大戴礼记卷四
中；小人一言，终身为罪。君子乱言而弗殖。
夙絶之
神言不致也
怪力乱神子所不语
道远日益【案此下各本衍云字今从马骕绎史所引订正】众信弗主霒言弗与【案霒古隂字各本讹作灵今从方本】
道远，日益；积习之也，不主。谓佥议所同，不为主。
译中；小人说一句话，终身成为罪过。君子说错话也不会滋生祸患。
早早断绝它，
神异的话不会传达。
怪异、暴力、混乱、神怪，是孔子所不谈论的。
道路遥远，日益艰难；【案：此处以下各本多出“云”字，现在根据马骕《绎史》所引进行订正】众人相信却不主持，【案：“霒”是古“阴”字，各本误作“灵”，现在根据方本订正】阴暗的话不参与。
道路遥远，日益艰难；这是积习造成的，不主持。意思是众人意见相同，不为主持。
人言不信不和
不合忠信之道
君子不唱流言不折辞
言不苟折穷人辞也
不陈人以其所能，言必有主，行必有法。
依前言往行也
亲人必有方
方犹常也
多知而无亲
无所亲行
博学而无方，好多而无定者，君子弗与也。君子多知而择焉，博学而算焉，多言而慎焉。
多言者，谓时事须繁也，言虽多而皆慎。
博学而无行，进给而不让，好直而径，俭而好▯者，君子不与也。
▯塞也，言好直则太径，为俭又太逼塞于下也。
夸而无耻，强而无惮，好勇而忍人者，君子不与也。亟达而无守。
亟数也数自达而无所守
好名而无体
无容体
忿怒而无恶【案：无，各本讹作为，今从方本】
不以为恶或曰无恶而怒
足恭而口圣，而无常位者，君子弗与也。巧言令色，能小行，而笃难于仁矣。嗜酤酒，好讴歌，巷游而乡居者乎？吾无望焉耳。
无可望也。《尚书大传》曰：「古者圣帝之治天下也，五十以下，非蒸社不敢游饮，惟六十以上游饮也。」
出入不时，言语不序，安易而乐暴，惧之而不恐，説之而不听，虽有圣人，亦无若何矣。临事而不敬。
惰于从事
居防而不哀祭祀而不畏
不畏其神
朝廷而不恭，则吾无由知之矣。三十四十之间而无艺，即无艺矣。五十而不以善闻，则无闻矣【案各本脱则无闻三字今从旧本曾子书所引补正】
终可知
七十而无德，虽有微过，亦可以勉矣【案此与后勉于罪之勉皆当作免】言其过不足论也。
其少不讽诵，其壮不论议，其老不教诲，亦可谓无业之人矣。少称不弟焉，耻也；壮称无德焉，辱也；老称无礼焉，罪也。过而不能改，倦也。
倦倾病人
行而不能遂耻也
谓不能终也
慕善人而不与焉，辱也；弗知而不问焉，固也。
固专固也
说而不能，穷也；喜怒异虑，惑也；不能行而言之，诬也；非其事而居之，矫也；道言而饰其辞，虚也。
谓道听来言文饰其辞也
无益而厚受禄，窃也；好道烦言，乱也；杀人而不戚焉，贼也。人言不善而不违。
色顺之也
近于说其言
说古通以为悦字
说其言殆于以身近之也
殆危也言危于以身近之
殆于以身近之殆于身之矣
危害于身【案上注云言危于以身近之，危与殆皆可作几然之辞，此注则大失正文之意，殆于】
【身之谓几于身为之耳】
人言善而色葸焉，近于不説其言。
葸焉不説绎之貌
不悦其言殆于以身近之也
远当字误为近
殆于以身近之，殆于身之矣【案身之误当作反之】故目者，心之浮也；言者，行之指也。作于中，则播于外也。
心行见于言目也
故曰以其见者占其隐者
谓心目也
故曰：听其言也，可以知其所好矣；观説之流，可以知其术也。
流谓部分术谓心术
久而复之，可以知其信矣；观其所爱亲，可以知其人矣；临惧之而观其不恐也，怒之而观其不惽也，喜之而观其不诬也。
惽乱也诬妄也
近诸色而观其不逾也，饮食之而观其有常也，利之而观其能让也，居哀而观其贞也。
文王曰省其丧哀观其贞良也
居约而观其不营也，勤劳之【案勤各本讹作动今从方本】而观其不扰人也。君子之于不善也，身勿为，能也；色勿为，不可能也。
无奈形于色也
色也勿为可能也，心思勿为不可能也。太上乐善，太上德之最上者，谓其心不为也。
其次安之
其次德之次者谓其色不为也
其下亦能自强
谓其身不为太上，谓五帝，其次谓三王，其下谓五霸。孟子曰：「尧舜性之，汤武身之，五霸假之。」
仁者乐道
上者率其性也
智者利道
次者利而为之
愚者从，弱者畏，不愚不弱，执诬以彊，亦可谓弃民矣，自执而诬于善。
太上不生恶
无为过之意也
其次而能夙絶之也
有意而随絶之
其下复
译人们言语不诚信，就不和谐，
不符合忠信的道理。
君子不倡导流言，不随意折损言辞，
说话不随意折损，是穷尽言辞的表现。
不炫耀别人的才能，说话必有主旨，行动必有法度。
依据以前的言论和往日的行为，
亲近别人必有方法，
“方”就是常道。
知识广博却没有亲近的人，
没有值得亲近的行为。
博学却没有常道，喜好繁多却没有定见的人，君子不与他交往。君子知识广博但有所选择，博学但有所计算，多言但谨慎。
所谓多言，是指时事需要繁杂，虽然话多但都谨慎。
博学却没有品行，进取急迫却不谦让，喜好直率却过于径直，节俭却喜好闭塞的人，君子不与他交往。
“〇”是闭塞的意思，说喜好直率就太径直，节俭又太逼迫闭塞下属。
夸耀却没有羞耻心，强悍却没有畏惧，喜好勇猛却忍心害人的，君子不与他交往。急于通达却没有操守。
“亟”是屡次的意思，屡次自我通达却没有操守。
喜好名声却没有仪态，
没有容止体态。
愤怒却没有厌恶【案：无，各本讹作为，今从方本】
不认为这是恶，或说没有厌恶却愤怒。
足恭而口圣，却没有固定职位的人，君子不与他交往。巧言令色，能做小事，但在仁德上却难以笃行。嗜好饮酒，喜好歌唱，在巷中游荡而在乡里居住的人吗？我对他们没有什么期望了。
没有什么可期望的。《尚书大传》说：“古代圣帝治理天下时，五十岁以下的人，不是祭祀社稷不敢游饮，只有六十岁以上的人可以游饮。”
出入没有定时，言语没有条理，安逸而喜欢暴虐，恐吓他却不恐惧，劝说他却不听，即使有圣人，也无可奈何了。面临事情却不恭敬。
做事懒惰。
居丧却不悲哀，祭祀却不敬畏，
不敬畏神灵。
在朝廷却不恭敬，那我就没有办法了解他了。三四十岁之间没有技艺，就是没有技艺了。五十岁不以善行闻名，就是默默无闻了【案各本脱则无闻三字今从旧本曾子书所引补正】
最终可知。
七十岁没有德行，即使有微小的过错，也可以免除了【案此与后勉于罪之勉皆当作免】说他的过错不值得讨论。
年少时不讽诵，壮年时不论议，年老时不教诲，也可以说是没有事业的人了。年少时被称为不恭敬，是耻辱；壮年时被称为没有德行，是羞辱；年老时被称为没有礼法，是罪过。有过错而不能改正，是懈怠。
懈怠是倾覆病人的表现。
行动而不能坚持到底，是耻辱。
指不能始终如一。
仰慕善人却不与他交往，是羞辱；不知道却不询问，是固执。
“固”是专固的意思。
喜欢说却做不到，是穷困；喜怒不同考虑，是迷惑；不能实行却说出来，是欺骗；不是自己的事却占据，是矫饰；传播言论却修饰言辞，是虚伪。
指道听途说来修饰言辞。
没有益处却厚受俸禄，是盗窃；喜好烦琐的言论，是扰乱；杀人却不悲伤，是残贼。别人说坏话却不违背。
脸色顺从。
接近于喜欢他的话。
“说”古通“悦”字。
喜欢他的话，几乎是以自身接近他。
“殆”是危险的意思，说危险在于以自身接近他。
几乎是以自身接近他，几乎是以自身接近他了。
危害自身【案上注云言危于以身近之，危与殆皆可作几然之辞，此注则大失正文之意，殆于】
【身之谓几于身为之耳】
别人说好话却脸色恐惧，接近于不喜欢他的话。
“葸焉”是不喜悦的样子。
不喜欢他的话，几乎是以自身接近他。
“远”字误为“近”。
几乎是以自身接近他，几乎是以自身接近他了【案身之误当作反之】所以眼睛是心灵的浮动，言语是行动的指引。内心产生，就会播散到外面。
心灵和行为表现在言语和眼睛上。
所以说通过可见的来推测隐藏的。
指心灵和眼睛。
所以说：听他的言语，可以知道他的喜好；观察他言论的流向，可以知道他的心术。
“流”指部分，“术”指心术。
长久反复，可以知道他的诚信；观察他所爱亲的人，可以知道他这个人；面临恐惧观察他不害怕，发怒观察他不昏乱，喜悦观察他不虚伪。
“惽”是昏乱的意思，“诬”是虚妄的意思。
接近美色观察他不越轨，给他饮食观察他有常度，给他利益观察他能谦让，居丧观察他贞正。
文王说省察他的丧哀，观察他的贞良。
处于贫困观察他不经营，使他勤劳【案勤各本讹作动今从方本】观察他不扰民。君子对于不善的事，身体不做，是能力；脸色不做，不可能。
无奈形于脸色。
脸色不做是可能的，心思不做是不可能的。太上乐善，太上德之最上者，谓其心不为也。
其次是安之。
其次是德之次者，谓其色不为也。
其下亦能自强。
谓其身不为太上，谓五帝，其次谓三王，其下谓五霸。孟子曰：“尧舜性之，汤武身之，五霸假之。”
仁者乐道。
上者率其性也。
智者利道。
次者利而为之。
愚者从，弱者畏，不愚不弱，执诬以彊，亦可谓弃民矣，自执而诬于善。
太上不生恶。
无为过之意也。
其次而能夙絶之也。
有意而随絶之。
其下复
而能改也
既为而能改之
复而不改，殒身覆家，大者倾覆社稷。是故君子出言以鄂鄂。
鄂鄂，辨厉也。论语曰：「其言之不作，其后为之难【案二句与今本论语有异】
行身以战战，亦殆勉于罪矣。是故君子为小由为大也，常思正也。
译但能够改正。
既然做了，又能改正它。
重复犯错却不改正，就会丧命败家，严重的甚至会颠覆国家。因此君子说话时小心翼翼。
小心翼翼，是明辨严厉的意思。《论语》说：“他的话不轻率，后来做起来就困难了。”
行为举止战战兢兢，也就几乎能免于罪过了。因此君子做小事如同做大事，常常思考正道。
居由仕也
故曰：父母为严君，子孙为臣民也。
备则未为备也
恒谦虚也
而勿虑存焉
不忘危也
事父可以事君，事兄可以事师长。使子犹使臣也，使弟犹使承嗣也。
承嗣谓冢子也
能取朋友者，亦能取所予从政者矣。赐与其宫室，亦犹庆赏于国也；忿怒其臣妾，亦犹用刑罚于万民也。是故为善必自内始也。内人怨之，虽外人亦不能立也。《大学》曰：「欲治其国，先齐其家。」居家治，则移官亦理也。
居上位而不淫，临事而栗者，鲜不济矣。
淫大
先忧事者，后乐事；先乐事者，后忧事。昔者天子日旦思其四海之内，战战惟恐不能乂。
乂治也
诸侯日旦思其四封之内，战战惟恐失损之；大夫士日旦思其官，战战惟恐不能胜；庻人日旦思其事，战战惟恐刑罚之至也。是故临事而栗者，鲜不济矣。
祸福惟人，宜其慎也。是以《易》有「履虎」之言，《诗》有「临渊」之诫。
君子之于子也爱而勿面也
不形于靣
使而勿貌也
不以貌劳俫之
导之以道而勿强也。宫中雍雍，外焉肃肃，兄弟憘憘，朋友切切。
论语》曰：「朋友切切偲偲，兄弟怡怡也。」
远者以貌，近者以情。友以立其所能，而远其所不能。苟无失其所守，亦可与终身矣。
曾子本孝
曾子曰：「忠者，其孝之本与！」孝子不登高，不履危。
敬父母之遗体，故跬步未敢忘其亲。
庳亦弗凭，不苟笑，不苟訾，隐不命。
人有隐僻不讦之也
临不指
凡居上不为惑众
故不在尤之中也，孝子恶言死焉。
死且不行
流言止焉，美言兴焉，故恶言不出于口，烦言不及于巳，故孝子之事亲也，居易以俟命。
处安易之道以听命也
不兴险行以徼幸，孝子游之，暴人违之。
就其常也，春秋左传曰：「其【案此下有脱文】
出门而使不以或为父母忧也
不为事或贻忧于父母也
险涂隘巷，不求先焉，以爱其身，以不敢忘其亲也。身者，亲之枝也，可不敬乎？
孝子之使人也，不敢肆行，不敢自专也。父死三年，不敢改父之道。
故曰：「三年无改于父之道，可谓孝矣。」
又能事父之朋友，又能率朋友以助敬也。
使敬其父母也
君子之孝也以正致谏
谓卿大夫
士之孝也，以德从命；庻人之孝也，以力恶食。
分地任力致甘美
任善不敢臣三德
谓王者之孝，三德三老也。《白虎通》曰：「不臣三老，崇孝。」
故孝子于亲也【案子各本讹作之今从髙安本】生则有义以辅之，谕于道。
死则哀以莅焉
莅临
祭祀则莅之以敬，如此而成于孝子也。
曾子立孝
曾子曰：「君子立孝，其忠之用，礼之贵。」
有忠与礼孝道立
故为人子而不能孝其父者，不敢言人父不能畜其子者；为人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能顺其弟者；为人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者也。
不可以已能而责人之不能，况以所不能？
故与父言，言畜子；与子言，言孝父；与兄言，言顺弟；与弟言，言承兄；与君言，言使臣；与臣言，言事君。
士相见礼》曰：「与君言，言使臣；与大夫言，言事君；与老者言，言使弟子；与幼者言，言孝父兄；与众言，言慈祥；与莅官者言，言忠信也。」
君子之孝也，忠爱以敬，反是乱也。尽力而有礼，庄敬而安之，微谏不倦，听从而不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。尽力无礼，则小人也。
岂小人而已哉乃犬马之养
致敬而不忠，则不入也。是故礼以将其力，敬以入其忠，饮食移味。
随所欲也
居处温愉，着心于此，济其志也。子曰：「可入也，吾任其过，吾知其能自取过。」
不可入也。吾辞其罪。诗云：「有子七人，莫慰母心。」子之辞也。
卫诗《凯风》之末章也，七子自责、任过之辞。
夙兴夜寐，无忝尔所生，言不自舍也。
小雅》《小菀》之四章也，申可以入之义也。
不
译居家是出仕的基础，所以说：父母如同威严的君主，子孙如同臣民。
完备了却还未达到完备，
保持谦虚，
不要存有侥幸心理，
时刻不忘危险。
侍奉父亲可以推及侍奉君主，侍奉兄长可以推及侍奉师长。差遣儿子如同差遣臣子，差遣弟弟如同差遣继承人。
继承人指嫡长子。
能够结交朋友的人，也能选拔出来从政的人。赏赐给宫室，就如同在国家中庆赏；对臣妾发怒，就如同对万民施行刑罚。因此，行善必须从内部开始。如果内部的人怨恨，即使外部的人也无法立足。《大学》说：“想要治理好国家，首先要整顿好家庭。”家庭治理好了，那么治理官府也就顺理成章了。
身居高位而不放纵，面对事务而谨慎敬畏，很少有不成功的。
放纵指过度。
先担忧事务的人，后来会快乐；先快乐的人，后来会担忧。从前天子每天清晨思考天下之事，战战兢兢唯恐不能治理好。
乂，治理。
诸侯每天清晨思考自己封地之内的事，战战兢兢唯恐有损失；大夫和士每天清晨思考自己的官职，战战兢兢唯恐不能胜任；平民每天清晨思考自己的事务，战战兢兢唯恐刑罚降临。因此，面对事务而谨慎敬畏的人，很少有不成功的。
祸福取决于人，应当谨慎。因此《易经》有“如履薄冰”的说法，《诗经》有“临渊履冰”的告诫。
君子对于子女，爱护但不表现在脸上，
不显露在脸上，
差遣但不以脸色劳累他们，
不以脸色让他们劳累。
用正道引导他们而不强迫。宫室内和睦融洽，外面严肃恭敬，兄弟间和睦友爱，朋友间切磋勉励。
《论语》说：“朋友间切磋勉励，兄弟间和睦友爱。”
对待远方的人看其外表，对待亲近的人看其真情。朋友之间确立各自能做的事，而远离各自不能做的事。如果不失去自己的操守，就可以与之终身交往了。
曾子论孝。
曾子说：“忠，大概是孝的根本吧！”孝子不登高，不涉足危险之地。
尊敬父母留下的身体，所以每一步都不敢忘记父母。
低矮的地方也不倚靠，不随便笑，不随便骂，不揭发别人的隐私。
人有隐私不揭发。
不指着别人，
凡是身居高位不迷惑众人，
所以不在过错之中，孝子厌恶谈论死亡。
死亡尚且不提，
流言止息，美言兴起，所以恶言不出于口，烦琐之言不触及自身，因此孝子侍奉亲人，处于平易之道以等待天命。
处于安易之道以听从天命。
不冒险行事以求侥幸，孝子遵循常道，暴人违背常道。
遵循常道，《春秋左传》说：“其【此处原文有脱漏】
出门办事不使父母担忧，
不做事使父母担忧。
险路窄巷，不争先走，以爱护自己的身体，以不敢忘记父母。身体是父母的枝干，能不尊敬吗？
孝子差遣人，不敢肆意妄为，不敢自作主张。父亲死后三年，不敢改变父亲的道。
所以说：“三年不改变父亲的道，可以称为孝了。”
又能侍奉父亲的朋友，又能率领朋友来辅助敬意。
使朋友尊敬父母。
君子的孝道，以正道进谏，
指卿大夫。
士的孝道，以德行顺从命令；平民的孝道，以力气获取甘美的食物。
分派土地，尽力获取甘美食物。
任用善人，不敢将三老当作臣下。
指君王的孝道，三德指三老。《白虎通》说：“不将三老当作臣下，是为了尊崇孝道。”
因此孝子对于亲人，
【案：各本讹作“之”，今从高安本】
活着时用道义辅助他们，使他们明白正道。
死后用哀痛来主持丧礼，
莅临。
祭祀时用恭敬来主持，这样就成为孝子了。
曾子论立孝。
曾子说：“君子确立孝道，是忠的运用，礼的尊贵。”
有忠和礼，孝道就确立了。
所以做儿子的如果不能孝顺父亲，不敢说别人的父亲不能养育儿子；做弟弟的如果不能顺从兄长，不敢说别人的兄长不能顺从弟弟；做臣子的如果不能侍奉君主，不敢说别人的君主不能差遣臣子。
不可以用自己的能力去责备别人的无能，何况是用别人不能做到的事？
所以与父亲说话，谈论养育儿子；与儿子说话，谈论孝顺父亲；与兄长说话，谈论顺从弟弟；与弟弟说话，谈论承奉兄长；与君主说话，谈论差遣臣子；与臣子说话，谈论侍奉君主。
《士相见礼》说：“与君主说话，谈论差遣臣子；与大夫说话，谈论侍奉君主；与老人说话，谈论差遣弟子；与年轻人说话，谈论孝顺父兄；与众人说话，谈论慈祥；与做官的人说话，谈论忠信。”
君子的孝道，以忠爱和恭敬，反之就是混乱。尽力而有礼，庄重恭敬而安定，轻微进谏不倦，听从而不懈怠，欢欣忠信，灾祸就不会产生，可以称为孝了。尽力而无礼，就是小人。
岂止是小人呢，那是像犬马一样的供养。
恭敬而不忠，就不能进入孝道。因此用礼来引导尽力，用恭敬来进入忠，饮食随其所好。
随其所好。
居处温和愉快，用心在此，成就其志向。孔子说：“可以进入孝道，我承担他的过错，我知道他能自己承担过错。”
不能进入孝道，我推辞他的罪过。《诗经》说：“有七个儿子，没有人能安慰母亲的心。”这是儿子的推辞之辞。
卫诗《凯风》的末章，七个儿子自责、承担过错的话。
早起晚睡，不辱没你的生身父母，说的是不自弃。
《小雅》《小菀》的第四章，申明可以进入孝道的意义。
不
耻其亲，君子之孝也。是故未有君而忠臣可知者，孝子之谓也；未有长而顺下可知者，弟弟之谓也。
孝经》曰：「以孝事君则忠，以敬事长则顺。」
未有治而能任，可知者先修之谓也。故曰：「孝子善事君，弟弟善事长。」君子一孝一弟，可谓知终矣。
译使父母蒙受耻辱，是君子所践行的孝道。因此，在没有君主的时候，就能知道谁是忠臣，这就是孝子；在没有长辈的时候，就能知道谁是顺从的下属，这就是悌弟。
《孝经》说：“用孝道来侍奉君主就会忠诚，用恭敬来侍奉长辈就会顺从。”
在没有治理职责的时候，就能知道谁能够胜任，这就是事先修养德行的人。所以说：“孝子善于侍奉君主，悌弟善于侍奉长辈。”君子做到孝和悌，就可以说是懂得始终的道理了。
曾子大孝
曾子曰：「孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。」公明仪问于曾子曰：「夫子可谓孝乎？」
公明仪曾子弟子
曾子曰：「是何言与！是何言与！君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。」
凡言与事亲，未意则先善举之，亲若有志，则敬而奉之。
参，直养者也，安能为孝乎？身者，亲之遗体也。行亲之遗体，敢不敬乎？故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及乎身【案乎各本作其今从刘本旧注身下作亲乃校书者所加非卢氏注文】敢不敬乎？故烹熟鲜香【案鲜下旧注一作羶亦校书者所加】尝而进之，非孝也，养也。君子之所谓孝者，国人皆称愿焉，曰：「幸哉有子如此！」所谓孝也。民之本教曰孝。
孝经》曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」
其行之曰养
谓致衣食省安否
养可能也，敬为难；敬可能也，安为难。
以忠礼将也
安可能也，久为难；久可能也，卒为难。父母既殁，慎行其身【案慎下旧注一作顺亦校书者所加】不遗父母恶名，可谓能终也，谓能卒也。
夫仁者，仁此者也；义者，宜此者也；忠者，忠此者也【案忠此各本作中此今从方本】信者，信此者也；礼者，体此者也；行者，行此者也；彊者，彊此者也。乐自顺此生，刑自反此作。夫孝者，天下之大经也。夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海。置犹立也，衡犹横也。
施诸后世而无朝夕
言常行也
推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。
九夷、八蛮、七戎、六狄，谓之四海。放，犹至也；准，犹平也。
诗》云：「自西自东，自南自北，无思不服。」此之谓也。
大雅文王有声之六章也
孝有三大孝不匮
诗云孝子不匮永锡尔类也
中孝用劳
劳犹功也
小孝用力，博施备物，可谓不匮矣；尊仁安义，可谓用劳矣；慈爱忘劳，可谓用力矣。父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆。
当柔声下气也
父母既殁，以哀祀之，加之如此，谓礼终矣。
哀谓服之三年祀谓春秋享之
乐正子春下堂而伤其足，伤瘳，数月不出，犹有忧色。门弟子问曰：「夫子伤足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？」乐正子春曰：「善如尔之问也！吾闻之曾子，曾子闻诸夫子曰：『天之所生，地之所养，人为大矣。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。』」
孝经》曰：「天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝也。」
不亏其体，可谓全矣，故君子顷步之不敢忘也。
跬当声误为顷
今予忘夫孝之道矣，予是以有忧色。故君子一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一举足不敢忘父母，故道而不径。
不由径也
舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆也。
殆危也
一出言不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于巳，然后不辱其身，不忧其亲，则可谓孝矣。草木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：「伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。」
夫子孔子
曾子事父母
单居离问于曾子曰：「事父母有道乎？」
单居离曾子弟子
曾子曰：「有爱而敬，父母之行，若中道则从，若不中道则谏，谏而不用，行之如由巳。」
且俯从所行而思谏道也
从而不谏非孝也
同父母之非不匡谏
谏而不从亦非孝也
徒以义谏而行不从
孝子之谏，达善而不敢争辨；争辨者，作乱之所由兴也。《内则》曰：「父母有过，下气怡色柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，説则复谏。」
由巳为无咎则宁
谓顺谏
由已为贤人则乱
谓争辨贤与无咎互相足
孝子无私乐，父母所忧忧之，父母所乐乐之。孝子惟巧变，故父母安之。若夫坐如尸，立如齐，弗讯不言。
齐谓祭祀时讯问也
言必齐色
严
译曾子论大孝
曾子说：“孝有三个层次：最高的是使父母尊贵，其次是使父母不受辱，最低的是能够供养父母。”公明仪问曾子说：“先生可以称得上是孝子吗？”
公明仪是曾子的弟子
曾子说：“这是什么话！这是什么话！君子所说的孝，是预先揣度父母的意愿，顺承他们的志向，用正道开导父母。”
凡是言语和侍奉父母，父母还没有想到，就预先做好善事；父母如果有志向，就恭敬地奉行。
我曾参，只是能够供养父母罢了，怎么能称得上是孝呢？身体，是父母遗留下来的躯体。行为关系到父母的遗体，怎敢不恭敬呢？所以，居家生活不庄重，不是孝；侍奉君主不忠诚，不是孝；担任官职不恭敬，不是孝；结交朋友不守信，不是孝；作战没有勇气，不是孝。这五样不能做到，灾祸就会降临到自己身上，怎敢不恭敬呢？所以，把食物烹煮得熟烂、新鲜、芳香，品尝后进献给父母，这不是孝，这只是供养。君子所说的孝，是国人都称赞说：“有这样的儿子，真是幸福啊！”这才叫孝。百姓根本的道德教化叫做孝。
《孝经》说：“孝，是道德的根本，教化由此产生。”
孝的实践叫做供养
即供给衣食，问安探病
供养是容易做到的，恭敬却难；恭敬是容易做到的，让父母安心却难。
用忠诚和礼仪来奉行
安心是容易做到的，长久保持却难；长久保持是容易做到的，始终如一却难。父母去世后，谨慎自己的行为，不给父母留下坏名声，这可以叫做善始善终，叫做有始有终。
仁爱的人，是对此仁爱；义气的人，是对此适宜；忠诚的人，是对此忠诚；守信的人，是对此守信；守礼的人，是对此体现礼节；行动的人，是对此践行；刚强的人，是对此刚强。快乐从此顺应中产生，刑罚从此违背中产生。孝，是天下的根本法则。孝，竖立起来能充满天地，横放开来能贯通四海。竖立就是树立，横放就是横向。
推行到后世而没有早晚之分
说的是常行的道理
推广到东海而准则相同，推广到西海而准则相同，推广到南海而准则相同，推广到北海而准则相同。
九夷、八蛮、七戎、六狄，称为四海。推广，就是到达；准则，就是标准。
《诗经》说：“从西到东，从南到北，没有不想归顺的。”说的就是这个意思。
这是《大雅·文王有声》第六章的内容
孝有大孝不匮乏
《诗经》说：孝子不匮乏，永远赐福给你的同类
中孝在于建功立业
劳就是功
小孝在于出力，广泛施予，备齐物品，可以叫做不匮乏了；尊崇仁德，安守义理，可以叫做建功立业了；慈爱忘我，可以叫做出力了。父母喜爱他，他欢喜而不忘恩；父母厌恶他，他畏惧而无怨恨；父母有过错，他劝谏而不违逆。
应当声音柔和，态度谦恭
父母去世后，以哀痛的心情祭祀他们，加上上述这些，就可以说礼数周全了。
哀指守丧三年，祀指春秋两季的祭祀
乐正子春下堂时伤了脚，伤好后，几个月不出门，脸上仍有忧色。门下的弟子问说：“先生脚伤好了，几个月不出门，脸上仍有忧色，为什么呢？”乐正子春说：“你问得好！我听曾子说，曾子听夫子说：‘天所生，地所养，人是最尊贵的。父母完整地生下我们，我们完整地归还身体，可以叫做孝了。’”
《孝经》说：“天地的本性，人是最尊贵的。人的行为，没有比孝更大的了。”
不损伤自己的身体，可以叫做完整了，所以君子每一步都不敢忘记。
“顷”是“跬”的音误
现在我忘记了孝的道理，所以有忧色。因此君子每一步都不敢忘记父母，每一句话都不敢忘记父母。每一步都不敢忘记父母，所以走大路而不走小路。
不走小路
坐船而不游泳，不敢用父母留下的躯体去冒险。
殆就是危险
每一句话都不敢忘记父母，所以恶毒的话不出口，愤怒的话不施加到自己身上，然后不辱没自身，不使父母担忧，这才可以叫做孝。草木按时令砍伐，禽兽按时令捕杀。夫子说：“砍伐一棵树，杀死一只兽，不按时令，不是孝。”
夫子指孔子
曾子侍奉父母
单居离问曾子说：“侍奉父母有方法吗？”
单居离是曾子的弟子
曾子说：“有爱又有敬，父母的行为，如果合乎正道就顺从，如果不合乎正道就劝谏，劝谏而不被采纳，就像自己去做一样。”
并且俯身顺从父母的行动，同时思考劝谏的方法
只顺从不劝谏不是孝
认同父母的错误而不匡正劝谏
劝谏而不被听从也不是孝
只凭义理劝谏而行动不从
孝子的劝谏，是通达善道而不敢争辩；争辩，是作乱的根源。《内则》说：“父母有过错，要低声和颜、柔声劝谏。劝谏如果不被接受，要更加恭敬孝顺，如果父母高兴了，就再次劝谏。”
自己无过错就安宁
指顺从劝谏
自己成为贤人就会作乱
指争辩贤与无过错互相补充
孝子没有私人的快乐，父母忧愁他就忧愁，父母快乐他就快乐。孝子善于巧妙变通，所以父母安心。至于坐像尸位，站像斋戒，不被询问就不说话。
斋指祭祀时询问
说话必定神色庄重
严肃
敬其色
此成人之善者也，未得为人子之道也。
为人父之事
单居离问曰：「事兄有道乎？」曾子曰：「有，尊事之，以为已望也。」
译敬重他的脸色，这是成全他人善行的人，尚未懂得做儿子的道理。
做父亲的事
单居离问道：“侍奉兄长有方法吗？”曾子说：“有，尊敬地侍奉他，把他当作自己的榜样。”
谓仪象也
兄事之不遗其言
奉其所令
兄之行若中道，则兄事之；兄之行若不中道，则养之。养，犹隐之。
养之内，不养于外，则是越之也；养之外，不养于内，则是疏之也。是故君子内外养之也。单居离问曰：「使弟有道乎？」曾子曰：「有，嘉事不失时也。」
谓冠娶也
弟之行若中道则正以使之
正以使之以弟道
弟之行若不中道则兄事之
且以兄礼敬之
诎事兄之道，若不可，然后舎之矣。
屈事兄之道，然犹不变，则怒罚之。
曾子曰：「夫礼，大之由也，不与小之自也。」
言大者得自由也
饮食以齿
以长幼也
力事不让，辱事不齿，执觞、觚、杯、豆而不醉，和歌而不哀。觚，器也，实之曰觞。杯，盘、盎、盆、盏之总名也。豆，酱器，以木曰豆，以瓦曰豋。
夫弟者，不衡坐，不苟越，不干逆，色趋翔，周旋俯仰，从命，不见于顔色，未成于弟也。
大戴礼记卷四
<经部,礼类,礼记之属,大戴礼记》>
钦定四库全书
大戴礼记卷五
汉 戴德 撰
曾子制言上第五十四
曾子制言中第五十五
曾子制言下第五十六
曾子疾病第五十七
曾子天圆第五十八
曾子制言上
曾子曰：「夫行也者，行礼之谓也。夫礼，贵者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，贱者惠焉，此礼也。行之则行也，立之则义也。今之所谓行者，犯其上，危其下，衡道而彊立之。」
衡横也
天下无道故若
且自如也
天下有道则有司之所求也
言为法吏所收诛也
故君子不贵兴道之士，而贵有耻之士也。若由富贵兴道者，与贫贱，吾恐其或失也。
或犹惑也
若由贫贱兴道者，与富贵，吾恐其赢骄也。夫有耻之士，富而不以道则耻之，贫而不以道则耻之。弟子无曰「不我知也」。鄙夫鄙妇相会于廧隂，可谓密矣，明日则或扬其言矣。
中庸》曰：「莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。」
故士执仁与义而明行之，未笃故也，胡为其莫之闻也？杀六畜不当及亲，吾信之矣。
凡杀有时礼也
使民不时，失国，吾信之矣。蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，与之皆黑。
古语云言扶化之者众
是故人之相与也，譬如舟车然，相济达也已。先则援之，彼先则推之。是故人非人不济，马非马不走，土非土不髙水非水不流。君子之为弟也，行则为人负。
分重合轻，斑白不任，弟达于道路也。
无席则寝其趾
寝犹止也言裁自容也
使之为夫人则否
夫人行无礼也
近市无贾
无廛邸也
在田无野
田无庐也
行无据依【案依各本讹作旅今从刘本】
守直道无所私
茍若此则夫杖可因笃焉
言行如此，则其所杖者，皆可因厚焉。
富以茍不如贫以誉
贫则常也义不可无
生以辱不如死以荣
见危致命死之荣也
辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子视死若归，不茍免也。
父母之雠不与同生
生辱之不可避也。《曲礼》曰：「父之雠，弗与共戴天。」
兄弟之雠不与聚国
檀弓曰：「昆弟之雠，仕不与共国，其从父兄弟则不为魁也。」
朋友之雠不与聚乡
曲礼》曰：「朋友之雠不同国。」失厚矣。
族人之雠不与聚邻
族人者谓絶属者
良贾深藏如虚，君子有盛教如无。
言珍寳深藏若虚，君子懐德若愚也。
弟子问于曾子曰：「夫士何如则可以为达矣？」曾子曰：「不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险道，循行达矣。今之弟子，病下人，不知事贤，耻不知而又不问。」
好责于人而不知自反也
欲作则其知不足，是以惑闇。惑闇终其世而已矣，是谓穷民也。曾子门弟子或将之晋，曰：「吾无知焉。」曾子曰：「何必然，往矣。有知焉，谓之友。」
曰友之也
无知焉谓之主
且客之而已
且夫君子执
译所谓仪象，是指对待兄长要像侍奉长辈一样，不遗漏他的言语，遵从他的命令。兄长的行为如果符合正道，就按照兄长的礼节侍奉他；兄长的行为如果不合正道，就供养他。供养，就是包容隐忍他的过错。只在内心包容，不在外表显露，这就是超越常情的宽容；只在外表包容，内心却不接纳，这就是疏远他。因此君子要在内心和外表都包容供养他。单居离问道：“做弟弟的有固定的准则吗？”曾子说：“有，就是美好的事情不违背时宜。”
所谓冠娶，是指弟弟的行为如果符合正道，就用正道来使他行事，用正道来使他遵循弟弟的本分；弟弟的行为如果不合正道，就按照兄长的礼节侍奉他，并且用兄长的礼节尊敬他。委屈自己侍奉兄长的道理，如果行不通，然后才舍弃他。委屈自己侍奉兄长的道理，如果他还是不变，就愤怒地惩罚他。
曾子说：“礼，是尊崇大道而顺从它，不依从细微末节而自以为是。”
意思是说，地位高的人能够自由行事。饮食按年龄长幼次序，这是依据长幼尊卑。
出力做事不谦让，受辱之事不忌讳，拿着觞、觚、杯、豆等酒器而不醉，唱歌和乐而不悲哀。觚，是一种酒器，装满酒叫觞。杯，是盘、盎、盆、盏等容器的总称。豆，是盛酱的器具，木制的叫豆，瓦制的叫豋。
做弟弟的，不横坐，不随意逾越，不冒犯违逆，神色谦恭，周旋俯仰，听从命令，如果这些没有表现在脸色上，没有完全做到弟弟的本分，那就是没有成为真正的弟弟。
《大戴礼记》卷四
<经部,礼类,礼记之属,大戴礼记》>
钦定四库全书
《大戴礼记》卷五
汉 戴德 撰
曾子制言上第五十四
曾子制言中第五十五
曾子制言下第五十六
曾子疾病第五十七
曾子天圆第五十八
曾子制言上
曾子说：“所谓行为，就是指践行礼制。礼，对尊贵者要恭敬，对年长者要孝顺，对年幼者要慈爱，对年少者要友善，对卑贱者要施惠，这就是礼。践行它就叫行为，确立它就叫义。现在人们所说的行为，却是冒犯上级，危害下级，违背正道而强行自立。”
衡，通“横”，意思是横行。天下无道，所以如此。而且自以为是。天下有道，就是执法官吏所追究的。意思是说会被法吏逮捕诛杀。
所以君子不推崇那些借道义兴起的人，而推崇有羞耻心的人。如果是凭借富贵兴起道义的人，与贫贱相比，我担心他可能会迷失。
或，通“惑”，迷惑。如果是凭借贫贱兴起道义的人，与富贵相比，我担心他会变得骄横。有羞耻心的人，富有而不依道义行事就感到羞耻，贫穷而不依道义行事也感到羞耻。弟子不要说“没有人了解我”。粗鄙的男女在墙阴下相会，可以说很隐秘了，第二天就有人宣扬他们的话了。
《中庸》说：“没有比隐蔽之处更明显的，没有比细微之处更显著的，所以君子在独处时要谨慎。”
所以士人秉持仁义并明白地践行，是因为不够笃实，为什么没有人听闻呢？宰杀六畜如果不合时宜，就不应给亲人吃，我相信这一点。
凡是宰杀都有合时宜的礼制。役使百姓不合时宜，就会丧失国家，我相信这一点。蓬草生长在麻田中，不用扶持自然挺直；白沙混在泥土里，就会一起变黑。
古语说，因为教化的人众多。因此人与人相处，就像舟车一样，互相救助到达目的地。别人领先就拉他，他领先就推他。所以人没有人的帮助就不能成功，马没有马的牵引就不能奔跑，土没有土的堆积就不能高起，水没有水的流动就不能流淌。君子做弟弟，行走时为人背负重物。
看重情分而轻视利益，头发花白的老人不让他们负重，弟弟的通达体现在道路上。
没有席子就睡在脚趾上。寝，通“止”，意思是仅能容身。让他做夫人就不行。夫人行为无礼。靠近市场没有商人。没有店铺。在田野没有野外。田野没有房舍。行走没有依靠。
坚守正道没有私心。如果这样，那么他所依靠的人，都可以因此变得深厚。富有而苟且不如贫穷而有声誉。贫穷是常态，道义不可缺失。活着受辱不如死得光荣。遇到危险献出生命，死得光荣。
耻辱可以避开，避开就行了；等到不可避开时，君子视死如归，不苟且偷生。
父母的仇人，不同生。活着受辱不可避开。《曲礼》说：“父亲的仇人，不与他同戴一片天。”
兄弟的仇人，不共处一国。《檀弓》说：“兄弟的仇人，做官不与他共处一国，堂兄弟则不与他共为首领。”
朋友的仇人，不共处一乡。《曲礼》说：“朋友的仇人不同国。”失去厚道了。
族人的仇人，不共处一邻。族人，指远亲。
好的商人深藏珍宝如同空虚，君子拥有盛大的教化如同没有。
意思是珍宝深藏如同空虚，君子怀有德行如同愚钝。
弟子问曾子说：“士人怎样才可以称为通达呢？”曾子说：“不能就学习，有疑问就请教，想要行动就比照贤人，即使有险峻的道路，顺着走也能通达。现在的弟子，以低于别人为病，不知道侍奉贤人，以不知道为耻却又不问。”
喜欢责备别人而不知道自我反省。想要做事却知识不足，因此迷惑昏暗。迷惑昏暗终其一生罢了，这就叫穷困的人。曾子的门弟子有的将去晋国，说：“我没有什么知识。”曾子说：“何必一定如此，去吧。有知识的人，称为朋友。”
称为朋友。没有知识的人，称为主人。而且作为客人罢了。
况且君子执