本命第八十
庶物羣生各得其所靡今靡古
言覆施均
维予一人某敬拜皇天之祐【案以上祀天辞】
古祝辞则云：「嗣王某」，或曰：「一人某」，王者亲告之辞也。
译万物群生各得其所，不分今古，
是说上天覆盖施予的恩泽是均等的。
我一人某恭敬地拜受皇天的庇佑。【按：以上是祭祀上天时的祝辞】
古代的祝辞则说：“嗣王某”，或者说：“一人某”，这是王者亲自禀告天帝的言辞。
薄薄之土承天之神
薄旁薄也易曰乃顺承天也
兴甘风雨，庶卉百谷莫不茂者，既安且宁。维予一人某敬拜下土之灵【案以上祭地辞】维某年某月上日。
年谓太嵗所在月，正月也。其天地祝辞皆尔，省文过于下，明之也。
明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆，维予一人某敬拜迎于郊【案以上朝日辞】以正月朔日迎日于东郊。
古者帝王以正月朝聘，率有司迎日于东郊也，所以为万品先，而尊事天也。
本命
分于道谓之命
道谓▯化自然之道也，人资始焉【案资始从永乐大典本订定他本多改作莫违者非】或分得其长，或分得其短，其中脩促谓之命也【案中他本多误作变今从永乐大典本】孔子曰：「死生有命。」
形于一谓之性
形法家也。凡人禀于本，则象之以仁；受于金，则象之以义。孔子曰：「天命之谓性。」性者，资于未生之前，发于既生之后。原其所始，故于此言之。
化于隂阳象形而发谓之生
象微昧，《易》曰：「男女构精，万物化生也。」
化穷数尽谓之先
化穷者身也数尽者年也
故命者性之终也
命初分于道，则是生之始也；分道，则脩短已定，故为生之终。是以始末举也。
则必有终矣。人生而不具者五：目无见、不能食、不能行、不能言、不能化。三月而彻盷【案：盷各本误作盷，今据《玉篇》所引改正】盷，精也，转视貌，或为彻也。
然后能有见，八月生齿，然后食；朞而生膑，然后能行；三年瞦合，然后能言。
三月，万物一成；朞年，天道一备；三年而天道大成，故因之以变化也。
十有六情通，然后能化。隂穷反阳，阳穷反隂。
夏至阳往隂动冬至隂消阳息
是故隂以阳化，阳以隂变。故男以八月而生齿，八嵗而龀【案龀各本作毁齿二字今据文王世子疏所引订正】一隂一阳，然后成道。《易》曰：「一隂一阳之谓道也。」
二八十六，然后情通，然后其施行。
施道行也
女七月生齿，七嵗而龀【案龀各本误毁今据文王世子疏所引订正】二七十四，然后其化成。
化道成，阳施而隂化，亦天地之道也。
合于三也小节也
男女合于三十
中古男三十而娶，女二十而嫁，合于五也，中节也，合于五十。
太古男五十而室，女三十而嫁，备于三五，合于八也。备三、五十，合于八十也。不言大，节省文。按《周礼》媒氏职曰：「令凡男三十而娶，女二十而嫁。」《内则》曰：「二十而冠，三十而有室，十五笄，二十而嫁。」《尚书大传》曰：「男三十而娶，女二十而嫁。」《书》曰：「有鳏在下，曰虞舜。」《丧服》：「为夫之姑姊妹之长殇。」然则古者皆以二十、三十为婚姻之年，十六、十四为嫁娶之期，今有三十五十，则非也。故谯周云：「师言此说似汉初学者所续焉。」
八者，维纲也【案纲各本误作刚今从方本】天地以发明，故圣人以合隂阳之数也。
八为方维，八卦之数也，天地以之明，圣人以之合隂阳；九六，大衍之数也。
礼义者，恩之主也。冠、昏、朝、聘、丧、祭、賔、主、乡饮酒、军旅，此之谓九礼也。
君臣冠昏朝聘，五也；丧祭，七也；乡饮宾主，八也；军旅，九也。
礼经三百
礼经统于心也
威仪三千
曲礼也行于貌也
机其文之变也
机危也，谓二礼动行九事，皆有其文，每变不同也。
礼之象五行也其义四时也
象五行，谓内外爵与五服，义宜也。
故以四制：有恩，有义，有节，有权。恩厚者，其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也【案各本脱也字今从方本】门内之治，恩掩义；门外之治，义断恩。资于事父以事君，而敬同。贵贵、尊尊，义之大者也。故为君亦服斩衰三年，以义制者也。贵贵，谓为大夫君；尊尊，谓为天子诸侯也。
三日而食
食食粥也
三月而沐
将虞时
朞而练，毁不灭性，不以死伤生也。丧不过三年，苴衰不补。
异于吉无饰也
坟墓
译薄薄的土壤承受着上天的神灵。
“薄旁”就是“薄”的意思，《易经》说：“于是顺从并承受上天。”
兴起甘美的风雨，众多的草木百谷没有不茂盛生长的，既安定又宁静。我一人某恭敬地拜祭下土的灵神。【案：以上是祭地的祝辞】在某年某月的上吉日。
年是指太岁所在的年份，月是指正月。天地祭祀的祝辞都是这样，下面省略了文字，这里加以说明。
光明照耀上下，勤勉施恩四方，广泛地表现出肃穆恭敬，我一人某恭敬地在郊外拜迎。【案：以上是朝日的祝辞】在正月初一那天在东郊迎日。
古代帝王在正月朝见聘问，率领官吏在东郊迎日，这是为了成为万物的先导，并且尊崇侍奉上天。
本命
从大道中分得的部分叫做命。
道是指自然化生的大道，人凭借它开始生命。【案：“资始”依据《永乐大典》本订定，其他版本多改为“莫违”，这是错误的】有的人分得寿命长，有的人分得寿命短，其中寿命的长短叫做命。【案中：其他版本多误作“变”，现在依据《永乐大典》本】孔子说：“生死有命。”
形成于单一本源叫做性。
形，是效法的意思。大凡人在本源禀受，就效法仁；在金气禀受，就效法义。孔子说：“天命称之为性。”性，是在未出生之前禀受，在出生之后显现。推究它的起始，所以在这里谈论它。
在阴阳中变化，呈现形象并发露出来叫做生。
象，指微昧不明，《易经》说：“男女精气结合，万物化生。”
变化穷尽，气数完结叫做先。
变化穷尽是指身体，气数完结是指年岁。
所以命是性的终结。
命最初从道中分得，这就是生命的开始；分得道，那么长短已经确定，所以是生命的终结。因此并举始末。
那么一定有终结。人生下来不具备五种能力：眼睛看不见、不能进食、不能行走、不能说话、不能变化。三个月后眼珠转动【案：“盷”各本误作“盷”，现在根据《玉篇》所引改正】盷，是精气的意思，转动视物的样子，或者解释为透彻。
然后才能看见，八个月长出牙齿，然后才能进食；满一年长出膝盖骨，然后才能行走；三年嘴唇闭合，然后才能说话。
三个月，万物完成一个阶段；满一年，天道完备一个阶段；三年天道大成就，所以依据它来变化。
十六岁情欲通达，然后才能变化。阴气穷尽则反转为阳，阳气穷尽则反转为阴。
夏至阳气离去阴气发动，冬至阴气消退阳气生长。
所以阴依靠阳来化育，阳依靠阴来变化。所以男子八个月长牙，八岁换牙。【案：“龀”各本作“毁齿”二字，现在根据《文王世子》疏所引订正】一阴一阳，然后成就大道。《易经》说：“一阴一阳叫做道。”
二八十六，然后情欲通达，然后施行。
施，是道的实行。
女子七个月长牙，七岁换牙。【案：“龀”各本误作“毁”，现在根据《文王世子》疏所引订正】二七十四，然后化育完成。
化，是道的完成，阳施予而阴化育，这也是天地的道理。
合于三，是小节。
男女合于三十。
中古时期男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁，合于五，是中节，合于五十。
太古时期男子五十岁成家，女子三十岁出嫁，具备三和五，合于八。具备三、五、十，合于八十。不说大，是节省文字。按照《周礼》媒氏的职掌说：“命令凡是男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁。”《内则》说：“二十岁行冠礼，三十岁成家，十五岁行笄礼，二十岁出嫁。”《尚书大传》说：“男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁。”《尚书》说：“下有鳏夫，说的是虞舜。”《丧服》说：“为丈夫的姑母姐妹中的长殇服丧。”那么古代都以二十、三十为婚姻之年，十六、十四为嫁娶之期，现在有三十五十，则是不对的。所以谯周说：“老师说的这种说法似乎是汉代初学者所续写的。”
八，是维纲。【案：“纲”各本误作“刚”，现在依据方本】天地凭借它来显明，所以圣人凭借它来合阴阳之数。
八是方维，是八卦的数目，天地凭借它来显明，圣人凭借它来合阴阳；九六，是大衍之数。
礼义，是恩情的根本。冠礼、婚礼、朝礼、聘礼、丧礼、祭礼、宾主之礼、乡饮酒礼、军旅之礼，这叫做九礼。
君臣的冠礼、婚礼、朝礼、聘礼，是五；丧礼、祭礼，是七；乡饮酒礼、宾主之礼，是八；军旅之礼，是九。
礼经三百
礼经统摄于心。
威仪三千
曲礼是施行于仪容的。
机，是其文辞的变化。
机，是危险的意思，是说两种礼仪在九件事中行动，都有其文辞，每次变化不同。
礼的象征是五行，它的意义是四时。
象征五行，是指内外的爵位与五服，意义适宜。
所以用四种制度：有恩，有义，有节，有权。恩情深厚的，丧服就重，所以为父亲服斩衰三年，这是用恩来制定的。【案：各本脱“也”字，现在依据方本】门内的治理，恩情掩盖道义；门外的治理，道义断绝恩情。凭借侍奉父亲来侍奉君主，而敬意相同。尊重尊贵者、尊崇至尊者，是道义中最大的。所以为君主也服斩衰三年，这是用道义来制定的。尊重尊贵者，是指为大夫的君主；尊崇至尊者，是指为天子诸侯。
三天后进食
食，是吃粥。
三个月后洗头
将要虞祭的时候
满一年后练祭，哀毁但不毁灭本性，不因为死者伤害生者。丧期不超过三年，粗麻丧服不补缀。
不同于吉礼，没有装饰。
坟墓
不坯，同于丘陵，除之日，鼓素琴。
渐有终因省哀
示民有终也，以节制者也。资于事父以事母，而爱同。天无二日，国无二君，家无二尊，以一治之也。父在为母齐衰朞，见无二尊也。百制具不言，具不言而事行者，扶而起。
译不筑土为墙，如同丘陵一般，在除去杂草的日子，弹奏素琴。
逐渐有了终结，因此减少哀伤，
向百姓展示丧期有终，以此来节制哀情。凭借侍奉父亲的心来侍奉母亲，而爱心是相同的。天上没有两个太阳，国家没有两个君主，家中没有两个至尊，这是为了用统一的原则来治理。父亲在世时，为母亲服齐衰一年的丧，这是为了体现家中没有两个至尊。各种礼制具备，但不再一一详述，具备而不详述却能使事情得以推行的，是扶持着起身。
谓天子诸侯
言而后事行者杖而起
谓士大夫
身自执事，而后事行者，面垢而已。
谓庶人
凡此以权制者也。始死三日不怠，三月不解，朞悲号，三年忧，恩之杀也。
东夷二连，其不怠者哭不絶声，不解者不脱绖带也。
圣人因杀以制节也
谓卒哭祥禫之变
男者，任也；子者，孶也。男子者，言任天地之道，而长万物之义也，故谓之丈夫。丈者，长也；夫者，扶也，言长万物也。知可为者，知不可为者；知可言者，知不可言者；知可行者，知不可行者。是故审伦而明其别，谓之知，所以正夫徳也【案也各本误作者今从方本】女者，如也；子者，孶也。女子者，言如男子之教，而长其义理者也，故谓之妇人。妇人，伏于人也。是故无専制之义，有三从之道：在家从父，适人从夫，夫死从子，无所敢自遂也。
从其教令
不出闺门【案各本作教令不出闺门，即上注「教令」二字误作正文，因误致衍】事在馈食之间而已矣。
易》曰：「无攸遂，在中馈。」《诗》曰：「无非无仪，惟酒食是议」也。
是故女日及乎闺门之内【案日及各本讹作及日今从方本】
専其志且逺嫌
不百里而犇丧【案不百里据注当是不见星之误】
言及日故绖成见星
事无独为，行无独成之道。参知而后动，可验而后言。宵行以烛【案各本误作宵夜行烛今从方夲】宫事必量。六畜蕃于宫中，谓之信也。
如此乃为信固也
所以正妇徳也
女有五不取：逆家子不取，乱家子不取。
乱淫乱也
世有刑人不取，世有恶疾不取，丧妇长子不取。逆家子者，为其逆徳也；乱家子者，为其乱人伦也；世有刑人者，为其弃于人也；世有恶疾者，为其弃于天也；丧妇长子者，为其无所受命也【案：丧妇，《仪礼经传通解》所引误作丧父，后人不复检本书，致滋疑惑。何休致《公羊传》云：「妇人有五不娶：丧妇长女不娶，无教戒也；世有恶疾不娶，弃于天也；世有刑人不娶，弃于人也；乱家女不娶，类不正也；逆家女不娶，废人伦也。」意与此同。其以无所受命为无教戒，义尤明显。盖命者，教戒也。自女之父言，故曰丧妇长，谓逾笄字之年，恐此女失母教，致长而莫与为婚】
妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。不顺父母，为其逆徳也；无子，为其絶世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也。
诗云妇有长舌惟厉之阶
盗窃为其反义也
妇有三不去：有所取无所归不去，与更三年丧不去，前贫贱后富贵不去。
大罪有五逆天地者罪及五世
欺造化及要君者
诬文武者罪及四世
非圣人者
逆人伦者罪及三世
非孝者此皆大乱之道也
诬鬼神者，罪及二世；杀人者，罪止其身。
周书曰大命世小命身
故大罪有五杀人为下
易本命
子曰：「夫《易》之生人、禽兽、万物、昆虫，各有以生。」
易说》曰：「浑元之始，是曰太易，二象之所资，万品之所生。」《易》曰：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。」《易说》曰：「太易者，未见气也；太初者，气之始也；太素者，质之始也。」《礼运》曰：「夫礼必本于太一，分而为天地，转而为隂阳，变而为四时。」然《礼》、《易》之说虽殊，而会归一。
或竒或偶，或飞或行，而莫知其情，惟达道徳者能原本之矣。
孔子曰：「圣人智通于大道，应化而不穷，能测万物之情也。」
天一，地二，人三。三三而九，九九八十一，一主日。
天之神日为尊
日数十
甲乙之属
故人十月而生
万类人为贵也
八九七十二偶以承竒
贵偶用竒
竒主辰
辰方主各三也
辰主月月主马
月契天驷于上马统干于下
故马十二月而生，七九六十三，三主斗。
象次日月
斗
译所谓天子诸侯，
是说话之后事情才去执行的人，他们拄着拐杖起身；
所谓士大夫，
是亲自处理事务，然后事情才去执行的人，他们只是脸上沾了污垢罢了。
所谓庶人，
凡是这些，都是用权变来制约的。刚死三天不松懈，三个月不解除丧服，一年哀哭号叫，三年忧虑，这是恩情逐渐减杀的表现。
东夷的习俗是，不松懈的人哭泣声音不断，不解除的人不脱去丧带。
圣人依据这种减杀来制定节度，
所谓卒哭、祥祭、禫祭的变化，
男子，就是承担；子，就是滋生。男子，是说承担天地的道理，而具有生长万物的意义，所以称为丈夫。丈，就是长；夫，就是扶，是说生长万物。知道可以做的，知道不可以做的；知道可以说的，知道不可以说的；知道可以行的，知道不可以行的。因此审慎伦理而明确其区别，这叫做智，是用来端正男子德行的【“也”字各本误作“者”，现在从方本】女子，就是顺从；子，就是滋生。女子，是说顺从男子的教导，而增长其义理的，所以称为妇人。妇人，就是伏于人之下。因此没有专断的意义，有三从的道理：在家顺从父亲，出嫁顺从丈夫，丈夫死后顺从儿子，没有什么敢自己随心所欲的。
顺从他们的教令，
不出闺门【各本作“教令不出闺门”，即上文注中的“教令”二字误入正文，因而导致衍文】事情只在饮食之间罢了。
《易经》说：“无所遂行，在中馈。”《诗经》说：“没有非议，没有仪态，只议论酒食”罢了。
因此女子每天及于闺门之内【“日及”各本讹作“及日”，现在从方本】
专一其志向并且远离嫌疑，
不在百里之外奔丧【“不百里”据注应当是“不见星”的误写】
说及日所以丧服做成见到星星，
事情没有独自去做，行为没有独自完成的做法。参合知晓之后才行动，可以验证之后才说话。夜间行走用烛火【各本误作“宵夜行烛”，现在从方本】宫中事务必须衡量。六畜在宫中繁衍，这叫做信。
这样才算是信实稳固，
是用来端正妇德的。
女子有五种不娶：违背礼法之家的女子不娶，淫乱之家的女子不娶。
“乱”指淫乱
世代有受刑之人不娶，世代有恶疾不娶，丧母长子不娶。违背礼法之家的女子，是因为她违背德行；淫乱之家的女子，是因为她扰乱人伦；世代有受刑之人，是因为她被世人所抛弃；世代有恶疾，是因为她被上天所抛弃；丧母长子，是因为她没有接受过母亲的教命【案：丧母，《仪礼经传通解》所引误作丧父，后人不复检本书，导致滋生疑惑。何休注《公羊传》说：“妇人有五不娶：丧母长女不娶，没有教戒；世代有恶疾不娶，被上天抛弃；世代有受刑之人不娶，被世人抛弃；淫乱之家女子不娶，类别不正；违背礼法之家女子不娶，废弃人伦。”意思与此相同。他把“无所受命”解释为“无教戒”，意义尤为明显。大概命，就是教戒。从女子的父亲来说，所以说丧母长，是指过了及笄出嫁的年龄，恐怕此女失去母亲的教导，导致长大后没有人给她婚配】
妇人有下列七种情况可以休弃：不顺从公婆休弃，没有儿子休弃，淫乱休弃，嫉妒休弃，有恶疾休弃，多嘴多舌休弃，偷盗休弃。不顺从公婆，是因为她违背德行；没有儿子，是因为她断绝后代；淫乱，是因为她扰乱宗族；嫉妒，是因为她扰乱家庭；有恶疾，是因为她不能共同祭祀；口多言，是因为她离间亲人。
《诗经》说妇人长舌是祸乱的阶梯
偷盗是因为她违背道义
妇人有下列三种情况不能休弃：有所娶但无所归不能休弃，与丈夫共同经历三年丧期不能休弃，先前贫贱后来富贵不能休弃。
大罪有五种，违背天地者罪及五世
欺骗造化以及要挟君主者
诬蔑文武者罪及四世
非议圣人者
违背人伦者罪及三世
不孝者这都是大乱之道
诬蔑鬼神者，罪及二世；杀人者，罪止其身。
《周书》说大命涉及世代，小命涉及自身
所以大罪有五种，杀人为最下
《易·本命》
孔子说：“《易经》中产生的人、禽兽、万物、昆虫，各有其产生的原因。”
《易说》说：“浑元之始，叫做太易，是两象所凭借的，是万品所生成的。”《易经》说：“易有太极，太极生出两仪，两仪生出四象，四象生出八卦。”《易说》说：“太易，是未见气的时候；太初，是气的开始；太素，是质的开始。”《礼运》说：“礼必定本于太一，分而为天地，转化为阴阳，变化为四时。”然而《礼》和《易》的说法虽然不同，但归结于同一道理。
有的奇数有的偶数，有的飞有的走，而没有人知道它们的实情，只有通达道德的人才能推究其本源。
孔子说：“圣人智慧通达大道，顺应变化而无穷尽，能够测知万物的实情。”
天一，地二，人三。三三得九，九九得八十一，一主宰日。
天之神日为尊
日数十
甲乙之类
所以人十月而生
万类中人为最尊贵
八九七十二偶数来承接奇数
尊贵偶数使用奇数
奇数主宰辰
辰方主各三
辰主月月主马
月契合天驷于上，马统干于下
所以马十二月而生，七九得六十三，三主宰斗。
象次日月
斗
主狗
斗之次似狗故择人也
故狗三月而生，六九五十四，四知时，时主豕。
豕知时。《诗》云：「有豕白蹢，烝涉波矣。」
译主狗
斗宿的次序类似狗，因此狗也选择人。
所以狗三个月出生，六九五十四，四知道时节，时节主宰猪。
猪知道时节。《诗经》说：“有猪白蹄，纷纷渡河了。”
故豕四月而生。五九四十五，五主音，音主猨，故猨五月而生。四九三十六，六主律，律主禽鹿。
麋鹿角长短大小似律
故禽鹿六月而生也
麏麋之属皆以六月生也。宋均曰：「以所包者多，故举禽兽之名，虽有飞走之异，实亦通也。」
三九二十七，七主星【案袁本沈本脱一七字，余本有】
二十八宿方各七
星主虎
虎炳文似星也
故虎七月而生，二九十八，八主风。
风之大数尽于八也
风主虫
虫有蛰见似风动息也
故虫八日化也【案日他本多误作月今从方本】
虫多生非类也
其余各以其类也
谓貍兔鱼鼈之属，各以其类化者，然亦有本而生之也。
鸟鱼皆生于隂而属于阳
生于隂者，谓卵生也；属于阳者，谓飞游于虚也。
故鸟、鱼皆卵，鱼游于水，鸟飞于云。
释上事也
故冬燕雀入于海，化而为蚧【案海字下沈本衍故字】
以同生于隂，而属于阳，故有其形性也。
万物之性各异类，故蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食。
淮南子》曰：「蚕食而不饮，三十二日而化；蝉饮而不食，三十日而死；蜉蝣不饮不食，三日而终也。」
介鳞夏食冬蛰
熊罴鱼蛇之属
龁吞者【案吞各本误作蚕今从方本】八窍而卵生。
鸟属也。凡物之有异类者，《韩诗外传》曰：「鸧鸽胎生。」孔子渡江，见而异之者乎！
咀噍者【案噍各本误作嚾今从方本】九窍而胎生。
人及兽属异物志》又曰：「狸十有一种，囊狸，卵生也。」
四足者无羽翼戴角者无上齿
董仲舒曰受于大者不取于小
无角者膏
凝者为膏
而无前齿
无前齿者齿盛于后不用前也
有角者脂【案角各作误作羽今从方本】
释者为脂
而无后齿
齿盛于前不任后也
昼生者类父夜生者类母
至隂至阳，类甚多也。至隂为男，至阳为女者，即隂穷反阳，阳穷反隂之类。
凡地东西为纬，南北为经；山为积徳，川为积刑。
山积阳川积隂阳为徳隂为刑
髙者为生，下者为死，丘陵为牡，谿谷为牝，蜯蛤、▯珠与月盛虚。
月者，太隂之精，故▯蛤之属因之以盛亏。《吕氏春秋》曰：「月望则蜯蛤实，月亏则蜯蛤虚。」《孝经爰神契》曰：「月亏于天，则隂类消于渊也。」
是故坚土之人肥虚土之人大
肥者象地坚实，大者象地虚纵也。
沙土之人细
沙土养细乃薄也
息土之人美耗土之人丑
息土为衍沃之田，耗土为疏薄之地，地有美恶，故生人有好丑也。《周礼·大司徒》职曰：「山林之民毛而方，川泽之民黒而津，丘陵之民専而长，坟衍之民晳而瘠，原隰之民丰肉而庳。」此大辨五土之分。
是故食水者善游能寒【案沈本误作善走而寒】
鱼鼈之属
食土者无心而不息
蚯蚓之属不气息也，若鱼无耳而聴，蟋蟀无口而鸣，皆自然之性也。
食木者多力而拂
熊犀之属拂戾也
食草者善走而愚
麋鹿之属
食桑者有丝而蛾，食肉者勇敢而悍【案悍各本误作捍今从方本】虎狼鹰鹘之属。
食谷者智惠而巧，食气者神明而寿。
王乔、赤松之类也，西极亦有食气之民也。
不食者不死而神
伸于道者则神而常存也
故曰：有羽之虫三百六十，而鳯凰为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神▯为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长；倮之虫三百六十，而圣人为之长。此乾坤之美类，禽兽万物之数也。三百六十，乾坤之中央；万一千五百二十，当万物之数也。
故帝王好壊巢破卵，则鳯凰不翔焉；好竭水抟鱼，则蛟龙不出焉；好刳胎杀夭，则麒麟不来焉；好塡谿塞谷，则神▯不出焉。故王者动必以道，静必以理；动不以道，静不以理，则自夭而不寿，訞防数起，神灵不见，风雨不时，暴风水旱竝兴，人民夭死，五谷不滋，六畜不蕃息。
大戴礼记卷十三
译所以猪在四月出生。五九四十五，五主宰音律，音律主宰猿猴，所以猿猴在五月出生。四九三十六，六主宰律吕，律吕主宰禽鸟和鹿。
麋鹿角的长短大小类似律吕，
所以禽鸟和鹿在六月出生。
麏、麋这一类都在六月出生。宋均说：“因为所包容的种类多，所以列举禽兽的名称，虽然有飞禽走兽的区别，实际上也是相通的。”
三九二十七，七主宰星宿【案：袁本、沈本脱漏一个“七”字，其他版本有】
二十八宿每个方位各七宿，
星宿主宰老虎，
老虎花纹鲜明类似星宿，
所以老虎在七月出生，二九十八，八主宰风。
风的最大数目止于八，
风主宰虫类，
虫类有蛰伏显现的特性，类似风的动息，
所以虫类在八日变化【案：“日”其他版本多误作“月”，现在从方本】
虫类大多生出非同类，
其余各自按照其同类变化。
说的是狸、兔、鱼、鳖这一类，各自按照其同类变化的，但也有的原本就是生育的。
鸟和鱼都生于阴而属于阳，
生于阴，是指卵生；属于阳，是指飞翔游动于虚空，
所以鸟和鱼都是卵生，鱼游于水，鸟飞于云。
解释上述事情，
所以冬天燕雀进入大海，变化为蚧【案：“海”字下沈本多出一个“故”字】
因为同生于阴，而属于阳，所以有它们的形体和性质。
万物的性质各不相同，所以蚕吃而不喝，蝉喝而不吃，蜉蝣不喝不吃。
《淮南子》说：“蚕吃而不喝，三十二天变化；蝉喝而不吃，三十天死亡；蜉蝣不喝不吃，三天终结。”
介壳鳞甲类夏天吃冬天蛰伏，
熊、罴、鱼、蛇这一类，
啃咬吞咽类【案：“吞”各本误作“蚕”，现在从方本】有八个窍而卵生。
属于鸟类。凡是物中有不同类的，《韩诗外传》说：“鸧鸽胎生。”孔子渡江，见到而觉得奇怪的吗！
咀嚼类【案：“噍”各本误作“嚾”，现在从方本】有九个窍而胎生。
人和兽类。《异物志》又说：“狸有十一种，囊狸，是卵生的。”
四足的没有羽翼，戴角的没有上齿，
董仲舒说接受大的就不取小的，
没有角的有膏，
凝固的为膏，
而没有前齿，
没有前齿的是牙齿茂盛在后，不用前面的，
有角的有脂【案：“角”各本误作“羽”，现在从方本】
融化的为脂，
而没有后齿，
牙齿茂盛在前，不承担后面的，
白天出生的像父亲，晚上出生的像母亲，
极阴极阳，类别很多。极阴为男，极阳为女，就是阴穷反阳，阳穷反阴这类。
凡是地东西为纬，南北为经；山为积德，川为积刑。
山积阳，川积阴，阳为德，阴为刑，
高的为生，低的为死，丘陵为牡，溪谷为牝，蚌蛤、珍珠与月亮盛虚。
月亮，是太阴的精华，所以蚌蛤之类因它而盛亏。《吕氏春秋》说：“月亮望则蚌蛤实，月亮亏则蚌蛤虚。”《孝经援神契》说：“月亮亏于天，则阴类消于渊。”
所以坚土的人肥，虚土的人大，
肥的像地坚实，大的像地虚纵，
沙土的人细，
沙土养细乃薄，
息土的人美，耗土的人丑，
息土为衍沃之田，耗土为疏薄之地，地有美恶，所以生人有好丑。《周礼·大司徒》职说：“山林之民毛而方，川泽之民黑而津，丘陵之民专而长，坟衍之民皙而瘠，原隰之民丰肉而卑。”这是大辨五土之分。
所以食水的人善游能寒【案：沈本误作“善走而寒”】
鱼鳖之类，
食土的人无心而不息，
蚯蚓之类不气息，像鱼无耳而听，蟋蟀无口而鸣，都是自然之性，
食木的人多力而拂，
熊犀之类拂戾，
食草的人善走而愚，
麋鹿之类，
食桑的人有丝而蛾，食肉的人勇敢而悍【案：“悍”各本误作“捍”，现在从方本】虎狼鹰鹘之类。
食谷的人智慧而巧，食气的人神明而寿。
王乔、赤松之类，西极也有食气的民，
不食的人不死而神，
伸于道的人则神而常存，
所以说：有羽的虫三百六十，而凤凰为之长；有毛的虫三百六十，而麒麟为之长；有甲的虫三百六十，而神龟为之长；有鳞的虫三百六十，而蛟龙为之长；裸的虫三百六十，而圣人为之长。这是乾坤之美类，禽兽万物之数。三百六十，是乾坤之中央；一万一千五百二十，当万物之数。
所以帝王喜欢毁坏巢穴打破卵，则凤凰不翔；喜欢竭水捕鱼，则蛟龙不出；喜欢剖胎杀夭，则麒麟不来；喜欢填溪塞谷，则神龟不出。所以王者动必以道，静必以理；动不以道，静不以理，则自夭而不寿，妖异数起，神灵不见，风雨不时，暴风水旱并兴，人民夭死，五谷不滋，六畜不蕃息。
大戴礼记卷十三