大戴礼记卷十
虞度也至则攻辨之不豫计度
犯之以卒【案之各本讹作人今从方本】而不惧，置义而不可迁，临之以货色【案货各本讹作贷今从方本】而不可营，曰：「絜亷而果敢者也。」果敢谓不虞不惧也，絜亷谓不营于货色，在义而不可迁则兼之也。
译虞度也，到了就攻击辨析，不预先谋划揣度；冒犯他，用突然的情况【按：各本讹作“人”，今从方本】而不畏惧，置于道义而不可改变，面对财货美色【按：“货”各本讹作“贷”，今从方本】而不可贪求，说：“这是廉洁而果敢的人。”果敢是指不预先谋划而不畏惧，廉洁是指不贪求财货美色，坚守道义而不可改变则是两者兼备。
易移以言，存志不能守固【案固各本作锢今从方本】已诺无断，言止慎诺于人，又不能自裁断。
曰：「弱志者也。顺与之，弗为喜；非夺之，弗为怒。沈静而寡言，多稽而俭貌。」
稽攷也
曰质静者也，辨言而不固行【案此下各本衍有道而先困五字今从方本】自顺而不让【案顺各本作慎今从方本】失当而强之【案各本脱失字而作如今从方本】曰妬诬者也【案妬上各本衍始字注同今从方本】
谓妬贤诬善
微情而能发【案微情各本讹作徴清今从方本】
谓攻发幽赜也
度察而能尽曰志治者也【案志治各本讹作治志今从方本】华而诬【案而各本作如今从方本】巧言、令色、足恭，一也，皆以无为有者也。子曰：「巧言令色，鲜矣仁。」
此之谓攷志也【案谓各本作为，今从方本】
攷度其志
三曰诚在其中此见于外
此上之诸志
以其见占其隐
按其阳察其隂
以其细占其大
据其小省其大
以其声处其气
听处其声气也
气初生物【案各本讹作初气生物今从方本】
谓物在于胞胎
物生有声，声有刚、有柔、有浊、有清、有好、有恶，咸发于声也。心气华诞者，其声流散；心气顺信者，其声顺节；心气鄙戾者，其声斯丑【案斯各本作嘶乃因注文而改】心气寛柔者，其声温好。
嘶，当声误为斯。《春秋左传》曰：「蜂目豺声，忍人也。」夫音之美恶，尚通于金石，而况于身乎？
信气中易义气时舒
义者刚其气亦充故舒纵也
智气简备
简通
勇气壮直，听其声，处其气，攷其所为，观其所由【案此下各本有察其所安四字乃后人因论语加入今从方本】以其前占其后。
以前行占后行
以其见占其隐，以其小占其大，此之谓视中也。四曰：民有五性，喜、怒、欲、惧、忧也。
喜怒、欲、惧、忧，以其俱生于人而有常，故亦谓之性也。此五者之性，人心兼尽。
喜气内畜，虽欲隐之，阳喜必见；怒气内畜，虽欲隐之，阳怒必见；欲气内畜，虽欲隐之，阳欲必见；惧气内畜，虽欲隐之，阳惧必见；忧悲之气内畜，虽欲隐之，阳忧必见。五气诚于中，发形于外，民情不隐也。喜色由然以生，「由」当为「油」，油然新生好貌。
怒色拂然以侮，欲色妪然以偷【案妪各本讹作呕今从方本】
偷茍且也言惟求悦人
惧色薄然以下，忧悲之色累然而静。
玉藻曰丧容累累也
诚智必有难尽之色，诚仁必有可尊之色，诚勇必有难慑之色，诚忠必有可亲之色，诚絜必有难汚之色，诚静必有可信之色。质色皓然固以安，伪色缦然乱以烦。虽欲故之，中色不听也。
言虽欲故隐之于中，而无奈色见于外，故子夏问孝，子曰：「色难。」是以君子戒慎，不失色于人。
虽变可知，此之谓观色也。五曰：生民有霒阳【案霒即古隂字】言人含隂阳之气，生而有知，有知故生机伪也。
人，多隐其情、饰其伪【案人下各本衍有字今从方本】以赖于物，以攻其名也。有隐于仁质者，有隐于知理者，有隐于文艺者，有隐于亷勇者，有隐于忠孝者，有隐于交友者。如此者，不可不察也。小施而好大得，小让而好大争【案各本讹作大事今从方本】言愿以为质。
愿当声误为愿也
伪爱以为忠，面寛而貌慈，假节以示之。
假节假仁质之节
故其行以攻其名，如此者，隐于仁质也。
故其行者故为是行
推前恃忠，府知物焉【案恃各本讹作恶今从方本】
谓有询议之攻其所不知者，则推援于人而恃以为忠府，而形貌又如晓然也。
首成功少其所不足
谓有先功者，因首之；有不足者，因薄之，诈以为知。
虑诚不及，佯为不言；内诚不足，色示有余。故知以动人，自执而不让【案执各本讹作顺今从方本】
及其不知也，观人之动止，因执为意，而不推让于人也。
错辞而不遂莫知其情
本非其意，故辞情不终。《诗》云：「虵虵硕言，出自口矣。」
如是者，隐于知理
译言语容易改变，意志不能坚守牢固；已经许诺却犹豫不决，说话时谨慎许诺于人，却不能自己决断。
这叫做意志软弱的人。顺从他的意愿，他不高兴；违背他的意愿，他不发怒。深沉安静而少言，多思虑而外表节俭。
这叫做质朴安静的人。言辞辩驳而行为不坚定；自己顺从而不谦让；行为失当却强行去做。
这叫做嫉妒诬陷的人。
情感细微而能显露。
这叫做攻发幽深隐微的人。
度量观察而能穷尽，这叫做意志治理得当的人。
外表华丽而内里虚假，巧言、令色、足恭，是一样的，都是以无为有。孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”
这就叫做考察意志。
考察意志，在于真诚在内而显现于外。
上述各种意志，通过显现的来推测隐藏的，通过阳刚的来观察阴柔的，通过细微的来推测宏大的，通过小的来省察大的，通过声音来推断气息。
听其声以推断其气。
气最初产生万物。
万物产生而有声音，声音有刚、有柔、有浊、有清、有好、有恶，都从声音中表现出来。心气华美虚浮的人，他的声音流散；心气顺从诚信的人，他的声音顺从有节律；心气鄙陋乖戾的人，他的声音嘶哑丑恶；心气宽厚柔和的人，他的声音温和美好。
嘶，是“斯”字的音误。《春秋左传》说：“蜂目豺声，是残忍的人。”声音的美丑，尚且能通达于金石，何况于人呢？
诚信之气中正，义气适时舒展。
义气刚强，其气也充实，所以舒展放纵。
智气简略完备。
简略而通达。
勇气壮直，听其声音，推断其气息，考察其行为，观察其缘由，通过前面的表现来推测后面的发展。
通过前面的行为来推测后面的行为。
通过显现的来推测隐藏的，通过小的来推测大的，这就叫做观察内在。第四点：民众有五种本性，喜、怒、欲、惧、忧。
喜、怒、欲、惧、忧，因为它们都产生于人而有常性，所以也称为本性。这五种本性，人心兼而有之。
喜气蕴藏在内，虽然想隐藏它，阳刚的喜气必然显现；怒气蕴藏在内，虽然想隐藏它，阳刚的怒气必然显现；欲气蕴藏在内，虽然想隐藏它，阳刚的欲气必然显现；惧气蕴藏在内，虽然想隐藏它，阳刚的惧气必然显现；忧悲之气蕴藏在内，虽然想隐藏它，阳刚的忧气必然显现。五气真诚地在内，发形于外，民情不隐藏。喜色油然而生，“由”应当是“油”，油然新生美好的样子。
怒色拂然而起带有侮慢，欲色妪然而起带有苟且。
苟且，是说只求取悦于人。
惧色薄然而起带有卑下，忧悲之色累然而起带有静默。
《玉藻》说：“丧容累累。”
真诚的智慧必然有难以穷尽的神色，真诚的仁德必然有可尊敬的神色，真诚的勇敢必然有难以威慑的神色，真诚的忠诚必然有可亲的神色，真诚的廉洁必然有难以污秽的神色，真诚的安静必然有可信的神色。质朴的神色皓然安定，虚伪的神色缦然混乱而烦扰。虽然想故意隐藏，内在的神色不听从。
意思是虽然想故意隐藏在内，却无奈神色显现于外，所以子夏问孝，孔子说：“色难。”因此君子戒慎，不在人前失态。
虽然变化可知，这就叫做观察神色。第五点：生民有阴阳。
意思是人含有阴阳之气，生而有知觉，有知觉所以有生机和伪饰。
人，多隐藏真情、修饰伪饰，以依赖外物，以攻取名声。有隐藏在仁德本质中的，有隐藏在知识道理中的，有隐藏在文艺中的，有隐藏在廉勇中的，有隐藏在忠孝中的，有隐藏在交友中的。像这样的人，不可不考察。小施而好大得，小让而好大争。
意思是愿以为质。
愿，是“愿”字的音误。
伪爱以为忠，面宽而貌慈，假节以示之。
假节，是假借仁德本质中的节操。
所以他们的行为用来攻取名声，像这样的人，隐藏在仁德本质中。
推前恃忠，府知物焉。
意思是有人询问议论，攻击他所不知的，就推援于人而恃以为忠府，而形貌又如晓然。
首成功少其所不足。
意思是有人先有功者，因首之；有不足者，因薄之，诈以为知。
虑诚不及，佯为不言；内诚不足，色示有余。所以用知识来动人，自执而不让。
等到他不知道时，观察人的动静，因执为意，而不推让于人。
错辞而不遂莫知其情。
本非其意，所以辞情不终。《诗》说：“虵虵硕言，出自口矣。”
像这样的人，隐藏在知识道理中。
者也。素动人以言。
谓先徧习之，及于众前，为方欲陈说也。
涉物而不终
务广闻而不究其言也
问则不对，详为不穷【案详佯古通用】色示有余，有道而自顺用之物【案逸周书有作假用作因之下缺一字物作初】穷则为深。
译是这样的。用言语来打动别人。
说的是事先广泛地学习，等到在众人面前，正要陈述说明的时候。
涉猎事物却不能坚持到底
追求广博的见闻却不深究其言论
被问到时不回答，假装不知底细，神色表现出从容有余，对于有道且能自然运用的事物，（若）穷究到底就显得深奥。
妄言深远
如此者，隐于文艺者也；亷言以为气。
茍作亷言以见侠气自然
矫厉以为勇【案矫各本讹作骄今从逸周书】内恐外悻【案各本讹作悴今从刘本】无所不至。敬再其説【案敬再当从逸周书作亟称】
言茍自矫厉，持以为勇，终必恐慑而更至恭佞也。
以诈临人，如此者，隐于亷勇者也。自事其亲，好以告人，乞言劳醉。
醉言悴也
而面于敬爱，饰其见物，故得其名，名▯于外，不诚于内，伐名以事其亲戚，以故取利。
以如此故要取其利
分自其名以私其身，如此者，隐于忠孝者也，隂行以取名。
隂行谓窃求诸人也
比周以相誉
迭相亲比交相谈誉
明知贤可以徴，与左右不同而交，交必重己。
言知其贤而不与交，交必取其重己者也。
心説之而身不近之，身近之而实不至，而懽忠不尽。懽忠尽见于众，而貌克。
虽尽其忠，懽及众人之前，犹相克争。
如此者，隐于交友者也。此之谓观隐也。六曰：言行不类，终始相悖，隂阳克易，外内不合，虽有隐节见行，曰：「非诚质者也。」
隐节隐于仁质之等
其言甚忠，其行甚平，其志无私，施不在多，静而寡类，不好狎。
庄而安人【案庄各本讹作财今从方本】曰：「有仁心者也【案仁各本讹作行今从方本】事变而能治，物善而能説，浚穷而能达。」
浚深也
错身立方而能遂曰广知者也，少言而行【案而各本作如今从方本】恭俭以让，有知而不伐，有施而不置。
心不形于色也
曰：「慎、谦、良者也。」微忽之言，乆而可复。
谓微细及忽然之语
幽闲之行独而不克
克好胜人也
行其亡如其存
谓奉先君及祖考之教令
曰：「顺信者也。贵富虽尊，恭俭而能施；众强严威，有礼而不骄，曰有徳者也。隐约而不慑，安乐而不奢，勤劳之不变，喜怒之而度晰【案而各本作如今从方本】曰有守者也【案各本曰讹作日脱有字者字今从方本】
晰，明也。有喜怒之来，能置量度而明焉。
直方而不毁【案直各本讹作置今从方本】
不瓦合也
亷絜而不戾，强立而无私【案强立各本讹作立强今从方本】曰有经者也【案各本脱有字今从方本】正静以待命。
命期命
不召不至，不问不言，言不过行，行不过道，曰沈静者也。忠爱以事其亲，欢欣以致之【案致各本讹作敬今从方本】尽力而不面敬，以安人，以故名不生焉【案故字各本在名字下今从方本】曰忠孝者也。合志而同方【案而各本作如今从方本】共其忧而任其难，行忠信而不相疑，迷隐远而不相舍，曰至友者也。心色辞气，其入人甚俞。
甚俞言无己
进退工
工能也
故其与人甚巧，其就人甚速，其叛人甚易。曰：「位志者也。」位志者，言其不一，如爵位及人志也。位有高卑，人各有志也。
饮食以亲，货贿以交接，利以合，故得望誉征利，而依隐于物，曰贪鄙者也。
妄当声误为望征行也隐据也
质不断辞不至
言心既不能裁断而辞又不及
少其所不足，谋而不已，曰伪诈者也。言行亟变，从容谬易。
安然反覆
好恶无常，行身不类，曰无诚志者也；小知而不大决，小能而不大成，顾小物而不知大论，亟变而多私，曰华诞者也；规谏而不类。
言能规谏而反不类
道行而不平
言以道行复不平也
曰：「巧名者也。」故事阻者不夷，畸鬼者不仁。
恃祷祀而不自修也
面誉者不忠，饰貌者不情，隐节者不平。
隐节者亦谓六隐之等
多私者不义，▯言者寡信，此之谓揆徳。
谓揆度于徳也
王曰：「太师，女推其往言以揆其来行，听其来言以省其往行。」
孔子曰：「始吾于人，听其言而信其行；今吾于人，听其言而观其行也。」
观其阳以攷其隂，察其内以揆其外，是故隐节者可知，伪饰无情者可辨，质诚居善者可得，忠惠守义者可见也。王曰：「于乎，敬哉！女何慎乎非心？何慎
译妄言深远，像这样的人，是隐遁于文艺之中的；用廉洁的言辞来显示气节。
如果作廉洁的言辞以显示侠气，自然矫揉造作以显示勇敢，内心恐惧而外表刚愎，无所不至。屡次称说，如果自我矫揉造作，持以为勇，最终必然恐惧慑服而更加恭顺谄媚。以欺诈对待他人，像这样的人，是隐遁于廉洁勇敢之中的。侍奉自己的亲人，喜欢告诉别人，乞求言语，劳累醉酒。
醉言悴也，而在表面上恭敬爱戴，修饰自己表现出的事物，所以获得名声，名声显扬于外，内心却不真诚，夸耀名声来侍奉亲戚，因此获取利益。
以如此故要取其利，分割自己的名声以私利其身，像这样的人，是隐遁于忠孝之中的，暗中行事以获取名声。
暗中行事，是说暗中向他人求取。结党营私以互相赞誉，交替亲近勾结，交相谈论赞誉。明知贤人可以征召，与左右的人不同而交往，交往必定看重自己。说知道他的贤能而不与他交往，交往必定看重自己。心里喜欢他而身体不亲近他，身体亲近他而实情不达到，而欢爱忠诚不尽。欢爱忠诚尽数显露在众人面前，而外表克制。
虽然尽其忠诚，欢爱及于众人之前，仍互相克制争胜。像这样的人，是隐遁于交友之中的。这叫做观察隐遁。第六种说：言语行为不相类，始终相互违背，阴阳克制变化，内外不相合，虽然有隐遁的节操显现行为，说：“不是真诚质朴的人。”
隐节，隐遁于仁质等类。他的言语很忠诚，他的行为很平和，他的志向无私，施予不在于多，安静而少同类，不喜欢狎昵。庄重而安定他人，说：“是有仁心的人。”事变而能治理，物善而能解说，深入穷困而能通达。
浚，深也。安身立命而能遂行，说是有广博知识的人，少言而行，恭敬节俭以谦让，有知识而不夸耀，有施予而不张扬。
心不形于色也。说：“是谨慎、谦恭、善良的人。”细微忽然的言语，久而可复。
谓微细及忽然之语。幽闲的行为，独自而不克制。
克，好胜人也。行为如同亡者如同存者。
谓奉先君及祖考之教令。说：“是顺从守信的人。”富贵虽然尊贵，恭敬节俭而能施予；众人强大威严，有礼而不骄傲，说是有德行的人。隐约而不恐惧，安乐而不奢侈，勤劳而不变，喜怒而有度明，说是有操守的人。
晰，明也。有喜怒之来，能置量度而明焉。正直方正而不毁坏。
不瓦合也。廉洁而不乖戾，坚强自立而无私，说是有常道的人。正静以待命。
命，期命。不召不至，不问不言，言语不超过行为，行为不超过道义，说是沉静的人。忠诚爱戴以侍奉亲人，欢欣以致之，尽力而不表面恭敬，以安定他人，以故名不生焉，说是忠孝的人。合志而同方，共其忧而任其难，行忠信而不相疑，迷隐远而不相舍，说是至友的人。心色辞气，其入人甚俞。
甚俞，言无己。进退工。
工，能也。所以他与人很巧妙，他接近人很快，他背叛人很容易。说：“是位志的人。”位志者，说他不专一，如爵位及人志也。位有高卑，人各有志也。饮食以亲，货贿以交接，利以合，所以得望誉征利，而依隐于物，说是贪鄙的人。
妄当声误为望，征行也，隐据也。质不断，辞不至。
言心既不能裁断而辞又不及。少其所不足，谋而不已，说是伪诈的人。言行亟变，从容谬易。
安然反覆。好恶无常，行身不类，说是无诚志的人；小知而不大决，小能而不大成，顾小物而不知大论，亟变而多私，说是华诞的人；规谏而不类。
言能规谏而反不类。道行而不平。
言以道行复不平也。说：“是巧名的人。”所以事阻者不夷，畸鬼者不仁。
恃祷祀而不自修也。面誉者不忠，饰貌者不情，隐节者不平。
隐节者，亦谓六隐之等。多私者不义，妄言者寡信，这叫做揆德。
谓揆度于德也。王说：“太师，你推究过去的言论以揆度未来的行为，听取未来的言论以省察过去的行为。”孔子说：“起初我对于人，听其言而信其行；现在我对于人，听其言而观其行也。”观察其阳以考核其阴，察其内以揆度其外，所以隐节的人可知，伪饰无情的人可辨，质诚居善的人可得，忠惠守义的人可见也。王说：“于乎，敬哉！你何慎乎非心？何慎
乎非人？」
言当内慎其心外慎于人
人有六徴，六徴既成，以观九用。九用既立：一曰取平仁而有虑者；二曰取慈惠而有理者；三曰取直愍而忠正者【案愍下旧注一作质乃校书者语非卢氏注文】四曰取顺直而察听者；五曰取临事而絜正者；六曰取慎察而絜亷者；七曰取好谋而知务者【案好下旧注一作巧亦校书者语】八曰取接给而广中者。接给，谓应所问而勤；广中，谓博于闻识也。
译“难道不是人吗？”
意思是应当在内谨慎自己的内心，在外谨慎对待他人。
人有六种征兆，六种征兆既已形成，便用来观察九种任用标准。九种任用标准既已确立：第一，选取仁爱而又有思虑的人；第二，选取慈惠而又有条理的人；第三，选取正直悲悯而忠诚正直的人【按：“愍”字下旧注一作“质”，这是校书者的话，并非卢氏的注文】；第四，选取顺从正直而明察善听的人；第五，选取面对事务而廉洁正直的人；第六，选取谨慎明察而廉洁的人；第七，选取善于谋划而懂得事务的人【按：“好”字下旧注一作“巧”，这也是校书者的话】；第八，选取应对敏捷而见识广博的人。应对敏捷，是指回答所问勤勉不怠；见识广博，是指见闻学识渊博。
九曰取猛毅而度断者，此之谓九用也。平仁而有虑者，使是治国家而长百姓。
国诸侯家采邑
慈惠而有理者，使是长乡邑而治父子。
乡乡遂邑公邑
直愍而忠正者，使是莅百官而察善否。
于周礼则治官
慎直而察听者，使是长民之狱讼、出纳辞令。
于周礼则刑官
临事而絜正者，使是守内藏而治出入。
于周礼则天官
慎察而絜防者，使是分财、临货，主赏赐。
于周礼则司禄司勲
好谋而知务者使是治壤地而长百工【案各本脱是字今从方本】于周礼则遂人、匠、车之等。
接给而广中者，使是治诸侯而待宾客。
于周礼则行人掌客
猛毅而度断者，使是治军事、衞边境。
于周礼则政官也
因方而用之，此之谓官能也。九用有徴，乃任七属。一曰国，则任贵。
周礼曰长以贵得民
二曰乡则任贞
干事曰：「贞。」《周礼》曰：「吏以治得民也。」
三曰官则任长
周礼》曰：「大事听其长，小事则专达。」
四曰学则任师
周礼曰师以贤得民
五曰族则任宗
周礼曰宗以族得民
六曰家则任主
易》曰：「家人有严君焉，父母之谓也。」
七曰先，则任贤。正月，王亲命七属之人，曰：「于乎！慎维深思，内观民务。本慎在人，女平心去私，慎用六证。」
六证六徴也
论辨九用以交一人
一人文王自谓也
予亦不私女，废朕命，乱我法，罪致不赦。三戒然后及论，三戒之后乱法者，则有司课其罪。
王亲受而攷之然后论成
诸侯迁庙
成庙将迁之新庙，君前徙三日斋，祝、宗人及从者皆斋。谓亲过高祖，则毁庙，以昭穆迁之。《春秋谷梁传》曰：「作主、坏庙有时日，于练焉坏庙。坏庙之道，易檐可也，改涂可也。」范甯云：「将纳新神，故示有所加焉。」郑▯注《士虞礼》曰：「练而后迁也。」《礼志》云：「迁庙者，更衅其庙而移故主焉。」按此篇成庙之文，与《谷梁》相傅也。
徙之日君▯服从者皆▯服
周礼·司服职》曰：「公之服，自衮冕而下，如王之服；侯伯之服，自鷩冕而下，如公之服；子男之服，自毳冕而下，如侯伯之服；孤之服，自絺冕而下，如子男之服；卿大夫之服，自▯冕而下，如孤之服。」《玉藻》曰：「君命屈狄，再命袆衣。」《内司服职》曰：「辨外内命妇之服，鞠衣、展衣、缘衣、素纱。」其于祭也，君与夫人皆申其服。《祭统》曰：「公衮冕立于阼，夫人副袆立于东房。」是也。臣及命妇助祭于君，皆尽其服；自祭于家，咸降一等，隂爵不敢申也。《杂记》曰：「大夫冕而祭于公，弁而祭于己；士弁而祭于公，冠而祭于己。」《特牲馈食礼》曰：「主妇纚笄宵衣，立于房中。」是也。然郑氏顿贬公侯，使一同▯冕以祭于己，非其差也。且诸侯专国，礼乐车服，王命有之，何独抑其服乎？《玉藻》曰：「▯端以祭，裨冕以朝。」孙炎云：「端当为冕。▯冕，祭服之下也。其祭先君，亦裨冕矣。」孙説为合，下未即吉，故略同爵弁也。「君命屈狄，与再命袆衣」者，谓其夫为君，则命其妻以屈狄，加再等之命，则上公夫人乃袆衣。孙、郑等改鞠衣，非也。又云「一命展衣」者，此则申子男臣妻之服耳。言小国臣妻一命者，亦展衣；不命者，则亦缘衣。郑▯又分公、卿、大夫及其妻为三等，而升降其服。经云：「孤絺冕，卿大夫▯冕。」何为易之？又命小国之卿及内子，更同列国之卿。孤絺冕与鞠衣错易其次，尤非宜也。
从至于庙
庙殡宫
羣臣如朝位
列于庙门外如路门之位
君入，立于阼阶下，西向。有司如朝位。
立于门内如门外之位
宗人摈，举手曰：「有司具，请升。」君升，祝奉币从在左，北面。祝主辞，故在左；神将迁，故出在户牖间，南面矣。
再拜，兴，祝声三，曰：「孝嗣侯某，敢以嘉币告于皇考某侯，言嗣以迁代，不言国，未忍有之也。」
成
译九是任用刚猛坚毅且能权衡决断的人，这就叫做“九用”。
平正仁爱且有谋略的人，让他治理国家并统领百姓。
（国指诸侯国，家指采邑）
慈爱恩惠且有条理的人，让他统领乡邑并治理父子关系。
（乡指乡遂邑公邑）
正直怜悯且忠诚正直的人，让他统辖百官并考察善恶。
（在周礼中属于治官）
谨慎正直且明察善听的人，让他主管民众的狱讼、出纳辞令。
（在周礼中属于刑官）
临事廉洁公正的人，让他看守内库并管理出入账目。
（在周礼中属于天官）
谨慎明察且廉洁防范的人，让他分配财物、管理货财，主持赏赐。
（在周礼中属于司禄、司勋）
喜好谋划且知道事务的人，让他治理土地并统领百工。【案：各本脱“是”字，今从方本】在周礼中属于遂人、匠、车等职。
接待周到且心胸宽广的人，让他治理诸侯并接待宾客。
（在周礼中属于行人、掌客）
刚猛坚毅且能权衡决断的人，让他治理军事、保卫边境。
（在周礼中属于政官）
根据方向来任用他们，这就叫做“官能”。九用有了征验，就任命七属。一是国，就任用贵族。
（《周礼》说：长官以尊贵得民心）
二是乡，就任用贞正之人。
干事的人说：“贞正。”《周礼》说：“官吏以治理得民心。”
三是官，就任用长官。
《周礼》说：“大事听长官的，小事则专断直达。”
四是学，就任用老师。
（《周礼》说：老师以贤能得民心）
五是族，就任用宗子。
（《周礼》说：宗子以宗族得民心）
六是家，就任用家长。
《易经》说：“家人中有严君，指的是父母。”
七是先，就任用贤人。正月，君王亲自命令七属的人，说：“啊！务必深思，内省民务。根本在于人，你们要平心去私，慎用六证。”
（六证即六征）
（论辨九用以交往一人）
（一人是文王自称）
我也不偏私你们，废弃我的命令，扰乱我的法度，罪责不可赦免。三次告诫之后才加议论，三次告诫之后仍扰乱法度的，就由有司追究其罪责。
（君王亲自接受并考核之后才定论）
（诸侯迁庙）
成庙将要迁往新庙，君王提前三天斋戒，祝官、宗人及随从都斋戒。说是祖先超过高祖，就毁掉旧庙，按昭穆次序迁往新庙。《春秋谷梁传》说：“制作神主、毁坏旧庙有特定的时日，在练祭时毁坏旧庙。毁坏旧庙的方法，更换屋檐也可以，改涂墙壁也可以。”范甯说：“将要接纳新神，所以表示有所增益。”郑玄注《士虞礼》说：“练祭之后才迁庙。”《礼志》说：“迁庙的人，重新衅祭其庙并迁移旧主。”按此篇成庙的文字，与《谷梁传》相符合。
（迁徙之日君王穿〇服，随从都穿〇服）
《周礼·司服职》说：“公的服饰，从衮冕以下，如同王的服饰；侯伯的服饰，从鷩冕以下，如同公的服饰；子男的服饰，从毳冕以下，如同侯伯的服饰；孤的服饰，从絺冕以下，如同子男的服饰；卿大夫的服饰，从〇冕以下，如同孤的服饰。”《玉藻》说：“君命穿屈狄，再命穿袆衣。”《内司服职》说：“辨别内外命妇的服饰，有鞠衣、展衣、缘衣、素纱。”在祭祀时，君王与夫人都要申显其服饰。《祭统》说：“公穿衮冕立于阼阶，夫人穿副袆立于东房。”就是这样。臣及命妇协助君王祭祀，都尽用其服饰；在家自祭，都降一等，阴爵不敢申显。《杂记》说：“大夫穿冕祭于公，穿弁祭于己；士穿弁祭于公，穿冠祭于己。”《特牲馈食礼》说：“主妇戴纚笄穿宵衣，立于房中。”就是这样。然而郑氏顿贬公侯，使他们一同穿〇冕在家自祭，这不是他们的等级差别。况且诸侯专国，礼乐车服，王命已有规定，为何独独抑制他们的服饰呢？《玉藻》说：“〇端以祭，裨冕以朝。”孙炎说：“端应当是冕。〇冕，是祭服中较低的。其祭先君，也穿裨冕了。”孙炎的说法合理，下面未即吉，所以略同爵弁。“君命屈狄，与再命袆衣”者，是说其夫为君，则命其妻穿屈狄，加再等之命，则上公夫人乃穿袆衣。孙、郑等改鞠衣，是不对的。又说“一命展衣”者，这是申子男臣妻的服饰罢了。说小国臣妻一命的，也穿展衣；不命的，则也穿缘衣。郑〇又分公、卿、大夫及其妻为三等，而升降其服饰。经说：“孤穿絺冕，卿大夫穿〇冕。”为何改变它？又命小国之卿及内子，更同列国之卿。孤穿絺冕与鞠衣错易其次序，尤其不适宜。
（随从到庙）
（庙指殡宫）
（群臣如朝位）
（列于庙门外如路门之位）
君王进入，立于阼阶下，面向西。有司如朝位。
（立于门内如门外之位）
宗人摈相，举手说：“有司齐备，请升。”君王升阶，祝官捧着币帛跟在左边，面向北。祝官主辞，所以在左；神将迁，所以出在户牖间，面向南了。
再拜，起身，祝官高声三次，说：“孝嗣侯某，敢以嘉币告于皇考某侯，言嗣以迁代，不言国，未忍有之也。”
（成）
庙将徙敢告
卒不奠币者，礼毕矣。于此将有事于新庙。
君及祝再拜，兴。祝曰：「请导君。」降立于阶下，奉衣服者皆奉以从祝。
译即将迁庙，冒昧告知。
不再陈列祭品，是因为礼仪已经完毕。在此之后将要在新的宗庙举行祭祀。
国君和祝官再次拜谢，起身。祝官说：“请允许我引导国君。”走下台阶站在台阶下面，捧着衣服的人都捧着衣服跟随祝官。
不言奉主而称奉衣服者，以毁易祖考，诚人神之不忍。从祝者，祝所以导神也。言皆者，衣服非一。称《周礼》守祧职曰：「掌先王先公之庙祧，其遗衣服藏焉。」
奉衣服者降堂，君及在位者皆辟也。奉衣服者至碑，君从，有司皆以次从，出庙门。奉衣服者升车，乃步，君升车，从者皆就车也。
皆就车谓乗贰车者
凡出入门及大沟渠祝下摈
神车祝为左故于步处则下
至于新庙筵于户牖间
始自外来故先于堂
樽于西序下
四时之祭，在室筵奥中，在堂筵序下，是以设樽恒于东方。今惟布南面之席，故置樽于西，以因其便矣。
脯醢陈于房中
房西房也诸侯左右房也
设洗当东荣南北以堂深
记因卿士当言东霤
有司皆先入，如朝位。祝导，奉衣服者乃入，君从奉衣服者，入门左。
门左门西
在位者皆辟也。奉衣服者升堂，皆反位。君从升，奠衣服于席上。祝奠币于几东。君北向，祝在左。赞者盥升，适房，荐脯醢。君盥，酌，奠于荐西，反位。君及祝再拜，兴。祝声三，曰：「孝嗣侯某，敢用嘉币告于皇考某侯。今月吉日，可以徙于新庙。敢告。」再拜。君就东厢西面，祝就西厢东面。东西侯也。祝就西厢，因其便也。
在位者皆反走辟如食间
走疾趋也
摈者举手曰：「请反位。」君反位，祝从在左。卿大夫及众有司诸在位者皆反位。祝声三，曰：「孝嗣侯某，絜为而明荐之享。」
诗曰吉蠲为饎是用孝享
君及祝再拜君反位
东郏之位
祝彻反位
西郏之位
摈者曰：「迁庙事毕，请就燕。」君出庙门，卿、大夫、有司、执事者皆出庙门，告事毕。
事谓内主藏衣服、敛币、彻几筵之等。
乃曰择日而祭焉
所以安神
诸侯衅庙
成庙衅之以羊
庙新成而衅者，尊而神之。祭器名者，成则衅之以豭豚。
君▯服立于寝门内南向，祝、宗人、宰夫、雍人皆▯服，以神事故亦同。爵弁、小戴「君朝服」者，谓不与也。
宗人曰：「请命以衅某庙。」君曰：「诺。」遂入。雍人拭羊。
拭捝
乃行入庙门碑南北面东上
东上者宰夫也宰夫摄主也
雍人举羊升屋，自中，中屋南面刲羊，血流于前，乃降。门以鸡，有司当门北面。
有司宰夫祝宗人也
雍人割鸡屋下当门，郏室割鸡于室中，有司亦北面也。郏室，门郏之室，一曰东西厢也。衅东西室，有司犹北面，统于庙也。《杂记》曰：「雍人举羊升屋，自中中屋，南向刲羊，血流于前，乃降。」门、郏室皆用鸡，先门而后郏室，其衈皆于屋下。割鸡，门当门，郏室中室，有司皆乡室而立。门，则有司当门北面。按《小戴》割鸡亦于屋上，记者不同耳。此不言衈，略也。
既事，宗人告事毕。皆退，反命于君。君寝门中南向。宗人曰：「衅某庙事毕。」君曰：「诺。」宗人请就燕，君揖之，乃退。
大戴礼记卷十
<经部,礼类,礼记之属,大戴礼记》>
钦定四库全书
大戴礼记卷十一
汉 戴德 撰
小辨第七十四
用兵第七十五
少闲第七十六
小辨
公曰：「寡人欲学小辨，以观于政，其可乎？」
小辨谓小辨给也
子曰否不可社稷之主爱日
曽子曰：「君子爱日以学。《书》云：『日昃不遑也。』」
日不可得，学不可以小辨【案各本脱小字今从杨本】
不可轻有所学
是故昔者先王学齐大道，以观于政。天子学乐，辨风，别四方之风也。
制礼以行政
政禁令也
诸侯学礼，辨官政以行事，以尊事天子。
官政不错则百事不紊也
大夫学徳别义
别犹辨也
矜行以事君
矜犹庄也【案庄字从永乐大典本订定，他本或作慎，或作尚】
士学顺
学顺成之道
辨言以遂志
致命遂志士之节也
庶人听长辨禁农以行力
辨禁识刑宪也
如此犹恐不济，奈何其小辨
译不说侍奉君主而说侍奉衣物，是因为毁坏祖先的遗物，是人神所不忍心的。跟随祝官，是因为祝官是用来引导神灵的。说“皆”，是因为衣物不止一件。称引《周礼》中守祧的职责说：“掌管先王先公的宗庙，他们的遗留衣物收藏在那里。”
捧着衣物的人走下厅堂，国君和在位的人都回避。捧着衣物的人走到碑前，国君跟随，众有司都依次跟随，走出宗庙门。捧着衣物的人登上车，于是步行，国君登上车，跟随的人都登上车。
“皆就车”是指乘坐副车的人。
凡出入门户以及大沟渠，祝官下车担任傧相。
神车祝官在左边，所以在步行的地方就下车。
到达新庙，在门和窗之间铺设席位。
因为刚从外面来，所以先在堂上。
酒樽放在西序下面。
四季的祭祀，在室内则在奥中铺设席位，在堂上则在序下铺设席位，因此设置酒樽常在东方。现在只铺设南面的席位，所以把酒樽放在西边，以顺应其便利。
干肉和肉酱陈列在房中。
“房”指西房，诸侯宗庙左右都有房。
设置盥洗器正对东屋檐，南北方向根据堂的深度而定。
记载中因为卿士正对东霤，所以应说东霤。
众有司都先进入，如同朝位的排列。祝官引导，捧着衣物的人才进入，国君跟随捧着衣物的人，从门的左边进入。
“门左”指门的西侧。
在位的人都回避。捧着衣物的人登上厅堂，众人都回到原位。国君跟随登上厅堂，把衣物安放在席位上。祝官把币帛安放在几案东侧。国君面向北，祝官在左边。赞者洗手后登上厅堂，走到房中，进献干肉和肉酱。国君洗手，斟酒，安放在荐席西侧，回到原位。国君和祝官再拜，起身。祝官高声三次，说：“孝嗣侯某，敢用美好的币帛告诉皇考某侯。本月吉日，可以迁移到新庙。敢告。”再拜。国君走到东厢面向西，祝官走到西厢面向东。这是东西两厢的位置。祝官走到西厢，是顺应其便利。
在位的人都倒退着走开，如同进食时那样。
“走”是快步走的意思。
傧相举手说：“请回到原位。”国君回到原位，祝官跟随在左边。卿大夫及众有司和在位的人都回到原位。祝官高声三次，说：“孝嗣侯某，洁净地为您准备并明洁地进献祭品。”
《诗经》说：“吉蠲为饎，是用孝享。”
国君和祝官再拜，国君回到原位。
东厢的位置。
祝官撤去祭品，回到原位。
西厢的位置。
傧相说：“迁移宗庙的事完毕，请就宴饮。”国君走出宗庙门，卿、大夫、有司、执事者都走出宗庙门，报告事情完毕。
“事”指安放内主、收藏衣物、收敛币帛、撤去几案席位等。
于是说选择日期进行祭祀。
这是为了安定神灵。
诸侯衅庙。
新庙建成用羊衅祭。
宗庙新建成而衅祭，是尊崇并神化它。祭器有名称的，制成后用公猪衅祭。
国君穿〇服站在寝门内面向南，祝官、宗人、宰夫、雍人都穿〇服，因为这是神事所以也相同。爵弁、小戴说“国君穿朝服”，是指不参与的情况。
宗人说：“请下令衅某庙。”国君说：“好。”于是进入。雍人擦拭羊。
“拭”是擦拭的意思。
于是前行进入宗庙门碑南北面，以东为上。
“东上”是指宰夫，宰夫代理主祭。
雍人举着羊登上屋顶，从中间，在屋顶中间面向南割羊，血流在前面，于是下来。门用鸡衅祭，有司在门处面向北。
有司是宰夫、祝官、宗人。
雍人在屋下门处割鸡，郏室在室内割鸡，有司也面向北。郏室，是门郏的室，一说指东西厢。衅东西室，有司仍然面向北，统属于宗庙。《杂记》说：“雍人举羊登上屋顶，从中间在屋顶中间，面向南割羊，血流在前面，于是下来。”门、郏室都用鸡，先门后郏室，它们的血都洒在屋下。割鸡，门在门处，郏室在室内，有司都面向室站立。门，则有司在门处面向北。按《小戴》割鸡也在屋上，记载不同罢了。这里不说洒血，是省略。
事情完毕后，宗人报告事情完毕。都退下，向国君复命。国君在寝门内面向南。宗人说：“衅某庙的事完毕。”国君说：“好。”宗人请就宴饮，国君作揖，于是退下。
《大戴礼记》卷十
<经部,礼类,礼记之属,大戴礼记>
钦定四库全书
《大戴礼记》卷十一
汉 戴德 撰
小辨第七十四
用兵第七十五
少闲第七十六
小辨
成王说：“我想学习小辨，以观察政事，可以吗？”
“小辨”指小聪明。
曾子说：“不可以。社稷之主爱惜时间。”
曾子说：“君子爱惜时间来学习。《尚书》说：‘太阳偏西还来不及休息。’”
时间不可多得，学习不可以靠小辨【案各本脱小字今从杨本】
不可以轻视所学
因此从前先王学习齐一的大道，以观察政事。天子学习乐，辨别风，辨别四方之风。
制定礼来行政。
“政”指禁令。
诸侯学习礼，辨别官政以行事，以尊事天子。
官政不错乱则百事不紊乱。
大夫学习德，辨别义。
“别”同“辨”。
庄重行事以事君。
“矜”同“庄”【案庄字从永乐大典本订定，他本或作慎，或作尚】
士学习顺。
学习顺成的道理。
辨别言语以实现志向。
传达命令实现志向是士的节操。
庶人听从长辈，辨别禁令，务农以出力。
“辨禁”指识别刑宪。
这样还担心不能成功，怎么能靠小辨呢