给铭旌。

注：王则用太常，《士丧礼》说，制作铭旌各自用其物品。

树立廞车的旌旗，以及〇也如同这样。

注：《葬》说树立它则行进，廞车解说它。

疏说：树立是指在庙中陈列时，把廞旌树立在遣车之上，在道路上则去掉它，让人各自拿着遣车及廞旌，等到进入墓穴，又树立它。训按：旌旗有三等，一是铭旌，用生前的旗帜，就是小祝疏中所说的以尺易仞，以及生前没有旗帜，就用黑色缯帛书写红色末端的那种。二是乘车所载的旌旗，也用生前的旗帜，其长短经文中没有记载，或许应当依照生前仞数。《既夕礼》说：乘车装载旌旗，道车装载服饰，槀车装载蓑衣斗笠，就是这样。《既夕》是士的礼仪而装载旌旗，疏家认为士没有旗帜，这是摄盛（借高一级礼仪）的缘故。铭旌则在灵柩前面，与灵柩一同进入墓穴，乘车也在灵柩前面，灵柩已经进入墓穴，就收敛乘车的旌旗，装载在灵柩车上回去，这就是所谓的送形体而去，迎精神而返。这两等旌旗，在《既夕》中都有记载，此外又有廞车的旌旗，那就是明器。天子遣车九乘，应当各自有旌旗，其长短及旗帜名称都不详细。这廞车及旌旗从明器一起纳入墓穴中，就是此经文所说的。现在按：铭旌在《既夕》中都有，但《既夕》有乘车之旌而没有廞旌，此经有廞旌而没有乘车之旌。孔氏说天子

应当也有金路载太常到墓穴，收敛它回去，但经文或许不详尽罢了。那廞车的旌旗，只有大夫以上有遣车才有。《既夕》是士的礼仪，所以没有遣车，也就没有廞旌了。

凡军事，树立旌旗以及召集民众，设置旗帜，弊坏它。

注：开始设置旗帜以召集民众，民众到了就仆倒诛杀，后到的训，树立旌旗如果设置门之类，都是此句总括。

甸也如同这样，凡射礼供给获旌。

疏说：谓服不氏唱获所持的旌旗。

岁时更换旌旗。

注：取旧的给予新的。

疏说：谓接受官旌旗使用的人。

都宗人掌管都的祭祀之礼，凡都的祭祀，将福报送到国都。

注：《都》或许有山川以及因国无主，九皇六十四民的祭祀，王子弟则建立其祖王的庙，其祭祀王都赐给禽兽。主持其礼仪的人警戒他，纠察其戒具，其来致福，就率领他而造访祭仆。疏：九皇六十四民都是上古无名号的君主。王子弟则建立其祖王的庙，见《左〇》庄二十八年：“邑有先君之主曰都。”说其祭祀王都赐给禽兽，见祭仆说。王所不参与的，就赐给他禽兽，都家也如同这样。训注疏根据《左〇》“邑有先君之主曰都”，说即此都家的都，恐怕不可同家。茂夫叔说：《左〇》所谓的“都”，如周虽然都洛，而丰镐是起基之地，也设立文武庙，所以成王宁周公以秬鬯二卣，而周公禋于文王、武王就是这样。又如列国也有此法，如晋虽然迁绛，而曲沃君之宗也，也是此类。《周官》都家自据采邑大小而言，意思各不相同。

端正都的礼仪与其服饰，如果有寇戎之事，就保卫群神的壝【壝惟癸反】。注：守护山川丘陵坟衍的坛域，训这也说是都。如果国之神壝，就是小祝所说的保卫郊祀的是。

国有大故，就命令祷祠。祭祀完毕，回报命令于国。

注：命令是命令都的有司，祭祀谓报塞，反命，禀报王。

疏说：“命令有司，此都宗人，是王家的官，明显所命令的是都内有司。”

家宗人掌管家的祭祀之礼，凡祭祀，致福。

注：大夫采地所祀，与都相同。如果先王的子孙，也有祖庙。疏：卿为小都，在四百里；公为大都，在五百里。那么上都宗人所主管的，大夫称家，在三百里，就是这个。但天子诸侯礼仪不同，诸侯的同姓，卿大夫采邑有先君之主，叫都；没有叫邑。天子的同姓大夫，虽然有先君之主，也叫邑。

国有大故，就命令祷祠。回报命令，祭祀也如同这样。掌管家的礼仪，与其衣服、宫室、车旗的禁令。

注：不说寇戎保卫群臣的壝，那么都家自己保卫。都宗人所保卫的，说是王所祭祀的明显了。

疏说：王所祭祀，说是王所命令祭祀的。训王所命令祭祀，都家都有彼此，文有详略罢了。按诸侯不得祖天子，大夫不得祖诸侯。公庙设立在私家，是不合礼的。此经都家的区别，不应当根据左〇所说的“邑有宗庙，先君之主”来说。且《周礼》都家自据家邑、小都、大都而言，

译这与左氏的观点不符。它说祭祀能带来福佑，难道一定是指祭祀先王吗？就像左氏所说“孔张归脤，受脤是私家之祭，亦自可致福于国”。经文说“用祭肉亲近同姓兄弟之国”，这说明只有同姓的公侯卿大夫才有祭肉。

译凡是以通神为职的人，掌管观察日月星辰运行的法则，以此来推知天神所居的位置，辨别天神的名号与物象。注：犹，图也；居，谓坐也。天是众神的精华，日月星辰是其显明的方位。依据这幅图来推知天神、人鬼、地祇所居的位置，是指布置祭祀的多少，以及它们所居的方位。《孝经》解说郊祀的礼仪说：“焚烧柴草，清扫地面，用纯色牛犊作为祭牲，或者象征天帝的酒旗，安坐于星宿防仓之位，备齐黍稷铺设席子，这是极尽敬心的表现。”意思是说，郊祀时铺设席子，是仿效五帝坐礼；祭祀宗庙时排列昭穆次序，也类似于虚危二宿的排列；那么祭祀天于圜丘，是仿效北极；祭祀地于方泽，是仿效后妃；以及社稷的席位，都有明确的法则。《国语》说：“古时候，那些精神专一不分散，又能斋戒肃穆中正的人，他们的智慧能上下比附义理，他们的圣明能光耀远播宣示明朗，他们的明察能光照万物，他们的聪听能听彻细微。像这样的人，神明就会降临，在男子称为觋，在女子称为巫。”由此可知，让他们制定神灵的位次和主祭，并为他们准备牺牲、祭器和应时的服饰。巫师既然如此了解神灵，又能依据天道法则来安顿神灵，所以圣人任用他们。现在的巫祝，既然不明白其中的义理，有什么明智的见解？有什么法则可以施行？正神不降临，反而招来淫邪厉鬼，如果贪图财物饮食，就欺骗人和神，致使这条正道灭绝，真是令人痛心啊。疏：虚危二宿有坟墓四司，又是宗庙铺设席子的象征。

在冬至日，招致天神和人鬼；在夏至日，招致地祇和物魅；用禬祭来消除国家的凶荒，百姓的疫病死亡。【鬽，音秘】

注：天和人，属阳；地和物，属阴。阳气上升时祭祀鬼神，阴气上升时祭祀地祇和物魅，这是为了顺应它们与人、物的关系。在祖庙招致人鬼，在墠坛招致物魅。大概是在祭祀天地的次日，百物的神灵称为鬽。《春秋》说：“魑魅魍魉。”杜子春说：“禬，除去的意思。”这里“禬”读如“溃痈”的“溃”。王氏应电说：“圣人出生就具有神灵，所以能通晓幽明之故。低于圣人但气质清明的人，也能推测天地阴阳鬼神的缘故。这就是设立卜筮、占梦、眂祲、冯相、保章、大祝、司巫等官职的原因。”《礼记》说：“君王前面有巫，后面有史。卜筮、瞽侑，都在左右。君王心中无为，以守住至正，这是消除灾害。”所谓“禬除凶荒疫病死亡”，并不是说灾害到来后才去禬除，大概是因为在冬至、夏至祭祀天地的日子，附带祭祀人鬼和物魅，从而有所攘除罢了。家茂夫叔说：“以通神为职的人，卜、史、巫、祝都是。聚集供养他们，使他们精通其道，等到有所成就，然后根据他们的技艺来定贵贱。”我认为注中引用《国语》，是专门以此指称巫觋，我的意思也相同。大概这一条所说的不主要指宗庙，都是外神，凡是巫觋所掌管的外神居多，祝宗所掌管的内神居多。

周礼纂训卷十四

钦定四库全书

周礼纂训卷十五

安溪李钟伦撰

夏官司马第四

君王建立国家，辨别方向确定位置，规划都城治理郊野，设置官职分配职责，作为百姓的准则。于是设立夏官司马，让他率领他的属官掌管国家军政，以辅佐君王平定邦国。

政官的属官，大司马卿一人，小司马中大夫二人，军司马下大夫四人，舆司马上士八人，行司马中士十六人，旅下士三十二人，府六人，史十六人，胥三十二人，徒三百二十人。

凡是编制军队，一万二千五百人为一军。君王有六军，大国三军，次国二军，小国一军。军将都由命卿担任，二千五百人为一师，师帅都由中大夫担任，五百人为一旅，旅帅都由下大夫担任，一百人为一卒，卒长都由上士担任，二十五人为一两，两司马都由中士担任，五人为一伍，伍都有长。一军则有二府，六史，胥十人，徒百人。

司勋上士二人，下士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。

马质中士二人，府一人，史二人，贾四人，徒八人。【贾音嫁】

量人下士二人，府一人，史四人，徒八人。【量音亮或音良】

小子下士二人，史一人，徒八人。

羊人下士二人，史一人，贾二人，徒八人。

司爟下士二人，徒六人。【爟，音贯，古玩切】

掌固上士二人，下士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。

司险中士二人，下士四人，史二人，徒四十人。

掌疆中士八人，史四人，胥十六人，徒一百六十人。

〇人上士六人，下士十二人，史六人，徒一百二十人。

环人下士六人，史二人，徒十二人。【环户闗反】

挈壶氏下士六人，史二人，徒十二人。【挈苦结反，一音结】

射人下大夫二人，上士四人，下士八人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。

服不氏下士一人，徒四人。

射鸟氏下士一人，徒四人。

罗氏下士一人，徒八人。

掌畜，下士二人，史二人，胥二人，徒二十人。

司士下大夫二人，中士六人，下士十二人，府二人，史四人，