夏小正第四十七

译积累的情况，不可不仔细考察。善行不积累不足以成就名声，恶行不积累不足以毁灭自身，而人的行为，取决于各自的取舍。用礼义来治理百姓的，百姓就积累礼义；用刑罚来治理百姓的，百姓就积累刑罚。刑罚积累多了，百姓的怨恨就会加倍；礼义积累多了，百姓就会和睦亲近。所以世俗的君主希望百姓向善的目标是相同的，但使百姓向善的方法却不同。有的用道德教化来引导，有的用严刑峻法来驱赶。用道德教化引导的，道德教化推行，百姓就安康快乐；用严刑峻法驱赶的，法令严苛到了极点，百姓就悲哀凄苦。悲哀与快乐的情感，是灾祸与福报的感应。我认为秦王想要尊崇宗庙、安定子孙，与商汤、周武王的愿望相同，然而商汤、周武王能够广施德政，使他们的后代长久延续，历经五百年而不失天下；秦王也想达到这样的境界，却不能保有天下，十几年就遭遇了巨大的失败。这没有别的原因，是因为商汤、周武王在确定取舍时审慎，而秦王在确定取舍时不审慎。《易经》说：“君子谨慎对待开端，起初相差毫厘，最终谬误千里。”说的就是取舍的问题。那么作为君主的师傅，不可不日夜阐明这个道理，询问治理天下应当如何？回答说：“天下，就像器物一样。现在人们放置器物，放在安稳的地方就安稳，放在危险的地方就危险，而天下的情况与器物没有不同，关键在于天子把它放置在什么位置。商汤、周武王把天下放置在仁义礼乐之中，所以恩泽广布，禽兽草木都得到繁育，恩德遍及蛮夷四夷，累及子孙十余代，历经五六百年，这是天下人都共同听闻的。秦王把天下放置在法令刑罚之中，恩泽一点也没有，而怨恨毒害充满世间，百姓憎恶他如同仇敌，灾祸几乎降临自身，子孙被诛杀灭绝，这是天下人都共同看见的。用仁义礼乐治理天下的，历经五六百年仍然存在；用法令治理天下的，十几年就灭亡了，这难道不是明白的效法和显著的验证吗？人们说：“听取言论的原则，一定要根据事实来观察，那么说话的人就不敢妄言。”现在有人说不如法令的礼义，说不如刑罚的教化，君主为什么不承接殷、周、秦的历史事实来观察呢？

译《夏小正》

正月

“启蛰”是说开始从蛰伏中苏醒。

大雁向北飞行，先说大雁而后说方向，为什么呢？因为看见大雁然后才数算它的方向。方向是什么呢？是指向它们的居所。大雁以北方为居所，为什么说它们在那里出生并且成长呢。九月“遰鸿雁”，先说“遰”而后说“鸿雁”，为什么呢？看见“遰”然后才数算它们，那就是鸿雁。为什么不说是向南飞行呢？回答说：“那不是它们的居所，所以不说是向南飞行。”记载鸿雁的“遰”却不记载它们的方向，为什么呢？回答说：“鸿雁不一定正当《小正》所说的‘遰’的时候。”野鸡因雷声震动而鸣叫，“呴”是鸣叫；“震”是鼓动翅膀。正月必定打雷，雷声不一定能听见，只有野鸡必定能听见。为什么说它呢？因为打雷所以野鸡震动鸣叫，野鸡以雷声作为相识的信号。

鱼浮上冰面，“陟”是上升的意思。“负冰”是说解除蛰伏。

农夫捆扎他们的农具，“纬”是捆扎的意思，捆扎他们的农具罢了。由此可以看出君主也有农具。

年初祭祀农具，开始使用香酒。“初岁”是说，香酒是年终祭祀所用的，这里说这个月开始使用它。“初”是开始的意思。

有人说：“这是祭祀韭菜。”

园圃里出现了韭菜。“囿”是园圃中供宴饮的地方。

这时有大风，“俊”是大意。大风，就是南风。为什么南风特别大呢？回答说：“结冰必定在南风时，解冻必定在南风时，万物生长必定在南风时，收获必定在南风时，所以称它为大。”

寒冷的日子融化冰冻的泥土，“涤”是变化的意思，变化而变暖。“冻涂”是说泥土下面冻结而上面湿润较多。

田鼠出洞，田鼠是嗛鼠，这是记载时节。

农夫依次整治田地，“率”是遵循的意思；“均田”是开始清理田地，是说农夫急于清理田地。

水獭献鱼，水獭祭祀鱼，为什么一定要说它“献”呢？回答说：“因为不是同类。‘祭’是说得到很多。赞美它的祭祀然后才吃。十月豺狼祭祀野兽称为‘祭’，水獭祭祀鱼称为‘献’，为什么呢？豺狼祭祀的是同类，水獭祭祀的不是同类，所以称为‘献’，这是推崇它。”

鹰变成斑鸠，鹰是杀戮的时候；斑鸠不是杀戮的时候，赞美它变化而懂得仁爱，所以说话时说“则”，这是用尽言辞。斑鸠变成鹰，变化而变得不仁，所以不用尽言辞。

农夫等到雪水融化，是说雪水没有高低之分。

开始在公田上劳作，古代有公田，古代人先耕作公田然后才耕作自己的田地。

采集芸草作为庙堂的采饰。

噣星出现，“鞠”（噣）是什么？是星名。“鞠则见”是说一年再次出现罢了。黄昏时参星居中，大概是记载时节。

北斗星的柄悬挂在下方，说北斗星的柄，是用来标示参星居中的。

柳树枝发芽，“稊”是发芽的意思。

梅、杏、杝、桃开花，“杝桃”是山桃。

缇缟，“缟”是莎草的果实。“缇”是它的果实。先说缇而后说缟，为什么呢？缇是先出现的。为什么说它呢？《小正》以此命名物候。

鸡孵卵，“粥粥”是相互养育的时候。有人说：“桴，是孵卵；粥，是养育。”

二月

往田里耰黍，“禅禅”是单一的意思。

初生大的羔羊，帮助它的母亲养育。俊是大意；粥是养育意。是说大的羔羊能吃草木而不吃母亲的奶。羊大概不是它的儿子而后

译养育它【按：盖各本讹作“羔”，今从关本】，是善于养育并记住它。有人说：“夏有暑祭【按：夏各本讹作“忧”，今从傅本；暑各本多作“煮”，今从方本】，祭祀所用的牺牲是羔羊。这个时候人们并不感到喜悦快乐，而是因羔羊得以生存而喜悦并记住它，说这是羔羊在母腹中的时候【按：谓羔羊，他本讹作“与牛羊”或讹作“与羊牛”，今从傅崧卿所言旧本及方本】。”

译绥多女士，是安抚使女子安宁的意思，指男子行冠礼、娶妻的时候。

丁亥日，万舞进入大学。丁亥，是吉日。万，是干戚舞。入学，是指大学。所谓现在的大舍采【案：舍采即释菜，古时通用】。

祭祀鲔鱼，祭祀不必记载，记载鲔鱼是为了什么？鲔鱼到来有定时，是美好的物品。鲔鱼，是鱼类中先到的，而且它到来有定时，所以详细记载它到来的时间。

荣菫采，是繁茂的菫菜【案：繁蘩古通用，各本误作荣黄菜色菜繁，今从刘本】。繁由胡【案：由各本误作田，下同；胡下又衍繁字，今从《尔雅》及方本】。由胡，是繁的母本。繁旁勃【案：旁各本误作万，今从陆玑《毛诗草木虫鱼疏》所引】。都是豆类的果实，所以记载它们。

昆小虫抵蚳。昆，是众多的意思，由魂魂【案：由犹古通用，各本误作田魂螺也，今从刘本】。魂魂，是动的意思【案：各本脱“魂魂也”三字，今从方本】。小虫在动。先说动而后说虫，是为了什么？万物到这时开始活动，活动而后附着【案：各本脱“至”字，又脱一“动”字，今从傅本、方本合订】。抵，犹如推。蚳，是蚂蚁的卵。为了祭祀的醢，取它就必须推它，推它不一定取它【案：各本误作必不取，今从傅本】。所以说推而不言取【案：故言各本误作取必，今从方本】。

来降燕，乃睇【案：此下当脱一“室”字】。燕，是乙鸟。降，是下。说“来”是为了什么？看不见它开始出来的样子，所以说来降。说“乃睇”是为了什么？睇，是斜视。斜视，是看可以筑巢的地方。百鸟都说巢突穴，又叫做室，是为了什么【案：突穴即燕子所做的，似穴而突出者也；又谓各本误作取与，今从方本】。衔泥而回家【案：操各本作掺，今从傅本】，进入人的室内【案：各本误作人人或作人入，今从关本】。

剥鱓【案：鱓鼍古通用】来做鼓。

有鸣叫的仓庚，仓庚，是商庚；商庚，是长股。

荣芸

时有看见稊，开始收割；有看见稊而后开始收割，这是《小正》的次序。《小正》的次序安排时间，都是这样的。稊，是用来做豆实的东西。

三月

参星则隐没，隐没，不是消失的意思【案：亡各本误作忘，今从傅本】。星星没有什么时候看不见的，我有看不见的时候，所以说隐没。

摄桑，摄而记载它【案：各本重一桑字，今从傅本】。是急于采桑。

委杨【案：委下旧注委一作萎，乃校书者所加，非卢氏注文】。杨树开花而后记载它，以防羊【案：防之言围也，谓其环聚】。羊有互相环绕的时候【案：还环古通用】。它们的种类环绕的样子，记载变化罢了，或者说是防羝。

〇则鸣〇天蝼也

颁冰，颁冰者，分冰以授大夫也

采识【案：《尔雅》作蘵】。识草也

妾子始蚕，先妾而后子，是为了什么？回答说：“事情有渐进的过程，说事情从卑下者开始【案：事字各本误在自卑下，今从傅菘卿说订正】。”

执养宫事。执，是操持；养，是生长。

祈麦实。麦者【案：各本作麦实者，今从傅本】，是五谷中先出现的，所以急于祈祷而记载它。

越有小旱。越，是于。记载这时常有小的旱灾。

田防化为鴽，鴽是鹌鹑，变化而趋向好的，所以用尽它的言辞。鴽为防，变化而趋向不好的，所以不用尽它的言辞。

拂桐芭，拂，是拂拭。桐芭的时候。或者有人说：“说桐芭初生的样子，拂拂然。”

鸣鸠，说开始互相呼唤。先鸣而后鸠，是为了什么？鸠，是鸣叫而后知道它是鸠。

四月

昴则见

初昏南门正。南门，是星。一年两次出现，一次正位，大概是大正所取法的。

鸣札【案：《尔雅》作蚻】。札，是宁县【案：《尔雅》注引作虎县】。鸣叫而后知道它，所以先鸣而后札。

囿有见杏。囿，是山中的燕地。

鸣蜮【案：蜮蝈古通用】。蜮，有人说，是屈造的同类。

王萯秀

取荼。荼，是为了给君主荐蒋。

秀幽

越有大旱。记载时间罢了。

执陟攻驹。执，是开始执驹。执驹，是离开母亲。陟，是升【案：各本脱此三字，今从张本、方本】。执而升之君。攻驹，是教它服车，多次舍之。

五月

参则见。参，是伐星【案：伐各本误作牧，今从傅本】。所以用尽它的言辞。浮游有殷，殷是众多。浮游殷的时候。浮游，是渠略，朝生而暮死。称有是为了什么？有看见。

鴂则鸣，鴂，是百鹩。鸣，是互相呼唤。其不辜之【案：辜沈本误作事】的时候，是善的缘故，所以用尽它的言辞。

时有养日，养是生长。一则在初，一则在末【案：本末犹初终，谓或在初，或在终。郑注《月令》云：“辰角见，九月本也；天根见，九月末也”】。所以它的记载说：“时有养日”云【案：各本脱“有”字，“云”误作“之”，今从方本、傅本合订】。

乃瓜，乃，是急于瓜的言辞。瓜，是开始吃瓜。

译良蜩鸣，良蜩就是五彩俱全的蝉。

蝘蝉出现，经过五天，到望日就藏伏起来【案：蝘，《尔雅》注中写作蝘】。它不说出生而说出现，为什么呢？因为不知道它出生的时间，所以称为出现。因为它出现，所以加以记载。出现五天，就是翕。望，就是月望。说藏伏，是因为不知道它死亡，所以称为藏伏。五天，就是十五天。翕，就是合。伏，就是进入而看不见。开启灌溉蓝草和蓼草。开启，就是分开，用陶器疏浚。灌溉，就是聚集生长。这是记载时节。

译鸠鸟变为鹰。唐蜩鸣叫，唐蜩就是匽蝉。

黄昏初临时，大火星位于中天。大火星，就是心宿。心宿位于中天，是播种黍、豆、糜的时候。

煮梅作为豆器中的食物。

蓄养兰草用于沐浴。

豆和糜的种植已在经文中提及，这里又加以说明。这是因为当时饮食的关键在于此，所以记录下来。经文不再详细记载种植黍，而详细记录豆和糜，是因为夏季以豆制成糜，是当时饮食的重大关键。

分发马匹，是将夫妇所生的幼驹分开。

将要使马匹闲习于法则，有时选取离群的幼驹纳入其中，这是法则。

六月

黄昏初临时，北斗柄正指向上方。五月大火星位于中天，六月北斗柄正指向上方。由此可以看出北斗柄并不正对心宿，而是正对尾宿。煮桃，桃，就是杝桃。杝桃，就是山桃。煮它作为豆器中的食物。鹰开始搏击。说“开始搏击”是什么意思呢？这是忌讳杀戮的委婉说法，所以说“挚”。

七月

芦苇抽穗，未抽穗就不称为芦苇，抽穗后才称为芦苇，所以先说“秀”。狸子开始放纵。肇，开始；肆，放纵。是说它们开始放纵。有人说，肆杀，就是肆行杀戮。

低洼处和积水处生长苹草。湟，低洼处。有低洼处然后有积水，有积水然后有苹草，这是一种草。

爽死了，爽就是疏。

苹草抽穗。苹，就是马帚。

银河靠近门户，银河，就是天汉。靠近门户，就是正对门户，意思是正对南北方向。

寒蝉鸣叫，蝉，就是蝭。

黄昏初临时，织女星正对着东方。

时有连绵大雨。

浇灌荼草，灌，就是聚集。荼，芦苇抽穗后称为蒋，褚草。芦苇未抽穗称为菼，苇未抽穗称为芦。

北斗柄悬挂在下方，就是天亮。

八月

剥〇，剥〇，就是畜养〇的时候。

〇校，〇，就是黑色；校，就是像绿色一样。未出嫁的女子穿这种衣服。剥枣，剥，就是取。

栗，零零，就是降落。降落后才取它，所以不说“剥”。

丹鸟进献白鸟，丹鸟，就是丹良；白鸟，就是蚊蚋。称它们为鸟是什么意思呢？重视它们的养育。有翅膀的称为鸟。羞，就是进献，不是全部吃光。辰星则隐伏，辰星，就是房星。隐伏，就是进入而不见。

鹿进入人群，鹿进入人群，就是跟随人群。鹿的养育，离开人群而善待它，离开而生存，不是所知道的时候，所以记录跟随而不记录离开。君子居住在幽静之处，不说话。有人说：“人从，就是大的在外面，小的在里面，率领它们。”

鴽鸟变为防鸟。

参星位于中天，就是天亮。

九月

内火，内火，就是大火；大火，就是心宿。

鸿雁迁徙，遰，就是往。

主夫出火，主夫，就是主人在适当时候纵火。

陟〇鸟蛰伏。陟，就是升。〇鸟，就是燕子。先说陟而后说蛰，是什么意思呢？陟而后蛰。

熊、罴、貊、貉、鼶、鼬则进入洞穴，是说蛰伏。

荣，鞠，鞠草。鞠草繁荣而种植麦子，这是紧急的时候。

王开始穿皮衣。王开始穿皮衣，是什么意思呢？穿皮衣的时候。

辰星系于日。

雀进入海中变为蛤，大概有这种情况，但不是经常进入。

十月

豺祭祀野兽，善于祭祀而后吃它。

黄昏初临时，南门出现。南门，是星名，到这里再次出现了。

黑鸟沐浴。黑鸟是什么？是鸟。沐浴，就是飞时忽高忽低。

时有养夜，养，就是长，像日子的延长。〇雉进入淮河变为蜃。蜃，就是蒲卢。

织女星正对着北方，就是天亮。织女星，是星名。

十一月

王狩猎，王狩猎，是说王按时田猎。

译原本脱漏“也”字，现在依据方本补入。冬季打猎称为狩。

陈列筋甲，陈列筋甲是为了精简兵甲。

啬人不服从，不服从的人就不执行【案：此处下面有脱漏的文字】

这是当时的月份，万物闭塞不通。

译麋角脱落，“陨”是坠落的意思。冬至之日，阳气开始萌动，所有趋向生长的生物都呈现出朦胧的征兆，所以麋角脱落，这是用来记录时节的。

十二月

鸣弋【案：弋、鸢古字通用】弋，是一种禽鸟。先说“鸣”而后说“弋”是为什么呢？因为听到鸣叫才知道那是弋鸟。

〇驹贲。〇驹，是蚂蚁。贲是什么意思呢？指在地中行走。

纳卵蒜。卵蒜，是形状像卵的蒜。纳是什么意思呢？是献给君主。虞人入梁。虞人，是官职名。梁，是主管设置网罟的人。

麋角脱落，大概是因为阳气将要显现【案：且，各本作旦，今从傅本】，所以记录下来。

大戴礼记卷二

钦定四库全书

大戴礼记卷三

汉 戴德 撰

保〇第四十八

保傅

殷朝做天子三十多代，然后周朝取代了它。

共三十一代。

周朝做天子三十多代，然后秦朝取代了它。

共三十七代。

秦朝做天子，两代就灭亡了，人的本性并不是相差很远。

孔子说：本性相近。

为什么殷、周有道而国运长久，而秦无道而暴虐短命？

暴，是突然、急速的意思。

其中的缘故是可以知道的。古代的君王，太子刚出生，就依照礼仪来抚养【案：各本作“太子及生固举之礼”，《汉书·贾谊传》作“太子乃生”，颜师古注“乃”是开始的意思，《魏书·李彪传》所引作“因举以礼”，与《新书》相符，今参据改正】古，即殷、周时代。

让士人背负他。

占卜他的吉祥。

有司斋戒肃穆，穿戴端正的冠冕【案：齐肃，各本讹作“参夙兴”，今据李彪传所引改正】，在南郊拜见太子，这是向天展示。

齐肃【案：各本讹作“参职”，今订正】指三月朝见，端正的意思，是冕服的正规。

经过宫门就下车。

这是尊敬君主典法所在之处。

经过宗庙就快走。

经过宫门，所以下车【案：迳，各本讹作“遥”，今据《仪礼经传通解》改正】，望见宗庙就快走。

这是孝子的道理，所以从婴儿时期，教育就已经实行了。从前周成王年幼，在襁褓之中，召公担任太保，周公担任太傅，太公担任太师。武王去世，成王十三岁，却说在襁褓之中，是说他年幼。

保，是保护他的身体。

保，是安守的意思。

傅，是教导他的道德义理。

傅，犹如敷布。

师，引导他接受教训。

师傅的教育，大体相同。师主要在于训导，傅则接受并阐述。《书序》说：“周公为师，召公为保，辅佐成王作为左右。”

这是三公的职责。

现在的《尚书》说三公是司马、司徒、司空。古《尚书》及《周礼》所说的义理与此相同，所以先儒论述者多依此说。

于是设置三少，都是上大夫。

卿称为孤。

叫少保、少傅、少师，他们是与太子亲近的人。”

记录者说：因为成王年幼，周公摄政，又因为成王年少，逐渐接受圣贤的训导，长大后终于成就了封禅的伟业，所以依据其成功的事迹，等同于太子而从头到尾叙述，取明殷、周兴盛，以师友为先。

所以孩提之时。

三少又亲近，所以在孩提时就教育他。

三公、三少固然明白孝、仁、礼、义来引导习染他，驱逐邪恶之人，不让他看见恶行。于是挑选天下端正、孝悌、博学、有道术的人来辅佐他，让他与太子一起居住出入。所以太子每天看见正事，听到正言，行正道，左看右看，前后都是正人。与正人相处，不能不正直，就像生长在齐国，不能说齐国的话；与不正的人相处，不能不邪恶，就像生长在楚国，不能说楚国的话。所以选择他所喜爱的，必须先学习才能品尝；选择他所快乐的，必须先练习才能做，担心他懈怠懒惰，所以用他所嗜好的来诱导他。

孔子说：“少成若天性【案：他本脱去“天”字，今从刘本】，习贯之为常。”意思是人性本来虽然没有善，从小教育养成，就像天性自然一样。《周书》说：“习之为常，从气血开始。”

这是殷、周之所以长久有道的缘故。

太子年幼选择师友也是这样。

等到太子稍大，知道美色，就进入学校。学，是学习的官署【案：各本作“则入于小学”，小者所学之官也，今据贾谊《新书》及《汉书》订正】

古代太子八岁入小学，十五岁入太学。

《学礼》说：“天子进入东学，崇尚亲近而尊重仁爱，那么亲疏就有秩序而恩惠相互波及；天子进入南学，崇尚年长而尊重信用，那么长幼就有差别而百姓不欺诈；天子进入西学，崇尚贤能而尊重德行，那么圣智的人在位而功业不匮乏；天子进入北学，崇尚尊贵而尊重爵位，那么贵贱就有等级而下位者不逾越。”

成王十五岁，也进入各学，观礼布政，所以引用天子的礼仪来说明。四学，是东序、瞽宗、虞庠及四郊之学。春天气温温暖养育，所以崇尚亲近；夏天万物咸集，大小不同，所以崇尚年长；秋天万物成熟结实，所以尊重德行；冬天万物藏于地下，只像在天半显现，所以崇尚爵位。

天子进入太学，承师问道，退下后在太傅那里练习并端正。太傅惩罚他的不准则，通达他的不足之处，那么德行智慧增长而道理就得到了。这五种义理既在上位者身上形成，那么百姓黎民就在下面教化和睦了【案：辑下旧注辑一作