（卷首）

译钦定四库全书 经部四

《大戴礼记》目录 礼类三【附录】

卷一

王言 哀公问五仪

哀公问于孔子 礼三本

卷二

礼察 夏小正

卷三

保傅

卷四

曾子立事 曾子本孝

曾子立孝 曾子大孝

曾子事父母

卷五

曾子制言上 曾子制言中

曾子制言下 曾子疾病

曾子天圆

卷六

武王践阼 卫将军文子

卷七

五帝德 帝系

劝学

卷八

子张问入官 盛德

卷九

千乘 四代

虞戴德 诰志

卷十

文王官人 诸侯迁庙

诸侯衅庙

卷十一

小辨 用兵

少闲

卷十二

朝事 投壶

卷十三

公冠 本命

易本命

【臣】等谨案：《大戴礼记》十三卷，由汉代戴德撰写。《隋书·经籍志》记载：“《大戴礼记》十三卷，由汉代信都王太傅戴德撰写。梁代有《谥法》三卷，由后汉安南太守刘熙作注，已失传。”《崇文总目》记载：“《大戴礼记》十卷，共三十五篇。另有版本为三十三篇。”《中兴书目》记载：“现在保存下来的只有四十篇。”晁公武《读书志》记载：“篇目从第三十九篇开始，缺少第四十三、四十四、四十五、六十一这四篇，有两个第七十四篇。”而韩元吉、熊朋来、黄佐、吴澄都说是两个第七十三篇。陈振孙说是两个第七十二篇。大概是因为后人从《盛德》第六十六篇中另外析出《明堂》一篇作为第六十七篇，其余篇目有的到《文王官人》第七十一篇改为第七十二篇，有的到《诸侯迁庙》第七十二篇改为第七十三篇，有的到《诸侯衅庙》第七十三篇改为第七十四篇，所以各家所见的篇目不同。因为新析出一篇，就与原来已有的篇目在篇数上重复出现了。汉代许慎在《五经异义》中论述明堂时，提到《戴记》、《礼说》、《盛德记》，即《明堂篇》的内容。《魏书·李谧传》、《隋书·牛宏传》都称《盛德篇》，或者称《泰山盛德记》，可知将《盛德篇》析出为《明堂篇》的，是隋唐以后的事。又郑康成《六艺论》说：“戴德所传传记八十五篇。”司马贞说：“《大戴礼》合共八十五篇，其中四十七篇失传，现存三十八篇。”大概《夏小正》一篇多单独流传，隋唐间收录《大戴礼》的人有的缺了这一篇，所以司马贞这样说。原书并没有单独列出《夏小正》一篇，实际缺失四十六篇，存世的应当是三十九篇。《中兴书目》却说现存四十篇，那么窜入《明堂》篇题的，是从宋人开始的。《隋志》又说：“戴圣删减戴德的书为四十六篇，马融补充《月令》、《明堂位》、《乐记》，合为四十九篇。”现在考证孔颖达《义疏》在《乐记》中说：“按《别录》，《礼记》四十九篇，《乐记》是第十九篇。”那么《乐记》的篇第，刘向列在《别录》中，就与现在没有区别。《后汉书·桥元传》说：“七世祖桥仁著《礼记章句》四十九篇，号称桥君学。”桥仁就是班固所说的小戴传授给梁人桥仁季卿的那位。刘向应当在汉成帝时校理秘书，桥仁亲自师从小戴，也在汉成帝时担任大鸿胪。刘向、桥仁所见的篇数已经是四十九篇，而马融远远在后汉末年，小戴的书不需要马融补充三篇是很明显的。郑康成曾经师从马融。他的《六艺论》也只说：“戴圣传礼四十九篇。”撰写《隋书》的人只是附会大戴缺失的篇目，认为就是小戴所录，还多出三篇不符合，于是随意归之于马融。然而由此可知隋唐间大戴缺失的篇目与今本没有不同，所以今本的卷数恰好与《隋志》的卷数相同。书中《夏小正》一篇最古老，其《诸侯迁庙》、《诸侯衅庙》、《投壶》、《公冠》，都是《礼古经》的遗文。又《艺文志》中《曾子》十八篇早已失传，这本书还保存了其中的十篇，从《立事》到《天圆》，篇题上都冠以曾子名字的就是。书有注的八卷，五卷无注，怀疑缺失逸散不是完书。朱子引用《明堂篇》郑氏注说：“法龟文。”大概把注归之于郑康成。考证注内征引有郑康成、谯周、孙炎、宋均、王肃、范甯、郭象等人，下至魏晋的儒者。王应麟《困学纪闻》指出是卢辩的注。据《周书》，卢辩字景宣，官至尚书右仆射，因为《大戴礼》没有解诂，于是为之作注。他的哥哥卢景裕对他说：“过去侍中注小戴，现在你注大戴，大概能继承前人的修业了。”王氏之言