礼经本义卷十三

译一定要把命令告诉负责占卜的人，因为他是发布命令的缘故。占卜之后先告诉负责占卜的人，然后才告诉主人，也是出于这个意思。如果是在告知的时候，那么接受命令和展示封条都是在主人面前进行的。占卜的结果说“从”，这是所告知的言辞。“从”，是说顺从所占卜的地点。《尚书》说：“龟兆顺从，蓍草顺从。”戴丧服，表示占卜的事情已经完毕。

译如果不听从筮选的结果，就按照最初的礼仪重新进行。

【筮选，是另选地点进行占卜。】

归葬殡宫时，面向北哭泣，但不跳跃顿足。

【殡宫前，西阶之下。早晚的哭泣都在东阶之下，现在因为占卜宅地而回来，所以在西阶之下面向殡宫哭泣，这是为了表明情况不寻常。】

右边是占卜宅地的部分【附记两章】占卜宅地，考察人物和土壤【郑康成说：“物，是考察的意思。考察那土地是否适宜，然后才经营建造。”】附葬于祖坟的人不占卜宅地【孔仲达说：“前人的坟墓已经占卜过是吉利的，所以附葬的人不必再占卜。”】

棺椁制作完成后，主人面向西拜谢工匠，从左侧环绕棺椁行走，回到原位，哭泣，不跳跃顿足。妇人在厅堂上哭泣。

【井椁，是说工匠制作棺椁，砍削整治木材，在殡门外搭建，其形状方正如同井字纹。拜谢工匠，是感谢他们的辛劳。从左侧环绕棺椁，是说身体左侧朝向西南，绕着棺椁行走，全面查看木材制作的优劣。回到原位，是回到面向西拜谢的位置。凡是棺椁和明器制作完成，主人亲自查看，哭过之后，就前往墓穴安放。】

在殡门外呈献木材，面向西陈列，以北为上，成束放置。主人全面查看，如同哭棺椁时的礼仪。呈献素器、呈献成器也如同这样。

【材，指明器的木材，在未砍削整治前先呈献，检验其是否堪用。面向西以北为上，是说从南到北陈列，前列在西边。全面查看，也是从最北边开始。如同哭棺椁，是说拜谢工匠，从左侧环绕，回到原位，哭泣不跳跃顿足，都如上文的礼仪。形状确定称为素，装饰整治完毕称为成。】

右边是哭棺椁、哭明器的部分【附记一章】安殡十天之后布置椁材和明器【材，指椁材；明器，也指明器的木材。安殡后十天应当整治墓穴，所以取椁材和明器的木材，分布晾晒干燥，这是预先准备。】

占卜日期，早晨哭过之后，大家都回到外面的位置。卜人先将龟甲奠放在西塾上，头朝南，设有席子。荆木焞放在燋上，在龟甲的东边。

【占卜日期，是占卜安葬的日期。楚，是荆木，用来引火灼烧龟甲，所以叫楚焞。燋，是烧木存性者，用来引火容易点燃。凡是占卜，用明火点燃燋，再用燋的火来点燃楚焞。】

族长主持占卜，和宗人穿着吉服站在门西，面向东，以南为上。占断的三个人站在他们的南边，以北为上。卜人和拿着燋、席子的人站在西塾的西边。

【族长，是族中地位尊贵的人。穿吉服，是因为面对神明。占断必须三个人，是想考察他们言论的是非同异，以确定听从谁。《尚书》所说的“三人占，就听从两个人的意见”。】

关闭东边的门扇，主妇站在门内。

【占卜安葬是大事，所以主妇也亲自参与。】

在门闩西边的门槛外铺设席子，宗人报告事情齐备。

【郑康成说：“席子也是面向西，告，是告诉主人。”】

主人面向北解开丧带，左手拥着它。主持占卜的人，在门东就位，面向西。

【主人既已解开丧带，也就面向西主持占卜。族长，也面向西，代替主人命令占卜。】

卜人抱着龟甲【句】拿着燋先行【句】将龟甲奠放，头朝西，燋在北边。宗人从卜人手中接过龟甲，展示给主持占卜的人看。主持占卜的人接过查看，又交还。宗人转身稍微退后，接受命令。命令说：“哀子某，明天占卜安葬我的父亲某甫。希望神灵降临，没有近处的悔恨。”宗人答应，不重复命令。回到席上，面向西坐下，向龟甲传达命令，起身，将龟甲交给卜人，背靠着东边的门扇。

【燋先行，是说拿着燋的人走在龟甲前面。奠放龟甲头朝西，是象征神位在西边，用来奠放龟甲。燋在龟甲北边，大概是以南为上。既已奠放燋，又拿着龟甲交给宗人，而宗人接受。展示给主持占卜的人看，是将龟甲腹部甲壳隆起应当灼烧的地方，展示给主持占卜的人。接受命令，是说从主持占卜的人那里接受命令。命令说“主持占卜的人”，是命令他。来日，是将来的日子。某，是干支的名称。考，是成。降，是说神灵降临而体魄下降。是说占卜这一天成就某件事，有没有接近咎悔的呢？许诺，是宗人答应。向龟甲传达命令，是宗人将主持占卜的人的命令告诉龟甲。交给卜人龟甲，让他灼烧。背靠着东边的门扇，是等待龟甲的兆象。】

卜人坐着灼烧龟甲，起身。宗人接过龟甲展示给主持占卜的人。主持占卜的人接过查看，又交还。宗人退下，面向东，于是依次占断。完毕，不放下龟甲，告诉主持占卜的人和主人：“占断说：‘某日吉利。’”将龟甲交给卜人，告诉主妇，主妇哭泣。告诉异爵的人，派人告诉众宾客。

【灼烧龟甲，是用火灼烧它，而做出兆象。不放下龟甲，是拿着它来报告。主持占卜的人不哭泣，是因为穿着吉服。主人不哭泣，是因为没有戴丧带。告诉主妇不拿着龟甲，是低于主人。异爵的人，是说卿大夫中在外位的人。众宾客，是说士中在外位的人。早晨哭过之后，都回到外面的位置，派人到他们的位置去告诉，宗人不必亲自告诉。】

卜人撤去龟甲，宗人报告事情完毕。主人戴上丧带进去哭泣，如同占卜宅地时一样。宾客出去拜送。【敖君善说：“说撤去龟甲，那么先前又奠放在西塾上，以等待事情完毕。”】

如果不听从占卜的结果，就按照最初的礼仪重新进行。

右边是占卜安葬日期的部分。

安葬前两天的傍晚哭过之后，请求确定启殡的日期，告诉宾客。

【安葬前两天傍晚哭过之后，各自回到外面的位置。有司于是向主人请求启殡的日期，以告诉众宾客，让众宾客都知道这个时间。敖君善说：“先前既然占卜了日期，就告诉了异爵的人和众宾客，那么宾客本来就知道安葬的日期了。而有司一定要请求日期来告诉宾客，这是极其慎重。”贾公彦说：“请求启殡日期在安葬前两天，中间容得下朝庙一天。这是诸侯下士

译一庙，其上士二庙，则祔前三日，以一庙则一日朝，二庙则二日朝，故祔前三日，中间容二日也。若大夫三庙，则祔前四日；诸侯五庙，则祔前六日；天子七庙，则祔前八日，可知矣。

译右边是请求启棺的仪式。

清晨起床，在祖庙门外设置盥洗器具。

【敖君善说：“设置盥洗器具是为了举鼎，这是反过来设置奠礼的意思。一座庙里祖先和父亲都在，只说祖，是因为礼制以祖为主。”孔仲达说：“《祭法》规定：适士有两座庙，官师有一座庙。这里经文专门举出一座庙，是因为下面的记载是根据两座庙来说的。”】

陈列鼎的数量都如同停殡时一样，东边的饮食也如同停殡时一样。

【这里陈列的鼎是为了朝祖奠和祖奠而陈列的。天刚亮时举行朝祖奠，太阳偏斜时举行祖奠，这也如同平日有早晚的奠礼，只是特别隆重罢了。如同停殡，如同大敛。已经停殡的奠礼，说的是陈列三鼎。东边的饮食也如同停殡时一样，指的是两个瓦壶、两个带盖的豆、两个笾。】

在台阶之间放置床和饮食。

【侇床，就是小敛后在堂上承托尸体的床。阶间，是祖庙堂下。灵柩到达祖庙两楹之间，头朝北，这时就用这张床。】

右边是陈列祖奠器具【附记】夷床、輁轴和饮食放在西阶东边【郑康成说：“夷床和饮食放在祖庙，輁轴和饮食放在殡宫。如果有两座庙，在祢庙也放置輁轴。”贾公彦说：“輁轴是用来等待装载灵柩的。祢庙也放置輁轴，是因为灵柩先朝拜祢庙，到达祢庙后，移动灵柩上堂，第二天早晨才移动灵柩到輁轴上装载以朝拜祖庙。朝拜祖庙时，放下灵柩后，第二天用蜃车，輁轴不再使用，所以不放置饮食。”】如果有两座庙，就在祢庙放置饮食，如同小敛时的奠礼那样启殡【朝拜祢庙的奠礼如同小敛，是比朝拜祖庙的奠礼降等。】

两支蜡烛等候在殡门外。

【一支蜡烛在室内，照亮彻奠；一支蜡烛在堂上，照亮开殡启肂。】

大夫戴上髽，散开带子垂下，就位如同当初一样。妇人不哭。主人拜谢，宾客进入就位，袒露左臂。

【敖君善说：“髽，是去掉冠和纚而露出发髻。将要梳理头发的人必须先戴髽，这是斩衰的人。其他齐衰以下的，都戴免。散带垂，是解开三天前绞紧的带子。凡是大功以上的都这样。髽和散带垂，是未停殡时的服饰。这时棺柩再次出现，所以恢复这种服饰。只说丈夫，妇人不在其中。妇人的带子之所以不散垂，是因为当初已经结好本结，而且质朴少变，所以在这里不与丈夫相同。文中没有说髽，是因为妇人中不当戴髽的，即使未停殡也不戴髽，那么这时可知。应当戴髽的，从小敛到这里，自然没有改变，所以不必说。】

商祝戴免袒露左臂，拿着功布，进入，从西阶上，走完台阶，不上堂，发声三次，启告三次，命令哭。

【敖君善说：商祝是公有的司职，对于士来说只当穿吊服加麻，这时有事于灵柩，所以又为他袒免。郑康成说：发声三次，是三次有声以存神；启告三次，是三次言启以告神。】

蜡烛进入。

【郑康成说：照亮彻奠和启肂的人。】

祝降下，与夏祝在阶下交接，取铭旌放在重器上。

【敖君善说：“祝降下，是周祝取铭旌而降下。不说他上升，所以用降下来表示，与夏祝交接，事务相接。只说交接，也是相右的意思。凡交接而不是相右的，绖必说相左以区别。夏祝与执事者上升取宿奠。祝取铭旌放在重器上，是为了启肂迁移。取铭旌在前，放在重器在后，于是合起来说，文辞通顺罢了。”】

跳跃哭泣没有次数限制。

【郑康成说：主人。】

商祝用功布拂拭灵柩，用夷衾覆盖。

【拂拭去灰尘，夷衾就是小敛后覆盖尸体的衾，到这里用它覆盖灵柩，大概应当随灵柩入墓穴了。】

右边是启殡【附记一章】启殡的清晨，内外不哭【郑康成说：“将有事，怕喧哗，已经启殡，命令哭。”贾公彦说：“经文只说妇人不哭，没说男子，所以附记说明。”】

迁移到祖庙用輁轴。

【迁移到祖庙朝拜祖庙，大概像平生生时将出，必须告庙而后行。轴，是輁轴。贾公彦说：“从殡宫迁移到祖庙，用輁轴装载。这是士的礼，如果大夫朝庙应当用輴，诸侯、天子殡〇朝庙都用輴，但天子画辕为龙，叫做龙輴。”】

重器先行，奠礼跟随，蜡烛跟随，灵柩跟随，蜡烛跟随，主人跟随。

【这是行走的顺序。奠礼跟随，说的是朝夕奠。彻下来跟随灵柩，所以也叫启奠。贾公彦说：“灵柩前后都有蜡烛，因为灵柩车隔开，怕暗，所以各有蜡烛照亮道路。如果到庙，前面的蜡烛上升照亮正柩，后面的在阶下照亮升柩。”敖君善说：“主人跟随，众主人以下跟随；妇人跟随，女宾客跟随。男宾客在后，女宾客以上，按照服制的亲疏为序，服制相同则按长幼。”】

从西阶上升，奠礼等候在下面，面向东，以北为上。主人跟随上升，妇人上升面向东，众人向东就位。

【从西阶上升，说的是灵柩。灵柩在寝，就殡在西阶，所以朝庙也从西阶上升，区别于生时。如果生前入庙，则《少牢馈食礼》说：“主人盥洗，从阼阶上升。”就是这样。奠礼等候在庙，等候正柩。妇人上升，说的是主妇及众妇人都上升。这时男子只有主人上升，而妇人则都上升，因为妇人应当在堂上观看，下文“主妇及亲者由足西面”可见。众人向东就位，说的是众主人跟随灵柩到西阶下，于是向东阶下，即西面位。敖君善说：“妇人面向东，当

译背负着序墙，以避开奠祭者的往来。在东边就位的人，是众主人，这里省略了一个“主”字。此时堂下的位次也如同朝夕哭一样，并不都在东边。

译将灵柩端正地停放在两楹之间，使用夷床。

【郑康成说：“这时灵柩头朝北。”敖君善说：“这是在堂上安放灵柩，与小敛后尸体在堂上平放的情况类似，所以仍然使用那张床。”】

主人在灵柩东侧，面朝西，安置重器如同初殡时一样。铺设席子，升堂，设置在灵柩西侧。祭奠的供品设置如同初殡时一样，用巾覆盖。升降都从西阶进行。主人没有固定次数的跳跃（踊），降阶拜谢宾客，回到原位继续跳跃，然后穿袭衣。主妇和亲近的人从灵柩足部方向出来，面朝西。

【安置重器如同初殡时，是说像殡宫时那样，把庭院分成三份，一份在南，两份在北，把重器放在那里。席子设置在灵柩西侧，正当西阶的位置。祭奠供品设置如同初殡时，是说从启殡时带来的供品，设置在席子前面，也面朝东，像在室内时一样。用巾覆盖是为了抵御风尘。主人没有固定次数的跳跃，降阶拜谢宾客，是说在灵柩东侧的位置跳跃，祭奠完毕后才降阶。回到原位也在阼阶下，穿袭衣也在序东。妇人从足部方向出来，是从灵柩南侧出来。面朝西，是说在阼阶上，也是以南为上。郑康成说：“亲近的人面朝西，因为堂上空间狭窄；疏远的人可以住在房中。”敖君善说：“席子设置在灵柩西侧，也稍微靠近灵柩；供品设置在席子前面，也正当灵柩稍北的位置。灵柩头朝北，西侧就是右侧，在这里设置供品，与在尸体右侧设置供品的意思相同。供品不统属于灵柩，而应该统属于席子。不撤去席子，是因为先前已经用了灵柩，就不改变它，而且尸体和灵柩的供品，也应该有所区别。”】

进献车辆，直对着东荣，车辕朝北。

【荐是进献的意思，进献车辆，是象征生前将要出行时陈列车驾。这辆车不是载运灵柩的车，而是招魂的车，就是《礼记》所说的乘车、道车、藁车。先陈列乘车，其次陈列道车，其次陈列藁车，以西为上。辀是车辕。车辕朝北，是因为灵柩头朝北的缘故。】

天刚亮，熄灭蜡烛。撤去供品的人从阼阶升堂，从西阶降下。

【质是正的意思。撤去早晚的宿奠，将要设置迁祖奠。撤去供品不改变设置在序西南，是因为没有俎而不是盛馔的缘故。】

于是设置供品，如同初殡时一样，升降都从西阶进行，主人随着节律跳跃。

【郑康成说：“这是迁祖奠。供品升堂不从阼阶，是因为灵柩头朝北，避开它的足部。”敖君善说：“节律是说撤去供品的人、设置供品的人的升降，以及设置供品的人从重器南侧向东的时候。随着节律跳跃，丈夫和妇人都这样。”】

进献马匹，马缨三匝，进入大门，面朝北，交叉缰绳。养马人夹着牵引，驾车的人拿着防具站在马后。哭泣，完成跳跃，向右转身出去。

【马是驾车用的马，每辆车两匹。缨是马鞅。采色绕一圈为一匝。缨是为马设置的，所以与马一起进献。进献只说进入大门，只是经过屋檐下，不必在庭院中间。养马人，每匹马两条缰绳，交叉缰绳而夹着牵引，是说左边的人牵右边的缰绳，右边的人牵左边的缰绳。主人在进献车时不哭，到进献马时才哭并完成跳跃，是因为车得到马才完整。主人哭完并完成跳跃后，马就向右转身出去。贾公彦说：“《礼记》说：‘进献乘车，马缨、缰绳、贝饰的勒，悬挂在车衡上。’这里进献马有马缨，是因为进献车时悬挂在车衡上，到进献马时又取下来使用，所以两处都提到。前面进献车在供品之前，这里进献马在供品之后，是希望供品设置完毕后马就出去，恐怕踩踏污秽庙中，所以后进献马。”】

宾客出去，主人在门外送别。

【在门外送别，是说在祖庙门外拜送。】

右边是朝祖【附记三章】在祢庙朝见，重器停在门外西侧，面朝东。灵柩进入，从西阶升堂，将灵柩端正地停放在两楹之间。供品停在西阶下面，面朝东，以北为上。主人升堂到灵柩东侧，面朝西。众主人在东侧就位。妇人跟随升堂，面朝东。供品升堂，设置在灵柩西侧，升降都从西阶进行。主人随着节律跳跃【郑康成说：“重器不进入，是因为主要在朝祖后出行，就像经过一样。在门西侧面朝东，等待方便。贾公彦说：“主人随着节律跳跃，供品升堂时主人跳跃，降阶时妇人跳跃。”】先进入的蜡烛升堂，在东楹南侧，面朝西。后进入的蜡烛在西阶东侧，面朝北，在下面【蜡烛在路上时，一个在灵柩前，一个在灵柩后。进入庙堂后，一个升堂，一个在堂下。到祖庙时也是这样】主人降阶就位。撤去供品后设置供品，从西阶升堂，主人跳跃如同初时【降阶就位，是说降阶拜谢宾客，回到阼阶下的位置，那么妇人也向东回到阼阶上的位置了。供品就像小敛时的供品。主人跳跃如同初时，也是随着节律跳跃。不说妇人跳跃，是省略文字。】祝官和执事的人举起供品，用巾覆盖席子，跟随降阶，灵柩跟随，序位跟随如同初到祖庙时【郑康成说：“这是说朝见祢庙第二天，举起供品到祖庙的次序。”】进献乘车、鹿夏浅幦、干、笮、革靾，装载旜，装载皮升服，马缨、缰绳、贝饰的勒悬挂在车衡上【乘车，是士所乘的栈车。鹿浅，是鹿夏毛。干，是盾。笮，是箭袋。有盾没有兵器，有箭袋没有弓矢，表明不使用。靾，是缰绳。旜，是旗。勒，是马头络衔，用贝装饰。衡，是车辕端部的横木，用来驾马的。敖君善说：“经文说‘进献马，马缨三匝，进入大门面朝北交叉缰绳，养马人夹着牵引’，那么进献马的时候，马缨、缰绳都在马身上了。这里说马缨、缰绳、贝饰的勒悬挂在车衡上，是指进献马前后时候的情况吗？大概是事情到了就加上，结束后就脱下来放在这里。”】道车装载朝服【郑康成说：“道车，是早晚及宴饮出入的车。朝服，是日常视朝的服装。贾公彦说：“士乘栈车，没有其他车，而上面说乘车，下面说藁车，这里说道

译车这种东西，虽然只有一辆，但用途各不相同。藁车用来装载蓑衣和斗笠。郑康成说：藁就是散的意思。散车，是用于田间和郊野的车。蓑衣和斗笠，是防备雨水的衣物。凡是道车、藁车的缰绳和嚼子，也都悬挂在车衡上。安放好棺材后，宾客退出，于是遂人和匠人将车推入两阶之间。郑康成说：遂匠，就是遂人和匠人。遂人负责引导役夫，匠人负责装载棺材和下葬，职责在左右相互辅助。车载着棺材……这种车在《周礼》中称为蜃车，在《杂记》中称为辁。敖君善说：“宾客退出后，将这辆车载入两阶之间，是为了主人送别宾客后回来，就应当装载棺材了。”我按：阶间，就是堂下东西两阶的中间。

译主管官员请求确定祭道神的日期，回答说：“在日过正午时举行。”

【祖，是出行前祭祀道神的名称。这是在主人送宾客于外时提出的请求。日侧，指太阳过中天的时候，这是主人回答的日期。主管官员既然得到了祭道神的日期，没有说告知宾客，因为在请示确定日期时已经体现了这一点。颜师古说：“祖，是送行的祭祀。从前黄帝的儿子累祖喜欢远游，死在路上，所以后人把他当作行神。出行前祭祀他，因此有宴饮。”】

右请祖期

主人进入，袒露左臂，然后抬棺上车，哭踊没有次数限制。

【祖是为了抬棺上车而改变仪式。载，是指棺木原先在堂上，头朝北，现在倒过来，脚朝前，抬到台阶间的灵车之中。】

捆扎完毕，穿好衣服，降下祭品，放在灵车前束的位置。

【束，是捆扎棺木于灵车。棺木在灵车中，前后都有捆扎。捆扎完毕后，主人袒露的左臂就可以穿好衣服了。降奠，是降下迁移祖祭的祭品。当前束，是指在灵车西面，对着前面的捆扎处，就像刚死时祭品对着尸体的膝盖一样。】

商祝装饰棺木，一个池，纽在前防后，黑色边缘，三种颜色，没有贝饰。

【装饰棺木，是指加上帷帐和荒盖，用来美化道路和墓穴中，不希望众人厌恶。池用竹子做成，形状像小车上的笭，用青布包裹，一个池悬挂在灵车前面。纽是用来连接帷帐和荒盖的，大概荒盖在上面，帷帐在旁边，用纽连接它们，前面防纽两个，后面黑色组带两个。荒盖中央形状圆如车盖，高三尺，直径二尺多的，叫做齐，就像人的肚脐。用三种颜色的丝绸做成，上面米色，中间白色，下面苍色，里面絮上棉花。元士以上有贝饰，用络缀在齐上。】

设置披和引索。

【披用丝绸做成，络在灵车上，人站在旁边牵着，以防倾斜。属，是附着的意思。引，是牵引灵车的绳索，也附着在车上。】

右载柩加饰【附记三章】

将要抬棺上车时，祝官和执事人员举起祭品，在户西，面向南，以东为上。捆扎完毕后，在前面降下，在灵车西边铺设祭席。

【举起祭品在户西面向南以东为上，是指拿着祭品站立。在灵车西边前面，是指铺设好席子后再设置祭品。】

用巾覆盖祭品，然后设置帷荒。

【墙是指帷荒之类，说用巾覆盖祭品后，商祝才装饰棺木。】

池的大小参照重霤。

【重霤，是屋顶承接雨水的部分，用水做成，承接在霤下，使水流入其中，然后从两旁流到地上，所以叫重霤。柳车模仿宫室，池的制度则模仿重霤。】

士铺设帷帐、铺设荒盖。

【布是指用白布做成，大夫以上则加上彩绘。】

画云气的翣两个，都戴着绥。

【画云气。翣形状像扇子，用木头做成，在路上遮挡车子，入椁时遮挡棺木。都戴着绥，是指用五彩羽毛做成防，缀在翣的两个角上。】

在乘车西边陈列明器。

【郑康成说：“明器，是随葬的器物。陈列在乘车西边，那么重的北边。”】

折木横放覆盖在上面。抗木横三缩二。加上抗席，加上茵。用疏布，浅黑色边缘有幅，也是缩二横三。

【折，是用连木做成，也是缩三横五，大概形状像床但没有箦。下葬后，加在墓穴上，用来承托抗席。横，是指横放。抗，是抵御的意思。抗木用来抵御泥土，抗席用来抵御灰尘。在折木北边陈列好抗木后，又在抗木上加上这三领抗席。茵，是用来垫棺的，用大功粗疏的布做成。翦应作浅缁，浅是指染成浅黑色。有幅，是指用一幅布，不削去两边的幅而缝合做成袋子，其中填入荼。陈列时，加在抗席上。大概陈列的顺序和使用的顺序各不相同。】

器物西南方向为上，依次排列。

【敖君善说：“器物，是从苞以下的那些。均分它们的多少，分为数列，以符合方形。前列从茵北的西边开始，依次排列；后列不超过茵北的东边，可以知道了。器物主要用于入墓，所以南边为上。”】

茵苞两个，筲三个，黍、稷、麦，瓮三个，醯、醢、屑，覆盖用疏布。甒两个，醴、酒，覆盖用功布。都用木桁长久支撑。

【茵不是明器却提及，是因为陈列器物应当从茵向北为次序。苞是用来包裹遣奠羊豕肢体的，用芦苇做成。筲本是竹器，这里用菅箄做成。瓮甒都是瓦器。屑，是姜桂的碎末。疏布，是大功的布。功布，则是小功的布。都用木桁长久支撑，每个器物都用木桁承托，郑康成所说的“每器异桁”。】

实用器物、弓矢、耒耜、两个敦、两个杅、槃匜。匜放在槃中，水流向南。

【实用器物是日常使用的器物，弓矢是兵器，耒耜是农器，杅用来盛汤浆，敦杅是食器，槃匜是盥器，流是匜吐水的口。】

没有祭器，有燕乐器也可以。

【祭器尊贵，大夫以上才有。燕乐器，是指与宾客宴饮时使用的乐器，如琴瑟竽笙之类。可，是允许使用，也不是必须使用。敖君善说：“《檀弓》说：‘琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无算簴。’这就是燕乐器吧。”】

役器甲胄放在笮上。

【郑康成说：这些都是师役的器物。】

燕器杖笠翣。

【燕器，是燕居安体的器物。杖，是用来扶身的；笠、盖，是用来遮阳的；翣，是扇子，是用来纳凉的。】

右陈器【附记二章】

抗木削制。

【刋是削制的意思。】

茵上装着荼，实绥泽焉。

【郑康成说：】

译荼是茅草，莠是狗尾草。绥是防姜，泽是泽兰。都取它们香气浓郁且能抵御湿气。芦苇包裹长三尺，一道编扎。菅草做的筲三个，里面的黍稷麦都用热水浸过而不煮熟，不用于食用，这是表示恭敬。弓矢是新造的，做工粗陋。新，是新造的意思。沽，是粗陋的意思。弓矢必须新造，以示恭敬。做工粗陋，以示不使用。有弭作为装饰，也可以张弓。有柲，设有依和挞，有韣。弭，是没有缘饰的弓，用骨角装饰两头。可张，是说虽然做工粗陋，但也使其可以张弓。柲，是弓檠。弓松弛时，用绳子绑在弓背内侧，檠弓体使其挺直，用竹子制成。依和挞不详。旧说认为依是用皮革缠绕弓弣，挞是用来推矢使其射出的工具，活人祭祀时用骨制，位于弓弣侧面，死人祭祀时用皮革制成。韣，是弓衣，用黑色布制成。翭矢一乘，骨镞短羽。志矢一乘，轩輖适中，也是短羽。翭矢，是观察目标后射出的箭。四支箭称为一乘。活人祭祀时镞矢用金属箭头，死人祭祀时用骨制箭头。卫，是箭羽。短羽，也是表示不使用。志矢，是练习射箭的箭。《尚书》说：“如果射箭有志向。”大概练习射箭的人必定有志于穿透皮革，所以这种箭称为志矢。轩輖，犹高低。凡是镞矢前重后轻，重则低垂而下，轻则高扬而上。志矢轻重均匀，所以高低适中。活人祭祀时志矢用骨制箭头，死人祭祀时则不使用。《尔雅》说：“金属箭头、剪齐箭羽的称为镞，骨制箭头、不剪箭羽的称为志。”“有缘饰的称为弓，无缘饰的称为弭。”邢昺说：“翦，是整齐的意思。”孙炎说：“缘是指用丝线捆束并涂漆，弭是指不用丝线捆束、用骨角装饰两头的。”

译撤去朝祖之奠，巾和席在西方等候。主人系好腰带，按节度跳跃。

【撤去朝祖之奠，是为了避开迁移灵柩。这祭奠在载柩时已经降设，所以不再改设。巾席在西方等候，是因为祖奠将要用到，然而灵柩车还未返回，所以在西方等候。系好腰带按节度跳跃，是指撤奠的人从东方经由重器之南走到西方，到西南方折向北，于是面朝东撤去。撤完后，从西北方向南，于是在西南方经由重器之东南走到东方，当在东方面朝西时，男子跳跃；在西南方面朝北及西北方面朝南时，妇人跳跃；经由重器之南向东时，男子跳跃】

袒露左臂，商祝在灵柩车前倒退着走，于是举行祖祭，跳跃，穿好衣服，稍向南移，正对前束。

【袒露左臂，是为了将要举行祖祭而改变仪容。御柩，是指在灵柩车前倒退着走，告诫防止倾斜亏损，让执披的人知道节度。祖，是指让灵柩转向外而行。举行祖祭，这时主人跳跃。跳跃后穿好衣服。敖君善说：“跳跃、穿衣不全在原来的位置，之后稍向南移，大概主人和灵柩东边的位置都正对前束。载柩时前束在北，等到灵柩返回时在南，所以稍向南移以正对。然而灵柩车虽然返回，也不离开它所在的地方”】

妇人走下台阶，在台阶之间就位。

【敖君善说：“灵柩已返回且头朝南，妇人于是在其北边就位，位置也应当以西为上。妇人不位于车的西边，是怕妨碍宾客行礼”】

祖祭后灵柩车转向外，不转向明器。祝取来铭旌，放在茵席上。两个人搬动重器，向左转向。

【祖祭有出行的意思，魂车也适宜向外，所以转向。明器陈列时，西南为上，已有出行的意思，所以不转向。铭旌在重器上，因为将要搬动重器，所以撤下放在茵席上。重器由两人搬动，那么举起它也是两人。向左转向，是从西北向东南。车马以西为上，适宜向右转向；重器只有一个，适宜向左转向，都是出于方便】

铺设席子于是像初时一样设奠，主人系好腰带按节度跳跃。

【这是设置祖奠。《礼记》说：“祝在主人之南设置祖奠，正对前辂，以北为上。”那么就是在灵柩东边稍南铺设席子，面朝东在其东边设奠。灵柩已头朝南，所以设奠于此，也是设奠在尸东的意思。先前巾席在西方等候，现在从重器之南向东，正对前辂而铺设。系好腰带按节度跳跃，是指设奠的人刚来及将要离开时，都跳跃。妇人也一样。这设奠的人从东方来，就在灵柩东边设奠，没有到西方及从重器之南向东的事】

献马像初时一样。

【贾公彦说：“上面已经献过马，现在又献，是因为灵柩车返回而向南，为出行之始，适宜更新，所以如此”】

宾客退出，主人送行。

右边是祖奠【附记】在庭院举行祖祭，祖祭后灵柩车转向外，不改变位置【敖君善说：“转向外是指转向荐车，不改变位置以西为上，也应当在东荣”】执披的人旁边四人【贾公彦说：“一边四人，两边则八人，以防备倾斜亏损”】祝在主人之南设置祖奠，正对前辂，以北为上，用巾覆盖【敖君善说：“馔就是设置。祝及执事者设置，只说祝，是因为祝尊贵。在主人之南，说明它在灵柩车东边。主人的位置正对前束，所以奠稍南正对前辂。以北为上是指先设豆在北边。”愚按：正对前辂，郑康成说辂是辕缚，用来连接牵引。辂有前后，贾公彦说用木头缚在灵柩车辕上以连接牵引在上面而挽之，所以叫辕缚。经文说前辂，说明有后辂相对，所以知道辂有前后。那么奠在灵柩东边而正对前辂，与主人位于灵柩东边而正对前束，文法相同，不是说正对辂的前面。下章“宾客捧着币从马的西边正对前辂面朝北传达命令”，康成说从马的西边也就正对前辂的西边，于是面朝北传达命令，得以面向灵柩和奠。大概是指马在重器之南，宾客自南向西，站在灵柩车的西边而正对前辂，那么灵柩和奠都在北边的东边，所以说得以面向灵柩和奠，不是说奠在灵柩南边而宾客站在奠的南边】

有司请示〇期，进入复位。

【请示〇期，也是因为主人送客在外而请示。进入复位，是指主人进入而恢复灵柩东边的位置】

右边是请示〇期

国君赠送〇纁一束、马两匹。

【郑康成说：“公，国君。赗，用来帮助主人送〇。两匹马，是士的规格。”敖君善说：“国君用马币礼遇其臣子的，只有这一种”】

摈者在外面请示，进去报告。主人放下手杖，在庙门外迎接，不哭，先进入门右，面朝北。等到众主人袒露左臂。

【放下手杖，出迎，以及袒露左臂，都是尊重君命。众主人袒露左臂，仍然面朝西】

马进入设置。

【郑康成说设置在庭院，在重器之南】

宾客捧着币，从马的西边，正对前辂，面朝北传达命令。主人哭，拜稽颡，完成跳跃。宾客把币放在栈的左服上，退出。

【宾客指使者也是士，币是〇纁。从马的西边，是指马在重器之南，宾客入门正对马，于是折向西走，到灵柩车的西边，正对前辂而面朝北传达命令。主人哭拜，是怀疑宾客传达命令时，主人稍进到东方中庭而听命，也就在那里拜。栈，是灵柩车。服，是车箱。宾客传达完命令，从尸的南边到东边，而放在车的左服上。象征授予生人物必授其右边，想要他便于接受。贾公彦说：“这车朝南，以东为左，尸在车上，以东为右，所以授左服，是客授尸的右边”】

宰从主人的北边

译（宰）拿着币帛向东走去。士接受马匹后退出。

【这时主人大概站在东方的中庭。宰从他的北面，拿着币帛把它收藏起来。士指的是胥徒这类小吏】

译主人送宾客到外门外，行拜礼，穿上外衣，进入室内，回到原位，拄着丧杖。

【敖君善说：“外门，是宗庙的外门。这也是因为君命而袒露左臂，所以送完宾客后，就在外门穿上外衣。”】

以上是公家赠送助丧物品的礼仪。

宾客赠送助丧物品的使者传达命令，传事官请求进入报告，出来后报告说：“等候。”

【宾客，是卿、大夫、士的使者。出来报告。等候，是因为主人不迎接。宾客报告说：“孤某在此等候。”】

马匹进入，安排宾客。捧着礼物，传事官先进入，宾客跟随，传达命令像以前一样。主人在原位拜谢，不跳跃。宾客放置礼物像以前一样，举起礼物，主人接受马匹像以前一样。

【像以前一样，是指像公家赠送助丧物品时那样。原位，是指灵车东边的位置。在主位拜谢，不叩头，不跳跃，这是与公家赠送助丧物品不同的地方。】

传事官出来请示。

【出来请示，是担心还有事情。敖君善说：“说出来请示，表明宾客已经出到外面了。这时宾客行礼，可能不止一次，所以在宾客出来时，主人没有送行，但一定要请示，这与赠送助丧衣物时不同。”】

如果是赠送祭品，传事官进入报告，出来后，带领宾客进入。传达命令像以前一样。士接受羊，像接受马一样。

【敖君善说：“祭品，是指用来祭奠的物品。这传达命令，也就是传达使命。主人也在原位拜谢，像接受马一样。按照接受的方式，然后出去。羊，是士祭奠的上等牺牲，所以这祭品用羊。祭奠不用礼物。”】

又请示，如果是赠送助丧财物，传事官进入报告主人，主人出门到左边，面朝西。宾客面朝东传达命令。主人拜谢。宾客坐下放下财物。家宰从主人北边，面朝东举起财物，回到原位。

【赠送助丧财物，是帮助主人办理丧事。主人出来，是因为财物是给主人的。这传达命令，是指拿着物品来传达。坐下放下财物，表明主人哀痛，心思不在接受物品上。回到原位，家宰的位置在主人后面。】

如果没有容器，就当面接受。

【当面，是面对面。没有容器，就不放在地上，家宰与宾客面对面交接。接受后，家宰也回到原位。】

又请示，宾客报告事情完毕，主人拜谢送行。

【拜谢送行，也是在宗庙的外门外，但赠送助丧物品和祭品时，主人也出来送行。】

赠送助丧物品的使者传达命令，传事官出来请示，接纳宾客像以前一样。宾客放置礼物像以前一样。

【赠送，是送行者的礼仪。灵柩将要出发而有赠送，是为了表达殷勤。接纳宾客像以前一样，是指像进入报告、出来报告、等候那样。放置礼物像以前一样，也是放在左边服位。】

如果是现成的器物，就坐下放置在陈列处。

【就，是现成。陈列，是所陈列的地方。凡是赠送没有固定，如果用现成的器物作为赠送，就坐下放置在陈列明器的地方，按照同类放置。】

凡是传达礼仪，一定要请示后拜谢送行。

【传达，是执行。行礼，是指赠送助丧物品或财物之类，虽然知道事情完毕，也一定要请示。等到宾客报告事情完毕，然后主人出来拜谢送行。敖君善说：“上文只在赠送财物后说拜谢送行，这里明确说明不赠送财物或不祭奠的，也应当这样。”】

兄弟可以赠送助丧物品和祭品；所认识的人只赠送助丧物品而不祭奠。

【兄弟，是有丧服关系的亲人，赠送助丧物品和祭品都可以，是指赠送助丧物品和祭奠可以同时进行。所认识的人，是指死者及生者的知交，只赠送助丧物品而不祭奠，比兄弟降一等。敖君善说：“赠送助丧物品用币马，是尊敬的意思，所以亲疏都可以用；祭奠用羊，像互相饮食一样，是亲近的恩情，所以疏远的人不能用，以区别于兄弟。”】

认识死者赠送助丧物品，认识生者赠送助丧财物。

【赠送助丧物品是送行，施于死者，所以认识死者的这样做；赠送助丧财物是帮助办理丧事，施于生者，所以认识生者的这样做。结合上文所认识的人只赠送助丧物品而不祭奠，是说认识死者的可以既赠送助丧物品又赠送助丧物品，认识生者的可以既赠送助丧物品又赠送助丧财物，如果生死都认识，那么三种都可以用。又结合上文兄弟可以赠送助丧物品和祭品，是说也可以赠送助丧物品或赠送助丧财物。但这只是允许礼仪可以这样做，起初不必具备所有礼仪。因为有礼无财，君子不实行，所以在兄弟中说可以赠送助丧物品和祭品，那么赠送助丧物品和祭奠已经有不必同时使用的了。】

把赠送助丧物品的记录写在方版上，或者九行，或者七行，或者五行。把赠送助丧物品的记录写在长版上。

【记录赠送助丧物品和赠送助丧物品，是为了将要宣读。宾客所送的，有赠送助丧物品、有赠送助丧财物、有赠送助丧物品、有祭奠，专门说赠送助丧物品，是举首要而言。把赠送助丧物品记录在方版上，那么连同人名及物数都记录下来。行数多不超过九，少也不低于五。赠送助丧物品是指苞以下，主人送丧的物品。赠送助丧物品数量多，而长版比方版宽，所以把赠送助丧物品记录在长版上。不说行数，是因为物品数量多，应当在十行以外。贾公彦说：“《聘礼记》说：‘百名以上记录在长版上，不及百名记录在方版上。’因为宾客赠送物品名字少，所以记录在方版上；赠送死者明器等名字多，所以记录在长版上。”敖君善说：“把赠送助丧物品记录在方版上，把赠送助丧物品记录在长版上，也是为了区别内外。”】

于是轮流哭泣像以前一样。

【郑康成说：以前，是指小殓之后。】

以上是宾客赠送助丧物品、祭奠、赠送助丧财物、赠送助丧物品的礼仪【附记一章】凡是赠送助丧物品的币没有固定。

夜间在门内右边烧火照明。

【敖君善说：“在门右边，是因为适宜远离尸柩。一定要远离，也是因为鬼神或许喜欢幽暗。”】

以上是设置照明的礼仪【附记一章】士的丧礼有三点与天子相同，整夜烧火照明，以及用人拉车专用道路而行。【整夜烧火照明，是指迁移灵柩之后，需要光明直到天亮。用人拉车，是不用马。专用道路，是指灵柩在路上，人都避开。】

第二天早晨在门外陈列五个鼎像以前一样。

【郑康成说：“五个鼎，是羊、豕、鱼、腊、鲜兽。”】

译各用一鼎。士的礼仪，特牲祭用三鼎。盛奠，比平常加一等，使用少牢，如同大敛奠时一样。」敖君善说：「少牢五鼎，是大夫的礼仪，士却使用它，是因为丧事是大事，而盛奠尤其重要，所以在这次的祭奠中，特许越级使用，以表明这不是常规的礼仪。」

译羊用左半体，大腿骨不升献，肠五段，胃五段，肺离而不绝。猪也如此。豚解，没有肠和胃。鱼、干肉、新鲜野兽都像最初那样。

【特牲、少牢都升献右半体，这里升献左半体，与吉祭相反。大腿骨地位低贱，所以不升献。少牢肠三、胃三，现在增加到五，为了丰盛，这祭奠也以此区别于吉祭。离肺，是肺割开但不完全断开的样子。《少仪》说“牛羊的肺，割开但不切断心”，提就是断的意思，说的是割开但不完全切断中间少许，以便容易断开用于祭祀。猪也如此。像羊的左半体，大腿骨不升献，肺离而不绝。豚解，是像分解小猪那样分解。没有肠胃，是因为君子不吃污秽肥美的东西。都像最初那样，是指像大敛祭奠时的鱼九条，干肉用左半体，大腿骨不升献。士的干肉用兔。新鲜野兽，是新杀的野兽，也像干肉一样。这里牲口用少牢，却没有皮而加上新鲜野兽，是因为猪用了豚解的方法，所以也仿效小猪不用皮，而用新鲜野兽代替】

东方的食物：四豆：脾析、蜱醢、葵菹、蠃醢；四笾：枣、糗、栗、脯；醴酒。

【敖君善说：“东方的食物，也在东堂下设置棜，向南顺列，与坫齐平，食物放在上面。醴酒也在北边上位，而笾在醴的北边，豆在笾的北边。那些豆也以南边为上位，笾也以北边为上位，并且都排列整齐。”蜱醢在《周礼·天官·人职》中写作蠯】

陈列器物

【贾公彦说：“朝祖那天已经陈列了明器，这里再次陈列，是因为从朝祖到夜敛时收藏起来，到这里第二天早上又重新陈列】

熄灭燎火，手持蜡烛，夹着道路北面站立

【敖君善说：“蜡烛在辂东边的，是为了照亮彻祖奠；与设置遣奠在辂西边的，是为了照亮改设祖奠】

宾客进来，主人拜谢

【进来就在位，拜谢而不出去迎接】

撤除的人进来，丈夫踊，设置在西北。妇人踊，撤除的人向东，鼎进入。

【这是将要设置遣奠，先撤除祖奠。撤除的人入门，从东方来到前辂，丈夫踊。撤除完毕后，就从柩北改设在柩的西北，妇人踊。撤除的人向东，也是从柩北到东堂下的食物处，等待事情到来。鼎进入，是说举入并陈列在重的东北，也是西面，以北边为上位】

于是放置豆，以南边为上位。排列笾、蠃醢，以南北为上位。排列俎二以成，以南边为上位。不排列，特、鲜兽。醴酒在笾西北上位。

【豆以南边为上位排列，是说先设脾析于西南，其次北边蜱醢，其次东边葵菹，其次南边蠃醢。笾蠃醢以南北为上位，排列是说在蠃醢的南边先设枣，其次南边糗，其次东边栗，其次北边脯。成就是并的意思。俎二以并，以南边为上位不排列，是说在脯的北边设羊，其次北边豕，鱼设在羊东，腊设在鱼北，这是二俎相并，都以南边为上位而不排列。鲜兽在腊的北边，因为没有成双，所以说特。醴酒在笾西北上位，是说醴在脾析的南边，其次南边就是酒。郑康成说：“笾蠃醢南边避开醴酒。”敖君善说：“醴酒在笾西北上位，醴在枣西，酒在糗西。”凡是食物位置不同，那么上位就变化，表明不相统属】

祭奠的人出去，主人要节而踊

【敖君善说：“祭奠的人也从柩北向西然后出去。节也是指阼阶前向西，西阶下向南，以及过重南的时候】

甸人举起重出自道，道左倚之

【抗就是举，出自道，出从门中而至道。道左，是道的南边。郑康成说：“出从门中央，不从闑东西，与平常不同】

进献马，马出自道。车各跟随其马，在门外驾车，西面等待，以南边为上位

【敖君善说：“西面等待，是在门外东方西面，等待器物出来跟随。以南边为上位，将要出行，以靠近外面的为先】

撤除的人进来，踊像最初那样。撤除巾，包裹牲，取下体，不用鱼腊。

【郑康成说：“包裹，是像既飨而归宾客俎的样子。取下体，是前胫折取臂、臑，后胫折取骼。不用鱼、腊，因为它们不是正牲。”贾公彦说：“凡是遣奠，天子太牢包九个，诸侯也太牢包七个，大夫也太牢包五个，士少牢包三个】

出行器物，茵、苞、器依次跟随，车跟随。撤除的人出去，踊像最初那样。

【行器，是说举明器以出行。茵、苞、器、依次跟随，按照它们陈列的先后。车跟随，是说车在明器后面跟随。遣奠撤除而不改设，是因为已经包裹牲口到圹了】

以上是遣奠。凡是糗不煎

【郑康成说：“用膏煎则防止不敬。”贾公彦说：“只有〇奠有糗，而说凡是，是通记大夫以上】

主人的史请读赗，执算，从柩东，当前束，西面。不命母哭，哭者相止也。唯主人、主妇哭。烛在右，南面。读书，释算，则坐。卒，命哭，灭烛。书与算执之以逆出。

【敖君善说：“赗就是写在方上的。赗礼，宾客为之，所以主人的史读它。史北面，请既，而与执算者西面，在主人之前。右，是史的右边。执烛者在右，南面，照书方便。那么执算者在史的左边了。释算则坐，是说每释算则坐，完毕则起。必须释算，是因为物有多寡，应该知道】

译这是关于丧礼中读遣策的仪节。卒，是读完的意思。说逆出，也表明执算的人位于史官的南面。

史官从西边来，面朝东，命令说：“不要哭。”主人和主妇都不哭。读遣策，读完后，命令哭，吹灭蜡烛，退出。

译敖君善说：“遣，就是写在简策上的东西。这是主人的物品，所以由公史来宣读。灵柩将要出发时宣读赗礼和遣礼的物品，好像要让神灵一一知晓一样。先前在赗礼时虽然已经向灵柩传达了致意，现在也适宜连同遣礼物品一起宣读，所以不忌讳再次告知。这里宣读遣礼、拿着算筹、拿着蜡烛的位置与上面相同，只是东西左右的方向不同罢了。这两支蜡烛就是先前夹在路两边的，稍微前进后转向南面罢了。出来也是逆向出来的。”

右边是宣读赗礼和遣礼。

商祝拿着功布来引导灵柩。

郑康成说：“处在灵柩车的前面，如果道路有高低倾斜不平，就用布作为抑制左右方向的节制，让行走的人、拿着披麻的人知道。”

拿着披麻。

郑康成说：“士人拿着披麻，由一人担任。”敖君善说：“这里显示拿着披麻的节制。没有说引导的人，是因为披麻在引导之后，说了拿着披麻，那么引导就可以知道了。”

主人袒露左臂，然后出发，跳跃哭泣没有定数。

郑康成说：“袒露左臂，是因为出发而改变仪容。乃行，是说灵柩车出发。”

走出宫门，跳跃哭泣，然后穿上衣服。

敖君善说：“走出宫门而跳跃哭泣，是哀痛亲人终于离开了居室。在路上不宜袒露左臂，所以在这里穿上衣服。”

右边是启殡引柩。

到达城门，国君派遣宰夫赠送赗礼，用赤色丝束。

城门，就是城门。宰夫，是天官的属官。赠送赗礼派遣宰夫，是重视这个礼节。贾公彦说：“按照《檀弓》说：‘赗礼在北方，头朝北，这是三代的通行礼节。’那么这里的城门，就是国城的北门。”

主人去掉手杖，不哭泣，从左边听命。宾客从右边传达致意。主人哭泣，拜谢叩头至地。

左右，是灵柩车的左右。沿着它们到达灵柩车的前面。宾客从右边，是因为放置币帛，应当在右边，取其方便。宾客从右边，所以主人从左边。不成跳跃哭泣，与在家时不同。按照这时灵柩头朝北，宾客在右边传达致意，应当面向南；主人在左边听命，也应当面向南，而稍微落后于宾客。宾客已经传达致意，主人就在那里拜谢。宾客已经放置币帛下来，于是从灵柩车的右边离开；主人也从灵柩车的左边面向南拜送。拜送之后，才回到灵柩车后面面向北的位置。

宾客上去，把币帛放在棺盖上，下来。主人拜送，回到原位。拿着手杖，然后出发。

宾客上去，是说前进到灵柩车旁边，把他的币帛放在棺盖上面，好像亲自授予一样。不放在左边，是与在宗庙的礼节不同。宾客已经上去又下来，以显示事情完毕。乃行，也是说灵柩车出发。

右边是国君派人赠送赗礼【附记一章】只有国君的命令才让灵柩在道路上停止，其余则不这样。

堩，道路。敖君善说：“说这个，是表明其他人不应当在道路上行礼。”

到达墓穴，在道路东西两侧陈列器物，以北为上。

敖君善说：“西北为上，以西行的北端为上，也系上绳索。茵垫以上对应它的北面，就像在宗庙中陈列一样。”

茵垫先进入。

郑康成说“应当借给灵柩”。

连接牵引的绳索。

在这里除去装饰，卸下装载，重新用牵引的绳索连接到棺束上，是为了将要下葬。贾公彦说：“齐国人称棺束为缄。右边三根衽三根束，大夫士人两根衽两根束。束有前后，在束的末端都做成缄。”

主人袒露左臂，众主人面向西，以北为上。妇人面向东，都不哭泣。

贾公彦说：“袒露左臂是因为下棺而改变仪容，不哭泣，是因为下棺应当安静。”

于是下棺，主人哭泣跳跃没有定数。穿上衣服，赠送用制币，赤色丝束，拜谢叩头至地，跳跃哭泣像先前一样。

窆，下棺。赠，是说主人用币帛在墓穴中赠送死者。凡是出行而不返回的，一定要有赠送，表示不因离去而冷漠。尸柩进入墓穴，就不再返回了，所以主人对亲人也有赠送的礼节。按照：遣奠已经派遣而包裹了牲体，曾子说“就像大飨已经享用，卷起三牲的俎回到宾客馆舍一样”。这里已经下棺而用制币赠送，大概就像聘礼已经舍于郊外，国君派遣卿赠送如同觌币一样，都是曾子所说的“把父母当作宾客，所以用来表达哀痛”。朋友在家赠送，国君在城门赠送，主人在墓穴赠送，大概交互表达情意，而它们的次序不可混乱如此。

完成袒露左臂，拜谢宾客，主妇也拜谢宾客。回到原位，交替跳跃三次，穿上衣服。

卒赠，完成赠送。在这里拜谢宾客，特地为此袒露左臂，是重视这个礼节。主妇也拜谢宾客，是说拜谢女宾客。回到原位，是墓地的位置，男人在东而女人在西，男宾客在众主人的南面，女宾客在众妇人的南面。拾，更替，是说更替跳跃。袭，是主人。

宾客出来就拜送。

敖君善说：“拜送，说‘则’表明宾客有尚未出来的。”郑康成说：“凡是吊唁的宾客有五种，离开都拜送，这里举出中间的。”贾公彦说：“按照《杂记》说：‘相趋的，出宫门而退；相揖的，哀次而退；相问的，下棺而退；相见的，反哭而退；朋友的，虞祔而退。’这是吊唁的宾客有五种。这里已经赠送而退，是相问的宾客，举出中间的以显示上下。”

把器物藏在旁边，加上棺饰。把苞、筲藏在旁边，加上折席，退后。加上抗席，覆盖它。加上抗木，填土三次。

敖君善说：器用器物，直到燕器。旁是说棺的左边。见，是棺饰。加见，是把见加在棺和藏器上面。因为它在棺器之外，所以名叫见。苞、筲先陈列，然后藏在用器以下的后面，也是先陈列而后使用。旁是说见外椁内的右边。藏

译苞、筲、瓮、甒放在右边，这也是如同祭品置于尸柩右侧的含义。郑玄说“加”，是指放在见面礼与苞、筲之上的意思。贾公彦说：“郤之”，是说在折陈时原本美好的面朝上，现在美好的面朝下了。

译主人拜谢乡人，回到原位，跳踊，穿上外衣，像起初一样。【主人下疑脱“袒”字，敖君善说下面说“袭”，也是袒露，拜谢乡人没说的，是文字脱漏罢了】【乡人在路上帮助拉引灵车绳索，在墓穴旁帮助放下棺材，以及填土，所以主人拜谢以感谢他们的辛劳。说“回到原位跳踊穿外衣然后拜谢”，当时也是袒露的。像起初，也是每拾踊三次。贾公彦说：按照《杂记》说：“乡人五十岁的跟随反哭，四十岁的等待墓穴填满。”当时乡人都在，所以主人拜谢他们】右下圹【附记一章】灵车到了墓道左边，面朝北站立，以东为上【郑康成说：墓道左边，是墓道的东边。先到的在东边】棺材到了墓穴，将敛服装载在上面【郑康成说：灵车到了墓穴，祝官卸下装载，于是将敛乘车、道车、藁车的服物装载在上面，不空车回去，大概是送形体而去，迎精神而返，也是礼的适宜之处】下葬完毕回来，不驱车快行。

于是反哭，进入升自西阶，面朝东。众主人在堂下面朝东，以北为上【敖君善说：“反哭，是在祖庙，因为棺材从此而出。升自西阶，没有改变方向，是升堂的路。升堂而看不见，所以只停留在西阶上。这也是改变了尸柩在堂的位置。众主人在西阶下面朝东以北为上，统属于主人”】

妇人进入，丈夫跳踊，升自阼阶。主妇进入室内，跳踊，出来回到原位，等到丈夫每拾踊三次。

【反哭的礼节，丈夫先进入，妇人后进入，所以妇人进入，丈夫在位的都跳踊。妇人不升西阶，是因为主人升自西阶而避开。主人在西阶上，在亲人所行礼的地方哭。主妇进入室内，在亲人所馈食的地方哭。只有主妇进入室内，那么众妇人先即位于阼阶了。出来回到原位，是出来即阼阶上面朝西的位置。进入室内又看不见，所以出来与主人更为跳踊】

宾客吊唁的升自西阶，说：“如何是好？”主人拜谢叩头至地。宾客降下出去，主人送到门外，拜谢叩头至地。

【郑康成说：“宾客，吊唁的，是众宾客的长者。回来而亡故，失去了，于是很悲痛，所以吊唁。”吊唁者面朝北，主人在位拜谢。敖君善说：“吊唁而拜谢叩头至地的，因为这吊唁不同于平常。送宾客而叩头至地的，因为送且跟随反哭，尤为辛劳，所以重谢”】

于是前往殡宫都如同启殡时的位置每拾踊三次

【敖君善说：“如同启殡时的位置，妇人即位于阼阶上，面朝西，以南为上；丈夫即位于堂下，正对东序，面朝西”】

兄弟出来主人拜谢送行

【敖君善说：“宾客出自庙，兄弟出殡宫，亲疏的差别”】

众主人出门，哭止，关门。主人揖让众主人，于是就次。

右反哭【附记一章】没有棺材的不设帷帐【郑康成说：“棺柩已去，鬼神在室，堂无事，所以不设帷帐”】

仍然朝夕哭不祭奠

【仍然朝夕哭，是说既殡之后，仍然在殡宫朝夕哭。不祭奠，是说殡之日，就以虞祭代替祭奠】

三次虞祭

【郑康成说：“虞，丧祭名。虞，安也。骨肉归于土，精气无所不之，孝子为其彷徨，三次祭祀以安之”】

卒哭

【卒哭，三虞后祭名。是祭之后，才结束殡宫朝夕哭，只在丧次朝一哭、夕一哭而已】

第二天以其班次祔祭

【第二天卒哭，是祭的第二天。班次是昭穆的次序。祔也是祭名，祔谓祔于祖庙。孙与祖昭穆同，祔必以其昭穆，所以说以其班次祔。既殡则祔之的，尸柩已去，神宜在庙】

右虞卒哭祔【详见士虞礼附记三章】重既虞而埋之。立丧主于虞，吉主于练。桑主不文，吉主皆刻而諡之【桑主以桑木为主，即丧主也；吉主以栗木为主，即练所立之主也。諡之，谓大夫以上；士则字之而已】。汪苕文说：“大夫士之庙祀也，郑玄、许慎以为无主，徐邈、清河王怿以为有主。或问宜何从？予告之曰：‘庙所以栖主也。大夫三庙，士一庙，使其无主，则祭于寝足矣，庙何为者？祔之言附也，以之升附也。《士虞礼》“以其班附”，《丧服小记》“祔必以昭穆”，使其无主，又何所凭以班昭穆乎？’许氏知其説之不可通也，曲为之解曰：‘大夫束帛依神，士结茅为菆。’此不根之词，以臆创之者也。或问：‘礼经无有主之文，奈何？’予又曰：‘经不明言有主，亦不言无主也。《檀弓》“重，主道也。商主缀重焉，周主重彻焉”，并非指天子诸侯为説也，则大夫士宜有主者一。孔子云：“祭祀之有尸也，宗庙之有主也，示民有事也”，亦非専指天子诸侯也，则大夫士宜有主者二。徐邈所引《左氏春秋》，其义甚长，而许氏顾驳孔悝反祏之举，以为出于时君所赐，吾不知其何据也。陈祥道云：“重，主

译“道”指“重”，大夫和士都有“重”；“尸”是神的象征，大夫和士也有“尸”。孔悝是大夫，离开国家时携带着宗庙的木主，谁说大夫和士没有木主呢？这就可以驳斥郑玄、许慎的谬误了。那么，宗庙木主的制度究竟是怎样的呢？查考“重”是用木头凿成形状，中间有孔，士的“重”高三尺，卿大夫五尺，诸侯七尺，这是因为在还没有制作木主之前，所以用“重”来代替。由此可见，虽然木主的具体形制没有确凿考证，但其长短大概与“重”相似是可以推知的。又有人说天子木主长一尺二寸，诸侯一尺，大夫和士以下应当依次递减。万充宗说：“丧礼中不提及制作木主，而虞祭之礼以及《特牲馈食礼》《少牢馈食礼》中都有‘尸’而没有‘主’，先代儒者因此认为木主只有天子和诸侯才有，大夫和士不得拥有木主。查《礼记·檀弓》说：‘重，是木主的道理，周代在撤去重的时候才正式确立木主。’木主是用来依附神灵的，‘重’具有木主的道理，是因为人刚死时还没有制作木主，而让神灵依附在‘重’上，这就具备了木主的功能。既然‘重’是天子和诸侯、大夫和士都有的，那么木主也是天子和诸侯、大夫和士都有的。”人刚死时有“尸”，入殓后有“柩”，而死者的游魂变化无常，不能让它无所归依，所以砍削木头来依附神灵，这符合“尸”和“柩”中显现“重”的意义，所以称之为“重”。等到虞祭之后，“尸”和“柩”不再显现，“重”作为“重”的意义也就无所归依，所以在虞祭之后就要埋掉“重”而制作木主。之所以称为“主”，是因为死者的神灵主宰于此，生者在此供奉祭祀，也以此为主。《左传》说：“祔祭时制作木主。”《公羊传》说：“虞祭用的木主用桑木。”大概制作木主本是为了祔入宗庙，而其制作时间却在虞祭之时，所以两部传文说法不同但实质相同。这两部传文虽然是指君王的礼仪而言，但大夫和士制作木主也可以由此推知。那么，《特牲馈食礼》《少牢馈食礼》为什么不提木主呢？因为木主在，祖先的神灵就在，祭祀时设立“尸”来象征神灵进行献酒酬酢，而不涉及木主，所以文中没有提及。竟然说大夫和士没有木主，这哪里是懂礼义的人呢！徐原一说：“木主用来依附神灵，宗庙用来收藏木主，有宗庙就有木主，哪有允许大夫和士设立宗庙却不允许他们设立木主的呢？如果因为《仪礼》中大夫和士的祭祀只提‘尸’不提‘主’，就断定他们不得设立木主，那么《仪礼》中本来就没有记载王侯的祭祀礼仪，又从哪里看到王侯有木主从而断定大夫和士没有木主呢？”至于束帛依附神灵、结茅草为“菆”的说法，实在荒诞不经。因为郑玄、许慎的言论，从晋代以后，士大夫大多不设立木主，有的用祠版，有的用神帛，说：“我不敢僭越上级。”致使宗庙中没有木主，而鬼神无所凭依，这都是郑玄、许慎两个人的过错。

译《礼经本义》卷十三

钦定四库全书

《礼经本义》卷十四

无锡蔡德晋撰

凶礼

士虞礼

【这是讲述士人安葬父母之后，举行虞祭的礼仪。郑康成说：“虞，就是安的意思。士人安葬了父母，迎接神灵归来，在日中时分于殡宫祭祀，以此来安顿神灵。”】

用一只完整的猪作为馈食祭品，在庙门外右侧偏侧烹煮，猪头朝东。鱼和干肉在灶旁烹煮，位置次于猪，鱼排在北边。煮饭的灶在堂下东墙边，灶口朝西。

【祭祀使用黍和稷，称为馈食，意思是进献食物。侧亨，是指烹煮半只猪。吉祭时烹煮整猪的左右两半，这里只烹煮一半，是因为虞祭不致爵，自献宾之后，没有主人、主妇以及宾客以下的俎豆。在灶的镬中烹煮，不在门外东方，这是区别于吉祭。庙，指殡宫。爨，就是灶。煮黍稷称为饎。饎爨在堂下，说在东壁，是表明它靠近墙壁。《特牲馈食礼》说：“主妇在西堂下查看饎爨。”现在在东边，也是区别于吉祭。凡是灶都有镬。】

在西阶西南设置盥洗，水在洗的西侧，篚在东侧。

【敖君善说：“设置洗在西边，是因为主人位于西阶之上。篚中装有爵。”贾公彦说：“这也是区别于吉祭。吉祭时设置洗，都在东荣，南北方向以堂的深度而定。现在在西阶西南，也应当对应西荣，南北方向以堂的深度而定，是可以推知的。”】

在室中北墙下，正对门的地方设置尊。两个瓦坛装着醴和酒，酒在东边，没有禁。覆盖用细葛布，加上勺，勺柄朝南。

【吉祭时尊在户东，现在尊在室中，也是区别于吉祭。当户，是说放置在宦，正对着门。醴和酒并用，是因为醴用来飨神，酒用来给尸喝，也显示出尚未完全改变于奠祭。酒在东边，是尊崇醴。两个瓦坛以西为上，也是因为神席在西边。】

素几和苇席在西序下。

【大敛奠祭时有席，到这里才用几，是避开尊者的礼仪。《司几筵》说：“凡是丧事，设置苇席，右边放素几。诸侯每敦配一几。”这是指奠祭的时候。这说明天子诸侯刚去世时，几和席就都备好了。】

用苴茅，切成五寸长，捆束起来，放在篚中，陈设在西坫上。

【苴，是借的意思，用来借祭。刌，是切的意思。】

在西楹的东边陈设两豆菹和醢，醢在西边。一个铏次于它，从献的两豆又次于它，四笾又次于它，以北为上。

【醢在西边，是以东为上。以东为上，是变于堂下敦位。一个铏则是豕肉，次于醢，又在它的西边。这里的豆笾说从献，是因为豆跟随主人献祝，四笾则是两笾跟随主妇献尸，两笾跟随主妇献祝，都是先献而后荐。两豆次于铏，菹在铏的西边，醢在菹的南边。四笾又次于它，醢南是枣，枣南是栗，都是两笾并设。北上，是说菹和枣。从献的豆笾向南陈列而以北上，这是为了区别于正豆及铏向西陈列而以东上。】

在阶间陈设黍稷两敦，以西为上，借用以苇席。

【借犹荐也，是说先陈设苇席，然后在上面陈设两敦。】

匜水放在槃中，水流向南，在西阶的南边，箪和巾在它的东边。【匜流的解释见《士丧礼》陈器】

【敖君善说：“匜，是水匜，里面有水，用来沃盥。从设洗到这里，具陈设的位置，与《特牲馈食礼》不同的，都是为了变于吉祭。”】

在门外右侧陈列三鼎，面朝北，以北为上。设置扃、鼏，匕和俎在西塾的西边。羞燔的俎在内西塾上，南顺。

【门外右侧，在西方，当塾的南边。面朝北，以北为上。豕鼎在北，其次南是鱼鼎，再次南是腊鼎，都面朝北。匕和俎也是匕在俎上，在西塾的西边，不陈设在西塾上，大概是在爨的东边、鼎的西边。燔炙肉，说羞，表明它不是正俎。设在内西塾上，当羞时则升取。南顺，是因为羞的人应当北面缩执。《少牢馈食礼》下篇说缩执执湆俎的方法，当其下端，那么缩执俎的方法也是相同的。不说肝俎，是因为肝先进，此时也设了。设肝俎应当在燔的西边，以便先取。】

右陈馔具【附记七章】虞而立尸，有几筵。虞沐浴不栉【郑康成说：“沐浴，是将祭时自我清洁。不栉，是不在于修饰。只有三年之丧不栉，期以下栉也可以。”】陈牲于庙门外，北首，西上，寝右【说牲则腊也在其中。陈设也在西方，而当鼎的南边，大致如《特牲礼》。北首，是牲头在北。西上，是腊在东，变于吉祭。腊用棜。寝右，是牲以右体寝于下，应当升左胖。】日中而行事【敖君善说：“日中行事，也是变于吉祭。三虞都这样，到祔祭才在质明行事，因为开始用吉祭了。”】杀于庙门西，主人不视豚解【庙门西，是庙门外西边。主人视牲而不视杀，丧事略于仪。杀时豚解为四，到熟时乃体解为七，而升于鼎。】羮饪，升左肩、臂、臑、肫、骼、脊、胁、离肺。肤祭三，取诸左膉。上肺祭一，实于上鼎。升鱼鲋，鲋九，实于中鼎。升腊左胖，髀不升，实于下鼎。皆设扃鼏，陈