大戴礼记卷五
仁立志，先行后言，千里之外皆为兄弟。故曰：「君子何患乎无兄弟？」
茍是之不为，则虽汝亲，庸孰能亲汝乎？
庸用也孰谁也
曾子制言中
曾子曰：「君子进则能达，退则能静。岂贵其能达哉？贵其有功也。岂贵其能静哉？贵其能守也。夫惟进之何功？退之何守？」
译仁人确立志向，先行动后说话，千里之外的人都像兄弟一样亲近。所以说：“君子何必担心没有兄弟呢？”
如果连这都不去做，那么即使是你的亲人，又有谁能亲近你呢？
曾子说：“君子进取时能够通达事理，退隐时能够保持宁静。难道看重的是他能够通达吗？看重的是他有所建树。难道看重的是他能够宁静吗？看重的是他能够坚守节操。那么，进取时有什么建树？退隐时坚守什么呢？”
问君子进退其功守如何
是故君子进退有二观焉
言有二等可观
故君子进，则能益上之誉，而损下之忧。
谓其功也
不得志，不安贵位，不懐厚禄【案怀各本讹作博今从永乐大典本】负耜而行道，冻饿而守仁。
谓其守也【案此四字各本讹作正文今订正】
则君子之义也，其功守之义，有知之，则愿也；莫之知，茍吾自知也。吾不仁，其人虽独也，吾弗亲也。
人而不仁，不足友也。故周公曰：「不如我者，吾不与处，损我者也；与我等，吾不与处，无益我者也。吾所与处者，必贤于我。」
故君子不假贵而取宠
不因人之贵茍求宠爱也
不比誉而取食
不校名誉以求禄也
直行而取礼
行正则见礼也
比説而取友【案取下旧注一作交，乃校书者语，非卢氏注文】
言修己以事人
有説我则愿也，莫我説茍吾自説也。
説读为悦字
故君子无悒悒于贫，无忽忽于贱【案忽忽各本讹作勿勿据立事篇君子终身守此勿勿注云勿勿犹勉勉今从方本】无惮惮于不闻。
惮惮忧惶也
布衣不完，疏食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁【案孜孜下旧注一作孳孳乃校书者语非卢氏注文】知我，吾无防防；不知我，吾无悒悒。是以君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。仁之见逐【案仁各本讹作畏今从方本】智之见杀，固不难诎身而为不仁，宛言而为不智，则君子弗为也。
小人在朝，多逐害于仁智者。君子之仁，不枉言行，而懐其禄也。
君子虽言不受，必忠曰道；虽行不受，必忠曰仁。
谓发施言行于君之前，实善而君不纳，然犹忠诚勉行，可谓仁道也。
虽谏不受必忠曰智
犹忠诚而详之
天下无道循道而行衡涂而偾
衡横也偾僵也
手足不揜四支不被
手足即四支，説者申慇懃耳。诗云：「行有死人，尚或墐之【案此二十一字各本讹作正文今订正】
此则非士之罪也【案此则各本讹作则此今从永乐大典本】有土者之羞也【案土各本讹作士今从方本】是故君子以仁为尊。天下之为富，何为富？则仁为富也。天下之为贵，何为贵？则仁为贵也【案是故下旧注一作君子天下之为仁则以仁为尊也天下之为富则以仁为富也天下之为贵则以仁为贵也凡三十七字乃校书者语非卢氏注文】昔者舜匹夫也，土地之厚则得而有之，人徒之众则得而使之，舜惟仁得之也【案仁各本讹作以今从永乐大典本】是故君子将説富贵，必勉于仁也。昔者伯夷、叔齐死于沟浍之间，其仁成名于天下。夫二子者，居河、济之间，非有土地之厚、货粟之富也。
伯夷、叔齐，孤竹君之子，初因父命交让其国，遂退北海之濵而终死于首阳。
言为文章，行为表缀于天下，是故君子思仁义，昼则忘食，夜则忘寐，日旦就业，夕而自省，以殁其身【案殁各本讹作役今从方本】亦可谓守业矣。
曾子制言下
曾子曰：「天下有道，则君子防然以交同；天下无道，则衡言不革。」
衡平也言不茍合也
诸侯不听，则不干其土；听而不贤，则不践其朝。是以君子不犯禁而入人境【案人各本讹作入今从方本】
及郊，问禁，请命【案此六字各本讹作正文今订正】
不避患而出危邑【案各本避讹作通，邑讹作色，今从方本】
师败不茍免也
则秉德之士不讇矣。故君子不讇富贵以为已説，不乘贫贱以居已尊。凡行不义，则吾不事；不仁，则吾不长。奉相仁义，则吾与之聚羣。
相助也
向尔宼盗，则吾不与虑【案各本脱不字今从方本】国有道，则鴪若入焉【案鴪疾飞貌各本讹作突今从方本】
诗鴪彼晨风郁彼北林也
国无道则鴪若出焉
如大鸟奋翼而去也
如此之谓义夫有世义者哉
义宜也
仁者殆恭者不入
殆危也仁者危之恭又不受也
慎者不见使，正直者则迩于刑，弗违则殆于罪。
迩近违去
是故君子错在髙山之上，深泽之污，聚橡栗、藜藿而食之。
藜藋藿
译问：君子在进取与退守时，其功业与操守是怎样的？
因此，君子在进退之间有两种表现可供观察：
言语上有两个等级值得观察。
所以君子进取时，能够增加君主的声誉，而减少百姓的忧虑。
这是指他的功业。
不得志时，不安心于尊贵的地位，不贪恋丰厚的俸禄，背着农具践行道义，忍受冻饿而坚守仁德。
这是指他的操守。
这就是君子的道义。关于他的功业与操守的道义，有人了解，他就愿意；没有人了解，只要我自己知道即可。我不仁爱的人，即使他孤身一人，我也不亲近他。
一个人如果不仁，就不值得与他交友。所以周公说：“不如我的人，我不与他相处，因为他会损害我；与我相等的人，我不与他相处，因为他对我没有益处。我所与之相处的，必定是比我贤能的人。”
所以君子不凭借尊贵来获取宠爱，
不依靠别人的尊贵而苟且求得宠爱。
不攀附赞誉来获取俸禄，
不比较名誉来谋求俸禄。
正直行事而获得礼遇，
行为端正就会受到礼遇。
通过谈论来结交朋友，
意思是修养自己以侍奉他人。
有人取悦我，我就愿意；没有人取悦我，只要我自己内心喜悦即可。
“说”读作“悦”字。
所以君子不因贫穷而忧郁，不因卑贱而恍惚，不因不被听闻而恐惧。
恐惧，即忧愁惶恐。
粗布衣服不齐全，粗粮食物吃不饱，住在蓬草门、土窗的屋子里，每天勤勉地追求仁德。
了解我，我没有防备之心；不了解我，我也不忧郁。因此君子直言直行，不委婉言辞以获取富贵，不屈曲行为以获取地位。仁德被驱逐，智慧被杀害，固然不难委屈自身去做不仁之事，委婉言辞去做不智之事，但君子不做。
小人在朝廷，大多驱逐和陷害仁德与智慧的人。君子的仁德，不歪曲言行，却怀抱着俸禄。
君子即使言论不被接受，必定忠诚地称为道；即使行为不被接受，必定忠诚地称为仁。
意思是向君主发表言论和施行行为，实质是善的但君主不采纳，然而仍然忠诚勉力实行，这可以称为仁道。
即使劝谏不被接受，必定忠诚地称为智，
仍然忠诚而详尽地阐述。
天下无道，遵循道义而行，在横道上跌倒，
横，指横道；跌倒，指僵仆。
手脚无法掩埋，四肢无法覆盖，
手脚就是四肢，解说者是为了强调殷勤之意。《诗经》说：“路上有死人，尚且有人掩埋他。”
这就不是士人的罪过，
而是拥有土地者的耻辱。
因此君子以仁德为尊贵。天下所谓的富有，什么才是富有？仁德就是富有。天下所谓的尊贵，什么才是尊贵？仁德就是尊贵。
从前舜是平民百姓，土地的广阔他得以拥有，人口的众多他得以驱使，舜是因为仁德才得到这些。
因此君子想要获得富贵，必定勤勉于仁德。从前伯夷、叔齐死在沟渠之间，他们的仁德在天下成名。这两个人，居住在黄河、济水之间，并没有广阔的土地和富足的粮食。
伯夷、叔齐，是孤竹君的儿子，起初因为父亲的命令互相推让君位，于是退居北海之滨，最终死在首阳山。
言语成为文章，行为成为天下的表率，因此君子思念仁义，白天忘记吃饭，夜晚忘记睡觉，清晨开始工作，晚上自我反省，直到生命终结，
也可以说是坚守事业了。
《曾子制言下》
曾子说：“天下有道，那么君子就防范地交往以达成同心；天下无道，那么平正之言就不改变。”
平，指平正；言不改变，指不随便苟合。
诸侯不听劝谏，就不进入他的国土；听了但不贤明，就不踏上他的朝廷。因此君子不触犯禁令而进入别人的境地，
到达郊外，询问禁令，请求命令。
不躲避祸患而离开危险的城邑，
军队战败不随便逃脱。
那么秉持德行的士人就不会谄媚了。所以君子不谄媚富贵以让自己喜悦，不利用贫贱来让自己尊贵。凡是行为不义，我就不侍奉；不仁，我就不长久。奉行仁义，我就与他们聚集成群。
相助。
面对强盗，我就不参与谋划。
国家有道，就像鴪鸟疾飞而入；
鴪，疾飞的样子。
《诗经》中“鴪彼晨风，郁彼北林”的意思。
国家无道，就像鴪鸟疾飞而出，
像大鸟奋翼而去。
这样的人称为义士，有世间的义士吗？
义，指适宜。
仁者危险，恭敬者不进入，
危险，指危惧；仁者感到危险，恭敬者又不被接受。
谨慎者不被驱使，正直者就接近刑罚，不违抗就接近罪过。
接近，指靠近；违抗，指离去。
因此君子处在高山之上，深泽之中，聚集橡栗、藜藿来食用。
藜藿，指野菜。
豆
生耕稼以老，十室之邑，是故昔者禹见耕者五耦而式，过十室之邑则下，为秉德之士存焉。
不侮之也
曾子疾病
曾子疾病
译豆
一生从事农耕劳作直到年老，在只有十户人家的小邑里，因此从前禹见到五人并耕便俯身扶轼致敬，经过十户人家的小邑就下车，因为那里有秉持德行的人存在。
不轻慢他们啊
曾子病重
曾子病重
疾困曰病
曾元抑首曾华抱足
元华其子
曾子曰：「微乎！吾无夫顔氏之言，吾何以语汝哉！」然而君子之务，盖有之矣【案盖各本讹作尽今从永乐大典本】夫华繁而实寡者，天也；言多而行寡者，人也。鹰鶽以山为卑，而增巢其上；鱼鼈鼋鼍以渊为浅，而蹶穴其中。卒其所以得之者，饵也。
生生之厚动之死地也
是故君子茍无以利害义，则辱何由至哉！亲戚不悦，不敢外交；近者不亲，不敢求远；小者不审，不敢言大。故人之生也，百嵗之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不可复者而先施焉【案各本脱可字今从永乐大典本】亲戚既殁，虽欲孝，谁为孝？年既耆艾，虽欲弟，谁为弟？故孝有不及，弟有不时，其此之谓与！言不远身，言之主也；行不远身，行之本也。言有主，行有本，谓之有闻矣。
知身是言行之基，可谓闻矣【案此十一字刘本作注文，他本皆误入正文】
君子尊其所闻，则髙明矣；行其所闻，则广大矣。髙明广大，不在于他，在加之志而已矣。与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣；与小人游，腻乎如入鲍鱼之次【案腻各本讹作贷今从永乐大典本】久而不闻，则与之化矣。离骚曰：「经鲍鱼之肆而失香也。」
是故君子慎其所去就，与君子游，如长日加益而不自知也。
如身之长，虽日加益而不自知也。
与小人游，如履薄氷，每履而下，几何而不陷乎哉！吾不见好学盛而不衰者矣，吾不见好教如食疾子者矣【案各本脱者字今从永乐大典本】
言未见好教，欲人之受，如餔疾子也。
吾不见日省而月考之其友者矣，吾不见孜孜而与来而改者矣。
谓择善而改非也
曾子天圆
单居离问于曾子曰：「天圆而地方者，诚有之乎？」曾子曰：「离，而闻之云乎？」
而犹汝也汝闻则言之也
单居离曰：「弟子不察以此，敢问也【案以此各本作此以今从永乐大典本】曾子曰：「天之所生上首，地之所生下首。」
人首圆足方系之天地
上首之谓圆下首之谓方
因谓天地为方圆也。周髀曰：「方属地，圆属天，天圆地方也。」淮南子曰：「天之圆不中规，地之方不中矩。」白虎通曰：「天，镇也，其道曰圆；地，谛也，其道曰方。」一曰圆谓水也。
如诚天圆而地方，则是四角之不揜也。且来，吾语汝。参尝闻之夫子曰：「天道曰圆，地道曰方。」
道曰方圆耳非形也
方曰幽而圆曰明
方者，隂义而圆者，阳理，故以明天地也。
明者吐气者也是故外景
景古通以为影字，外景者，阳道吐施也。
幽者含气者也是故内景
内景者隂道含藏也
故火日外景
火气阳也
而金水内景
金质阴也
吐气者施而含气者化
施赋也化体生
是以阳施而隂化也，阳之精气曰神，阴之精气曰灵。神灵者，品物之本也。
神为魂，灵为魄。魂魄者，隂阳之精，有生之本也。及其死也，魂气上升于天为神，体魄下降于地为鬼，各反其所自出也。
而礼乐仁义之祖也
乐由阳来，礼由隂作，仁近乐，义近礼，故隂阳为祖也。
而善否治乱，所兴作也。隂阳之气，各从其所【案从各本讹作尽今从髙安本】则静矣，偏则风。
谓气胜负
俱则雷交则电
自仲春至仲秋，隂阳交泰，故雷电也。
乱则雾和则雨
偏则风，而和则雨，此谓一时之气也。至若春多雨，则时所宜也。
阳气胜则散为雨露，隂气胜则凝为霜雪。阳之专气为雹，隂之专气为霰。霰雹者，一气之化也。
阳气在雨，温暖如汤，隂气薄之，不相入，转而为雹；隂气在雨，凝滞为雪，阳气薄之，不相入，散而为霰。故《春秋谷梁》説曰：「雹者，隂胁阳之象；霰者，阳胁隂之符也。」
毛虫毛而后生，羽虫羽而后生。毛羽之虫，阳气之所生也。介虫介而后生，鳞虫鳞而后生。介鳞之虫，隂气之所生也。
言隂阳所生者举其多也
惟人为倮匈而后生也
译病势危重称为病。
曾元低头，曾华抱着脚。
元和华是曾子的儿子。
曾子说：“微妙啊！我没有颜氏那样的言论，我拿什么来告诉你们呢！”然而君子所致力的事，大概是有这样的。果实繁茂而收成稀少的，是自然规律；言语繁多而行动稀少的，是人的毛病。鹰和鹞认为山低，却在上面筑巢；鱼、鳖、鼋、鼍认为深渊浅，却在其中掘穴。最终它们被捕获的原因，是诱饵。
养生过度反而招致死亡。
因此君子如果不用利益损害道义，那么耻辱从哪里来呢？亲戚不喜悦，不敢结交外人；亲近的人不亲附，不敢谋求远方的人；小事不审慎，不敢谈论大事。所以人的一生，在一百年之中，有疾病的时候，有老幼的时候，因此君子思考那些不可挽回的事而预先施行。亲戚已经去世，虽然想尽孝，给谁尽孝呢？年纪已经衰老，虽然想敬爱兄长，给谁敬爱呢？所以孝有来不及的时候，悌有不合时宜的时候，说的就是这个吧！言语不远离自身，是言语的主旨；行动不远离自身，是行动的根本。言语有主旨，行动有根本，这就叫做有闻达了。
知道自身是言行的基础，可以称为闻达了。
君子尊崇他所听闻的道理，就会高明；践行他所听闻的道理，就会广大。高明广大，不在于其他，在于立志罢了。与君子交往，芬芳得如同进入兰芷的房间，久了就闻不到香味，就与他同化了；与小人交往，油腻得如同进入鲍鱼的店铺，久了就闻不到臭味，就与他同化了。《离骚》说：“经过鲍鱼的店铺就失去了香气。”
因此君子慎重地选择去留，与君子交往，如同白昼逐渐增长而自己不知道。
如同身体的生长，虽然每天增加而自己不知道。
与小人交往，如同走在薄冰上，每次迈步向下，哪有不陷入的危险呢！我没有见过喜好学习兴盛而不衰败的人，我没有见过喜好教导如同喂养生病孩子的人。
说的是没有见到喜好教导，希望别人接受，像喂养生病孩子那样急切。
我没有见过每天反省并每月考核自己朋友的人，我没有见过勤勉地与人交往并改正错误的人。
说的是选择善行而改正错误，并非如此。
曾子论天圆地方。
单居离问曾子说：“天圆而地方，确实是这样吗？”曾子说：“离，你是听别人这么说的吗？”
“而”通“汝”，你听说了就说了。
单居离说：“弟子不了解这个，敢请问。”曾子说：“天所生的，上部是头；地所生的，下部是脚。”
人的头圆脚方，联系到天地。
上部是头叫做圆，下部是脚叫做方。
因此称天地为方圆。《周髀算经》说：“方属于地，圆属于天，天圆地方。”《淮南子》说：“天的圆不符合圆规，地的方不符合矩尺。”《白虎通》说：“天，是镇，它的道叫做圆；地，是谛，它的道叫做方。”另一种说法，圆指水。
如果确实天圆而地方，那么就是四个角落覆盖不了。且来，我告诉你。参曾经听夫子说：“天道叫做圆，地道叫做方。”
说的是道叫做方圆，不是形状。
方叫做幽暗，圆叫做光明。
方，是阴义；圆，是阳理，所以用来阐明天地。
明，是吐气的，所以外景。
景古通认为通“影”，外景，是阳道施予。
幽，是含气的，所以内景。
内景，是阴道含藏。
所以火日外景。
火气属阳。
而金水内景。
金质属阴。
吐气的是施予，含气的是化育。
施是赋予，化是体生。
因此阳施予而阴化育，阳的精气叫做神，阴的精气叫做灵。神灵，是万物的根本。
神是魂，灵是魄。魂魄，是阴阳的精气，是生命的根本。等到死亡时，魂气上升于天成为神，体魄下降于地成为鬼，各自返回它们所从出的地方。
也是礼乐仁义的祖先。
乐来自阳，礼由阴产生，仁近于乐，义近于礼，所以阴阳是祖先。
而善恶治乱，由此兴起。阴阳之气，各自顺从其所，就安静了；偏胜就起风。
说的是气的胜负。
俱起就打雷，交合就闪电。
从仲春到仲秋，阴阳交泰，所以有雷电。
混乱就起雾，和谐就下雨。
偏胜就起风，和谐就下雨，这是一时之气。至于春天多雨，是时节适宜。
阳气胜就散为雨露，阴气胜就凝为霜雪。阳的专气为雹，阴的专气为霰。霰雹，是一气的变化。
阳气在雨中，温暖如汤，阴气迫近它，不相容，转而成为雹；阴气在雨中，凝滞为雪，阳气迫近它，不相容，散而为霰。所以《春秋谷梁传》说：“雹，是阴胁迫阳的象；霰，是阳胁迫阴的符。”
毛虫长毛而后生，羽虫长羽而后生。毛羽之虫，是阳气所生。介虫长甲而后生，鳞虫长鳞而后生。介鳞之虫，是阴气所生。
说的是阴阳所生的，举其多数。
只有人是裸露胸部而后生。
倮匈谓无毛羽与鳞介也
隂阳之精也
人受隂阳纯粹之精，有生之贵也。凡倮虫则亦竝隂阳气所生也。
毛虫之精者曰麟，羽虫之精者曰鳯，介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙，倮虫之精者曰圣人。
译“倮匈”是指没有羽毛和鳞甲的动物。
这是阴阳二气的精华。
人承受了阴阳纯粹的精气，所以拥有生命的高贵。凡是倮虫也都是由阴阳之气所生成的。
毛虫中的精华叫做麟，羽虫中的精华叫做凤，介虫中的精华叫做龟，鳞虫中的精华叫做龙，倮虫中的精华叫做圣人。
龟龙麟鳯所谓四灵
龙非风不举，龟非火不兆，鳯非梧不栖，麟非薮不止【案各本脱此十字今从永乐大典本】此皆隂阳之际也。
龟龙为隂风火为阳隂阳会也
兹四者，所以圣人役之也【案：各本讹作「役圣人之精也」，今从方本】
谓为之瑞
是故圣人为天地主，为山川主，为鬼神主，为宗庙主。鬼神，百神也，因外祀，故在宗庙之上也。
圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之厯。
审十二月分数于昏旦，定辰宿之中、见与伏，以验时节之▯否。
截十二管，以察八音之上下清浊【案：察各本讹作宗，今从《永乐大典》本】谓之律。
八音，八卦之音，以律定八风之髙下清浊，而准配金石、丝、竹也。
律居隂而治阳
因地主气
厯居阳而治隂
因天主事
律厯迭相治也
厯以治时律以候气
其间不容髪
其致一也
圣人立五礼以为民望
五礼其别三十六，生民之纪在焉。
制五衰以别亲疏，和五声之乐以导民气。
致乐以治心也
合五味之调以察民情
察犹别也
正五色之位成五谷之名
五谷黍稷麻麦菽也
序五牲之先后贵贱
五牲：牛、羊、豕、犬、鸡。先后，谓四时所尚也。
诸侯之祭牲牛曰太牢
天子之大夫，亦太牢。太牢，天子之牲，角握；诸侯，角尺；大夫，索牛也。
大夫之祭牲羊曰少牢
天子之士亦少牢也
士之祭牲特豕曰馈食
不言特牲，其文已着，又与大夫互相足也。
无禄者稷馈
庻人无常牲故以稷为主
稷馈者无尸，无尸者厌也。宗庙曰刍豢。
牛羊曰刍犬豕为豢
山川曰牺牷
色纯曰牺，体完曰牷。宗庙言豢，山川言牷，互文也。山川谓岳渎，以方色角尺，其余用厖索也。
割列禳瘗
割，割牲也；列，疈辜也；禳，面禳也；瘗，埋也。
是有五牲，此之谓品物之本、礼乐之祖，善否治乱之所由兴作也。
大戴礼记卷五
钦定四库全书
大戴礼记卷六
汉 戴德 撰
武王践阼第五十九
卫将军文子第六十
武王践阼
武王践阼三日
既王之后
召士大夫而问焉，曰：「恶有藏之约，行之行，万世可以为子孙恒者乎【案恒各本因避讳作常今从仪礼经传通解本及王应麟注本】
恶犹于何也？言于何有？约言而行之，乃行万世而犹得其福。
诸大夫对曰：「未得闻也。」然后召师尚父而问焉，曰：「昔帝颛顼之道存乎【案昔各本作黄郑注学记云昔黄帝颛顼之道疏云今检大戴礼惟云帝颛顼之道无黄字或郑见古本不与今同或后人足黄字耳】意亦忽不可得见与？」言忽然不可得见。
师尚父曰：「在《丹书》，王欲闻之，则齐矣。」王齐三日【案各本脱王齐二字学记注引此文作王齐三日疏不言有异同则唐时本亦未脱也】端冕奉书而入【案各本作王端冕师尚父亦端冕学记注无王字疏云师尚父亦端冕考大戴礼无此文郑所加也】负屛而立。
端正也树谓之屏
王下堂南面而立，师尚父曰：「先王之道，不北面。」王行折而东面【案各本作王行西折而南东面而立学记注所引同疏云大戴礼惟云折而东面方本与疏所言者合】师尚父西面道《书》之言曰：「敬胜怠者强，怠胜敬者亡【案各本强作吉亡作灭学记疏云大戴礼敬胜怠者强怠胜敬者亡瑞书云敬胜怠者吉怠胜敬者灭然则各本乃改同瑞书非也】义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉，凡事不能自强而执于此则枉也。」
不敬则不正【案不敬各本不作弗今从礼记疏】枉者灭废，敬者万世。藏之约，行之行，可以为子孙恒者，此言之谓也。
问先帝之道，庻闻要约之防，故对此而已。
且臣闻之，以仁得之，以仁守之，其量百世；以仁得之，以不仁守之，其量十世【案各本作以不仁得之以仁守之今从礼记疏】
以仁得之，以仁守之；以仁得之，以不仁守之【案各本亦作以不仁得之以仁守之今从礼记
译龟、龙、麟、凤，这四种被称为四灵。
龙没有风就不能飞起，龟没有火就不能显现征兆，凤没有梧桐树就不能栖息，麟没有沼泽就不能停留【案：各本脱漏这十个字，现在依据《永乐大典》本补入】，这些都是阴阳交汇的地方。
龟、龙属于阴，风、火属于阳，这是阴阳会合之处。
这四种灵物，是圣人用来役使的【案：各本误作“役圣人之精也”，现在依据方本】。
称之为祥瑞。
因此，圣人作为天地的主宰，作为山川的主宰，作为鬼神的主宰，作为宗庙的主宰。鬼神，是百神的总称，因为在外祭祀，所以排在宗庙之前。
圣人谨慎地守持日月的天数，来观察星辰的运行，来推序四时的顺逆，这叫做历法。
在黄昏和黎明时审定十二月的分数，确定星辰宿位的中天、出现与隐没，来验证时节的正确与否。
截制十二根律管，来考察八音的上下清浊【案：察，各本误作宗，现在依据《永乐大典》本】，这叫做律。
八音，是八卦之音，用律来确定八风的高低清浊，并以此作为金石、丝竹等乐器的标准。
律处于阴而治理阳。
依据地来主持气。
历处于阳而治理阴。
依据天来主持事。
律和历交替相互治理。
历用来治理时间，律用来候测节气。
它们之间的误差连头发丝那样细微都不允许。
它们的宗旨是一致的。
圣人设立五礼，作为百姓仰望的准则。
五礼细分为三十六类，百姓生活的纲纪就在其中。
制定五服丧制来区别亲疏关系，调和五声之乐来引导百姓的性情。
通过音乐来修养内心。
调和五味来体察民情。
察，就是辨别的意思。
端正五色的位置，确立五谷的名称。
五谷，是黍、稷、麻、麦、菽。
排列五牲的先后贵贱。
五牲，是牛、羊、猪、狗、鸡。先后，是指四季所崇尚的牺牲。
诸侯祭祀用的牺牲牛，叫做太牢。
天子的大夫，也用太牢。太牢，是天子的牺牲，牛角周长为一握；诸侯的牺牲，牛角周长为一尺；大夫的牺牲，是用绳索牵来的牛。
大夫祭祀用的牺牲羊，叫做少牢。
天子的士也用少牢。
士祭祀用的牺牲特猪，叫做馈食。
不称特牲，因为上文已经明确，而且与大夫的牺牲互相补充。
没有俸禄的人用稷米祭祀。
庶民没有固定的牺牲，所以以稷为主。
稷馈祭祀没有尸，没有尸的祭祀叫做厌祭。宗庙祭祀用刍豢。
牛、羊叫做刍，狗、猪叫做豢。
山川祭祀用牺牷。
毛色纯一叫做牺，身体完整叫做牷。宗庙祭祀说豢，山川祭祀说牷，这是互文见义。山川指五岳四渎，用方色且角长一尺的牺牲，其余的用杂色且用绳索牵来的牺牲。
割、列、禳、瘗。
割，是割开牺牲；列，是剖开牺牲陈列；禳，是面向神灵祈祷消除灾祸；瘗，是埋藏。
有这五种牺牲，这就是物品的根本、礼乐的起源，善恶治乱由此产生。
《大戴礼记》卷五
钦定四库全书
《大戴礼记》卷六
汉 戴德 撰
武王践阼第五十九
卫将军文子第六十
武王践阼
武王登基三天
在称王之后
召见士大夫询问说：“有什么言辞简约、行为可行，万世可以作为子孙恒常准则的东西吗【案：恒，各本因避讳改作常，现在依据《仪礼经传通解》本及王应麟注本】。
恶，相当于于何，意思是于何处有？言辞简约而行为可行，施行万世而仍能得其福佑。
众大夫回答说：“没有听说过。”于是召见师尚父询问说：“从前帝颛顼的道还存在吗【案：昔，各本作黄，郑注《学记》云昔黄帝颛顼之道，疏云今检《大戴礼》只云帝颛顼之道，无黄字，或许郑玄所见古本与今本不同，或许是后人补入黄字】？大概忽然间不可得见了吧？”意思是忽然间不可得见。
师尚父说：“记载在《丹书》中，大王如果想听，就斋戒吧。”大王斋戒三天【案：各本脱漏“王齐”二字，《学记》注引此文作“王齐三日”，疏说不言有异同，则唐代本子也未脱漏】，穿着礼服戴着礼帽捧着书进入【案：各本作“王端冕”，师尚父也端冕，《学记》注无“王”字，疏云师尚父也端冕，考《大戴礼》无此文，是郑玄所加】，背靠屏风站立。
端正的样子，树立的叫做屏。
大王走下堂屋面向南站立，师尚父说：“先王的道，不北面。”大王转身向东面【案：各本作“王行西折而南东面而立”，《学记》注所引同，疏云《大戴礼》只云折而东面，方本与疏所言者合】，师尚父面向西讲述《书》中的话：“恭敬胜过懈怠的人强大，懈怠胜过恭敬的人灭亡【案：各本强作吉，亡作灭，《学记》疏云《大戴礼》敬胜怠者强，怠胜敬者亡，《瑞书》云敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，那么各本是改同《瑞书》，不对】。道义胜过欲望的人顺从，欲望胜过道义的人凶险。凡事不努力就会歪曲，凡事不能自强而执着于此就会歪曲。”
不恭敬就不端正。【案：不敬，各本作弗，现在依据《礼记》疏】
歪曲的人灭亡废弃，恭敬的人万世长存。言辞简约，行为可行，可以作为子孙恒常准则的，说的就是这个。
询问先帝的道，希望能听到简约的防备，所以对此而已。
况且我听说，用仁德得到天下，用仁德守住天下，其规模可以延续百世；用仁德得到天下，用不仁守住天下，其规模只能延续十世【案：各本作以不仁得之，以仁守之，现在依据《礼记》疏】
用仁德得到天下，用仁德守住天下；用仁德得到天下，用不仁守住天下【案：各本亦作以不仁得之，以仁守之，现在依据《礼记》疏】