周礼纂训卷十七
，亦不必是使者征之，葢王国亦自有徴召侯国法。
旅贲氏掌执戈盾，夹王车而趋，左八人，右八人。车止则持轮【盾常凖反，又音允。夹古洽反，刘古协反。后仿此】
译这也不一定必须是使者去征召，大概周王室本身就有征召诸侯国的法令。
旅贲氏负责手持戈和盾，夹在王车两侧快步跟随，左边八人，右边八人。王车停下时，他们就扶着车轮【盾，常准反，又音允。夹，古洽反，刘古协反。以下仿此】
注：夹王车者，其下士也。下士十有六人，中士为之帅焉。
凡祭祀防同宾客则服而趋
注服而趋，夹王车趋也。防同宾客，王亦齐服。服衮冕，则此士之齐服；服▯端。
丧纪则衰葛执戈盾【衰七雷反】
注▯▯绖武士尚轻
疏：臣为王，贵贱皆服斩衰，至葬乃服▯，惟武士始死即服葛。
军旅则介而趋
节服氏掌祭祀朝觐衮冕六人，维王之大常。
注服衮冕者，从王服也。维维之以缕，王旌十二旒，两两以缕缀连，旁三人持之。礼，天子旌曳地。
疏天子旌，曳地礼；纬文引之者，若不遣持，则旒曳地也。
诸侯则四人，其服亦如之。郊祀裘冕，二人执戈送逆，尸从车。
注：裘冕者，亦从尸服也。裘，大裘也。从车，从尸。车送逆往来。《春秋传》曰：晋祀夏郊，董伯为尸。
疏按《礼纬》云：「天子旌九仞，十二旒，曳地；诸侯七仞，九旒，齐轸；大夫五仞，五旒，齐较；士三仞，三旒，齐首。」彼或异代法，故旒不依命数。周时诸侯旌皆交龙，上公九旒，侯伯七旒，子男五旒。诸侯惟二王后与鲁得祭天，服衮冕；其余止祭宗庙，服▯冕。节服氏亦与君同服，故云「服亦如之」。训按注引董伯为尸之事，韦昭注云：「董伯葢姒氏之裔。」引此者，欲见为尸必以其子孙。然则郊祀之尸，葢配祭者与？凡人物之神有尸可象者也，天地之神当无尸不可象者也。其诸所言天地之祭有尸者，皆为配祭设耳。若五帝之尸，则亦太皥、祝融之苗▯与？
方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，▯衣朱裳，执戈▯盾，帅百▯而时难，以索室敺疫【难，乃多反；注，同敺，起俱反】
注：时难，四时作方相氏以难却凶恶也。
疏按《月令》难有三时：季春命国难，以季春曰歴，大梁有大陵积尸之气，与民为厉，此惟天子、诸侯有国者得难，故云「九门磔禳」。九门谓路、应、雉、臯、库、国近郊、逺郊、闗也。中秋云天子乃难，时斗建酉，亦有积尸之气，此月难阳气，阳气至此不止，害将及人，此惟天子得难，诸侯亦不得。季冬命有司大难，以此日月歴虚、危有坟墓厉鬼将随强隂出害人，故难之。命有司者，命方相氏，言「大」则民庶亦难矣。
大丧先匶
疏丧所多有凶邪故使之道
及墓入圹，以戈击四隅，敺方良【圹，苦冕反；人，音旷；方良，上音罔，下音两】注：方良，罔两也。《国语》曰：「木石之怪，夔罔两。」
太仆掌正王之服位，出入王之大命。
注服，王举动所当衣也。位立处也。出大命，王之教也。入大命，羣臣所奏行。
掌诸侯之复逆
注服谓奏事逆谓受下奏
王眡朝则前正位而退，入亦如之。
注退谓退居路门左
疏入，亦如之者，王退入路寝，聴事时亦前正位，郤退立也。
建路鼔于大寝之门外，而掌其政。
注：大寝、路寝也。政，鼔节与早晏。训愚谓政，即下待达穷与遽令是也。
以待达穷者，与遽令闻鼔声则速逆御仆与御庶子。注：穷谓穷寃失职则来击此鼔，以达于王。谓司寇之属朝士，以肺石达穷民，聴其辞以告于王。遽▯也，若今时驿马军书当急闻者，亦击此鼔。御仆、御庶子直事鼔所者，大仆闻鼓声则速逆此二官而受其事以闻。疏：大仆在路寝中，穷民先在肺石，朝士达之，乃得击鼔。其御仆、御庶子直在鼔所者，则入告大仆。大仆逆此二官，以所告之事白王也。知御仆、御庶子直事鼔所者，见御仆云，以序守路鼔云。御庶子者，御仆有下士十二人分之为御庶子也。
祭祀、賔客、丧纪、正王之服位，诏法仪，赞王牲事。
注牲事杀割▯载之属
疏言牲事，据祭祀之时，王亲射牲，大仆及射人、太宰等皆赞之。云「▯载者」，按《易》卦云「不丧▯鬯」，注云「祭祀之礼，人君▯牲荐鬯，其余不亲，少牢不亲▯下，人君也，特牲亲▯，士卑不嫌也。」训按：下文有燕饮相其法，则此宾客之法仪，当谓防同朝觐及飨食之类。
王出入则自左驭而前驱
注前驱，居左，自驭，不参乗
译注：夹在王车两侧的人，是下士。下士有十六人，由中士担任他们的统领。
凡是祭祀、会同、接待宾客时，就穿着礼服快步小跑。
注：穿着礼服快步小跑，是指夹在王车两侧快步小跑。会同、接待宾客时，王也穿着斋戒的礼服。王穿着衮冕，那么这些士就穿着斋戒的礼服；王穿着玄端，他们也就相应穿着。
丧葬之事，就穿着麻布丧服，手持戈和盾。【衰，音七雷】
注：〇〇绖，武士崇尚轻便。
疏：臣子为君王服丧，无论贵贱都穿斩衰，直到下葬时才改穿〇服，只有武士在刚死时就直接穿葛布丧服。
军队出征时，就穿着铠甲快步小跑。
节服氏掌管祭祀、朝觐时，穿衮冕的六人，维系君王的大旗。
注：穿衮冕的人，是跟随君王服饰的人。维，用丝线维系。王旗有十二旒，两两用丝线缀连，旁边三人持着它。礼制规定，天子的旗帜拖在地上。
疏：天子的旗帜拖在地上，这是礼制；纬书引用它，是因为如果不派人持着，那么旒就会拖在地上。
诸侯则是四人，他们的服饰也像这样。在郊祀时穿裘冕，两人手持戈送迎，神主跟随车驾。
注：穿裘冕的人，也是跟随神主的服饰。裘，是大裘。跟随车驾，是跟随神主。车驾送迎往来。《春秋传》说：晋国祭祀夏郊，董伯做神主。
疏：根据《礼纬》说：“天子的旗帜九仞高，十二旒，拖在地上；诸侯七仞高，九旒，与车轸齐平；大夫五仞高，五旒，与车较齐平；士三仞高，三旒，与车首齐平。”那些或许是不同时代的制度，所以旒数不依照命数。周代诸侯的旗帜都是交龙纹，上公九旒，侯伯七旒，子男五旒。诸侯中只有二王之后和鲁国得以祭天，穿衮冕；其余只祭宗庙，穿〇冕。节服氏也与国君穿同样的服饰，所以说“服饰也像这样”。训按：注中引用董伯做神主的事，韦昭注说：“董伯大概是姒氏的后裔。”引用这个，是想表明做神主的一定是其后代子孙。那么郊祀的神主，大概是配祭的人吧？凡是人物之神有可以形象化的尸，天地之神应当没有尸，因为不可形象化。那些所说天地之祭有尸的，都是为配祭而设的。如果是五帝的神主，那大概也是太皥、祝融的后代〇吧？
方相氏掌管蒙上熊皮，戴上黄金四目的面具，穿〇衣朱裳，手持戈〇盾，率领百〇按时举行傩祭，来搜索房屋驱除瘟疫。【难，音乃多；注，同敺，音起俱】
注：时难，是四季都设立方相氏来傩祭以驱除凶恶。
疏：根据《月令》，傩祭有三个时节：季春命令国傩，因为季春月亮经过歴宿，大梁有大陵积尸之气，与民为厉，这只有天子、诸侯等有国者才能傩祭，所以说“九门磔禳”。九门指路门、应门、雉门、臯门、库门、国近郊、逺郊、闗门。中秋说天子乃傩，这时斗建酉，也有积尸之气，这个月傩祭阳气，阳气至此不止，害将及人，这只有天子能傩祭，诸侯也不能。季冬命令有司大傩，因为这个月月亮经过虚、危宿，有坟墓厉鬼将随强阴出来害人，所以傩祭。命令有司，是命令方相氏，说“大”则百姓也能傩祭了。
大丧时走在棺柩前面。
疏：丧事多有凶邪，所以让他走在前面引导。
到了墓地进入墓穴，用戈敲击四个角落，驱赶方良。【圹，音苦冕；人，音旷；方良，上音罔，下音两】
注：方良，就是罔两。《国语》说：“木石之怪，夔罔两。”
太仆掌管端正王王的服饰和位置，传达君王的重要命令。
注：服，是君王举动时所应当穿的衣物。位，是站立的地方。出大命，是君王的教令。入大命，是群臣所奏请执行的事。
掌管诸侯的复命和迎送。
注：服，指奏事；逆，指接受下属的奏报。
君王上朝时，太仆在前面端正位置然后退下，君王进入时也像这样。
注：退，指退到路门左边。
疏：入，也像这样，君王退入路寝，听政时也先端正位置，然后退立。
在大寝门外树立路鼓，并掌管其政令。
注：大寝，就是路寝。政，指鼓的节奏和早晚。训：我认为政，就是下面等待传达穷民冤屈和紧急命令的意思。
用来等待传达穷民冤屈的人，以及紧急命令，听到鼓声就迅速迎接御仆和御庶子。
注：穷，指穷困冤屈失职的人，就来击此鼓，以通达于王。指司寇的属官朝士，通过肺石传达穷民的冤屈，听取他们的言辞以报告给王。遽，是急也，像现在的驿马军书应当紧急传达的，也击此鼓。御仆、御庶子是值班在鼓所的人，大仆听到鼓声就迅速迎接这两官而接受他们的事以报告。
疏：大仆在路寝中，穷民先在肺石，朝士传达，才得以击鼓。那御仆、御庶子值班在鼓所的，就入告大仆。大仆迎接这两官，把所报告的事禀告王。知道御仆、御庶子值班在鼓所的，见御仆说，以序守路鼓云。御庶子，是御仆有下士十二人分之为御庶子。
祭祀、宾客、丧葬之事，端正王王的服饰和位置，告知法度礼仪，辅助王处理牺牲之事。
注：牲事，指杀割〇载之类。
疏：说牲事，据祭祀之时，王亲自射牲，大仆及射人、太宰等都辅助他。说“〇载者”，按《易》卦云“不丧〇鬯”，注云“祭祀之礼，人君〇牲荐鬯，其余不亲，少牢不亲〇下，人君也，特牲亲〇，士卑不嫌也。”训：按：下文有燕饮相其法，则此宾客之法仪，当谓防同朝觐及飨食之类。
君王出入时，太仆从左边驾车并作为前驱。
注：前驱，居左，自驭，不参乗
，辟王也。亦有车右焉。
凡军旅田役赞王鼔
注王通鼔佐击其余面
疏云：王通鼔者，谓王亲将军众，待王击乃击之，谓若鼔人云，以金铎通鼔之类也。云佐击余面者，按司马云：王执路鼓，路鼔四面，将居鼔下，则前面不得击之，惟有三面。王击一靣，大仆佐击一面，戎右亦赞王鼔，亦击一面。若然，王与御者、戎右已有三人，今更有大仆者？按《春秋》有驷乗四人共车，与此同也。
译“辟”是王的意思。也有车右在旁。
凡是军队出征、田猎、役事，都协助王击鼓。
注：王通鼓，是辅助击打其余的鼓面。
疏说：所谓王通鼓，是说王亲自率领军队，等待王击鼓后才击打，就像鼓人所说的“用金铎通鼓”之类。说“佐击余面”，按照《司马》篇说：王手持路鼓，路鼓有四面，将领位于鼓下，那么前面就不能击打，只有三面。王击打一面，大仆辅助击打一面，戎右也协助王击鼓，也击打一面。如果这样，王与御者、戎右已经有三人，现在怎么还有大仆呢？按照《春秋》有驷乘四人同乘一车，与此相同。
救日月亦如之
注：日月食时，《春秋》传曰：「非日月之眚，不鼔。」
疏云：「亦如之者，亦赞王鼔，佐击余面也。」按：日食当与鼔神祀同，用雷鼔；月食当用灵鼔。
大丧始崩，戒鼔▯达于四方。窆亦如之【窆，彼騐反】
注戒鼔击鼔以警众也
疏▯达四方，谓以鼔声相▯，闻达四方。
县丧首服之法于宫门【县音▯】
注：首服之法，谓免、髽、笄、总广狭长短之数。
疏云：免髽笄总者，按《小宗伯》县衰冠之式，彼云冠専据男子，云衰则兼妇人，此云首服，眀无男子冠与衰，直是妇人首服也。宫门即路门，训愚谓《小宗伯》云路门之外是男子服法，此但云宫门，不云外，是妇人服法，或言首服，或兼言衰，可相▯也【免音问，髽庄瓜反】
掌三公孤卿之吊劳
疏：此等王合亲往，有故则使大仆。
王燕饮则相其法
疏：「燕饮谓上公三燕，侯伯再燕，子男一燕之等，及王与羣臣燕皆是训。按燕饮之法，即燕礼是。」
王射则赞弓矢
注赞谓授之受之
疏按：小臣职宾射，掌事如大仆之法，则大仆所掌者，是大射，其小臣所掌宾射，亦当授受可知。训按：大仆兼掌燕朝，则燕射亦掌之矣。
王眡燕朝则正位掌摈相
注：燕，朝朝于路寝之庭。王图宗人嘉事，则燕。
朝
疏宗人嘉事谓冠婚嘉礼之等
王不眡朝则辞于三公及孤卿
注：辞谓以不视朝之意告之。《春秋》传曰：「公有疾，不视朔。」
小臣掌王之小命，诏相王之小法仪。
注：小命时事所勅问也。小法仪，趋行拱揖之容。
掌三公及孤卿之复逆，正王之燕服位。
注，谓燕居时也。《玉藻》曰：「王卒食，▯端而居。」
疏：燕服位者，谓在路寝中聴事讫，适小寝燕居之时。
王之燕出入则前驱
注燕出入若今游于诸观▯
大祭祀朝觐沃王盥
疏：王将献尸，先盥手，洗爵；小臣为王沃水。
小祭祀，宾客飨食，宾射掌事，如大仆之法。
注宾射与诸侯来朝者射
疏：小宾客，谓诸侯遣臣聘问，天子飨食，亦是为小宾客者也。宾射对大射，亦为小。
掌士大夫之吊，劳。凡大事，佐大仆。
祭仆掌受命于王，以眡祭祀，而警戒祭祀，有司纠百官之戒具。
注谓王有故不亲祭也。祭祀有司，有事于祭祀者。
既祭，帅羣有司而反命，以王命劳之，诛其不敬者。大丧，复于小庙。
注：小庙，髙祖以下也。始祖曰太庙。
疏祭仆复小庙，夏采复太庙。其小寝、大寝则▯仆复，二祧不言复，亦应祭仆复，但无寝耳。
凡祭祀，王之所不与，则赐之禽。都家亦如之。
注：郑司农云「王所不与，谓非郊庙尊祭祀，则王不与也。则赐之禽，公卿自祭其先祖，则赐之禽也」。▯谓「王所不与，同姓有先王之庙」。
疏：都家据三等采地，则上文祭祀是畿外同姓诸侯，鲁、卫之属是也。
凡祭祀致福者展而受之
注：臣有祭事，必致祭肉于君，所谓归胙也。展谓録视其牲体数，体数者，太牢则以牛左肩、臂臑、折九个；少牢则以羊左肩七个；特豕则以豕左肩五个。
疏：太牢以下，引《少仪》文。周人尚右，故右胖皆祭，而以左胖致人。祭言太牢，天子大夫已上；少牢，谓天子之士，羊豕不言臂臑，亦同可知。折九个者，肩臂臑一体，折为三段，以人多故也。皆用前体者，前体贵也。训案：祭仆一职，俱不掌大祭祀。葢大祭祀则王亲祭，自省牲视具之属，皆冢宰、宗伯诸官所主，祭仆无事。马受命而警戒，既祭而反命，此皆国之祭事也。王所不与，则赐之禽，都家亦如之。故曰：「以脤膰亲兄弟之国」，此葢同姓之公卿大夫及采邑之君也。祭祀致福者，葢统同姓异姓、畿内畿外之君卿大夫也。注所谓「有先王之庙者」，其法有在，辨见都宗人。或谓此一职总言祭祀，未尝别其孰为诸臣之祭也。曰：然则祭祀受福者，将亦谓是王自祭乎？或曰：诸臣之祭而着之，曰「王所不与」，何其赘与？曰：正所以着自此以下之
译救日月食也，也是如此。
注：日月发生食象时，《春秋》传中说：“如果不是日月本身的灾异，就不击鼓。”
疏说：“‘亦如之’的意思是，也辅助君王击鼓，协助敲击其余的鼓面。”按：日食应当与击鼓祭祀雷神相同，使用雷鼓；月食应当使用灵鼓。
重大丧事君王刚去世时，警戒击鼓，传达到四方。下葬时也是如此【窆，音彼騐】
注：警戒击鼓，是敲击鼓声来警示众人。
疏：传达到四方，是说用鼓声相互传递，使四方都能听到。
在宫门上悬挂丧礼首服的制度【县，音悬】
注：首服的制度，是指免、髽、笄、总等头饰的宽窄长短的数目。
疏说：免、髽、笄、总，按照《小宗伯》悬挂丧服冠帽的样式，那里说冠专指男子，说衰则兼指妇人，这里说首服，明确没有男子的冠与衰，只是妇人的首服。宫门就是路门，训愚认为《小宗伯》说路门之外是男子的服法，这里只说宫门，不说外，是妇人的服法，有的说首服，有的兼说衰，可以互相参证【免，音问；髽，音庄瓜】
掌管三公、孤、卿的吊唁和慰劳。
疏：这些人君王应当亲自前往，如果有原因不能去，就派遣大仆。
君王宴饮时，辅助其礼仪。
疏：“燕饮”是指上公三次宴饮，侯伯两次宴饮，子男一次宴饮等，以及君王与群臣宴饮都包括在内。按：燕饮的礼仪，就是燕礼。
君王射箭时，辅助授予和接受弓矢。
注：辅助，是指授予和接受。
疏按：小臣的职掌中，宾射时，掌管事务如同大仆的法度，那么大仆所掌管的是大射，小臣所掌管的宾射，也应当是授予和接受，这是可以推知的。训按：大仆兼掌燕朝，那么燕射也应当由他掌管。
君王视察燕朝时，端正位置，掌管傧相。
注：燕朝，是指在路寝庭院中的朝会。君王图谋宗人嘉礼之事，就举行燕朝。
朝
疏：宗人嘉事，是指冠礼、婚礼等嘉礼。
君王不视察朝政时，向三公及孤、卿说明原因。
注：说明，是指把不视察朝政的原因告诉他们。《春秋》传说：“国君有病，不视察朔日。”
小臣掌管君王的小命令，宣告并辅助君王的小法度礼仪。
注：小命令，是指时事中君王敕令询问的事。小法度礼仪，是指趋行、拱手、作揖的仪容。
掌管三公及孤、卿的复魂和迎灵，端正君王燕居时的服饰位置。
注：是指君王闲居的时候。《玉藻》说：“君王吃完饭，端正衣冠而居。”
疏：燕服位，是指在路寝中听政完毕，前往小寝闲居的时候。
君王闲居出入时，在前面开道。
注：闲居出入，就像现在游览于各个台观一样。
重大祭祀，朝见和觐见时，为君王洗手浇水。
疏：君王将要献祭给尸，先洗手，洗爵；小臣为君王浇水。
小祭祀，接待宾客飨食，宾射时掌管事务，如同大仆的法度。
注：宾射，是与来朝见的诸侯射箭。
疏：小宾客，是指诸侯派遣臣子聘问，天子飨食，也是属于小宾客。宾射相对于大射，也属于小。
掌管士大夫的吊唁和慰劳。凡是重大事务，辅助大仆。
祭仆掌管接受君王的命令，去视察祭祀，并警戒祭祀，纠察百官的警戒器具。
注：是指君王有原因不能亲自祭祀。祭祀有司，是指负责祭祀事务的人。
祭祀结束后，率领群有司回报使命，用君王的命令慰劳他们，惩罚那些不恭敬的人。重大丧事，在小庙复魂。
注：小庙，是指高祖以下的庙。始祖的庙称为太庙。
疏：祭仆在小庙复魂，夏采在太庙复魂。至于小寝、大寝则由仆复魂，二祧没有提到复魂，也应当由祭仆复魂，只是没有寝宫罢了。
凡是祭祀，君王不参与，就赐给他们禽兽。都邑和采邑也是如此。
注：郑司农说：“君王不参与，是指不是郊庙尊贵的祭祀，君王就不参与。赐给他们禽兽，是指公卿自己祭祀先祖，就赐给他们禽兽。”玄说：“君王不参与，是指同姓中有先王庙的人。”
疏：都邑和采邑依据三等采地，那么上文祭祀是指畿外同姓诸侯，鲁、卫之类就是。
凡是祭祀，致送福肉的，检视并接收。
注：臣下有祭祀事务，必须把祭肉送给君主，这就是所谓的归胙。检视，是指记录查看牲体的数目，牲体数目，太牢就用牛的左肩、臂臑，折成九段；少牢就用羊的左肩七段；特豕就用猪的左肩五段。
疏：太牢以下，引用《少仪》的文字。周人崇尚右边，所以右半部分都用于祭祀，而用左半部分致送给人。祭祀说太牢，是指天子大夫以上；少牢，是指天子之士，羊和猪不说臂臑，也相同可知。折成九段，是指肩、臂、臑一体，折成三段，因为人多所以这样。都用前体，是因为前体尊贵。训案：祭仆这一职，都不掌管大祭祀。大概大祭祀君王亲自祭祀，自省牲视具之类，都是由冢宰、宗伯等官员主持，祭仆无事可做。接受命令而警戒，祭祀结束后回报使命，这都是国家的祭祀事务。君王不参与，就赐给他们禽兽，都邑和采邑也是如此。所以说：“用脤膰亲近兄弟之国”，这大概是指同姓的公卿大夫及采邑的君主。祭祀致送福肉的，大概统指同姓异姓、畿内畿外的君卿大夫。注所说的“有先王庙的人”，其法度存在，辨析见都宗人。有人说这一职总说祭祀，未曾区别哪些是诸臣的祭祀。说：那么祭祀接收福肉的，也将是说君王自己祭祀吗？有人说：诸臣的祭祀而特别指出，说“君王不参与”，为什么多余呢？说：正是为了表明从此以下之
为诸臣之祭也。言凡祭祀外内之臣，皆兼之矣。
御仆掌羣吏之逆，及庶民之复，与其吊劳。
注羣吏府史以下
译这是为众臣举行的祭祀。意思是，凡是祭祀内外的大臣，都一并包括在内了。
御仆掌管众吏的迎送，以及庶民的吊唁慰问，还有对他们的哀悼与慰劳。
注：众吏指府、史以下的人员。
疏不见大夫士之复逆者，小臣孤卿中兼之矣。
大祭祀相盥而登
注：相盥者，谓奉槃、授巾与登，谓王登牲体于爼。特牲馈食礼，主人降盥，出举，入乃▯载。
疏：小臣云沃，此人云盥眀，是奉槃授巾。
大丧持翣【翣所甲反】
注翣棺饰也持之者夹蜃车
疏按《丧大记》注引汉礼：翣以木为匡，广三尺，髙二尺四寸，方两角，髙衣以白布，画云气者为画翣，画斧者为黼翣。天子八翣，诸侯六，大夫四，士二。在路夹蜃车，入圹则树之四旁，故云棺饰。
掌王之燕令
注燕居时之令
疏燕令▯之于外
以序守路鼓
注序更
疏，此即大仆所云逆御仆与御庶子者也。
▯仆掌五寝之埽除粪洒之事【埽素报反，粪方问反，洒所卖反，刘霜竒反】
注五寝五庙之寝也。周天子七庙，惟祧无寝。诗曰：「寝庙绎绎，相连貌也。」前曰庙，后曰寝。汜埽曰埽，埽席前曰拚。
疏案《尔雅·释宫》云：有东西厢曰庙，无曰寝。庙必须寝者，祭在庙，荐在寝。五寝既▯仆埽除其庙，案守祧注，皆宗伯埽除。
祭祀修寝
注于庙祭寝，或有事焉。月令：「凡新物，先荐寝庙。」训案：「修寝，即埽除粪洒是也。」不得非时修之，当在欲祭时修之。
王行洗乗石
注：乗石，王所登上车之石也。诗曰：「有扁斯石，履之卑兮。」
掌跸宫中之事
注：宫中有事，则跸。谓止行者，清道。
大丧复于小寝大寝
注：小寝，髙祖以下庙之寝也。始祖曰大寝。
弁师掌王之五冕，皆▯冕，朱里，延纽。
注：冕服有六，而言五冕者，大裘之冕盍无旒，不聨数也。延冕之覆在上，是以名焉。纽小鼻在武上，笄所贯也。
疏云：「▯冕者，古者三绩麻，三十升布，染之上以▯，下以朱。衣之延，即是上▯者，纽者缀于冕之两旁，垂之武两旁作孔，以笄贯之，使得牢固。冕体，《周礼》无文，叔孙通作汉礼器制度，以版度八寸，长尺六寸，上▯下朱，以五采缫绳贯五采玉，垂于延之前后，谓之邃延。冕者，俛也，前低一寸余，谓之冕；前后平，谓之爵弁。」
五采缫十有二就，皆五采玉十有二，玉笄，朱纮【缫音早，古藻字】注：缫，杂文之名，合五采丝为之，绳垂于延之前后各十二，所谓邃延也，就成也。绳之每一帀而贯五采玉十二，斿则十二玉也。毎就间盖一寸，朱纮以朱组为纮也，纮一条属两端于武。缫不言皆有，不皆者，此为衮衣之冕，十二斿则用玉二百八十八；鷩衣之冕，缫九斿，用玉二百一十六；毳衣之冕，七斿，用玉百六十八；希衣之冕，五斿，用玉百二十；▯衣之冕，三斿，用玉七十二。
疏云：五采缫十有二者，谓以五采丝为绳，十二道也。就皆五采玉十有二者，各据一道而言。以此五色玉贯于缫绳，毎玉间相去一寸，就成也。以一玉为一成，结之使不相并也。云纮一条属两端于武者，谓以一条绳先属一头于左旁笄上，以一头绕于颐下，向上于右旁笄上绕之，垂为饰。云属于武者，据笄贯武，故以武言之，其实在笄。云缫不言皆有不皆者，谓五冕缫有十二，有九，有七，有五，有三也。玉言皆，则五冕旒皆十二玉也。训按：典瑞注以一采为一，就此以五采合为就。
诸侯之缫斿九就，瑉玉三采，其余如王之事。缫斿皆就，玉瑱玉笄【侯依注：音公瑉，本又作珉，亡贫反；瑱，吐练反】
注：侯当为公字之误也。三采，朱、白、苍也。其余谓延、纽皆▯覆朱里，与王同也。出此则异。缫斿皆就，皆三采也。毎缫九成，则九旒也。公之冕，用玉百六十二。玉瑱，塞耳者，故书瑉作璑。
疏知三采朱白苍者，据《聘礼》“公侯伯缫借云出此则异者”，天子朱纮，诸侯当青组纮之等也。云瑉为璑者，按许氏《説文》，“璑，三采玉”，以经云三采，故从璑也。上文王不言玉瑱者，互见为义。
王之皮弁防五采玉璂象邸玉笄【防，古外反；一音户外反；璂，音其，本亦作▯邸，丁礼反】注：防，缝中也。璂
译经文中没有提到大夫和士的复逆之礼，是因为小臣的职责中已经包含了孤卿的这部分内容。
在大祭祀时，协助君王洗手并登上祭台。
注：协助洗手，是指捧着水盘、递上毛巾；登，是指君王将牺牲的肢体放到祭案上。《特牲馈食礼》中，主人走下台阶洗手，出来举起祭品，进入室内才放置。
疏：小臣的职掌中说“沃”，这里说“盥”，明显是指捧着水盘、递上毛巾。
在大丧礼中，手持翣。
注：翣是棺木的装饰，手持翣的人夹在蜃车两侧。
疏：按照《丧大记》注引用的汉代礼制：翣用木头做框，宽三尺，高二尺四寸，两角呈方形，上面蒙着白布，画有云气图案的叫画翣，画有斧形图案的叫黼翣。天子用八翣，诸侯用六翣，大夫用四翣，士用二翣。在路途上夹在蜃车两侧，下葬时树立在墓穴四周，所以说它是棺饰。
掌管君王宴饮时的命令。
注：君王闲居时的命令。
疏：将宴饮的命令传达出去。
按次序守卫路鼓。
注：序，指更替。
疏：这就是大仆所说的迎接御仆和御庶子的人。
仆掌管五寝的清扫、除粪、洒水之事。
注：五寝，是五座宗庙的寝宫。周天子有七座宗庙，只有祧庙没有寝宫。《诗经》说：“寝庙绎绎”，是相连的样子。前面叫庙，后面叫寝。全面清扫叫埽，清扫席位前面叫拚。
疏：按照《尔雅·释宫》说：有东西厢房的叫庙，没有的叫寝。庙必须配有寝，因为祭祀在庙中进行，进献食物在寝中进行。五寝既然由仆来清扫，那么它们的庙宇，按照守祧的注，都是由宗伯来清扫的。
在祭祀时修整寝宫。
注：在庙中祭祀，寝宫可能有事需要处理。《月令》：“凡是新收获的物品，先进献给寝庙。”郑玄注说：“修整寝宫，就是清扫、除粪、洒水的意思。”不能在不该修整的时候去修整，应当在准备祭祀的时候去修整。
君王出行时，设置登车石。
注：登车石，是君王登上车时所踏的石块。《诗经》说：“有扁斯石，履之卑兮。”
掌管宫中清道戒严的事。
注：宫中有事，就清道戒严。意思是制止行人，清理道路。
在大丧礼中，到小寝和大寝招魂。
注：小寝，是高祖以下宗庙的寝宫。始祖的寝宫叫大寝。
弁师掌管君王的五冕，都是玄冕，内衬朱色，有延和纽。
注：冕服有六种，而说五冕，是因为大裘冕没有旒，不计算在内。延是覆盖在上面的部分，因此得名。纽是武上的小孔，笄所贯穿的地方。
疏：玄冕，古代用三绩麻，三十升布，染成玄色，上面用玄色，下面用朱色。衣上的延，就是上面用玄色的部分；纽是缀在冕的两旁，垂在武的两旁作孔，用笄贯穿，使其牢固。冕的形制，《周礼》没有记载，叔孙通制定汉代礼器制度，规定版宽八寸，长一尺六寸，上玄下朱，用五彩缫绳贯穿五彩玉，垂在延的前后，叫做邃延。冕，意为俯，前面低一寸多，叫做冕；前后平的，叫做爵弁。
五彩缫绳有十二就，都有五彩玉十二颗，玉笄，朱色纮。
注：缫，是杂色花纹的名称，用五彩丝制成，绳垂在延的前后各十二根，这就是所谓的邃延。就，是成的意思。绳每绕一圈就贯穿五彩玉十二颗，旒就有十二玉。每两就之间大约一寸，朱纮是用朱色丝带做的纮，一条纮的两端系在武上。缫不说“皆”，是因为不都是一样的，这是衮衣之冕，十二旒就用玉二百八十八颗；鷩衣之冕，缫九旒，用玉二百一十六颗；毳衣之冕，七旒，用玉一百六十八颗；希衣之冕，五旒，用玉一百二十颗；玄衣之冕，三旒，用玉七十二颗。
疏：五彩缫十二就，是指用五彩丝做绳，有十二道。就都有五彩玉十二颗，是各据一道而言。用这五色玉贯穿在缫绳上，每颗玉之间相距一寸，就成也。以一玉为一成，结住使它们不相并。说纮一条两端系在武上，是指用一条绳先系一头在左旁笄上，另一头绕到下巴下，向上在右旁笄上绕之，垂下作为装饰。说系在武上，是根据笄贯穿武，所以用武来说，其实是在笄上。说缫不说“皆”是因为不都是一样的，是指五冕的缫有十二、九、七、五、三的区别。玉说“皆”，则五冕的旒都是十二玉。郑玄注：《典瑞》注以一采为一，这里以五彩合为就。
诸侯的缫旒九就，瑉玉三采，其余与君王相同。缫旒都是就，玉瑱玉笄。
注：侯应当是公字的误写。三采，是朱、白、苍。其余是指延、纽都是玄色覆盖朱色内衬，与君王相同。除此之外就不同了。缫旒都是就，都是三采。每缫九成，就是九旒。公的冕，用玉一百六十二颗。玉瑱，是塞耳朵的，故书瑉作璑。
疏：知道三采是朱白苍，是根据《聘礼》“公侯伯缫借云出此则异者”，天子用朱纮，诸侯当用青组纮之类。说瑉为璑，按照许慎《说文》，“璑，三采玉”，因为经文说三采，所以从璑。上文君王不言玉瑱，是互见为义。
君王的皮弁，缝中饰有五彩玉璂，象牙邸，玉笄。
注：防，是缝中。璂
，读如綦，綦，结也。皮弁之缝中，每贯结五采玉十二，以为饰，谓之綦。诗云：「防弁如星」，又曰：「其弁伊綦」。邸，下柢也，以象骨为之。
译“读”字读音如同“綦”，“綦”意为结。在皮弁的缝合处，每处贯穿并打结十二颗五彩玉石作为装饰，这被称为“綦”。《诗经》说：“皮弁上的饰物如星辰般明亮”，又说：“那皮弁上有綦饰”。“邸”指下端的底座，是用象牙制成的。
疏云：「每贯结五采玉十二，以为饰者，约同冕旒。天子以十二为节也。」云：「邸下柢者，谓于弁内顶上，以象骨为柢。」
王之弁绖弁而加环绖
注：弁绖，王吊所服也。其弁如爵弁而素，所谓素冠也。而加环绖。环绖者，大如缌之麻绖，纒而不纠。《司服》职曰：「凡吊事，弁绖服。」
疏云：所谓素冠者，诗《素冠》谓祥冠，与此虽异，同是素为之。云加环绖者，谓先着素弁于下，乃上加环绖也。
诸侯及孤卿大夫之冕、韦弁、皮弁、弁绖，各以其等为之，而掌其禁令。
注：各以其等缫斿玉璂，如其命数也。冕则侯伯缫七就，用玉九十八；子男缫五就，用玉五十。缫玉皆三采。孤缫四就，用玉三十二。三命之卿缫三就，用玉十八；再命之大夫缫再就，用玉八。缫玉皆朱緑。韦弁、皮弁则侯伯璂饰七，子男璂饰五，玉亦三采。孤则璂饰四，三命之卿璂饰三，再命之大夫璂饰二，玉亦二采。弁绖之弁，其辟积如冕缫之就然。庻人吊者素委貎。一命之大夫冕而无旒，士变冕为爵弁。其韦弁、皮弁之防无结饰。弁绖之弁不辟积。禁令者不得僭逾也。《玉藻》曰：「君未有命，不敢即乗服。」不言冠弁兼于韦弁、皮弁矣。不言服弁，服弁自天子以下无饰无等。
疏上，天子与公不言韦弁者，与此互见为义。知二采是朱緑者，亦据《聘礼》记知。一命之大夫冕无旒者，见一命大夫衣无章。又冕旒所以为饰，一命若有，则止一旒一玉而已，非华美也。引王藻者，彼谓侯臣聘天子，天子赐之冕服，归须告国君，乃敢服，否则为僭逾也。此经总包诸侯及臣，不言天子之臣者，天子之臣冕弁之属，当亦各以命数为之，可知。
司甲【阙】
司兵掌五兵、五盾，各辨其物与其等，以待军事。
注五：盾、干橹之属，其名未尽闻也。等谓功沽上下，五兵者，戈、殳、防、酋矛、夷矛。
疏注所云五兵，是车之五兵，下文注又有步卒五兵，云五盾，未尽闻者。按《祭统》有朱干，秦诗“蒙伐”有苑，注云“伐中干”，《左传》“建大车之轮以为橹”，是有朱干、中干及橹三者，其余未闻也。按下丧祭皆有五兵，云待军事者，以军事为主也。
及授兵，从司马之法以颁之；及其授兵，输亦如之；及其用兵，亦如之。
注：从司马之法令师旅卒两人数所用多少也。兵输，谓师还，有司还兵也。用兵，谓出给卫守。
祭祀授舞者兵
注授以朱干玉戚之属
疏云：「授朱干玉戚者，以司干所授，是羽籥之等，非干戚也。」
大丧廞五兵【廞虚金反】
注：兴作明器之役，器五兵也。士丧礼下篇有甲胄干【笮】
军事建车之五兵防同亦如之
注：车之五兵，戈、殳、防、酋矛、夷矛是也。步卒之五兵，则无夷矛，而有弓矢。
疏云：「建车之五兵者，凡器在车，皆有铁器，屈之在车较及舆，以兵揷而建之，故有出先刃、入后刃之事。」
司戈盾掌戈盾之物而颁之
疏颁之，即下文“祭祀防同”之等，皆是。
祭祀，授旅贲殳；故士，戈盾；授舞者兵，亦如之。
注亦颁之，故士、王族、故士也，与旅贲当事，则卫王也。殳如杖，长寻有四尺。
疏：按，《旅贲氏》掌执戈盾而趋，此执殳者，以其与故士同，卫王时以为仪卫，故不执戈盾。知殳如杖者，庐人所为，不见有刃，故也。
军旅防同，授贰车戈盾；建乗车之戈盾，授旅贲及虎士戈盾。
注：乗车，王所乗车也。军旅则革路，防同则金路。疏贰车及王所乗车，皆有车右，故授之以戈盾。
及舍设藩盾行则敛之
注舍止也藩盾盾可以藩卫者
疏：按掌舍不言藩盾者，宿卫之事非止一重，除彼梐枑之外，别有此藩盾也。
司弓矢掌六弓四弩八矢之法，辨其名物，而掌其守藏与其出入。
注法曲直长短之数
疏云：曲直者，谓合九成规以下长短，如弓人云：「弓之上制六尺六寸，中制六尺三寸，下制六尺」是也。
中春献弓弩，中秋献矢箙【中音仲，下同；箙音服】
注：弓
译疏文说：“每串结上十二颗五彩玉，作为装饰，大约与冕旒相同。天子以十二为节度。”又说：“邸下柢，是指在弁的内顶上面，用象骨做底。”
王的弁绖，是戴着弁并加上环绖。
注：弁绖，是君王吊丧时所穿的服饰。这种弁像爵弁一样但是白色的，就是所说的素冠。并且加上环绖。环绖，大小如同缌麻的麻绖，缠绕而不绞结。《司服》的职责说：“凡是吊丧之事，穿弁绖服。”
疏文说：所说的素冠，是指《诗经·素冠》中的祥冠，这与这里虽然不同，但都是白色的。说加上环绖，是指先在下边戴上素弁，然后在上面加上环绖。
诸侯以及孤、卿、大夫的冕、韦弁、皮弁、弁绖，各自按照他们的等级来制作，并且掌管相关的禁令。
注：各自按照他们的等级确定缫、斿、玉璂的数量，如同他们的命数一样。冕的话，侯伯的缫七重，用玉九十八颗；子男的缫五重，用玉五十颗。缫上的玉都是三色。孤的缫四重，用玉三十二颗。三命之卿的缫三重，用玉十八颗；再命之大夫的缫两重，用玉八颗。缫上的玉都是朱色和绿色。韦弁、皮弁的话，侯伯的璂饰七个，子男的璂饰五个，玉也是三色。孤的璂饰四个，三命之卿的璂饰三个，再命之大夫的璂饰两个，玉也是两色。弁绖的弁，其辟积如同冕缫的重数一样。庶人吊丧时戴素委貌冠。一命之大夫戴冕但没有旒，士则将冕变为爵弁。他们的韦弁、皮弁没有结饰。弁绖的弁没有辟积。禁令是指不得僭越逾越。《玉藻》说：“国君没有命令，不敢立即穿戴礼服。”这里没有提到冠弁兼用于韦弁、皮弁。没有提到服弁，因为服弁从天子以下都没有装饰和等级之分。
疏文说：上面，天子和公不提及韦弁，是与此处互相补充以阐明义理。知道两色是朱色和绿色，也是根据《聘礼》的记载知道的。一命之大夫的冕没有旒，是因为一命大夫的衣服没有章纹。又因为冕旒是用来装饰的，一命如果有旒，那就只有一旒一玉而已，并不华美。引用《玉藻》的话，那里说的是侯国的臣子出使天子，天子赐给他冕服，回去必须报告国君，才敢穿戴，否则就是僭越。这段经文总括了诸侯及其臣子，没有提到天子的臣子，是因为天子的臣子的冕弁之类，也应当各自按照命数来制作，这是可以推知的。
司甲【缺】
司兵掌管五种兵器、五种盾牌，分别辨别它们的种类和等级，以等待军事行动。
注：盾、干橹之类，它们的名称没有全部听闻。等级是指功绩的上下，五种兵器是：戈、殳、防、酋矛、夷矛。
疏文说：注中所说的五兵，是车战用的五兵，下文注中又有步兵的五兵。说五盾没有全部听闻，查《祭统》有朱干，秦诗“蒙伐”中有苑，注说“伐中干”，《左传》“建大车之轮以为橹”，是有朱干、中干及橹这三种，其余的没有听闻。查丧葬祭祀都有五兵，说等待军事行动，是以军事行动为主。
等到授予兵器时，遵循司马的法令来颁发；等到归还兵器时，交付也如同这样；等到使用兵器时，也如同这样。
注：遵循司马的法令，根据师、旅、卒、两的人数来确定所用的数量多少。兵输，是指军队返回，有司归还兵器。用兵，是指出给守卫之用。
祭祀时，授予舞者兵器。
注：授予朱干玉戚之类。
疏文说：“授予朱干玉戚，因为司干所授予的，是羽籥之类，不是干戚。”
重大丧事时，陈列五种兵器。【廞读虚金反】
注：兴起制作明器的役事，制作五种兵器。《士丧礼》下篇有甲胄干。
军事行动时，建立车上的五种兵器，防同也如同这样。
注：车上的五种兵器，是戈、殳、防、酋矛、夷矛。步兵的五种兵器，则没有夷矛，而有弓矢。
疏文说：“建立车上的五种兵器，凡是器物在车上，都有铁器，弯曲着放在车较及舆上，用兵器插着建立起来，所以有出时先露刃、入时后露刃的情况。”
司戈盾掌管戈盾之类的物品并颁发它们。
疏文说：颁发它们，即下文“祭祀防同”之类，都是如此。
祭祀时，授予旅贲殳；授予故士戈盾；授予舞者兵器，也如同这样。
注：也是颁发给他们，故士、王族、故士，与旅贲当事，就护卫君王。殳像杖，长八尺。
疏文说：查《旅贲氏》掌管拿着戈盾快步走，这里拿着殳，是因为与故士相同，护卫君王时作为仪仗，所以不拿戈盾。知道殳像杖，是因为庐人所制作，没有看到有刃，所以如此。
军旅防同时，授予贰车戈盾；建立乘车上的戈盾，授予旅贲及虎士戈盾。
注：乘车，是君王所乘的车。军旅时是革路，防同时是金路。
疏文说：贰车及君王所乘的车，都有车右，所以授予他们戈盾。
等到驻扎时设置藩盾，行进时就收敛它们。
注：舍是停止，藩盾是可以用来藩卫的盾牌。
疏文说：查掌舍没有提到藩盾，是因为宿卫之事不止一层，除了那里的梐枑之外，另外还有这藩盾。
司弓矢掌管六种弓、四种弩、八种箭的法度，辨别它们的名称和种类，并且掌管它们的收藏和出入。
注：法度是指曲直长短的数量。
疏文说：曲直，是指符合九成规以下的长短，如弓人说：“弓的上制六尺六寸，中制六尺三寸，下制六尺”就是这样。
中春进献弓弩，中秋进献箭和箭袋。【中音仲，下同；箙音服】
注：弓
弩，成于和矢；箙，成于坚箙。盛矢器也，以兽皮为之。
及其颁之王弓、弧弓以授射甲革、椹质者，夹弓、庾弓以授射豻侯、鸟兽者，唐弓、大弓以授学射者、使者、劳者【射甲食亦反，下以意求之；椹，张林反；夹，古洽反；庾，师儒相▯读，庚本或作庾；豻，音岸；使者，所史反】
译弩，配合和矢才能发挥作用；箙，配合坚箙才能发挥作用。箙是盛放箭矢的器具，用兽皮制作。
等到分发给王弓、弧弓，授予那些射穿铠甲皮革、椹质靶子的人；分发给夹弓、庾弓，授予那些射豻侯、鸟兽的人；分发给唐弓、大弓，授予学习射箭的人、使者、慰劳的人。
注：王弧、夹庾、唐大六者，弓异体之名也。往体寡，来体多，曰王弧；往体多，来体寡，曰夹庾；往体、来体若一，曰唐大。甲革革，甲也，质正也。树椹以为射正，射甲与椹试弓，习武也。豻侯五十步，及射鸟兽，皆近射也。近射用弱弓，则射大侯者用王弧，射参侯者用唐大矣。学射者，弓用中，后习强弱则易也。使者、劳者，弓亦用中，逺近可也。劳者，勤劳王事，若晋文侯、文公受王弓矢之赐者。
疏，此据体而言；若以色而言，则彤弓、卢弓之等是也。
其矢箙皆从其弓
注从弓数也每弓一箙百矢
疏知一弓百矢者，按文侯之命云：「彤弓一，彤矢百」，是也。
凡弩夹庾，利攻守；唐大利，车战野战。
注：攻城垒者，与其自守者相迫近，弱弩▯疾也。车战野战进退非强则不及。弩无王弧，王弧恒服，▯往体少者，使矢不疾。
疏云：恒服▯者，若弓用则服▯，不用则弛。惟弩则用与不用，一张之后竟不弛。若然，恒服▯，用弱者以强弓，乆不弛，则就▯而使矢不疾；弱则随体不就▯也。
凡矢、枉矢、絜矢、利火射，用诸守城、车战；杀矢、鍭矢，用诸近射；田猎、矰矢、茀矢，用诸弋射；恒矢、痹矢，用诸散射【鍭音▯，刘音侯；矰音增，茀刘扶弗反，李一音孚忽反；痹方二反，散素旦反】
注此八矢者，弓弩各有四焉。枉矢、杀矢、矰矢、恒矢，弓所用也。絜矢、鍭矢、茀矢、痹矢，弩所用也。枉矢者，取名变星，飞行有光，今之飞矛是也。或谓之兵矢，絜矢象焉。二者皆可结火以射，敌守城、车战，前于重又，防轻行疾也。杀矢，言中则死，鍭矢象焉。鍭之言▯也，二者皆可以司▯射敌之近者及禽兽，前尤重中深而不可逺也。结▯于矢谓之矰，茀矢象焉。茀之言刜也，二者皆可以弋飞鸟、刜罗之也，前于重又，微轻行不低也。恒矢，安居之矢也。痹矢象焉。痹之言伦比，二者皆可以散射也，谓礼射及习射也，前后订其行平也。凡矢之制，枉矢之属，五分二在前，三在后。杀矢之属，参分一在前，二在后。矰矢之属，七分三在前，四在后。恒矢之属，轩輖中所谓志也。
疏：八矢两两相配，必知分属弓弩者，以上文弓在上，弩在下，故以在上配弓，在下配弩也。云「絜矢象焉」者，谓轻重象枉矢也。枉矢、絜矢，云「前于重，又防轻者」，对杀矢最重而言。矰矢、茀矢，云「前于重，又防轻者」，又对枉、絜五分者，是重也。云「结缴于矢」谓之矰，缴者，绳也。云「礼射者」，大射、賔射、燕射皆是。其习射亦于此三射中为之。云「轩輖中」所谓志者，既夕记云「志一乗轩輖中」是也【刜孚物反，輖音周】
天子之弓，合九而成规；诸侯合七而成规；大夫合五而成规；士合三而成规。句者，谓之弊弓【弊，婢世反】
注体往来之衰也，往体寡，来体多，则合多；往体多，来体寡，则合少。而圜弊恶也。句者恶，则直者善矣。疏，此皆据角弓及张不被▯而合之。按上注，王弧射大侯，夹庾射豻侯，言之，则天子之弓，王弧也，往体寡，故合多；诸侯之弓，则唐大，往体来体若一；大夫之弓，则夹庾，往体多；士之弓，则在六弓之外。云句者，谓之弊弓者，句之至极，无过合三。按天子、诸侯射三侯，大夫、士同射近侯。今以士与大夫弓别者，以尊卑之次，暂以合三者托之于士，其实士无合三之弓也。其合三之外，虽别言句者，实还指合三者而言耳。训按，经明言士弓合三，恐未必如数之説，或士亦有用弊弓之时，意在私家自行賔射时与。
凡祭祀共射牲之弓矢
注射牲，不亲杀也。杀牲，非尊者所亲，惟射为可。《国语》曰：「禘郊之事，天子必自射其牲。」
泽共射椹质之弓矢
注：泽泽宫也，所以习射选士之处也。
疏：此所共弓矢，据王孤故，上云「王弓、弧弓以射椹质」，训愚谓泽宫之射即大射也。而下文复云「大射共弓矢」，则此所共者，谓共王所用；下所共者，云如数，则公卿大夫皆共之
译注：王弧、夹庾、唐大，是弓的不同形制的名称。往体（弓背向外弯曲的部分）少，来体（弓腹向内弯曲的部分）多，称为王弧；往体多，来体少，称为夹庾；往体与来体相等，称为唐大。甲革，即铠甲，质地端正。树立椹质作为射箭的目标，用射铠甲和椹质来测试弓的性能，这是练习武艺。豻侯设在五十步处，以及射鸟兽，都属于近距离射击。近距离射击使用弱弓，那么射大侯的就用王弧，射参侯的就用唐大了。学习射箭的人，弓先用中等强度的，后来练习强弓或弱弓就容易掌握。使者、慰劳者，弓也用中等强度的，远近都适用。慰劳者，指为王事勤劳的人，像晋文侯、晋文公接受天子赐予弓矢的人那样。
疏：这是根据弓的形制来说的；如果根据颜色来说，那么彤弓、卢弓等就是。
其箭筒都跟随其弓
注：跟随弓的数量，每弓配一个箭筒，装一百支箭。
疏：知道一弓配一百支箭，依据《文侯之命》说：“彤弓一张，彤矢一百支”，就是这样。
凡是弩用夹庾，利于攻守；唐大利于车战和野战。
注：攻城垒的人，与自守的人相距很近，弱弩射得更快。车战和野战进退，不强弓就达不到。弩没有王弧，王弧总是保持张弦状态，往体少的，使箭射得不快。
疏：说“总是保持张弦状态”的，如果是弓，用时就张弦，不用时就松弛。只有弩，无论用与不用，一张弦之后就一直不松弛。如果这样，总是保持张弦状态，用弱弓，长久不松弛，就会使弓体变形而让箭射得不快；弱弓则随弓体变形而不保持张弦状态。
凡是箭，枉矢、絜矢、利火射，用于守城、车战；杀矢、鍭矢，用于近射；田猎、矰矢、茀矢，用于弋射；恒矢、痹矢，用于散射【鍭音侯，刘音侯；矰音增，茀音扶弗反，李一音孚忽反；痹音方二反，散音素旦反】
注：这八种箭，弓和弩各有四种。枉矢、杀矢、矰矢、恒矢，是弓所用的。絜矢、鍭矢、茀矢、痹矢，是弩所用的。枉矢，取名于变星，飞行时有光，现在的飞矛就是。有的叫它兵矢，絜矢与之相似。这两种都可以绑上火把来射，敌人守城、车战，前面沉重，后面防止轻浮，行进迅速。杀矢，意思是射中就会死，鍭矢与之相似。鍭的意思是钩，这两种都可以用来瞄准射近处的敌人和禽兽，前面尤其沉重，射得深但不能远。在箭上绑上丝绳叫矰，茀矢与之相似。茀的意思是砍，这两种都可以用来射飞鸟、砍罗网，前面沉重，后面微轻，行进不低。恒矢，是安居时用的箭。痹矢与之相似。痹的意思是伦比，这两种都可以用来散射，指礼射和习射，前后订正其行进平稳。凡是箭的规格，枉矢一类，五分之二在前面，三分之三在后面。杀矢一类，三分之一在前面，三分之二在后面。矰矢一类，七分之二在前面，四分之四在后面。恒矢一类，轩輖中所谓志。
疏：八种箭两两相配，必定知道分别属于弓和弩，因为上文弓在上，弩在下，所以以上配弓，以下配弩。说“絜矢与之相似”的，是说轻重与枉矢相似。枉矢、絜矢，说“前面沉重，后面防止轻浮”，是相对于杀矢最重而言。矰矢、茀矢，说“前面沉重，后面防止轻浮”，又相对于枉、絜五分而言，是重的。说“在箭上绑上丝绳”叫矰，缴是绳。说“礼射”的，大射、宾射、燕射都是。其习射也在这三种射中为之。说“轩輖中”所谓志的，《既夕记》说“志一乘轩輖中”就是这样【刜音孚物反，輖音周】
天子的弓，合九而成规；诸侯合七而成规；大夫合五而成规；士合三而成规。弯曲的，叫做弊弓【弊，音婢世反】
注：弓体往来之衰，往体少，来体多，则合多；往体多，来体少，则合少。而圆弊恶。弯曲的恶，那么直的善。
疏：这都是根据角弓及张不被弦而合之。按上注，王弧射大侯，夹庾射豻侯，这么说，天子的弓，是王弧，往体少，所以合多；诸侯的弓，是唐大，往体来体相等；大夫的弓，是夹庾，往体多；士的弓，在六弓之外。说弯曲的，叫做弊弓的，弯曲到极点，不超过合三。按天子、诸侯射三侯，大夫、士同射近侯。现在把士与大夫的弓区别开，是因为尊卑之次，暂且把合三的托之于士，其实士没有合三的弓。其合三之外，虽然另说弯曲的，其实还是指合三而言。训按，经文明言士弓合三，恐怕未必如数之说，或者士也有用弊弓的时候，意在私家自行宾射时。
凡是祭祀供给射牲的弓矢
注：射牲，不亲手杀。杀牲，不是尊者所亲自做的，只有射是可以的。《国语》说：“禘郊之事，天子必自射其牲。”
泽宫供给射椹质的弓矢
注：泽泽宫也，是练习射箭选拔士人的地方。
疏：这里所供给的弓矢，根据王孤，上文说“王弓、弧弓以射椹质”，训愚认为泽宫之射即大射。而下文又说“大射共弓矢”，那么这里所供给的，是说供给王所用的；下面所供给的，说如数，那么公卿大夫都供给。
注：如数，如当射者之数也。每人一弓，乗矢并夹矢，籋也。
疏矢籋汉时，言训愚谓如数中有公大夫，则唐大夹庾皆共之矣。上文恒矢、痹矢用诸散射。注云：散射谓礼射、习射之属，则此所共矢谓恒矢也【籋奴辄反，又女十反】
大丧共眀弓矢
注：弓矢，眀器之用器也。士丧礼下篇曰：“用器，弓矢。”疏：“眀器中有用器，有役器。役器中有甲胄、干笮；用器中有弓矢。”
凡师役，防同颁弓弩，各以其物从，授兵甲之仪。
注物弓弩矢箙之属，训愚谓以其物者所共，不一师役纯乎兵射，防同或有礼射，六弓四弩葢竝共之，授兵甲之仪，所谓从司马之法以颁之，计人而授也。言弓弩则矢亦颁之，师役防同之矢，葢枉矢杀矢之属，防同容亦共恒矢痹矢。
田弋充笼，箙矢共矰矢【笼也，东反】
注：笼竹箙也。矰矢不在箙者，为其相绕乱。将用，乃共之。
疏云：矰矢不在箙者，以其共矰矢文在箙下。
凡亡矢者，弗用，则更【更音庚】
注更偿也用而弃之则不偿
缮人掌王之用弓弩矢箙矰弋抉拾【抉，古穴反】
注：抉挟矢时，所以持▯饰也，着右手巨指。士丧礼曰：「抉用正王棘，若择棘，则天子用象骨与拾。」谓鞲扞，着左臂里，以韦为之。
疏缮人所掌，谓司弓矢，选择大善者入缮人，以共王用也。
掌诏王射
注告王当射之节
疏：王射，以大夫为宾，宾与王为耦，所告之事，亦如大射礼。大射正告公之仪。
赞王弓矢之事
注：授之受之训，按《大仆职》有“授之受之”，此复然者，葢大仆授受于王，此官掌弓矢，又以弓矢授受于大仆与？
凡乗车充其笼箙载其弓弩
注充笼箙以盛矢
疏言：凡乗车，则除革路之外，玉、金、象、木之车，皆有笼箙、弓弩。
既射则敛之
疏乗车上有弓矢者，既射，还敛藏之。训愚谓：「既射，通承自王射以下而言。」
无防计【防古外反】
注亡败多少不计
稾人掌受财于职金，以赍其工【赍音咨，后皆同】
注赍其工者给市财用之直
疏：弓、弩、矢、箙，皆冬官百工造之，故云赍其工。
弓六物为三等弩四物亦如之
注三等者，弓人职曰：「弓长六尺六寸，谓之上制，上士服之；弓长六尺三寸，谓之中制，中士服之；弓长六尺，谓之下制，下士服之。」弩及矢箙长短之制未闻。疏：「按矢人云：『五分其长而羽其一』，注云：『羽者六寸』，羽六寸则矢当长三尺。」云未闻者，以无正文，且弓长短既不同，则矢亦当有差等，故云未闻也。
矢八物，皆三等；箙亦如之。春献素，秋献成。
注矢箙春作秋成
疏矢三等者，亦据长短为三等。法言「皆」者，八物中兼有弓弩，故言「皆」也。按《士丧礼》有「献素」「献成」，注云：「形法定为素，饰治毕为成。」
书其等以飨工
注：飨，谓酒肴劳之也。上工作上等，其飨厚；下工作下等，其飨薄。
疏注不言中飨者，举上下，眀有中，可知。
乗其事，试其弓弩，以上下其食，而诛赏。
注乗计也，计其事之成功也，故书试为考，考之而善则上其实，尤善又赏之，否者反此。训愚谓飨工承上文，葢春秋皆飨之，书其等，葢上弓弩矢之三等也，于献素献成之时，志其等焉。乗其事者，计所作弓矢之多少也。乗其事，试其弓弩，或宜在献成时。
乃入功于司弓矢及缮人
注功成
凡赍财与其出入皆在稾人，以待防而攷之。亡者阙之。注：皆在稾人者所赍工之财及弓弩矢箙出入其簿书，稾人藏之。阙，犹除也。弓弩矢箙弃亡者除之，计今见在者。
周礼纂训卷十七
钦定四库全书
周礼纂训卷十八
安溪李钟伦撰
戎右掌戎车之兵革，使【使色吏反】
注：使谓王使，以兵有所诛斩也。《春秋》▯曰：战于殽晋莱驹为右，襄公缚秦囚，使莱驹以戈斩之。训按：《戎仆》掌倅车之政，则不独革路而已，五戎之政皆掌之。戎右亦当然，盖五戎各有仆右，
译注：如数，即按照应当射击的人数。每人一弓，乘矢和夹矢，都是籋矢。
疏：籋矢在汉代，郑玄解释为“如数”，意思是如果射者中有公、大夫，那么唐矢、大矢、夹矢、庾矢都共同使用。上文恒矢、痀矢用于散射。注解说：散射指的是礼射、习射之类，那么这里共同使用的矢就是恒矢【籋，音nuò，又音nǚ】。
大丧时，提供明弓和明矢。
注：弓矢，是明器中的用器。《士丧礼》下篇说：“用器，包括弓矢。”疏解说：“明器中有用器，有役器。役器中有甲胄、干笮；用器中有弓矢。”
凡是军队服役，防备同姓诸侯国会盟时，分发弓弩，各自按照其用途跟随，授予兵甲的礼仪。
注：物，指弓、弩、矢、箙之类。郑玄解释“以其物”为所供给的，不单一。军队服役纯粹是军事射击，防备同姓诸侯国会盟有时是礼射，六弓四弩大概都共同提供。授予兵甲的礼仪，所谓按照司马的法度来分发，计算人数而授予。提到弓弩，那么矢也一并分发。军队服役和防备同姓诸侯国会盟的矢，大概是枉矢、杀矢之类，防备同姓诸侯国会盟或许也共同提供恒矢、痀矢。
田猎弋射时，装满箭笼，提供矰矢【笼，音lóng】。
注：笼，竹制的箭箙。矰矢不放在箙中，是因为它们互相缠绕混乱。将要使用时，才提供。
疏解说：矰矢不放在箙中，是因为提供矰矢的文字在箙字之下。
凡是丢失矢的，不再使用，就更换【更，音gēng】。
注：更，即赔偿。使用而丢弃的不赔偿。
缮人掌管王所用的弓、弩、矢、箙、矰、弋、抉、拾【抉，音jué】。
注：抉，在挟持矢时，用来持握和装饰，戴在右手大拇指上。《士丧礼》说：“抉用正王棘，若择棘，则天子用象骨。”拾，指鞲扞，戴在左臂内侧，用皮革制成。
疏解说：缮人所掌管的，是指司弓矢选择大善的弓矢，交给缮人，以供王使用。
掌管告诫王射箭。
注：告诉王应当射箭的节度。
疏解说：王射箭，以大夫为宾，宾与王为耦，所告诫的事情，也像大射礼一样。大射正告诫公的礼仪。
辅助王弓矢的事务。
注：授予和接受。郑玄解释，按照《大仆职》有“授予和接受”，这里再次出现，大概是大仆授予和接受于王，此官掌管弓矢，又通过弓矢授予和接受于大仆吗？
凡是乘车，装满其箭笼和箭箙，装载其弓弩。
注：装满箭笼和箭箙以盛放矢。
疏解说：凡是乘车，那么除了革路之外，玉路、金路、象路、木路之车，都有箭笼、箭箙、弓弩。
射完后，就收敛它们。
疏解说：乘车上有弓矢的，射完后，回来收敛收藏。郑玄解释：“射完后，通承自王射以下而言。”
没有防备，计算【防，音fáng】。
注：亡失败坏多少，不计算。
稾人掌管从职金那里接受财物，以供给工匠【赍，音jī，后皆同】。
注：供给工匠，即支付市场财用的价值。
疏解说：弓、弩、矢、箙，都是冬官百工制造的，所以说供给工匠。
弓有六物，分为三等；弩有四物，也是如此。
注：三等，弓人职说：“弓长六尺六寸，称为上制，上士使用；弓长六尺三寸，称为中制，中士使用；弓长六尺，称为下制，下士使用。”弩和矢、箙长短的制度没有听说。疏解说：“按照矢人说：‘五分其长而羽其一’，注解说：‘羽者六寸’，羽六寸则矢应当长三尺。”说没有听说的，是因为没有正文，况且弓长短既不同，那么矢也应当有差等，所以说没有听说。
矢有八物，都分为三等；箙也是如此。春天进献素材，秋天进献成品。
注：矢和箙春天制作，秋天完成。
疏解说：矢三等，也是根据长短分为三等。法言说“皆”，是因为八物中兼有弓弩，所以说“皆”。按照《士丧礼》有“献素”、“献成”，注解说：“形法定为素，饰治毕为成。”
记录其等级以犒劳工匠。
注：犒劳，指用酒肴慰劳。上等工匠，其犒劳丰厚；下等工匠，其犒劳微薄。
疏解说：注说不提中等犒劳，是因为举出上下，明显有中等，可知。
计算其事务，测试其弓弩，以此升降其俸禄，并施行惩罚和奖赏。
注：乘，计算。计算其事务的成功，故书试为考，考核之而好则提升其俸禄，特别好又奖赏，否则反之。郑玄解释：犒劳工匠承接上文，大概春秋都犒劳，记录其等级，大概是弓弩矢的三等，在献素献成之时，记录其等级。计算其事务，指计算所作弓矢的多少。计算其事务，测试其弓弩，或许应当在献成时。
于是将功绩报告给司弓矢及缮人。
注：功成。
凡是供给财物及其出入都在稾人，以待防备而考核。亡失的缺记。注：都在稾人，指所供给工匠的财物及弓弩矢箙出入的簿书，稾人收藏。阙，即除去。弓弩矢箙弃亡的除去，计算现在存在的。
周礼纂训卷十七
钦定四库全书
周礼纂训卷十八
安溪李钟伦撰
戎右掌管戎车的兵革，执行王命【使，音shǐ】。
注：使，指王的命令，用兵器有所诛斩。《春秋》〇说：战于殽，晋莱驹为右，襄公缚秦囚，命令莱驹用戈斩之。郑玄按：《戎仆》掌管倅车的政令，那么不独革路而已，五戎的政令都掌管。戎右也当然如此，大概五戎各有仆右，