大戴礼记卷三
大戴礼记卷三
<经部,礼类,礼记之属,大戴礼记》>
钦定四库全书
大戴礼记卷四
汉 戴德 撰
曾子立事第四十九
曾子本孝第五十
曾子立孝第五十一
曾子大孝第五十二
曾子事父母第五十三
曾子立事
曾子曰君子攻其恶
计其失也
求其过
省其身也
彊其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。君子爱日以学，及时以行，难者弗辟，易者弗从，惟义所在。日旦就业，夕而自省，思以殁其身，亦可谓守义矣。君子学必由其业。
故业必请之
问必以其序，问而不决，承间观色而复之。
复白也
虽不説亦不彊争也
虽不説未解不彊争
君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，贵其能让也。
贵不以巳能而竞于人
君子之学致此五者而已矣
五者，谓患其不博、不习、无知、不能行、能以让。
君子博学而孱守之
孱小貌不务大
微言而笃行之，行必先人，言必后人。
君子欲讷于言而敏于行
君子终身守此悒悒
悒悒忧念也
行无求数有名事无求数有成
数犹促速
身言之后，人扬之；身行之后，人秉之。
非法不言，言则为人诵之；非德不行，行则为人安之。
君子终身守此惮惮
惮惮忧惶也
君子不絶小不殄微也
殄亦絶也
行自微也，不微人。人知之，则愿也；人不知，苟吾自知也。君子终身守此勿勿也。
勿勿犹勉勉
君子祸之为患，辱之为畏，见善恐不得与焉，见不善者恐其及已也。
论语》曰：「见善如不及，见恶如探汤。」
是故君子疑以终身
疑善之不与恶之及巳也
君子见利思辱见恶思诟
诟耻也
嗜欲思耻忿怒思患
故愚惑者一朝之忿忘其身
君子终身守此战战也，君子虑胜气。
血气胜则害身故君子有三戒
思而后动，论而后行，行必思言之。
贵其可谈言
言之必思复之
论语曰信近于义言可复也
思复之必思无悔言
无不可复
亦可谓慎矣，人信其言，从之以行。
已言不虚
人信其行从之以复
易曰终日干干反复其道
复宜其类
诗云宜尔室家乐尔妻孥
类宜其年
诗云乐只君子万寿无期
亦可谓外内合矣，君子疑则不言，未问则不言，两问则不行其难者，君子患难除之，财色远之，流言灭之，祸之所由生，自孅孅也，是故君子夙絶之，君子巳善亦乐人之善也，巳能亦乐人之能也，已虽不能，亦不以援人，君子好人之为善，而弗趣也。
不促速之恐其倦也
恶人之为不善，而弗疾也；疾其过而不补也。
补谓文也
饰其美而不伐也
顔渊曰愿无伐善
伐则不益，补则不改矣。君子不先人以恶，不疑人以不信。
谓不亿不信不逆诈
不説人之过成人之美
説解説也
存往者在来者
在犹存也
朝有过，夕改则与之；夕有过，朝改则与之。君子义则有常，善则有邻。
德不孤
见其一，冀其二；见其小，冀其大。苟有德焉，亦不求盈于人也。
言器之也
君子不絶人之欢不尽人之礼
通饮食之馈，序其欢也；简服物之礼，令其忠也。
来者不豫，往者不嗔也【案嗔各本因注有慎字讹作慎今从方本】
慎，故于物来者不犹豫，往者无所嗔。
去之不谤
以义去之
就之不赂
以道往也
亦可谓忠矣。君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，寛而不纵，惠而不俭，直而不径。
径行夷狄之道
亦可谓知矣。君子入人之国，不称其讳，不犯其禁。讳，国讳；禁，国禁。
不服华色之服
服法服
不称惧惕之言，故曰：「与其奢也宁俭，与其倨也宁句。」倨犹慢也句，以喻敬。
可言而不信，宁无言也。君子终日言，不在尤之
译大戴礼记卷三
经部，礼类，礼记之属，《大戴礼记》
钦定四库全书
大戴礼记卷四
汉 戴德 撰
曾子立事第四十九
曾子本孝第五十
曾子立孝第五十一
曾子大孝第五十二
曾子事父母第五十三
曾子立事
曾子说：君子要攻治自己的恶行，
计算自己的过失，
寻求自己的过错，
反省自身。
强化自己不能做到的，去除私欲，从事于道义，可以称为学习了。君子珍惜时间用来学习，及时用来践行，困难的不回避，容易的不盲从，只以道义为准绳。早晨从事工作，晚上自我反省，思考直到生命终结，也可以称为坚守道义了。君子学习一定要遵循其学业。
所以学业一定要请教，
提问一定要按照次序，提问后不能决断，要等待间隙观察脸色再重复提问。
重复陈述
即使对方不高兴，也不强行争辩。
即使对方不高兴，没有理解，也不强行争辩。
君子已经学习了，担心自己不够广博；已经广博了，担心自己不够熟练；已经熟练了，担心自己不能理解；已经理解了，担心自己不能践行；已经能够践行了，以能够谦让为贵。
以不凭借自己的才能与人竞争为贵。
君子学习达到这五点就够了。
五点，指担心不广博、不熟练、不理解、不能践行、能谦让。
君子广泛学习而谨慎地坚守，
孱，微小的样子，不追求宏大。
言语细微而坚定地践行，行动要走在别人前面，言语要落在别人后面。
君子想要言语迟钝而行动敏捷。
君子终身保持这种忧思的样子。
悒悒，忧愁思念的样子。
做事不追求多次有名声，行事不追求多次成功。
数，犹促速。
自身言语落在后面，别人会宣扬它；自身行动落在后面，别人会秉持它。
不合道义的话不说，说了就会被人们传诵；不合道德的事不做，做了就会被人们安定。
君子终身保持这种畏惧的样子。
惮惮，忧惧的样子。
君子不截断细微之处，不灭绝微小之事。
殄，也是截断的意思。
行为从细微处做起，不苛责别人。别人知道了，就希望他；别人不知道，只要我自己知道就行。君子终身保持这种勤勉的样子。
勿勿，犹勉勉。
君子把灾祸当作忧患，把耻辱当作畏惧，见到善行担心自己不能参与，见到不善的人担心灾祸波及自己。
《论语》说：“见到善行就像赶不上一样，见到恶行就像把手伸进沸水一样。”
因此君子终身保持疑虑。
疑虑善行不能参与、恶行波及自己。
君子见到利益就想到耻辱，见到恶行就想到耻辱。
诟，耻辱。
嗜好欲望想到耻辱，愤怒想到灾祸。
所以愚昧迷惑的人，一时的愤怒会忘记自身。
君子终身保持这种战战兢兢的样子，君子思虑胜过血气。
血气胜过就会害身，所以君子有三条戒律。
思考后才行动，讨论后才实行，实行一定要思考言语。
以可以谈论的话为贵。
说话一定要思考能否兑现。
《论语》说：诚信接近于道义，言语就可以兑现。
思考能否兑现，一定要思考没有后悔的话。
没有不可兑现的。
也可以称为谨慎了，人们相信他的话，跟随他行动。
自己的言语不虚假。
人们相信他的行为，跟随他反复践行。
《易经》说：整天勤奋努力，反复其道。
复，适宜其同类。
《诗经》说：适宜你的家室，快乐你的妻儿。
类，适宜其年龄。
《诗经》说：快乐啊君子，万寿无期。
也可以称为内外合一了，君子有疑问就不说话，没有被问到就不说话，两方面都问到就不实行困难的那一方，君子忧患要消除它，财色要远离它，流言要消灭它，祸患产生的根源，来自细微之处，所以君子及早断绝它，君子自己善良也乐于别人的善良，自己有能力也乐于别人的能力，自己虽然不能，也不因此拖累别人，君子喜欢别人做善事，但不催促他。
不催促他，怕他疲倦。
厌恶别人做不善的事，但不憎恨他；憎恨他的过错但不掩饰。
补，指文饰。
修饰他的美德但不夸耀。
颜渊说：希望不夸耀自己的善行。
夸耀就不会增加，掩饰就不会改正了。君子不先以恶意待人，不怀疑别人不诚信。
指不预料别人不诚信，不预先防备欺诈。
不解说别人的过错，成全别人的美德。
説，解说。
保存过去的，存在于未来的。
在，犹存。
早上有过错，晚上改正就接纳他；晚上有过错，早上改正就接纳他。君子道义则有常规，善良则有邻居。
德行不孤立。
见到他的一点，希望他有两点；见到他的小处，希望他有大处。如果有德行，也不要求他在别人面前完美无缺。
言器之也。
君子不截断别人的欢乐，不穷尽别人的礼节。
互通饮食馈赠，使欢乐有序；简化服饰礼物之礼，使忠诚得以体现。
来者不犹豫，去者不怨恨【案嗔各本因注有慎字讹作慎今从方本】
慎，所以对于事物来者不犹豫，去者无所怨恨。
离去不诽谤。
以道义离去。
接近不贿赂。
以道义前往。
也可以称为忠诚了。君子恭敬但不艰难，安详但不舒缓，谦逊但不谄媚，宽厚但不放纵，恩惠但不吝啬，正直但不走捷径。
径，走夷狄之道。
也可以称为明智了。君子进入别人的国家，不称呼其忌讳，不触犯其禁令。讳，国家忌讳；禁，国家禁令。
不穿华丽颜色的衣服。
穿法定的衣服。
不称呼恐惧警惕的话，所以说：“与其奢侈不如节俭，与其傲慢不如恭敬。”倨，傲慢；句，以比喻恭敬。
可以说但不诚信，宁可不说。君子整天说话，不在过失之中。