礼经本义卷十四

译至于烹饪，熟即为饪。《特牲馈食礼》中牲体有十一部分，此处只用七部分，是相对于吉祭而言的降等。肤祭用三块，作为神灵的祭品。膉，是颈部的肉。肺祭用一块，作为尸的祭品。《特牲馈食礼》中鱼有十五条，此处只用九条，也是相对于吉祭而言的降等。腊也是七部分，属于牲体的同类。

铏羹中的菜杂用苦菜或薇菜。羹中有滑润之物，夏季用葵菜，冬季用荁菜。设有柶。

豆中盛放葵菜腌制的菹，菹的西侧放置西蠃制成的肉酱。笾中盛放蒸熟的枣和精选的栗子。

祝官的俎上放置髀骨、短脊、胁骨、离肺，陈列在台阶之间、敦的东侧。

译实际上，祭肉是从镬中取出，直接放在俎上，不再升入鼎中，这是不敢与神主的俎相同。尸的俎用猪肉、鱼和干肉，祝的俎只放猪肉，这也是相对于吉礼有所变化。髀，也是左腿骨。离肺，就是啐肺。祝用离肺祭祀，是因为这个礼仪以饮酒为主，所以不沿用尸的进食礼仪。阶间，是执事人员陈设俎的固定位置。《特牲礼》说：“执事人员的俎陈设在台阶旁，分两列，以北为上。”就是指的这里。台阶间先前已有盛黍稷的敦，所以经文又明确指出了它们的位置。

主人和兄弟穿〇服，宾客和执事人员穿吊服，都在门外就位，如同朝夕哭临时的位置。妇女和内部兄弟穿丧服，在堂上就位，也是如此。【敖君善说：〇服，主人头发散乱，众主人和兄弟免冠，而大功以上亲属都散开衣带垂下。吊服，大概是衰衣、素冠、麻绖带。如朝夕哭临的位置，主人和兄弟在东方，宾客和执事人员在西方。妇女和内部兄弟，她们的服饰也如同〇服，她们的位次也如同哭临时的位置。妇女穿〇服，经文中没有记载，大概与既殡之后的服饰相同。】

祝免冠，用澡治过的葛布做首绖和腰带，在室内铺席子，面朝东，右边放几案。走下台阶出来，和宗人在门西就位，面朝东，以南为上。

【澡治葛布做首绖和腰带，祝和宗人因为作为公家的有司而协助丧祭，他们的服饰都应当是吊服加上麻绖。但祝因为要接待神灵，适宜稍作变化，所以免冠而用葛布绖带。如果免冠显得过于隆重，用葛布又显得过于轻简，轻重相称，那么与本服也就相差不远了。办事时如此，事毕则止。以南为上，表明与宾客不相统属。】

宗人禀告，有司器具已备。于是请求拜客，宾客如同哭临那样，进门哭泣，妇女也哭泣。

【禀告有司器具已备，于是请求，是说禀告主人有司已备，于是请求举行祭祀之事。临指朝夕哭，拜客如同哭临，是指旁边三次拜。】

主人在堂上就位，众主人和兄弟、宾客在西方就位，如同反哭时的位置。

【反哭的位置，主人从西阶上去，面朝东；众主人在堂下，面朝北，就是指的这里。敖君善说：“反哭的位置，是顺应孝子一时的心情而设定的，本来不是正式的位置。从开始虞祭到卒哭，位置都这样，大概是因为以此来区别于既祔以后的吉祭位置。这正与妇女在既小敛时有阼阶上的位置，用意相同。】

祝进门，在左边，面朝北。宗人在西阶前，面朝北。

【祝进门在左边，门内的西边，是祝的位置。宗人在西阶前，站在这里，以便指导主人和宾客的事务。】

右边就位。

祝洗手，上去，取苴草，下来洗它，上去，进入室内，放在几案东边的席子上，东西向纵向放置，下来洗觯，上去，停止哭泣。

【东西向纵向放置，是说从西到东，纵向放置，以西为上。祝洗完觯上去，就拿着它进入室内，等待时机斟酒，这也与吉礼不同。】

主人倚着拐杖进入，祝跟在左边，面朝西。

【倚着拐杖进入，郑康成说：“倚着拐杖在西序旁才进入，大概虞杖不进入室内。】

赞者进献脯醢，醢在北边。

【赞者指宾客中协助祭祀的执事人员，如果宾客不够，就从兄弟中大功以下的人中选取，斩衰齐衰的亲属不担任执事。醢在北边，是豆的南上方。敖君善说：“主妇不设豆和敦，不敢与吉礼相同。】

佐食和执事人员洗手出来，举鼎，长者在左边。

【佐食和执事人员，都是宾客中协助祭祀的人。举，是举鼎。长者在左边，是说鼎在门外北面举鼎时，长者在西边。敖君善说：“这里说长者在左边，下面说佐食和右人载，说明佐食不是长者，却先提到他，是因为他有固定职责的缘故。”郑康成说：“凡事由宗人指导。】

鼎进入，陈设在西阶前，面朝东，以北为上。匕、俎跟随陈设。左人抽出扃、鼏、匕。佐食和右人载肉。

【匕俎跟随陈设，是说三个人各自兼拿匕俎，跟随鼎进入而各自陈设在鼎的东边。陈设的方法，俎向东顺放而匕向西把手。佐食载肉，那么也在右边了。】

载完肉的人倒退着退出，回到原位。

【郑康成说：回到宾客的位置。】

俎进入，陈设在豆的东边，鱼俎挨着它，腊俎单独放置。赞者在俎南边陈设两个敦，黍在东边，稷在西边。在豆南边陈设一个铏。佐食出来，站在户西。赞者撤去鼎。

【鱼俎挨着它。鱼俎又在豕俎的东边。腊俎单独放置。腊俎单独陈设在豕、鱼两个俎的北边。赞者陈设敦、铏，也是宾客中的执事人员。在俎南边陈设两个敦：黍敦在豕俎南，稷敦在鱼俎南。撤去鼎，是退回门外。】

祝斟醴酒，命令佐食打开敦盖。佐食答应，打开敦盖，退到敦南边，回到原位。【郑康成说：回到原位，是出来站在户西。】

祝把觯放在铏南边，回到原位。【郑康成说：“回到原位，是回到主人的左边。”】

右边陈设食物。【附记四章】虞杖不进入室内，主人在室内，那么宗人登上户外北面。【郑康成说：“应当指导主人室内的事务。”】载肉如同进献柢，鱼进献鬐。【犹，是丧奠。敖君善说：“丧奠对于牲肉则进献柢，对于鱼则进献鬐。起初只是因为不忍心与生前不同而这样做，后来就沿用来区别于吉祭，所以三次虞祭时虽然祭祀但不设奠，仍然没有改变最初的做法。】佐食无事就出来，尸背靠户牖之间的依，面朝南。【户牖之间叫做依。佐食在室内没有固定位置，所以无事时就出来站在这里。】

译敖君善说：“‘依’就是‘负依’中的‘依’，也就是指像屏风一样的东西。那么从天子到士，他们的门窗之间都设有依，只有天子用斧形纹饰来装饰它。《特牲馈食礼·记》说：‘佐食在有事时就在门外面向南，无事时就在庭院中间面向北。’这个礼仪只进行三献就停止了，佐食没有庭院中间的位置，所以只根据是否有事来说，即使正在做事，也说是无事。”

译主人再次拜谢，叩头至地，祝官宣告神灵享用祭品。

【主人拜谢，是因为食物已经备齐；祝官宣告享用，是为了告知神灵来享祭】

主人命令佐食进行祭祀，佐食答应，卷起袖子露出前臂，取黍稷在草垫上祭祀三次，取肉皮进行祭祀，祭祀的方式与之前相同。祝官取放置的酒杯进行祭祀，也与之前相同。酒没有喝完就添加，然后放回原处。主人再次拜谢，叩头至地。

【敖君善说：“祭祀，是为神灵祭祀食物。钩袒，大概是向外卷起袖子以露出前臂。为神灵祭祀，应当与代表死者受祭的‘尸’祭祀的地方不同，所以在席上祭祀。因为怕弄脏席子，所以用草垫垫着。三次，是祭祀三次。每次祭祀完毕，就放回原处。取肉皮祭祀与之前相同，也是在草垫上祭祀三次。神灵祭祀用肉皮，也与‘尸’不同。祝官取放置的酒杯，在草垫上祭祀，也是三次。注酒没有喝完，是三次祭祀而没有喝完醴酒。祭祀完毕后，重新斟酒添加，然后放回原来的位置。主人拜谢以宣告享用，礼仪在祭祀中完成】

祝官宣告完毕，主人像之前一样拜谢，哭泣着退出，回到原来的位置。

【祝官宣告完毕，是说祝官宣告神灵的言辞结束了。像之前一样，也是再次拜谢，叩头至地，退出，回到原来的位置，即西阶东面的位置。徐原一说：“经文说祝官宣告享用，不过是祝官以享用告知神灵，而没有言辞。等到佐食代为祭祀后，才开始读祝辞以告知神灵。所以经文说祝官宣告，就一定有言辞无疑，而《礼记》中‘夙兴夜处不宁’等语，就是告知神灵的言辞”】

以上是飨神【飨神旧说称之为阴厌，附记一章】

始虞用柔日，祝辞说：“哀子某，哀显相，夙兴夜处不宁，敢用洁牲刚鬛，嘉荐普淖，明齐溲酒，哀荐祫事，适尔皇祖某甫，飨。”

【柔日指乙、丁、己、辛、癸日。〇以柔日，即在〇日开始始虞，而说用柔日，是相对于下面三虞、卒哭用刚日而言。曰，是祝官宣告的言辞。哀子，是主人。哀显相，是助祭者。不宁，是因为形体暴露在野外，神灵无所依附，而悲伤得极不安宁。刚鬛，是猪。嘉荐，是菹醢。普淖，是黍稷。普，是大；淖，是和。说黍稷是天地太和之气所生。明齐，是醴。《郊特牲》说：“缩酌用茅，明酌也。”又说：“明水涗齐，贵新也。”大概是用明水涗醴齐，所以叫明齐。溲酒，是溲酿之酒。治，是合。始虞称为祫事，是因为死者的神灵已经离散，而想要他们汇聚合拢。适尔皇祖，是说神灵已经汇聚合拢，应当祔于祖先。飨，是劝请享用】

再虞都像始虞一样，祝辞说：“哀荐虞事。”

【再虞在始虞之后两天。都像始虞一样，是指用柔日和祝辞。不同的是，祝辞不说祫事而说虞事，大概是神灵已经合拢，想要他们安宁】

三虞、卒哭，另用刚日，也像始虞一样，祝辞说：“哀荐成事。”

【他，敖君善说是变易之辞，犹言别。不用柔日而别用刚日，指甲、丙、戊、庚、壬日。三虞在再虞之后两天，都像再虞。卒哭在三虞的第二天，其祝辞都像始虞，只是把虞事改为成事。成事，是祭祀以吉为成。虞祭尚凶，祭礼未成；到卒哭之祭，渐趋吉礼，而成祭事。《礼记》说：“卒哭曰成事。是日也，以吉祭易丧祭。”就是这样。万充宗说：“先儒认为只有始虞、再虞用柔日，三虞与卒哭都用刚日。他，不及时而〇者，虞、卒哭之间有祭，其祭无名，称为他者，是假设言之。此说非也。详玩记文，始虞用柔日了，再虞都像始虞一样，包有三虞，只是文字未及三虞，所以在哀荐虞事下出三虞二字以足之。三虞不连卒哭读，他用刚日，言别用刚日，即三虞之明日也。《檀弓》说：卒哭曰成事，故其祝辞曰哀荐成事。如读三虞连卒哭，将三虞祝词亦同曰哀荐成事矣，而可乎】

祝官迎接代表死者受祭的尸，一人穿着丧服、系着丧带，捧着篚，哭泣着跟随尸。

【尸是神灵的象征，孝子不见亲人的形体，心无所系，立尸以象征之。一人穿着丧服、系着丧带，是指主人的兄弟。篚用来盛放尸的祭品，犹如吉祭之有肵俎。贾公彦说：“特牲、少牢，尸举牲体，振祭哜之，皆加于肵俎。此尸举牲体，振祭哜之，皆实于篚，故此篚犹吉祭之有肵俎”】

尸进入门，丈夫跳跃，妇人跳跃。

【贾公彦说：“主人在西序，东面。众兄弟在西阶下，亦东面。妇人堂上当东序，西面。故主人与兄弟见尸先踊，妇人后见尸，故后踊也。”郑康成说：“尸入，主人不降者，丧事主哀，不主敬也”】

为尸浇水洗手，宗人授予巾。

【郑康成说：“淳，沃也。沃尸盥者，賔执事者也。”敖君善说：“亦于入门左之位为之”】

尸到达台阶，祝官引导尸，尸升阶，宗人告知跳跃，与之前一样。

【延进也，谓告之以升也。如初，如前之丈夫先、妇人后也。郑康成说：“言诏踊如初，则凡踊，宗人诏之”】

尸进入户，跳跃与之前一样。哭泣停止，妇人进入房。

【敖君善说：“哭止，将有事也。祭礼，妇人当在房前，此在堂者，以其有尸，入之哭也。今哭止，故入于房。及尸谡】

译，又回到原位哭泣】

右边是主尸进入【附记三章】主尸穿着死者生前的最高等级礼服【郑康成说：最高等级礼服，就像特牲礼中士所用的端冕礼服一样。不用爵位较高的礼服作为最高礼服，是因为祭祀君主的礼服不适合用来配享鬼神；士的妻子则穿着宵衣】男子由男性担任主尸，女子由女性担任主尸，必须选择异姓的人，不选用地位卑贱的人【敖君善说：女尸由在孙辈伦常中的人的妻子担任，从夫家的角度来说所以说是异姓；或者即使与死者同姓也可以担任。卑贱的人指的是孙辈伦常中的妾室】主尸进入，祝官跟随主尸【敖君善说：进入，指进入大门。说祝官跟随主尸，是担心人们误以为像迎接主尸时那样祝官还在前面走。祝官起初出门迎接主尸时走在前面，进入大门以及主尸进入时，祝官才退到后面跟随。进入大门如此，那么进入内室祝官也跟随主尸就可以推知了】清洗主尸，拿着盘的人面向西，拿着匜的人面向东，拿着巾的人在其北面面向东，宗人授予巾时面向南【郑康成说：盘用来承接废弃的水，拿着巾的人不授予巾，是因为地位卑下。敖君善说：这些拿着盥洗器具的人的面向位置，也都与吉礼不同】

译主人和祝官行拜礼，使尸安坐；尸行拜礼，随即坐下。

郑康成说：“妥，是安坐的意思。尸处于至尊的位置，或许内心不安，所以用拜礼来使他安定。”敖君善说：“这都是与吉祭不同的变化。士的吉祭，尸已经坐下，主人才行拜礼使尸安坐，祝官不拜。”

随从人员将篚交错放置在尸左侧的席子上，站在席子的北面。

贾公彦说：“虞祭所用的篚，仿照《特牲礼》中的肵俎。肵俎放置在席子的北面，那么这里的篚也在席子的北面，用来拟盛放尸的饮食。”

尸取来奠酒，用左手拿着，取来菹菜，蘸着醢酱，在豆器之间进行祭祀。

奠酒就是祝官放在铏器南面的觯酒，右手取来奠酒交给左手拿着，以便右手进行接下来的动作。在豆器之间祭祀，下文提到的祭祀都是这样。

祝官命令佐食进行绥祭，佐食取来黍、稷和肺进行祭祀，交给尸，尸进行祭祀，然后将酒放回原处。

敖君善说：“先拿着酒，然后进行祭祀，都是表示尊重的意思。”绥，郑玄的本作“堕”，注释说：“今文作‘绥’。”敖君善认为绥可能是授字的误写，应当读作授，现在依从此说。

祝官诵读祝辞，主人像最初那样行拜礼，尸品尝了醴酒和奠酒。

像最初那样行拜礼，也是祝官诵读祝辞，结束后，主人才再次行拜礼并稽首。尸已经祭祀并将酒放回原处，祝官诵读祝辞劝尸享用，主人因此行拜礼，尸于是品尝醴酒以示享用。将酒放回原处，这是虞祭的做法。徐原一说：“这里的‘祝祝’是诵读祝辞来告诉尸，‘圭为而哀荐之飨’，就是告诉尸的祝辞。”

佐食举起肺和脊交给尸，尸接受，进行振祭，咬一口，用左手拿着。

用手拿着叫举肺，肺是气的主宰，周人所崇尚。脊是正体中尊贵的部分，所以先举起。振祭，是振动它来进行祭祀。用左手拿着，也是因为右手还要进行接下来的动作。贾公彦说：“《特牲礼》中举肺脊在举近敦之后，这里举肺脊在举近敦之前，那是因为前者是吉祭，吉凶不同所以有所变化。”用左手拿着，是因为右手还要进行祭祀。铏，是品尝铏器中的肉汁。敖君善说：“肺脊在这里举起，说明它不在三举的数目之中。”

祝官命令佐食举近敦，佐食举起黍，交错放置在席子上。

迩，是近的意思。靠近一些，以便尸进食。

尸祭祀铏器中的肉汁，品尝铏器中的肉汁。

祭祀然后品尝，也使用柶。《少牢礼》说：“用柶祭祀羊铏，接着祭祀豕铏，品尝羊铏。”就是这样。这里只有一个铏器，那么祭祀和品尝的都是豕铏。

泰羮和湆从门进入，设置在铏器的南面；四豆胾，设置在左边。

泰羮，是煮肉的汁液，不调味，所以叫泰羮，说的是太古时代的羮。这里只有一个泰羮。湆，是猪肉的汁液，设置在铏器南面，大概是在觯酒北面的空处，等待泰羮。胾，是切好的肉，设置在左边，是说设置在正豆的北面。敖君善说：“将湆设置在右边，也是遵循食生的礼仪，又与吉祭相区别。庶羞只用胾，也是与吉祭不同。”

尸吃饭，将剩下的饭粒撒在篚里。

将剩下的饭粒撒在篚里，是说把吃饭剩下的米粒撒在篚里。刚开始吃饭就说撒余，每次吃饭都是这样。郑康成说：“古人用手吃饭，吉祭时撒余在防上。”

吃了三顿饭，佐食举起干肉，尸接受，进行振祭，咬一口，佐食将其放入篚中。

干肉是长胁，佐食举起干肉交给尸，尸接受，咬了一口后，佐食接过，放入篚中。这是一举。

又吃了三顿饭，举起骼进行祭祀，像最初那样。

这是再举。

佐食举起鱼和腊，放入篚中。

鱼腊，是说一条鱼和腊肉的骼。举起它们，也是交给尸。尸不接受，于是放入篚中。郑康成说：“尸不接受鱼腊，因为丧礼不备五味。”敖君善说：“这也不在三举的数目之中。”

又吃了三顿饭，举起肩进行祭祀，像最初那样。

这是三举，开始举胁，接着举骼，最后举肩，牲体就完备了。前体以肩举起，是上部；后体以骼举起，是下部。

举起鱼和腊，从鱼俎和腊俎上各放下三个。

佐食从鱼俎上，又举起五个；从腊俎上，又举起三个，也是交给尸，尸不接受，于是放入篚中。个，就是枚。每个俎各放下三个。腊体在俎上的，也是臂、臑、肫。举牲体不包括臂、臑、肫，举鱼、腊一定要放下三个，都是君子不尽人欢、不竭人忠的意思，而且应当将这些饮食改设在西北角，所以这样。

尸吃完，佐食接过肺和脊，放入篚中，将黍放回最初设置的地方。

九顿饭吃完，这是士的礼仪。大夫十一顿饭，诸侯十三顿饭，天子十五顿饭。接过肺和脊，是接过尸左手拿着的肺和脊。肺和脊，拿着它们吃完，大概是因为吃饭时应当咬一口。放回黍，是尸吃饭时，佐食举起黍交错放在席子上，现在尸吃完，所以将黍放回原处。敖君善说：“尸九顿饭吃完，虽然与吉祭的数目相同，但中间没有告饱拜侑的事情，也是丧礼质朴，威仪较少。”

右边是尸进食的礼仪【附记二章】尸坐着不脱鞋【敖君善说：“礼仪中有敬事，就不脱鞋而坐】飨辞说：“哀子某，圭为而哀荐之飨【这是祝官诵读祝辞的话，圭，是洁的意思】

主人清洗废爵，斟酒酳尸。尸行拜礼接受爵，主人面向北回答拜礼。尸祭祀酒，品尝酒。

废爵，是没有足的爵，因为丧礼去掉装饰。面向北回答拜礼，大概是在户西北面回答拜礼。特牲、少牢礼中尸行拜礼接受，主人面向西拜送，而这里面向北回答拜礼，是与吉祭不同

译吉也】

宾客的长者将肝放在实物的左边，肝纵向放置，右边放盐。

【用肝来佐酒，是为了劝酒。缩，是说肝在俎上纵向摆放。盐，是肝适宜搭配的，所以一并摆放。右盐，是说盐放在肝的右边。这里的左右，是依据手持俎的人而言的】

译尸左手拿着酒爵，右手取肝，蘸上盐，振撒祭品，尝一口，然后放在俎上。宾客走下台阶，将俎放回西塾，回到原位。

【在特牲、少牢的吉礼中，尸取肝，尝过之后，都放在菹豆上。这里放在俎上，是相对于吉礼的变化。复位，是指回到西阶前众兄弟南面、东向的位置。】

尸喝完酒爵，祝官接过，不命令主人拜送酒爵。主人拜谢，尸回拜。

【敖君善说：“相爵，就是命令主人拜送酒爵。《特牲》说：‘送爵，皇尸卒爵。’就是这个意思。不相爵，是相对于吉礼的变化。虽然不相爵，但主人仍然先拜，这是礼节上适宜的做法。”】

右，主人酳尸

祝官斟酒递给尸，尸用来酬谢主人。主人拜谢接过酒爵，尸回拜。主人坐下祭酒，喝完酒爵，拜谢，尸回拜。

【尸必定要酬谢主人，是因为礼节上没有不回报的。尸不亲自斟酒，是因为尸没有走下席位的礼节，所以由祝官代为斟酒。酬谢时不洗爵，是因为尸尊贵。孝子在这个时候才饮酒并喝完，是因为这是尊者的赏赐。】

右，尸酢主人

右，为主人献祝官

【敖君善说：“筵祝，大概是赞者。在北墙下铺设席位，在尊的西边。”郑康成说：“席位用萑席。”】

主人向祝官献酒，祝官拜谢，坐下接过酒爵。主人回拜。

【敖君善说：“祝官和佐食，都是侍奉尸的人，所以在酳尸、献尸之后，接着向他们献酒。承接已经饮过之后，不洗爵就向祝官献酒，是表示低于尸。坐下接过酒爵，是沿用尸的礼节，以表明他是因尸而得到献酒。祝官接过酒爵后，主人才回到西面位置回拜。”】

进献菹醢，摆设俎。祝官左手拿着酒爵，祭献菹醢，放下酒爵，起身，取肺，坐下祭肺，尝一口，起身，放在俎上。祭酒，尝一口。肝随后。祝官取肝，蘸上盐，振撒祭品，尝一口，放在俎上。喝完酒爵，拜谢。主人回拜。祝官坐下把酒爵交给主人。

【敖君善说：“菹醢也是赞者进献，俎也是佐食摆设的。祭献菹醢也是用右手，用菹蘸醢，在豆之间祭献。先放下酒爵，才取肺来祭，离肺用两只手。祭献不说切断，是文字省略。以肝随后，也是因为宾客年长。祝官也左手拿着酒爵，才取肝，不特别说明，是因为与尸相同，可以推知。交给主人下面，怀疑脱漏了‘爵’字。”】

主人斟酒向佐食献酒，佐食北面拜谢，坐下接过酒爵。主人回拜。佐食祭酒，喝完酒爵拜谢。主人回拜，接过酒爵，走出门把酒爵放入篚中，登上堂回到原位。

【祝官尊贵，所以在北墙下铺设席位，南面献酒；佐食则在门西，北面斟酒献酒而已。向祝官献酒，有进献菹醢，有俎，有肝；跟随向佐食献酒，只有酒爵而已。主人回拜，也是西面接过酒爵。出，是指主人接过佐食的虚爵后走出门。放入篚中，登上堂回到原位，郑康成认为这个篚在庭院中，既然拿着酒爵走下，放入庭院的篚中，然后登上堂回到西阶东面的位置。”】

右，主人献祝官和佐食

主妇在房中清洗足爵，斟酒作为亚献向尸献酒，礼仪如同主人。

【足爵，是有足的爵。主妇在舅姑的丧礼中稍轻，所以爵有足以装饰。如同主人的礼仪，如同主人酳尸时尸拜谢接过酒爵、主人北面回拜的礼仪。郑康成说：“《昏礼》说：‘内洗在北堂，对着室东隅’”】

自己取两笾枣栗，设在会南，枣在西边。【反应当读作取，敖君善认为可能是取字的错误。敖君善说：“自，表明不用赞者。吉礼则由宗妇赞助，《特牲》说：‘宗妇拿着两笾在户外坐下，主妇接过设在敦南’就是这个意思。”】

尸祭献笾

【敖君善说：“在豆之间祭献枣、栗。也是祝官取来交给尸。《特牲》说：‘祝官赞助笾祭，尸接过祭献。’就是这个意思。”】

祭酒如同初献，宾客带着燔肉跟随，如同初献。尸祭献燔肉，喝完酒爵，如同初献。

【如同初献，是指如同主人酳尸的礼仪；宾客，是指次宾。燔肉跟随如同初献，如同肝跟随的礼仪。】

斟酒献祝官，笾和燔肉跟随献佐食，都如同初献，拿着虚爵进入房中。

【都如同初献，是指献祝官以下四件事。】

右，主妇亚献尸及祝官佐食

右，宾客年长者三献

【郑康成说：“繶爵，口和足之间有篆文的爵，更加装饰。”】

右，宾客年长者三献

妇人回到原位

【郑康成说：“回到堂上西面的位置，因为尸将要出来，应当哭踊。”】

祝官走出门，西面报告养礼完成，主人哭，众人都哭。

【郑康成说：“西面报告，是向主人报告。利，就是养。成，就是毕。说养礼完毕。众人都哭，是文中妇人跟着主人哭，于是都哭了。”】

祝官进入，尸起身，跟随的人捧着篚哭如同初献

【郑康成说：“谡，就是起。祝官进入而没有侍奉尸的事，就知道要起身了。不向尸报告，是没有遣送尊者的道理。如同初献，是指哭跟着尸。”】

祝官在前，尸走出门，哭踊如同初献。走下堂，哭踊如同初献。出门也这样。

【祝官在前引导尸，哭踊如同初献，郑康成认为出如同入，下如同上，这三者的节度，悲哀相同。哭踊都是妇人先，丈夫后。】右，尸出【附记一章】尸起身，祝官在前面向尸，转身走出门，又面向尸，转身经过主人，又面向尸，转身走下台阶，又面向尸，走下台阶转身，到门如同出户【祝官引导尸必定先面向他，转身是指先面向尸然后立即转身】

译祝走出户门向西南行走，主人在西阶之上，祝经过主人时就到达台阶了。向上走下台阶的是祝，向下走下台阶的是尸。祝每次面向尸就转身，等到下台阶时面向尸，则一定要等尸已经下完台阶才转身，以此来辅助他。郑康成说：“每次将要转身时，必定有避让退后的仪容。”凡是走在尸前面的礼仪都在这里。

译祝返回室内，撤去祭品，将其陈设在西北角，陈设的方式与之前相同。几案放在南面，在席子稍显隐蔽昏暗的地方铺设席子。【将祭品改设在西北角，也是因为尊者的丰盛祭品不可立即撤去，所以改设在这里。几案在南面，即在席子的南面。厞，是隐蔽的意思，即在几案北面稍显隐蔽昏暗的地方铺设席子。特牲礼中由佐食改设，这里由祝改设，这也是与吉礼不同的变化。】

祝铺设荐席，撤去后，进入内室。祝亲自拿着自己的俎出来。赞者关闭窗户和门。【撤去祝的荐席，是由赞者做的。进入内室，说明他最初是从内室出来的。关闭窗户和门，是因为鬼神崇尚幽暗。】

以上是改设【改设，旧说称之为阳厌，附记一章】。尸出来，祝返回到门内左侧，面朝北回到原来的位置，然后宗人告知主人降阶。【敖君善说：“尸出来祝就返回，不再上前。祝在门外迎接尸却不送，这也是始终不同的表现。诏降，是告知主人降阶。主人这时才拿起手杖吧。”】

主人降阶，宾客出来。主人走出殡宫门停止哭泣，大家都回到原来的位置。【出，是走出殡宫门。复位，是指回到门外未进入时的位置。】

宗人告知事情完毕，宾客出来，主人送行，行拜礼并叩头至地。【出，是走出大门。送，也是在门外送行。送这些宾客也叩头至地，是因为《杂记》说：“朋友参加虞祭和祔祭后就退下。”这些帮助虞祭的宾客，都是亲近的挚友，既送了灵柩，又帮助虞祭，所以重重拜谢以感谢他们。】

以上是事情完毕【附无尸飨祭及卒哭、祔、练、祥、禫共十四章】。如果没有尸，那么礼仪和进献食物都像最初一样。【礼，指享神以前及改设以后的仪节；荐馔，指神席前的俎、豆之类；如初，指与有尸的情况相同。】祭祀完毕，在苴上祭祀，祝的祝告结束，不进行绥祭，没有太羹、湆、胾，进行从献。主人哭着出来回到原来的位置，祝关闭窗户和门，降阶回到门西的位置，男女交替跳跃三次。【祭于苴，指享神时佐食取黍稷在苴上祭祀。祭于苴、祝祝告结束，是享神时的事，与有尸的情况相同。享神之后，礼仪有不同之处，如下文所说。绥祭，指佐食授予祭品，没有尸自然就没有授予的对象了。从献，指笾和肝燔俎。侍奉尸的礼仪，始于授予祭品，终于从献，中间的太羹、湆和胾都是为尸而设的，现在没有尸，所以缺少这四件事。既然没有尸，没有上述四件事，所以祝祝告结束后，主人就哭着出来回到西阶东面的位置，而祝随即关闭窗户和门，回到门北面的位置。这时妇人也还在堂上，所以交替跳跃，妇人不进入内室，这也与有尸的情况不同。】

如同吃饭的时间，祝升阶，停止哭泣，发出三次声音，打开门。主人进入，祝跟随，打开窗户，朝向与最初一样。主人哭着出来回到原来的位置。【如食间，如同尸吃九顿饭的时间，象征神灵已经吃毕，祝才升阶进入，大概是要撤去祭品了。声三，指发出三次声音以警觉神灵，想让神灵知道将要开门。乡，敖君善说就是面的意思。乡如初，指祝在主人的左边，都面朝西。复位，指回到堂上的位置。】

全部撤去，佐食降阶回到原来的位置。宗人告知降阶与最初一样。【敖君善说：“北边的撤去也改设在西北角，不提及是因为前面已经蒙受了‘如初’的文字。卒彻，才与佐食一起降阶。佐食在这里才说复位，那么之前大概是在中庭北面吧？士的佐食位置在兄弟之列，《特牲记》说：‘佐食在旅中齿序同于兄弟’，就是这样。宗人告知降阶与最初一样，只是说它与有尸者的节次相同罢了。】

士人三天后殡，三个月后祔，于是举行卒哭祭。【遂卒哭，指在祔月举行卒哭祭。士人三次虞祭，不超过五天到六天，就举行卒哭祭，所以士人的卒哭就在祔月。如果大夫五次虞祭，五月卒哭；诸侯七次虞祭，七月卒哭；天子九次虞祭，九月卒哭，那么卒哭就不在祔月了。以下四章讲述卒哭祭的礼仪。】

最后的祝辞说：“哀子某，明天某将祔你于皇祖某甫，希望享用。”【郑康成说：“卒辞，是卒哭的祝辞。隮，是升的意思。尚，是庶几的意思。”】

女子说：“皇祖妣某氏。”妇人说：“孙妇于皇祖姑某氏。”其他的祝辞都一样。【贾公彦说：女子指未婚而死或出嫁后回娘家而死，已经祔于祖母。祔女子的祝辞说：‘明天某将祔你于皇祖妣某氏，希望享用。’孙妇的祝辞说：‘明天某将祔孙妇于皇祖姑某氏，希望享用。’】

献酒完毕尚未撤去时进行饯行。【郑康成说：卒哭的祭祀已经三献了。饯，是送行者的酒。尸明天早上将开始祔于皇祖，所以饯送他。敖君善说：在门外饯送尸，是因为神灵将去其祖先那里而送他。】

在庙门外右侧稍南的地方放置两个酒甒。水尊在酒尊的西边，勺柄向北。【郑康成说：稍南，是因为将在其北面有事。敖君善说：这礼仪主要为了尸，所以只用酒。用酒而有水尊，是尊者的礼仪。水尊在酒尊西边，西边为上。】

洗在尊的东南，水在洗的东边，篚在西边。【篚在洗的西边。】

陈设笾豆，脯四条，有干肉折俎，两个尹正，祭祀用半个尹，在西塾。【馔笾豆，主要为了饮酒。脡，是直的意思。干肉折俎，是将牲体干肉折断作为俎实。尹，是正的意思。虽然折断，也必须使其端正。两个尹说缩，那么祭祀用的半个尹就是横的了。在西塾，指这三样食物陈设在外面塾上的南边，笾豆在俎的北边。】

尸出来，拿着几案跟随，席子跟随。尸出门后在右边面朝南。【郑

译郑康成说：祝官也宣告祭事完成，进入室内，尸才出来。几和席，是素色的几和芦苇编的席子。带着几和席跟随，是指执事人员。面向南站立，是等待铺设席子。按照其他时候，尸出门后就回去，而这里在门右边面向南站立，大概是因为执事人员带着几和席跟随，那么尸本来就知道有饯别尸的礼节，所以站立在那里等待铺设席子。席子铺设在尊的西北方，面向东。几在南边，即在席子的南边。宾客出来回到原来的位置，郑康成说：将要进入临祭的位置。主人出来在门东稍南的位置就位，妇人出来在主人的北边就位，都面向西，哭泣不停。主人位置稍南，是因为妇人应当位于他的北边。众主人的南边是主人，妇人的位置则是以南为上。哭泣不停，表明他们都是哭着出来的。尸就席坐下。只有主人不哭，清洗废爵，斟酒献给尸。尸拜谢接受，主人拜送，哭泣，回到原位。敖君善说：只有主人不哭，是因为将要行礼。那么亚献、三献时，主妇、宾客之长也不哭，只是在这里特别指出罢了。主人拜送，大概也是面向北，如同室中的礼仪。进献干肉和肉酱，在干肉和肉酱的东边设置俎，弯曲的部分在南边。尸左手拿着爵，取干肉蘸肉酱祭祀。佐食授予干肉，尸接受，振动祭祀，品尝后交还。祭祀酒，喝完爵中的酒，放在南边。主人和兄弟跳跃，妇人也一样。弯曲的部分，是干肉和干肉中弯曲的部分。祭祀，也是在笾豆之间祭祀。授予祭祀，是授予干肉的祭祀。因为应当品尝，所以就用品尝来命名。交还，是说交还给佐食，而佐食交还给俎。南边，是干肉和肉酱的南边。廖百子说：“凡是干肉中间的部分叫脡，弯曲的部分叫朐。”贾公彦说：“按照《曲礼》说：‘放置干肉和干肉时，左边弯曲右边末端。’那么吉礼时弯曲的部分在左边。现在尸面向东，而说弯曲的部分在南边，那么凶礼弯曲的部分在右边，末端在左边，与吉礼不同。”敖君善说：“喝完爵而主人不拜，而且放下而不回敬，都是简略的缘故。”主妇清洗足爵，亚献如同主人的礼仪，没有跟随，跳跃如同初始。宾客之长清洗繶爵，三献如同亚献，跳跃如同初始。佐食取俎，放入篚中。没有跟随，是说没有跟随献祭的人，如同燔祭之类。取俎，是说取俎中的干肉。尸站起来，跟随的人捧着篚，哭着跟随。祝官在前面，哭泣的人都跟随，到大门内，跳跃如同初始。尸出门，哭泣的人停止。敖君善说：“哭泣的人都跟随尸，主要是为了饯别尸，那么应当送他，也是男先女后。不拜，凡是主人对尸没有拜送的礼节，只有大夫宾客对尸才拜送。”贾公彦说：“跟随尸不出大门，是因为庙门外没有事尸的礼节。在庙以庙为限，在寝门外以大门为限。正祭在庙，庙门外没有事尸的礼节；现在饯别尸在寝门外，那么大门外没有事尸的礼节。”宾客出来，主人送，拜稽颡。郑康成说：“送到大门外。”主妇也拜宾客。主妇拜女宾客，大概在大门内，在女宾客将要上车的时候拜她。男子在庙门外解开绖带。郑康成说：“已经停止哭泣，应当改变麻布，接受葛布。”进入撤除祭品，主人不参与。进入撤除，是说兄弟大功以下的人。主人不参与，兼指男子妇人来说。贾公彦说：“平常祭祀时，诸宰君妇撤除祭品不迟，那么凶祭男子妇人也在，只是斩衰不参与撤除罢了。”妇人解开首绖，不解开带。敖君善说：“妇人指五服的亲属。已经撤除才解开绖，低于男子。不解开带，那么不用葛布替换。传文说：‘男子重视头部，妇人重视带子。’大概妇人质朴，所以在她所重视的地方有去除没有改变，三年的到小祥时去除，齐衰期到小功都终丧时去除。《檀弓》说‘妇人不戴葛带’，是对的。缌麻的此时也不解开，退下后就去除。”没有尸就不饯别，还是拿出几和席设置如同初始，跳跃三次，哭泣停止，告知事情完毕，宾客出来。饯别尸本来是为了送神，所以虽然没有尸，还是拿出几和席设置如同初始，送神没有不同。男子妇人也跟随几和席出来，所以在设置后跳跃。宾客出来以下的礼仪与有尸的一样。将要天亮时祔祭，就进献。三虞的第二天，已经举行卒哭的祭祀，而在庙门外饯别尸了。在晚上，又在寝室的室内设置进献礼，而告知第二天天亮时祔祭于庙。敖君善说：“将要第二天天亮祔祭神灵于庙，那么晚上又进献于寝而告知。进献，是说进献干肉和肉酱而奠酒。只是主人告知神祔祭的日期，所以礼仪简略。”第二天按照班次祔祭。郑康成说：“卒哭的第二天。凡是祔祭后，又回到寝室，练祭后才迁庙。”沐浴、梳头、修剪指甲。贾公彦说：“虞祭沐浴不梳头，现在沐浴梳头，更加修饰自己。”用厚肉做折俎，取自脖子和腋下。厚，是厚的意思。肉没有骨头叫肤。折俎，是主妇以下的俎。《特牲记》说：“主妇的俎是觳折，佐食的俎是觳折。”《少牢》说：“主妇的俎是臑折。”大概吉祭时折体骨做俎，这里用厚肉做俎，取自脖子和腋下，祔祭还没有完全吉礼。敖君善说：“取自脖子和腋下，是不分左右都用了。这折俎是说尸、祝之外凡执事者的俎，阼俎也存在。有这个俎，就有致爵、献宾客的礼仪了。”

译小祥练祭时不向宾客旅酬，宾客也不举杯，那么祔祭大概也没有奠酬的礼节吧？折俎不使用完整的体骨，是因为祔祭尚未完全转为吉礼，仍然以左半边的牲肉作为神俎，其右半边的体骨则不敢用来作为执事者的俎实，这是为了避开吉祭神俎所用的部分。其他如馈食礼，其他，指陈设的位置以及侍奉神灵、侍奉尸柩的仪节和执事人员。如同馈食礼，如同《特牲馈食》的礼仪。徐原一说：“《特牲馈食》是士人日常祭祀的礼节，现在祔祭也使用它，大概是因为卒哭祭已经是吉祭，那么祔祭也是吉祭就可以知道了，所以也可以仿照实行。只是虞祭不致爵，小祥不旅酬，祔祭则允许致爵但不允许旅酬，这也是从凶礼逐渐趋向吉礼的过程。”使用嗣尸，祝辞说：“孝子某某，孝显”相夙兴夜处，小心畏忌，不惰其身，不宁。使用尹祭、嘉荐、普淖、普荐、溲酒，前往您的皇祖某某甫，以升祔角孙某某甫，尚飨。嗣，继承的意思，就是虞祭和卒哭祭的尸，相继使用，因为哀痛尚未减轻，来不及筮选尸柩。等到练祭、祥祭时，就筮选尸柩了。称孝，是因为这是吉祭。小心畏忌不惰，是说内心恭敬，不敢稍有懈怠。其身不宁，是说恭敬表现在身上，恭敬不安的样子。尹祭，是干肉。郑康成认为大夫士祭祀没有称干肉的，现在不说牲名而说尹祭，是记录者弄错了。那么也应当说“敢用洁牲刚鬛”吗？普荐，是铏羹。虞礼用一铏，这里与特牲礼相同用二铏。适尔皇祖某甫，是告知祔祭的人；隮祔尔孙某甫，是告知皇祖，想要他祔合，所以两方都告知。这四章说的是祔祭的事情。男子祔于祖父则配享，女子祔于祖母则不配享。郑康成说：配享指并祭祖母，不配享则不祭祖父。有事于尊者可以及卑者，有事于卑者不敢援引尊者。配与不配，祭品相同，祝辞则不同，不说以某妃配某氏罢了。按照这个，上面一章皇祖某甫以字下疑脱“某妃配某氏”五字。妇人祔于祖姑，祖姑有三人，则祔于亲近的。祖姑，是舅舅的母亲。舅舅有三母，或者两个继母，或者一个前母一个继母，这样祖姑就有三人了。只跟随舅舅所生者而祔之，是亲近亲人。祔杖不升于堂。一年而小祥，说：“荐此常事”。小祥，祭名。三年之丧，十三月而小祥。其祝辞与祔辞同，只说“荐此常事”为异罢了。说常事者，小祥其祭弥吉，渐与常事相同也。又一年而大祥，说：“荐此祥事”。大祥亦祭名。三年之丧，二十五月而大祥。祥，吉也，其祭渐与吉祭一也。这四章说的是练祥之祭。练祭，筮日、筮尸、视濯，都戴葛制的腰绖、持杖、穿绳屦。有司告具而后去杖。筮日、筮尸，有司告事毕而后杖，拜送宾客。练，小祥祭也。要绖，葛之要绖也。小祥除首绖，而要绖及杖未除。是时又以卒哭后冠七升布为衰裳，谓之功衰，以其与大功七升之衰同也。更以八升布为冠，以大功绳麻屦易蒯屦。将欲祭，则预着小祥之服以临筮日、筮尸、视濯三事也，有司告具，谓执事者告白三事皆辨具也。去杖，临事而致敬也。告事毕而后杖，拜送宾客者，筮日与尸皆有宾客来，向当临事时去杖，今筮事毕，乃更执杖以拜送宾客也。视濯无宾，故不言也。大祥吉服而筮尸。吉服，朝服也。不言筮日、视濯者，从同也。小祥之祭，主人之酢也哜之，众宾客兄弟皆啐之；大祥，主人啐之，众宾客兄弟皆饮之可也。郑康成说：“哜、啐皆尝也。哜至齿，啐入口。”孔仲达说：“主人之酢哜之者，谓正祭后主人献宾客长，宾客长酢主人，主人受酢则哜之也。众宾客兄弟则皆啐之者，谓众宾客及兄弟祭末受献之时啐之也。《士虞礼》主人主妇献尸受酢之时皆卒爵，盖神惠为重，故受尸酢虽虞亦卒爵；行礼为轻，故受宾客酢虽小祥但哜之也”。小祥，主人练祭而不旅，奠酬于宾客，宾客弗举；大祥，举酬行旅。小祥之祭，着练冠练中衣，故谓之练祭。不旅者，不旅酬也。奠酬于宾客，宾客弗举，谓主人酬宾客，奠觯于荐北，宾客取觯奠于荐南，弗举以旅酬也。大祥则可旅酬矣，但不得如馈食之无算爵耳。郑康成说：“奠无尸，虞不致爵，小祥不旅酬，大祥无算爵，弥吉也。”徐原一说：“大小祥祭之礼皆如《特牲馈食》，其异者，惟小祥不旅酬，大祥无算爵耳”。中月而禫。郑康成说：“中，犹间也。禫，祭名也。与大祥间一月，自丧至此凡二十七月也。禫之言澹，澹然平安意也。”徐原一说：“禫祭之礼，全用《特牲馈食》之仪。盖小祥不旅酬，大祥无无算爵，禫则既行旅酬，又加

译用无数次的爵酒，完全依照《特牲礼》的规定来施行。】在这个月，吉祭仍然没有配享【吉祭，是指在禫祭之后，将神主迁入宗庙，于是选择吉日在宗庙中祭祀以安顿神主。仍然没有配享，是说祝词中还没有提到用某位妃子配享某位先君。敖君善说：“孝子的母亲虽然比父亲先去世，但此时仍然不让她配享祭祀，大概是因为这次祭祀主要在于安顿父亲的神灵，所以不及母亲，这与所谓进献岁时的祭品是不同的。”】

译礼经本义卷十四

<经部，礼类，仪礼之属，礼经本义>

钦定四库全书

礼经本义卷十五

无锡蔡德晋撰

吉礼

特牲馈食礼

【这是士人祭祀祖先和父亲的礼仪，特牲指的是一头猪。士人祭祀使用三鼎，却以特牲命名，是因为牺牲是主祭品。不称祭而称馈食，是因为祭祀以谷物为重。孝子奉养双亲称为馈养。《昏礼》中妇人进献特豚，以表明妇人的顺从，不称祭而称馈食，体现了事死如事生的意义。壬丧遣奠使用羊和猪，说明士人的祭祀也有使用少牢的情况，大概特牲是常规，而少牢则是隆重的礼仪。郝仲舆说：“士虞祭之后接着进行特牲祭，是从凶礼转向吉礼；特牲祭之后接着进行少牢祭，是从简薄转向隆重。”】

不选择吉日

【诹是谋划的意思。诹日是指谋划选择筮选吉日的那一天。《少牢礼》说：“诹日选用丁巳日，筮选旬中的一天。”就是这样。地位尊贵者礼仪详尽，必须先诹日而后筮选；地位卑下者礼仪简略，不先诹日，有空闲时就筮选吉日。】

等到筮选吉日时，主人戴上冠，穿着玄端礼服，在门外就位，面朝西。子孙和兄弟穿着与主人相同的服饰，站在主人的南面，面朝西，以北为上。有司和众位执事人员穿着与兄弟相同的服饰，面朝东，以北为上。

【冠和端都是黑色的，门外指宗庙门外，面朝西是站立在主人的位置。子姓即子孙。有司、众执事，是公臣和私臣中负责筮事的人员。面朝东是宾客的位置。此时还没有宾客，所以有司和众执事都站在宾客的位置。】

在门中间闑的西边、门槛外铺设席子。

【郑康成说：这是为筮人铺设的。】

筮人从西塾取出蓍草，拿着它，面朝东接受主人的命令。宰站在主人的右边【原文当作左，此处应为右】辅助传达命令，命令说：“孝孙某，筮选来日某日，谋划这件某事，前往祭祀我的皇祖某子。希望神灵享用。”

【士冠礼中，筮选和准备馔食都在西塾，所以筮人去西塾取蓍草。执也是从韇中抽出，同时拿着。宰是有司的首领。来日某，比如丁巳日。某事，即岁事。不说岁事而说某事，是因为春夏可能称祠事、禴事，秋冬可能称尝事、烝事。适，指主人前往宗庙祭祀。皇，大。某子，是祖父的谥号。称其谥号，大概是指身为大夫的祖父而言，也是假设的言辞。尚飨，是说如果日子吉利，希望神灵享用。敖君善说：“不说以某妃配享，是与大夫的筮辞不同。如果是祝辞，则应当提及。”】

筮人答应，返回就席，面朝西坐下。写卦的人在左边。筮毕，写下卦象。筮人拿着卦象给主人看，主人接过观看后交还。筮人返回面朝东，先由年长者占卦，占毕告诉主人：“占卦说吉利。”

【卦者，是写卦的人，在左边，即在筮人的南面。长占，占卦时先由年长者，依次轮到众人。占曰吉，是告诉主人的话。】

如果不吉利，就筮选远日，礼仪与初筮相同。

【张子说：“祭祀筮选吉日，如果再次不吉利，就只选择吉日祭祀，不再筮选。根据礼制，只有筮选远日的记载，没有说筮选三次。筮选吉日的礼仪，只有两次筮选，先筮选近日，后筮选远日，如果不从，就直接选择下旬的远日，这也足以表达听取鬼神意见的意思了。”】

宗人报告事情完毕。

【也像《士冠礼》中撤去筮席后报告一样。】

右筮日

在祭祀前三天的早晨，筮选尸，礼仪与筮选吉日相同。

【祭祀前三天，是为了容纳留宿宾客，视察洗涤洁净。与筮选吉日相同的礼仪，也包括如果不吉利而改筮的情况。】

命令筮选说：“孝孙某谋划这件某事，前往祭祀我的皇祖某子，筮选某人的某人为尸。希望神灵享用。”

【某之某，字称尸的父亲，而名尸。尸必须筮选没有父亲的人担任。字称尸的父亲，也是为了尊敬鬼神。】

右筮尸

于是留宿尸。

【宿，是隔夜，预先告诫，大概在祭祀前两天。】

主人站在尸门外，子孙和兄弟站在主人后面，面朝北，以东为上。尸穿着与主人相同的服饰，出门向左，面朝西。主人避让，大家都面朝东，以北为上。主人拜两次，尸答拜。

【主人亲自留宿尸，子孙、兄弟都跟随前往，重视其礼仪。面朝北，是侍奉神灵的礼仪。出门向左、面朝西，是迎接宾客的礼仪。主人避让，是因为将把尸当作宾客，所以先退避而不敢居于宾主之位。面朝东，是面向尸。主人先拜，是尊敬尸。】

宗人作傧相，致辞如前。最后说：“筮选您做某尸。”占卦说：“吉利。敢来留宿。”祝答应。传达命令。尸答应。主人拜两次并稽首。

【宗人作傧相，辅助礼仪，并向祝致辞。如前，指如筮选尸时，宰辅助主人命令筮选的言辞。卒，是话未说完。话未说完，以筮选您做某尸，占卦说吉利，敢来留宿。替换前面的筮选某人的某人为尸，希望神灵享用。其余话语都相同。祝接受宗人的话，答应，于是传达主人的命令给尸，尸答应。宗人于是从祝那里接受并告诉主人。拜稽首，是尊敬尸。尸既然答应，就成为尸，所以不答拜。高紫超说：“尸不礼貌辞让，是因为担任尸是重大典礼，不能因为筮选吉利就轻率对待。”】

尸进入，主人退出。

【尸不拜送，是尊敬尸。敖君善说：“尸有祖道，所以不等主人退出就先进入，显示其尊贵，也与大夫的尸不同。”