哀公问于孔子第四十一

译在上位的人，是百姓的表率。表率端正了，还有什么事物不端正呢？因此君主首先立足于仁德，那么大夫就会忠诚，士人就会守信，百姓就会敦厚，工匠就会朴实，商人就会诚实，女子就会端庄，妇人就会恭顺。这七种德行，是教化的宗旨。这七种德行遍布天下而不空虚，纳入寻常居室而不阻塞。因此圣人用礼来区分等级，用义来确立准则，用顺来推行教化，那么百姓抛弃恶行就像用水冲洗一样容易。曾子说：“弟子我虽然能力不足，但道理却是完备的。”孔子说：“参，暂且停一下，还有更深层的道理。从前贤明君主治理百姓有法度，必定划分地域来统辖他们，分派属官来治理他们，然后贤能的百姓没有隐藏的地方，凶暴的百姓没有潜伏的余地。让主管官员每天省察并按时考核他们，每年诱导贤才，那么贤能的人就会亲近，不贤的人就会畏惧。让他们哀怜鳏夫寡妇，抚养孤儿老弱，体恤贫穷困苦，诱导孝顺悌敬，选拔贤能之人。这七件事修治好了，那么四海之内就没有需要刑罚的百姓了。上位者亲近下位者如同腹心，那么下位者亲近上位者就如同保育员见到慈母一样。上下相亲爱到这种程度，然后政令就会顺从，施恩就会实行，因为百姓已经亲近，近处的人喜悦，远处的人归附。然后伸出手指就知道一寸，伸出手掌就知道一尺，舒展手臂就知道八尺，十寻就是一索，百步就是一亩。三百步就是一里，千步就是一井。三井就是一句烈，三句烈就是一距。五十里就设立封疆，百里就建有都邑，于是储备粮食衣物，让定居的人体恤出行的人，有给予也有获取。因此蛮夷和中原各国，虽然衣冠不同，言语不通，没有不来朝见觐见天子的。所以说：没有市场而百姓不缺乏物资，没有刑罚而百姓不违背法令。打猎所得，不用来填满宫室；向百姓征收赋税，不用来充实府库。用忧患之心来弥补不足，用礼节来削减多余。所以说多诚信而少虚饰。他的礼可以遵守，他的信可以反复验证，他的足迹可以追随。他的诚信如同四季春秋冬夏，他广博地拥有万民如同饥饿时进食、口渴时饮水，下土百姓信任他如同感受暑热冻寒。远处的人如同近处的人，不是因为道路近，而是因为他的明德。因此兵器不动而威势得以施展，利益不施而百姓亲近，这就叫做贤明君主的坚守，在千里之外挫败敌人的进攻，说的就是这个意思。”曾子说：“请问什么是‘三至’？”孔子说：“最高的礼不谦让，而天下大治；最高的赏赐不耗费，而天下的士人喜悦；最高的快乐没有声音，而天下的百姓和谐。贤明君主切实实行这三至，所以天下的君主可以了解，天下的士人可以臣服，天下的百姓可以使用。”曾子说：“请问这是什么意思？”孔子说：“从前贤明君主必定完全知道天下贤良士人的名字，知道了名字，又知道他们的数量；知道了数量，又知道他们的所在。贤明君主凭借天下的爵位来尊崇天下的士人，这就叫做最高的礼不谦让而天下大治；凭借天下的俸禄来使天下的士人富裕，这就叫做最高的赏赐不耗费而天下的士人喜悦；天下的士人喜悦，那么天下的显赫声誉就会兴起，这就叫做最高的快乐没有声音而天下的百姓和谐。所以说：所谓天下最仁爱的人，是能聚合天下最亲近的人的；所谓天下最智慧的人，是能运用天下最和谐的人的；所谓天下最英明的人，是能选拔天下最贤良的人的。这三者都通达，然后才可以出征。因此仁德没有比爱人更大的，智慧没有比知贤更大的，政治没有比任用贤人更大的。拥有士人的君主修治这三者，那么四海之内的人都会拱手等待，然后才可以出征。贤明君主所征讨的，必定是道义被废弃的地方。他们废弃道义而不实行，然后诛杀他们的君主，发动征讨，慰问他们的百姓，而不掠夺他们的财物。所以说：贤明君主的征讨，如同及时雨，到来时百姓就喜悦了。因此施恩越广博，得到的亲近者越多，这就叫做在床席之上就能使军队凯旋。”

译鲁哀公问孔子说：“我想考察我国的人才，和他们一起治理政事，什么样的人可以录用呢？”孔子回答说：“生活在当今的时代，心向往古代的道；处在当今的风俗中，穿着古代的服饰；除了这些而去做坏事的人，不也是很少吗？”哀公说：“那么现在那些戴着章甫帽、穿着钩屦鞋、系着绅带并插着笏板的人，都是贤人吗？”孔子说：“不，不一定。现在那些穿着端正的衣裳、戴着冕冠并乘坐大路车的人，心思不在于吃荤腥；穿着斩衰丧服、菅草鞋、拄着丧杖并喝粥的人，心思不在于饮食。所以生活在当今的时代，心向往古代的道；处在当今的风俗中，穿着古代的服饰；除了这些而去做坏事的人，即使有，不也是很少吗？”哀公说：“好。怎么样才可以称为庸人呢？”孔子回答说：“所说的庸人，口中说不出善言，心中不忧虑，不能选择贤人善士而托付自身，以此作为自己的忧患；行动不知道致力于什么，站立不知道安定于什么，每天在事物中挑选却不知道什么珍贵，随顺事物而漂流却不知道归宿，五官为政，心随之败坏，像这样就可以称为庸人了。”哀公说：“好。怎么样才可以称为士呢？”孔子回答说：“所说的士，虽然不能穷尽道术，但一定有遵循的原则；虽然不能尽善尽美，但一定有安身之处。因此，知识不追求多，而追求审察自己知道的；行为不追求多，而追求审察自己遵循的；言语不追求多，而追求审察自己所说的。知识既然知道了，行为既然遵循了，言语既然顺从了，至于性命肌肤不可改变，富贵不足以增加，贫贱不足以减损，像这样就可以称为士了。”哀公说：“好。怎么样才可以称为君子呢？”孔子回答说：“所说的君子，亲身践行忠信，心中不显露，仁义在自己身上而不伤害不知道的人，听闻志向广博而神色不夸耀，思虑明达而言辞不争辩。君子如此，好像可以接近，却不可接近，像这样就可以称为君子了。”哀公说：“好。请问怎么样才可以称为贤人呢？”孔子回答说：“所说的贤人，好恶与百姓相同，取舍与百姓同归，行为合乎规矩而不伤害根本，言语足以成为天下的法则而不伤害自身，穷困时作为平民而愿意富足，尊贵时作为诸侯而没有私财，像这样就可以称为贤人了。”哀公说：“好！请问怎么样才可以称为圣人呢？”孔子回答说：“所说的圣人，智慧通达大道，应对变化而不穷尽，能够测知万物的情性。大道，是用来变化并凝聚形成万物的。情性，是用来理清是非、取舍的。所以他的事业伟大，配合天地，参与日月，混杂于云霓，总括万物。穆穆纯纯，没有人能遵循，像天的主宰，没有人能职掌，百姓淡然，不知道他的善，像这样就可以称为圣人了。”哀公说：“好！”孔子出去，哀公送他。

鲁哀公问孔子说：“大礼怎么样？君子谈论礼，为什么那么尊重呢？”孔子说：“我是小人，哪里足以知道礼呢？”哀公说：“不！您说说吧。”孔子说：“我听说，百姓赖以生存的东西，礼是最大的。没有礼就无法节制侍奉天地神明的事情，没有礼就无法辨别君臣上下长幼的位次，没有礼就无法区别男女父子兄弟的亲情，以及婚姻疏密的交往。君子因此认为尊敬，然后凭借他们的能力教导百姓，不废弃他们的集会节制。有了成就的事情，然后整治雕镂文章黼黻来继承。顺从之后，然后谈论丧葬，备齐鼎俎，设置豕腊，修缮宗庙，按时恭敬祭祀，以序宗族。就安定他们的居处，简朴他们的衣服，低矮他们的宫室，车不雕刻几案，器物不刻镂，饮食不两种味道，与百姓同利。过去的君子行礼就是这样。”哀公说：“现在的君子为什么没有人实行呢？”孔子说：“现在的君子好色没有满足，淫德不知疲倦，荒怠傲慢，耗尽百姓，违背众人以讨伐有道之人，求得满足欲望，不通过正当途径。古代使用百姓遵循前者，现在使用百姓遵循后者。现在的君子没有人实行礼了。”孔子在哀公身边侍坐。哀公说：“请问人道什么最大？”孔子脸色严肃地回答说：“您问到这话，是百姓的福分！我怎敢不回答？人道政最大。”哀公说：“请问什么叫为政？”孔子回答说：“政，就是正。君主端正，百姓就服从政令了。君主所做的，百姓所跟随的。

译您不做到的，百姓跟从什么呢？」鲁公说：「请问治理政事应当怎么做？」孔子回答说：「夫妻有别，父子相亲，君臣合义，这三者端正了，那么百姓就会跟从了。」鲁公说：「我虽然不肖，愿意听听实行这三句话的道理，可以让我知道吗？」孔子回答说：「古代治理政事，以爱护百姓为最重要；用来治理爱护百姓的方法，以礼为最重要；用来治理礼的方法，以敬为最重要。敬的极致，以婚礼为最重要。婚礼是极重要的！婚礼既然重要，国君戴上礼帽亲自迎接新娘，这是表示亲近。表示亲近，就是亲近她。所以君子兴起敬意，为了亲近而舍弃敬意，这就是遗弃亲人。不爱护就不会亲近，不敬重就不会端正。爱与敬，大概是政事的根本吧！」鲁公说：「我有话想说，但是戴上礼帽亲自迎接新娘，不是太隆重了吗？」孔子脸色严肃地回答说：「结合两个姓氏的友好，来继承先圣的后代，让他们成为天地、社稷、宗庙的主祭者，您为什么说太隆重了呢？」鲁公说：「我本来固执，不固执（怎么能听到这些话呢？我本想问却找不到合适的言辞，请再进一步讲解。）」孔子说：「天地不交合，万物就不会生长。婚礼，是万世子孙的根本，您为什么说太隆重了呢？」孔子于是说道：「在内用来治理宗庙的礼仪，足以配得上天地神明的德行；在外用来治理直言的礼仪，足以确立上下的敬意。事物的羞耻足以振作人心，国家的羞耻足以兴起士气。治理政事以礼为先，礼是政事的根本啊。」孔子于是说道：「从前夏、商、周三代贤明君王的政事，一定敬重他们的妻子和儿子，这是有道理的。妻子，是亲近的主宰，怎么敢不敬重呢？儿子，是亲近的后代，怎么敢不敬重呢？君子没有不敬重的，敬重自身最为重要。自身，是亲人的枝干，怎么敢不敬重呢？不能敬重自身，就是伤害亲人；伤害亲人，就是伤害根本；伤害根本，枝干就会随之灭亡。这三者，是百姓的榜样。由自身推及他人，由儿子推及儿子，由配偶推及配偶，君子实行这三者，就能感化天下了。这是先王的道理。这样，国家就顺从了。」鲁公说：「请问什么叫敬重自身？」孔子回答说：「君子言语过分，百姓就会巧言；君子行动过分，百姓就会效法。君子言语不过分，行动不越轨，百姓不用命令就会恭敬。像这样，就能敬重自身；能敬重自身，就能成就亲人了。」鲁公说：「请问什么叫成就亲人？」孔子回答说：「君子，是人的美名。百姓归附这个美名，称他为君子的儿子，这是使他的亲人成为君子，这就是成就亲人的美名了。」孔子于是说道：「古代治理政事，以爱护百姓为最重要。不能爱护百姓，就不能保有自身；不能保有自身，就不能安居乡土；不能安居乡土，就不能乐天知命；不能乐天知命，就不能成就自身。」鲁公说：「请问什么叫成就自身？」孔子回答说：「不超越事物的常理。」鲁公说：「请问君子为什么重视天道呢？」孔子回答说：「重视它不停止。就像太阳月亮从西到东相互跟随而不停止，这是天道；不封闭它的长久，这是天道；无为而万物自成，这是天道；已经成就而光明，这是天道。」鲁公说：「我愚昧糊涂，您了解我的心意。」孔子恭敬地离开座位回答说：「仁人不超越事物的常理，孝子不超越事物的常理。所以仁人侍奉亲人就像侍奉上天，侍奉上天就像侍奉亲人。所以孝子成就自身。」鲁公说：「我已经听到这些话，不知以后如何避免罪过？」孔子回答说：「您能说到这些话，是臣下的福气。」

译礼有三本：天地是生命的根本，先祖是族群的根本，君师是治理的根本。没有天地，哪里会有生命？没有先祖，哪里会有后代？没有君师，哪里会有治理？这三者如果有一项缺失，就没有能安居的人。所以礼，向上侍奉天，向下侍奉地，尊崇先祖，而尊宠君师，这就是礼的三本。王者以始祖为太祖；诸侯不敢毁弃始祖的庙位；大夫、士有固定的宗庙，这是用来区别尊贵的始祖，是道德的根本。郊祀只有天子才能举行，社祭只到诸侯为止，道祭及于士大夫，这是用来区别尊贵者侍奉尊贵者，卑贱者侍奉卑贱者，适宜盛大的就盛大，适宜微小的就微小。所以拥有天下的人祭祀七代祖先，拥有封国的人祭祀五代祖先，拥有五乘之地的人祭祀三代祖先，拥有三乘之地的人祭祀两代祖先，依靠年成吃饭的农夫，不能建立宗庙，这是用来区别积累深厚的人恩泽广布，积累浅薄的人恩泽微薄。大飨之礼崇尚玄酒，俎上放生鱼，先上大羹，这是重视饮食的根本。大飨崇尚玄酒却使用酒，进食先吃黍稷却吃稻粱，祭祀品尝大羹却饱食各种美味，这是重视根本而亲近实用。重视根本叫做文，亲近实用叫做理，两者结合而成文，以归于大一，这就叫做大隆。所以酒器崇尚玄酒，俎上放生鱼，豆中先上大羹，这是一致的；爵杯不斟满，成事的俎肉不品尝，三次劝食不食用，这是一致的；大婚之礼未发齐戒，宗庙之礼未纳尸主，初丧未小敛，这是一致的；大路车用素色帷幔，郊祀用麻冕，丧服先系散带，这是一致的；三年之丧哭泣不修饰，清庙之歌一唱三叹，悬挂一磬而崇尚拊搏，朱弦而通越，这是一致的。大凡礼，始于质朴，成于文饰，终于隆重。所以最完备的，情与文都尽善尽美；次一等的，情与文交替兴起；再下等的，返归真情以归于大一。天地因此和合，四时因此协调，日月因此光明，星辰因此运行，江河因此流动，万物因此生长，好恶因此节制，喜怒因此得当，以此在下则顺从，以此在上则清明，万变而不乱，懈怠则防备。

孔子说：“君子的道，好比堤防！礼是堵塞混乱产生的地方，好比堤防是堵塞水流的地方。所以认为旧堤防无用而毁坏它的人，必定会有水灾；认为旧礼无用而抛弃它的人，必定会有祸乱。所以婚姻之礼废弛，那么夫妇之道就痛苦，而淫乱邪僻的罪过就多了；乡饮酒之礼废弛，那么长幼的次序就丧失，而争斗的诉讼就繁多了；聘问射礼废弛，那么诸侯的行为就恶劣，而骄溢的败坏就兴起了；丧祭之礼废弛，那么臣子的恩义就淡薄，而背叛死者、遗忘生者的徒众就多了。

大凡人的智慧，能看见已经发生的事，不能看见将要发生的事。礼，在将要发生之前禁止；而法，在已经发生之后禁止。所以法的作用容易看见，而礼所起的作用最难知晓。至于庆赏用来鼓励善行，刑罚用来惩治恶行，先王掌握这些准则，坚定如金石；实行这些准则，顺从如四时；处理这些功效，无私如天地，哪里会不用呢？然而说‘礼啊，礼啊’，贵在绝恶于未萌，兴起教化于微渺，使百姓日益向善远离罪恶而自己不知道。孔子说：‘审理诉讼，我和别人一样，一定要使没有诉讼！’说的就是这个意思。为君主谋划的人，没有比先审察取舍更重要的了。取舍的准则在内确定，安危的萌芽在外应验。安定不是一天就安定的，危亡不是一天就危亡的，都是由于