劝学第六十四
放乃校书者语亦当在教字之下】鲜支、渠搜、氐、羌【案鲜支上脱一西字】北山戎、发、息慎【案史记索隐云山戎下少一北字北发是北方国名】东长夷、鸟夷、羽民【案长下各本脱夷字今据史记索隐所引订定郑注禹贡云鸟夷东方之民搏食鸟兽者】舜之少也，恶顇劳苦，二十以孝闻乎天下，三十在位嗣帝所，五十乃死，葬于苍梧之野。」
译放，于是校书者的话也应当在“教”字之下。】鲜支、渠搜、氐、羌【案：鲜支之上脱漏一个“西”字】北山戎、发、息慎【案：《史记索隐》说山戎之下缺少一个“北”字，北发是北方的国名】东长夷、鸟夷、羽民【案：长字之下各本都脱漏“夷”字，现在根据《史记索隐》所引加以订正。郑玄注《禹贡》说鸟夷是东方的百姓，搏食鸟兽的人】舜年轻的时候，厌恶憔悴劳苦，二十岁时因孝顺闻名于天下，三十岁在位继承帝位，五十岁去世，葬在苍梧的荒野。」
宰我曰：「请问禹。」孔子曰：「高阳之孙，鲧之子也。曰文命，敏给克济，其徳不囘，其仁可亲，其言可信。声为律，身为度，称以上士【案上士二字当从史记作出称以出犹言比量而出也】亹亹穆穆，为纲为纪。廵九州，通九道，陂九泽，度九山，为神主，为民父母。左准绳，右规矩，履四时，据四海，平九州，戴九天，明耳目，治天下。举臯陶与益，以赞其身；举干戈，以征不享、不庭、无道之民。四海之内，舟车所至，莫不宾服。」
孔子曰：「予大者如説，民説至矣【案此八字当有舛误】予也非其人也。宰我曰：「予也不足，诚也。敬承命矣。」他日，宰我以语人，有为道诸夫子之所。孔子曰：「吾欲以顔色取人，于灭明邪改之；吾欲以语言取人，于予邪改之；吾欲以容貌取人，于师邪改之。」宰我闻之，惧，不敢见。
帝系
少典产轩辕是为黄帝
黄帝产▯嚣，▯嚣产蟜极，蟜极产高辛，是为帝喾。帝喾产放勲，是为帝尧。
黄帝产昌意，昌意产高阳，是为颛顼。
颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒【案《史记》作句望】句芒产蟜牛【案《史记》作桥牛】蟜牛产瞽瞍，瞽瞍产重华，是为帝舜，及产象敖【案各本讹作及象产傲，今据《礼记·祭法》疏所引订正，敖衍文】
颛顼产鲧鲧产文命是为禹
黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏。西陵氏之子【案各本不重西陵氏三字今从方本】谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水【案史记作江水】昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏【案史记作昌仆】产颛顼。
颛顼娶于滕奔氏【案各本脱奔字路史注引作膝奔氏世本作滕濆今据以订正】滕奔氏之子【案各本讹作滕氏奔之子今订正】谓之女禄氏，产老童【案史记作卷章】老童娶于竭水氏，竭水氏之子谓之高緺氏，产重黎及吴囘。吴囘氏产陆终。陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹谓之女隤氏【案风俗通义作女嬇】产六子，孕而不粥三年，启其左胁，六人出焉。其一曰樊，是为昆吾；其二曰惠连，是为参胡；其三曰籛【案世本作籛铿】是为彭祖；其四曰莱言【案世本作求言】是为云郐人【案云即防郑语曰妘姓鄢桧路偪阳也】其五曰安，是为曹姓；其六曰季连，是为芈姓。季连产附祖氏【案史记作附沮】附祖氏产穴熊【案穴各本讹作内今据史记及路史注引附祖产穴熊订正】季通之裔孙鬻熊【案此七字各本讹作娄鲧出自熊五字在九世至于渠下今从方本】九世至于渠【案史记楚世家附沮生穴熊其后中微弗能纪其世周文王之时季连之苗裔曰鬻熊鬻熊子早卒其子熊丽熊丽生熊狂熊狂生熊绎熊绎生熊艾熊艾生熊防熊防生熊胜熊胜以弟熊杨为后熊杨生熊渠此所谓九世至于渠也】渠有子三人，其孟之名为无康【案史记作毋康】为句亶王；其中之名为红【案中仲古通用】为鄂王；其季之名为疵，为越章王【案越各本讹作戚史记云少子执疵为越章王据国语云芈姓防越潜夫论云或封于防或封于越即此今订正】昆吾者，衞氏也【案氏世本作是合下共六氏字竝同古是氏字通】参胡者，韩氏也；彭祖者，彭氏也；云郐人者，郑氏也；曹姓者，邾氏也；季连者，楚氏也。
帝喾卜其四妃之子，而皆有天下。上妃有邰氏之女也，曰姜嫄氏，产后稷；次妃有娀氏之女也，曰简狄氏，产契；次妃陈锋氏之女也，曰庆都氏【案各本作次妃曰陈隆氏六字文有脱误今据诗生民疏所引订定】产帝尧；次妃娵訾氏之女也，曰常仪氏【案各本作次妃曰娵訾氏六字亦脱误今据诗生民疏所引订定】产帝挚。
帝尧娶于散宜氏，散宜氏之子【案各本不重散宜氏三字今从方本】谓之女皇氏。
帝舜娶于帝尧，帝尧之子【案各本不重帝尧二字，今从方本】谓之女匽氏。
鲧娶于有莘氏，有莘氏之子谓之女志氏【案吴越春秋作女嬉】产文命。
禹娶于涂山氏，涂山氏之子谓之女防氏，产启。
劝学
君子曰：「学不可以已矣。青取之于蓝而青于蓝，水则为冰而寒于水。木直而
译宰我说：“请问关于禹的事迹。”孔子说：“禹是高阳的孙子，鲧的儿子。名叫文命，聪慧敏捷而能成就事业，他的德行不邪僻，他的仁爱使人亲近，他的言语令人信服。他的声音成为音律的标准，他的身体成为法度的准绳，称量比较后得出他是上等士人。勤勉庄重，成为国家的纲纪。他巡视九州，疏通九条水道，修筑九处沼泽的堤防，测量九座大山，作为神明的主宰，作为百姓的父母。左手拿着准绳，右手拿着规矩，遵循四季的规律，依据四海的形势，使九州太平，承奉九天，明察耳目，治理天下。举荐皋陶和益，来辅佐自己；举起干戈，去征讨不朝贡、不守礼法、无道的百姓。四海之内，船车所能到达的地方，没有不归顺服从的。”
孔子说：“我对于‘大’的理解，如果像宰我所说的那样，百姓的悦服也就达到极点了。但我并不是那样的人。”宰我说：“我确实不够格，但我是真诚的。恭敬地接受您的教诲。”过了几天，宰我把这话告诉别人，有人把这些话在孔子面前转述。孔子说：“我想通过脸色来观察人，在灭明那里改变了看法；我想通过言语来观察人，在宰我那里改变了看法；我想通过容貌来观察人，在师这里改变了看法。”宰我听说后，感到恐惧，不敢再见孔子。
帝系
少典生下轩辕，就是黄帝。
黄帝生下玄嚣，玄嚣生下蟜极，蟜极生下高辛，就是帝喾。帝喾生下放勋，就是帝尧。
黄帝生下昌意，昌意生下高阳，就是颛顼。
颛顼生下穷蝉，穷蝉生下敬康，敬康生下句芒，句芒生下蟜牛，蟜牛生下瞽瞍，瞽瞍生下重华，就是帝舜，还生下了象敖。
颛顼生下鲧，鲧生下文命，就是禹。
黄帝居住在轩辕之丘，娶了西陵氏的女子。西陵氏的女儿名叫嫘祖，生下了青阳和昌意。青阳下居在泜水，昌意下居在若水。昌意娶了蜀山氏的女子，蜀山氏的女儿名叫昌濮，生下了颛顼。
颛顼娶了滕奔氏的女子，滕奔氏的女儿名叫女禄，生下了老童。老童娶了竭水氏的女子，竭水氏的女儿名叫高緺，生下了重黎和吴回。吴回生下了陆终。陆终娶了鬼方氏的女子，鬼方氏的妹妹名叫女隤，生下了六个儿子，怀孕三年没有分娩，剖开左胁，六个人从中出来。第一个叫樊，就是昆吾；第二个叫惠连，就是参胡；第三个叫籛，就是彭祖；第四个叫莱言，就是云郐人；第五个叫安，就是曹姓；第六个叫季连，就是芈姓。季连生下了附祖，附祖生下了穴熊，季连的后代鬻熊，九代传到了渠。渠有三个儿子，长子的名字叫无康，做了句亶王；二儿子的名字叫红，做了鄂王；小儿子的名字叫疵，做了越章王。昆吾，是卫氏；参胡，是韩氏；彭祖，是彭氏；云郐人，是郑氏；曹姓，是邾氏；季连，是楚氏。
帝喾占卜他的四个妃子所生的儿子，都拥有了天下。大妃是有邰氏的女儿，名叫姜嫄，生下了后稷；次妃是有娀氏的女儿，名叫简狄，生下了契；次妃是陈锋氏的女儿，名叫庆都，生下了帝尧；次妃是娵訾氏的女儿，名叫常仪，生下了帝挚。
帝尧娶了散宜氏的女子，散宜氏的女儿名叫女皇。
帝舜娶了帝尧的女儿，帝尧的女儿名叫女匽。
鲧娶了有莘氏的女子，有莘氏的女儿名叫女志，生下了文命。
禹娶了涂山氏的女子，涂山氏的女儿名叫女防，生下了启。
劝学
君子说：“学习不可以停止。靛青是从蓝草中提取出来的，却比蓝草更青；水凝结成冰，却比水更冷。木材笔直而……”
中绳，輮而为轮，其曲中规，槁暴不复挺者【案槁各本讹作枯今从方本及荀子】輮使之然也。是故不升高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗道，不知学问之大也。于越戎貉之子，生而同声，长而异俗者，教使之然也。是故木从绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省已焉【案各本而讹作知脱省字今从方本】故知明则行无过。《诗》云：『嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。』神莫大于化道，福莫长于无咎。」孔子曰：「吾尝终日思矣，不如湏防之所学；吾尝跂而望之，不如升高而博见也。升高而招，非臂之长也，而见者远；顺风而呼，非声加疾也，而闻者着。假车马者，非利足也，而致千里；假舟檝者，非能水也，而絶江海。君子之性非异也，而善假于物也。」南方有鸟，名曰▯鸠【案荀子作防鸠】以羽为巢，编之以髪，系之苇苕。风至苕折，子死卵破。巢非不完也，所系者然也。西方有木，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶自直。兰氏之根，怀氏之苞【案荀子作兰槐之根是为芷】渐之滫中，君子不近，庻人不服。质非不美也，所渐者然也。是故君子靖居恭学，修身致志，处必择乡，游必就士，所以防辟邪而道中正也【案道他本作通今从刘本】物类之起，必有所始【案各本起讹作从始讹作由今从方本及荀子此起始为韵下来徳为韵】荣辱之来，各象其徳。肉腐出虫，鱼枯生蠧。怠教忘身【案各本讹作殆教亡身今从方本】祸灾乃作。彊自取折，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。布薪若一，火就燥；平地若一，水就湿。草木畴生，禽兽羣居，物各从其类也。是故正鹄张，【案是故下旧注一作质乃校书者语亦当在正字下】而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成防而鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸，行有招辱，君子慎其所立焉。积土成山，风雨兴焉；积水成川，蛟龙生焉；积善成徳，神明自得【案得各本讹作传今据文选典引注所引订正】圣心备矣。是故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跞，不能千里；驽马无极，功在不舍。楔而舍之，朽木不折；楔而不舍，金石可镂。夫螾【案各本讹作蟥今从刘本方本】无爪牙之利，筋脉之彊，上食晞土，下饮黄泉者，用心一也。蟹二螯八足，非虵防之穴【案防即鱓他本讹作蛆今从方本】而无所寄托者，用心躁也。是故无愤愤之志者，无昭昭之明；无緜緜之事者，无赫赫之功。行歧涂者不至【案歧他本讹作跂今从方本】事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。腾虵无足而腾，鼫鼠五伎而穷。《诗》云：「鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心若结兮。」君子其结于一也。昔者瓠巴鼓瑟而沈鱼出听，伯牙鼓琴【案各本讹作瑟今从方本】而六马仰秣。夫声无细而不闻，行无隐而不形。玉居山而木润，渊生珠而岸不枯。为善而不积乎？岂有不闻哉！
译合乎墨线，用火烤弯做成车轮，它的弯曲符合圆规，即使干枯暴晒也不再挺直，这是因为火烤使它这样的。所以不登上高山，就不知道天的高；不面临深谷，就不知道地的厚；不聆听先王遗留下来的道理，就不知道学问的广大。吴越和戎貉地区的人，出生时哭声相同，长大后风俗不同，这是因为教育使他们这样的。所以木材顺着墨线就能直，金属拿到磨刀石上就能锋利，君子广泛地学习并且每天检查反省自己，所以智慧明达行为就没有过错。《诗经》说：“唉，君子啊，不要常常安逸休息。恭敬地对待你的职位，喜爱正直的人。神明会听到，赐给你大福。”神明没有比得上教化之道的，福气没有比得上没有灾祸的。孔子说：“我曾经整天思考，不如片刻学习所得；我曾经踮起脚跟远望，不如登上高处看得广阔。登上高处招手，并不是手臂变长了，但看见的人很远；顺着风呼喊，并不是声音更大了，但听见的人很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，并不是会游泳，却能横渡江河。君子的本性并没有不同，只是善于借助外物罢了。”南方有一种鸟，名叫鸴鸠，用羽毛做巢，用头发编织，系在芦苇上。风吹来芦苇折断，鸟雏死去鸟卵破碎。巢穴并不是不完美，而是所系的地方造成的。西方有一种树，名叫射干，茎长四寸，生长在高山之上，却面临百仞深的深渊。树茎并不是能长高，而是所站立的地方造成的。蓬草生长在麻丛中，不用扶持自然挺直。兰槐的根，渐渐浸泡在臭水中，君子不靠近，百姓不佩戴。本质并不是不美，而是所浸泡的地方造成的。所以君子安静地居住恭敬地学习，修养身心集中意志，居住一定要选择乡里，交游一定要接近贤士，这是用来防止邪僻而通向正道的。事物的兴起，一定有它的开始；荣辱的到来，各自对应它的德行。肉腐烂生出虫子，鱼干枯生出蛀虫。懈怠教化忘记自身，祸灾就产生了。刚强自取折断，柔弱自取束缚。邪秽在身，怨恨就会聚集。铺柴火如果一样，火就向干燥的烧去；平地如果一样，水就向低湿的流去。草木同类生长，禽兽成群居住，万物各自跟随它的同类。所以靶子张设，弓箭就射向它；林木茂盛，斧头就砍向它；树木长成，鸟儿就栖息它；醋变酸，苍蝇就聚集它。所以言语有招致祸患的，行为有招致羞辱的，君子要慎重他所站立的地方。堆积泥土成为山，风雨就从那里兴起；积蓄水流成为河，蛟龙就从那里产生；积累善行成为德行，神明自然获得，圣人的心境就具备了。所以不积累半步一步，就无法到达千里；不积累细小的水流，就无法形成江海。骏马跳跃一次，不能到达千里；劣马不停奔跑，成功在于不放弃。刻几下就放弃，朽木也不能折断；刻下去不放弃，金石也能雕刻。蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃干土，向下饮泉水，这是用心专一的结果。螃蟹有两个大螯八条腿，如果没有蛇鳝的洞穴就无处寄托，这是用心浮躁的结果。所以没有愤然立志的人，就没有光明的智慧；没有绵绵不断做事的人，就没有显赫的功业。走岔路的人到不了目的地，侍奉两个君主的人不被容纳。眼睛不能同时看两样东西而看得清楚，耳朵不能同时听两样东西而听得明白。腾蛇没有脚却能飞腾，鼫鼠有五种技能却穷困。《诗经》说：“鸤鸠在桑树上，它的孩子有七个。善良的人君子，他的仪态专一。他的仪态专一，心像打结一样。”君子应该专一啊。从前瓠巴弹瑟，沉在水底的鱼浮出水面倾听；伯牙弹琴，拉车的六匹马抬头吃草。声音没有细微而不被听见的，行为没有隐蔽而不显露的。玉石在山中树木就润泽，深渊生出珍珠岸边就不干枯。做善事而不积累吗？难道有不被听见的吗！
孔子曰：「鲤【案各本讹作野下又衍哉字今据説苑订正】君子不可以不学，见人不可以不饰。不饰无貌，无貌不敬，不敬无礼，无礼不立。夫远而有光者，饰也；近而逾明者，学也。譬之如洿邪水潦灟焉，莞蒲生焉，从上观之，谁知其非源泉也？珠者，阴之阳也，故胜火；玉者，阳之阴也，故胜水。其化如神，故天子藏珠玉，诸侯藏金石，大夫畜犬马，百姓藏布帛。不然，则强者能守之，知者能秉之，贱其所贵而贵其所贱。不然，矜寡孤独不得焉。」
子贡曰：「君子见大川必观，何也？」孔子曰：「夫水者，君子比徳焉。徧与之而无私，似徳；所及者生，所不及者死，似仁；其流行庳下，倨句皆循其理，似义；其赴百仞之谿不疑，似勇；浅者流行，深渊不测，似智；弱约微通，似察【案微各本讹作危今从方本及荀子】受恶不让，似包防【案各本讹作包裹上又衍贞字今据説苑订正】不清以入，鲜洁以出，似善化；以注量必平，似正【案以注各本讹作必出荀子作主説苑作至今从方本】盈不求概，似度【案各本脱度字今据説苑订正】万折必以东，似意【案万各本讹作厉因上度字脱误成一字耳东下各本衍西字今竝从荀子及説苑】是以君子见大川必观焉【案各本脱君子二字今从高安本】
大戴礼记卷七
钦定四库全书
大戴礼记卷八
汉 戴德 撰
子张问入官第六十五
盛徳第六十六
子张问入官
子张问入官于孔子，孔子曰：「安身取誉为难也。」子张曰：「安身取誉如何？」孔子曰：「有善勿专。」
专谓自纳于己
教不能勿搢
勿搢，家语为「勿怠也」。进，或声误为「搢勿进」，嫌其倦也。
已过勿发失言勿踦
踦，邪也。出言既失，勿为邪途以成之。
不善辞勿遂
人言不中勿贰遂之
行事勿留
凡行政事勿稽留之
君子入官，自行此六路者，则身安誉至，而政从矣。上六者可以自通，故称路也。
且夫忿数者，狱之所由生也；距谏者，虑之所以塞也；慢易者，礼之所以失也；惰怠者【案惰各本作堕今从方本】时之所以后也；奢侈者，财之所以不足也。
俭则有余奢则不足
专者，事之所以不成也；厯者，狱之所由生也。
厯厯乱也
君子入官，除七路者，则身安誉至，而政从矣。
七者亦致亡之道
故君子南面临官，大城而公治之。
大城列国公无私也
精知而略行之
精知者当先是二路，略行者谓度时而施。
合是忠信，攷是大伦，存是美恶，而进是利而除是害，而无求其报焉，而民情可得也。
能合是六路之忠信，及进除六路之利害，施焉而不求报，则民情不失矣。
故临之无抗民之志，胜之无犯民之言。
胜谓民辞情短
量之无狡民之辞
狡害也犹言无害也
养之无扰于时，爱之勿寛于刑。若此【案若各本讹作言今从方本】则身安誉至，而民自得也。故君子南面临官，所见迩，故明不可蔽也【案蔽各本作弊今从方本】
言所见先求于近者。《中庸》曰：「舜其大知也与！舜好问而好察迩言也。」
所求迩故不劳而得也
言所求自近始，故诗曰：「无田甫田，劳心忉忉。」
所以治者约，故不用众而誉至也。法象在内，故不远。言内有法象，则百姓亦有礼度。
源泉不竭故天下积也
积谓归凑也
如木不寡【案：如，各本作「而」，今从方本】短长，人得其量。
量而用之，以泉、木二用谕君子之政。
故治而不乱，故六者贯乎心，藏乎志。
志者心之府也
形乎色▯乎声
声言也
若此，则身安誉至，而民自得也。故君子南面临官，不治则乱至。
民错乱也
乱至则争争之至又反于乱
乱反乱也
是故寛裕以容其民，慈爱以优柔之，而民自得也已。故躬行者，政之始也。
身行之也
调悦者情之道也
言调悦者治人情之道也
善政行易则民不怨
先王善政，能躬行之，使
译孔子说：“君子不可以不学习，见到别人不可以不修饰仪容。不修饰就没有仪容，没有仪容就不恭敬，不恭敬就没有礼，没有礼就不能立身。那远远看去有光泽的，是修饰的结果；近看更加明亮的，是学习的结果。比如低洼处的积水，芦苇蒲草生长其中，从上面看它，谁知道它不是源泉呢？珍珠，是阴中之阳，所以能胜过火；玉石，是阳中之阴，所以能胜过水。它们的转化如同神妙，所以天子收藏珠玉，诸侯收藏金石，大夫畜养犬马，百姓收藏布帛。如果不这样，那么强者就能守住它，智者就能掌握它，轻视他们所珍视的而珍视他们所轻视的。如果不这样，那么鳏夫寡妇、孤儿老人就得不到供养了。”
子贡说：“君子见到大的河流一定要观看，为什么呢？”孔子说：“水，君子用来比拟德行。普遍给予而不偏私，像德行；它所到达的地方生物生长，所达不到的地方生物死亡，像仁爱；它流动时处于低处，弯曲或直都遵循它的规律，像义；它奔赴百仞深的溪谷毫不犹豫，像勇；浅处流动，深渊不可测度，像智；微弱细小也能流通，像明察；接受污浊不推辞，像包容；不清澈地进入，却洁净地流出，像善于教化；用来测量必定水平，像公正；满了不求刮平，像有法度；经历万次曲折必定向东流，像有意志。因此君子见到大的河流一定要观看。”
《大戴礼记》卷七
钦定四库全书
《大戴礼记》卷八
汉 戴德 撰
子张问入官第六十五
盛德第六十六
子张问入官
子张向孔子询问做官的道理，孔子说：“安身立命并获得赞誉是困难的。”子张说：“安身立命并获得赞誉该怎么做呢？”孔子说：“有了善行不要独占。”
专，指把功劳归于自己。
教导无能的人不要懈怠。
搢，在《家语》中作“怠”。进，有的版本因声音相近误作“搢”，说“勿进”，是嫌其疲倦。
过错已经发生不要张扬，说错了话不要辩解。
踦，邪也。话已经说错，不要走邪路去掩饰它。
不好的言辞不要顺着说。
别人的话不中听不要附和。
做事不要拖延。
凡是行政事务不要稽留。
君子做官，自己实行这六条原则，那么身体就能安顿，赞誉就会到来，政令就能顺从了。以上六条可以使人通达，所以称为“路”。
再说，愤怒频繁，是诉讼产生的根源；拒绝劝谏，是思虑堵塞的原因；轻慢随便，是礼仪丧失的原因；懒惰懈怠，是落后于时的原因；奢侈浪费，是财物不足的原因。
节俭就有余，奢侈就不足。
专断，是事情不能成功的原因；杂乱，是诉讼产生的根源。
厯，杂乱的意思。
君子做官，除去这七条弊端，那么身体就能安顿，赞誉就会到来，政令就能顺从了。
这七条也是导致灭亡的途径。
所以君子面南临朝做官，像大国一样公正地治理。
大城，指列国，公无私。
精明知晓而简约施行。
精明知晓，应当先实行上面两条；简约施行，是说估量时势而施行。
符合这些忠信，考察这些伦理，保存这些美善，进而兴利除害，而不求回报，那么民情就能了解了。
能够符合这六条的忠信，以及兴利除害的六条，施行而不求回报，那么民情就不会失察了。
所以面对百姓不要违背他们的意志，战胜他们不要触犯他们的言辞。
胜，指百姓言辞情由短少。
衡量他们不要伤害他们的言辞。
狡，害也，也就是无害的意思。
养育他们不要扰乱时势，爱护他们不要在刑罚上过于宽纵。像这样，那么身体就能安顿，赞誉就会到来，百姓就能自我满足了。所以君子面南临朝做官，所见近，所以光明不可遮蔽。
说所见先求于近者。《中庸》说：“舜真是大智啊！舜喜欢问政并且喜欢考察浅近的话。”
所求近，所以不劳苦就能得到。
说所求从近处开始，所以《诗经》说：“不要耕种大田，劳心忉忉。”
治理的方法简约，所以不用众人而赞誉自来。法度形象在内，所以不远。说内有法度形象，那么百姓也有礼度。
源泉不竭，所以天下积聚。
积，指归凑。
像树木不缺少长短，人能得到他们的度量。
衡量而使用他们，用泉水、树木两种用途来比喻君子的政令。
所以治理而不混乱，所以这六条贯穿于心，藏于志。
志，是心的府库。
形于神色，发于声音。
声，指言语。
像这样，那么身体就能安顿，赞誉就会到来，百姓就能自我满足了。所以君子面南临朝做官，不治理就会混乱到来。
民，错乱也。
混乱到来就会争斗，争斗到了极点又反过来造成混乱。
乱，反乱也。
因此宽厚宽容以容纳百姓，慈爱以柔和对待他们，那么百姓就能自我满足了。所以亲身实行，是政令的开始。
身行之也。
调和愉悦，是治理人情之道。
说调和愉悦是治理人情之道。
善政施行容易，那么百姓就不怨恨。
先王善政，能亲身实行，使