（卷首）
钦定四库全书 经部四
礼经本义》礼类二【仪礼之属】提要
【臣】等谨案：《礼经本义》十七巻，
国朝蔡徳晋撰。徳晋字敬斋，无锡人。是书前十六卷皆本经，第十七卷附呉澄所辑《逸礼》八篇，皆引宋、元、明以来诸家之説，与注疏互相防证。其中引据蹖驳者，如《士冠记》文：「白屦以魁柎之。」郑注：「魁，蜃蛤。柎，注也。葢以蛤灰柎注于屦，取其洁素。」《説文》所云「魁蛤」，是其确证。乃引万充宗之説，谓魁以木为之，明时巾帽以木为范，名曰魁头，葢本于此，殊不免杜撰无稽。如是之类，颇失决择。然如《士冠礼》经文曰：「即筵坐栉设笄。」敖继公以为固冠之笄，徳晋则谓笄有二种：一是髻内安发之笄，一是笄冕固冠之笄。此未加冠，明是安发之笄，继公所説为误。则亦颇辨析精宻，为前儒所未及，于经义深为有禆也。乾隆四十四年十月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
礼经本义卷一
无锡蔡徳晋撰
五礼之仪
【此书亦周公所作，载行礼仪文节次之详，乃礼之条目也。汉髙堂生所传，凡十七篇。后于孔壁中得《礼古经》五十六篇，于十七篇外增多三十九篇，盖孔子所定礼之全经也。河间献王得而上之，以未列学宫，至唐亡失。而十七篇则后仓、大小戴、庆普递相传习，列于学宫。至郑康成为之主，名曰《仪礼》。然十七篇中，《既夕》即《士丧》下篇，《有司彻》即《少牢》下篇，实十五篇耳。其篇次大小戴及刘向《别録》各不同，今以嘉、賔、军、凶、吉为序，而缺军礼，定为礼之下经云。○朱子曰：「周官，《周礼》之纲领。至于仪法度数，仪礼》乃其本经，而《礼记》《郊特牲》《冠义》等篇，特其义疏耳。故《仪礼》，经也；《礼记》，传也。」杨信斋曰：「曩从先师朱文公读《仪礼》，求具辞而不得，则拟为图以象之，图成而义显。凡位之先后秩序，物之轻重权衡，礼之恭逊文明，仁之忠厚恳至，义之时措从宜，智之文理密察，精粗本末，昭然可见。夫周公制作之仅存者，文物彬彬如此之盛，而其最大者，如朝宗、会遇、大飨、大旅、享帝之类，皆亡逸而无传，重可叹也】
嘉礼
士冠礼
【髙紫超曰：「加冠于首曰冠。冠者，成人之始，圣人重之，故特定为冠礼。独言士者，古者礼不下庶人，能行礼者自士始，故凡冠、昏、丧、祭、相见之礼，独详于士也。」郝仲舆曰：「古之有徳行道艺已仕未仕者，通谓之士。礼多由士设，惟士习于礼，所谓由贤者出也】
筮于庙门，主人▯冠、朝服、缁带、素韠，即位于门东，西面。有司如主人服，即位于西方，东面，北上。筮与席、所卦者，具馔于西塾。布席于门中闑西、阈外，西面。
【筮者以蓍问吉凶也。冠必筮日，重其事也。庙谓祢庙。庙以栖神，严肃之地，古人行大礼必于庙。今尊蓍▯，故于庙以具。为外神，故于门也。主人，将冠者之父也。▯冠，周人委貌冠，以三十升麻布染黑为之。朝服，见君之礼服，以十五升麻布为之，其色亦黑，故又谓之缁衣。其裁之用正幅，故又谓之▯端。带，大带也，以黑缯为之。韠，蔽膝也，以白韦为之。门东，庙门外之东方，主人之位也。西面，面向西也。有司，即宰、宗人、筮人、卦者之属。位于庙门外之西方，拱向主人也。东面而立，以北为上，长者在北，少者以次而南也。筮，蓍策也。蓍策而云筮者，以其所用名之也。席，筮者之筵也，士用蒲席。所卦者，所以画爻计卦之具，如刀笔、木简之类。具备也。馔，陈也。门侧之堂谓之塾，一门而塾四，外二塾皆南向，内二塾皆北向。此西塾，谓门外西堂也。布席，有司设筮者之席也。门中西扉之中。闑，门橜也。阈，门限也。敖君善曰：「士丧卜日之礼云：『奠▯于西塾上，南首，有席，燋在▯东。』然则此时具馔之位，蓍亦当南向，席在
译钦定四库全书 经部四
《礼经本义》礼类二【仪礼之属】提要
【臣】等谨按：《礼经本义》十七卷，
本朝蔡德晋撰。德晋字敬斋，无锡人。此书前十六卷均为经文，第十七卷附吴澄所辑《逸礼》八篇，均引用宋、元、明以来诸家的学说，与注疏互相印证。其中引据粗疏驳杂之处，如《士冠记》文中：“白屦以魁柎之。”郑玄注：“魁，蜃蛤。柎，注也。大概是用蛤灰涂抹在鞋上，取其洁白素净。”《说文》所说的“魁蛤”，就是确凿的证据。却引用万充宗的说法，说魁是用木头做的，明代巾帽用木头做模子，名叫魁头，大概源自于此，实在不免于凭空捏造、毫无根据。像这类情况，颇失于抉择判断。然而如《士冠礼》经文说：“即筵坐栉设笄。”敖继公认为是固定冠冕的笄，德晋则说笄有两种：一是发髻内固定头发的笄，一是固定冠冕的笄。这时尚未加冠，明显是固定头发的笄，继公的说法是错误的。这也颇为辨析精微，是前代儒者所未能达到的，对经义大有裨益。乾隆四十四年十月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
礼经本义卷一
无锡蔡德晋撰
五礼之仪
【此书也是周公所作，记载行礼仪式的节次详文，乃是礼的条目。汉高堂生所传，共十七篇。后来在孔子旧宅墙壁中得《礼古经》五十六篇，在十七篇之外增多三十九篇，大概是孔子所定的礼之全经。河间献王得到并上报朝廷，因未列入学宫，至唐代亡佚。而十七篇则由后苍、大小戴、庆普依次相传习，列入学宫。至郑康成为之做注，命名为《仪礼》。然而十七篇中，《既夕》即《士丧》下篇，《有司彻》即《少牢》下篇，实际只有十五篇。其篇次大小戴及刘向《别录》各不相同，今以嘉、宾、军、凶、吉为序，而缺军礼，定为礼之下经。○朱子说：“《周官》，是《周礼》的纲领。至于仪法度数，《仪礼》才是其本经，而《礼记》《郊特牲》《冠义》等篇，只是其义疏罢了。所以《仪礼》是经，《礼记》是传。”杨信斋说：“从前跟随先师朱文公读《仪礼》，寻求完整的言辞而不得，就拟作图来象征它，图成而义显。凡是位置的先后秩序，物品的轻重权衡，礼仪的恭敬谦逊文明，仁德的忠厚恳切，义理的因时制宜，智慧的文理密察，精粗本末，都昭然可见。周公制作的仅存者，文物彬彬如此兴盛，而其最大的，如朝宗、会遇、大飨、大旅、享帝之类，都亡佚而无传，实在令人叹息】
嘉礼
士冠礼
【高紫超说：“加冠于首曰冠。冠，是成人的开始，圣人重视它，所以特定为冠礼。只说士，是因为古代礼不下庶人，能行礼者自士开始，所以凡冠、昏、丧、祭、相见之礼，唯独对士详细记载。”郝仲舆说：“古代有德行、道艺已仕未仕者，通称为士。礼多由士设立，只有士习于礼，所谓由贤者出也】
在庙门占筮，主人○冠、朝服、缁带、素韠，就位门东，西面。有司如主人服，就位西方，东面，以北为上。筮与席、所卦者，具馔于西塾。布席于门中闑西、阈外，西面。
【筮者以蓍问吉凶也。冠必筮日，重其事也。庙谓祢庙。庙以栖神，严肃之地，古人行大礼必于庙。今尊蓍○，故于庙以具。为外神，故于门也。主人，将冠者之父也。○冠，周人委貌冠，以三十升麻布染黑为之。朝服，见君之礼服，以十五升麻布为之，其色亦黑，故又谓之缁衣。其裁之用正幅，故又谓之○端。带，大带也，以黑缯为之。韠，蔽膝也，以白韦为之。门东，庙门外之东方，主人之位也。西面，面向西也。有司，即宰、宗人、筮人、卦者之属。位于庙门外之西方，拱向主人也。东面而立，以北为上，长者在北，少者以次而南也。筮，蓍策也。蓍策而云筮者，以其所用名之也。席，筮者之筵也，士用蒲席。所卦者，所以画爻计卦之具，如刀笔、木简之类。具备也。馔，陈也。门侧之堂谓之塾，一门而塾四，外二塾皆南向，内二塾皆北向。此西塾，谓门外西堂也。布席，有司设筮者之席也。门中西扉之中。闑，门橜也。阈，门限也。敖君善曰：“士丧卜日之礼云：‘奠○于西塾上，南首，有席，燋在○东。’然则此时具馔之位，蓍亦当南向，席在