礼经本义卷八
陈后山曰：「宗周之制，士见于大夫、公卿，介以厚其别，词以正其名，挚以効其情，仪以致其敬，四者备矣，谓之礼成。是以贵不凌贱，下不援上，谨其分守，顺于时命，志不屈而身不辱，以成其善。当是之时，岂特士之自贤，盖亦有礼为之节也。夫相见所以成礼，而其弊必至于自鬻，故先王谨其始，以为之防，而士者世守焉】
译陈后山说：“周朝的制度，士人拜见大夫、公卿，由介者引见以加深彼此的分别，用言辞以端正名分，献见面礼以表达诚意，行礼仪以表示恭敬，这四个方面都具备了，就叫做礼仪完成。因此尊贵者不欺压卑贱者，卑贱者不攀附尊贵者，谨慎地恪守各自的职分，顺应时势命运，志向不被压抑而身体不受侮辱，从而成就他们的善德。在那个时候，难道仅仅是士人自己认为贤能吗？大概也有礼仪作为节制的原因。相见是为了完成礼仪，但其弊端必定会导致自我兜售，所以先王在开始时谨慎对待，以此作为防范，而士人世代坚守这一原则。”
主人复见之，以其挚，曰：「向者吾子辱使某见，请还挚于将命者。」主人对曰：「某也既得见矣，敢辞。」
【复见之者，礼尚往来也。其挚，谓向时所执以来者也。曰：「摈者请事。」相告之辞，言向者吾子枉辱，使我得见子，今者之来，以原挚还于将命者，谦辞也。主人复见之，则主人为宾，宾为主人，迭为宾主也】
宾对曰：「某也非敢求见，请还挚于将命者。」主人对曰：「某也既得见矣，敢固辞。」
【郑康成曰：「言不敢求见，嫌防主人，不敢当也】
宾对曰：「某不敢以闻，固以请于将命者。」主人对曰：「某也固辞，不得命，敢不从？」
【贾洺州曰：「上云『非敢求见』，此云『不敢以闻』。耳闻疏于目见，盖不敢当也】
宾奉挚入，主人再拜受，宾再拜送挚，出。主人送于门外，再拜。
右复见
士见于大夫终辞其挚
【郝仲舆曰：「终辞其挚，以将不亲答也。受而不答，则疑于君；答则疑于敌；使人还，则疑于待旧臣。故终不受也】
于其入也，一拜其辱也。宾退，送，再拜。
【郝仲舆曰：「入入大门内，一拜，不再拜也。士答必再拜。拜辱不再，而拜送再。者凡送拜必再也。送而一拜，惟防为然。」○郑康成曰：「大夫于士不迎入，一拜，正礼也。送再拜，尊贤也】
右士见大夫
若尝为臣者，则礼辞其挚，曰：「某也辞，不得命，不敢固辞【尝为臣，谓士昔曽为大夫家臣也。礼辞，一辞而许也。将不答而聴其以挚入，有臣道也】
宾入奠挚再拜主人答一拜
【奠挚，奠其挚于地，不敢授也。答一拜者，主人尊也】
宾出，使摈者还其挚于门外，曰：「某也使某还挚。」宾对曰：「某也既得见矣，敢辞。」摈者对曰：「某也命某某，非敢为仪也，敢以请。」宾对曰：「某也，夫子之贱私，不足以践礼，敢固辞。」摈者对曰：「某也使某，不敢为仪也，固以请。」宾对曰：「某固辞不得命，敢不从。」再拜受。
【宾出，主人不拜送，以其尝为臣也。还其挚者，以不亲答也。还挚，而摈者自为之辞，亦以主人尊也。命某，谓命某还挚也。非敢为仪，言必欲还之也。贱私家臣也。践，礼行宾客之礼也。受必再拜，象受于主人也。○髙紫超曰：「已尝为臣，则有役使之义，故不固辞其挚；然以其今已不为臣，则又不敢当其礼，故亦终还其挚也】
右尝为臣者见于大夫
下大夫相见以雁，饰之以布，维之以索，如执雉。
【郝仲舆曰：「下大夫，对卿而言也。挚用雁，取识时有序也。饰之以布，衣之也。维之以索，束缚之也。如执雉，左其首也】
上大夫相见以羔，饰之以布，四维之，结于面，左头，如麛执之。
【上大夫卿也，挚用羔，取其羣而不失类，跪乳而有礼也。结于面，谓以绳维四足，出背上，结于胸前也。麛，鹿子。鹿，野物难驯，执必四维之。执羔如执鹿也】
如士相见之礼
【郝仲舆曰：「如士相见者，谓大夫相见之挚虽异，而宾主拜送之仪与士同也】
右大夫相见
始见于君执挚至下容弥蹙
【始见于君，谓大夫、士、庶始见君也。至下，敖君善云：「谓当带。礼：凡奉者当心，提者当带。此执物髙下之节，执挚当带，见至尊者之礼也。」容，容貌也。弥，甚也。蹙，恭敬不宁之貌。○髙紫超曰：「下，卑下之义。康成以下为君所非是】
庶人见于君不为容进退走
【郝仲舆曰：「不为容，不尚容饰也。走，疾行也】
士大夫则奠挚，再拜稽首，君答一拜。
【君于士不答拜，此与大夫同。答一拜者，以新升为士者言也。庶人则不答。庶人之挚鹜。○仲舆曰：「此以上臣见君之仪】
若他邦之人，则使摈者还其挚，曰：「寡君使某还挚。」宾对曰：「君不有其外臣，臣不敢辞。」再拜稽首受。
【他邦之人，邻国之臣也。还其挚，以非己臣也。不有言外之，也不敢辞，尊君也。再拜稽首受，亦若受于君前然也。○郝仲舆曰：「此异邦人见国君之礼仪】
凡燕
译主人再次接见他，他拿着当初的见面礼，说：“先前您屈尊派使者召见我，请允许我把见面礼退还给传达命令的人。”主人回答说：“我已经得到接见了，冒昧地推辞。”
【再次接见他，是讲究礼尚往来。他拿着见面礼，是指先前拿着来此的礼物。说：“传话的人请求禀报事务。”这是互相告知的话，意思是先前您屈尊，使我得以拜见您，现在前来，是把原来的见面礼退还给传达命令的人，这是谦辞。主人再次接见他，那么主人就作为宾客，宾客就作为主人，交替担任宾主。】
宾客回答说：“我并不是敢请求拜见，请允许我把见面礼退还给传达命令的人。”主人回答说：“我已经得到接见了，冒昧地坚决推辞。”
【郑康成说：“说不敢请求拜见，是担心防备主人，不敢承受。”】
宾客回答说：“我不敢把这话传达到，坚决请求把见面礼退还给传达命令的人。”主人回答说：“我坚决推辞，没有得到允许，怎么敢不听从？”
【贾洺州说：“上面说‘不是敢请求拜见’，这里说‘不敢把这话传达到’。耳朵听到比眼睛看到疏远，大概是不敢承受的意思。”】
宾客捧着见面礼进入，主人拜两次接受，宾客拜两次赠送见面礼，然后退出。主人送到门外，拜两次。
右复见
士拜见大夫最终推辞见面礼
【郝仲舆说：“最终推辞见面礼，是因为将不会亲自回礼。接受了而不回礼，就怀疑像对待君主；回礼就怀疑像对待敌手；派人退还，就怀疑像对待旧臣。所以最终不接受。”】
在他进入时，拜一次他的屈尊。宾客退出，送行，拜两次。
【郝仲舆说：“进入大门内，拜一次，不再拜。士回答必须拜两次。拜屈尊不再拜，而拜送再拜。凡是送行拜礼必须拜两次。送行只拜一次，只有防备时才是这样。”○郑康成说：“大夫对于士不迎接进入，拜一次，是正礼。送行拜两次，是尊重贤人。”】
右士见大夫
如果曾经做过家臣，就按礼节推辞见面礼，说：“我推辞，没有得到允许，不敢坚决推辞。”
【曾经做过家臣，是指士过去曾做过大夫的家臣。按礼节推辞，是一次推辞就允许。将不会回礼而听任他把见面礼带入，有臣子的道理。】
宾客进入放下见面礼拜两次，主人回答拜一次。
【放下见面礼，是把见面礼放在地上，不敢亲手递交。回答拜一次，是因为主人尊贵。】
宾客退出，派传话的人在门外退还见面礼，说：“我派某人退还见面礼。”宾客回答说：“我已经得到接见了，冒昧地推辞。”传话的人回答说：“我奉某人命令，不是敢为了仪式，冒昧地请求。”宾客回答说：“我是夫子卑微的家臣，不足以实行宾客之礼，冒昧地坚决推辞。”传话的人回答说：“我奉某人命令，不敢为了仪式，坚决请求。”宾客回答说：“我坚决推辞没有得到允许，怎么敢不听从。”拜两次接受。
【宾客退出，主人不拜送，因为他曾经做过家臣。退还见面礼，是因为不亲自回礼。退还见面礼，而传话的人自己说辞，也是因为主人尊贵。命令某人，是指命令某人退还见面礼。不是敢为了仪式，是说一定要退还。家臣是卑微的。践，是实行宾客之礼。接受必须拜两次，像接受于主人一样。○高紫超说：“已经曾经做过家臣，就有役使的意义，所以不坚决推辞见面礼；但因为他现在已不做家臣，所以又不敢承受这礼节，所以也最终退还见面礼。”】
右曾经做过家臣的人拜见大夫
下大夫相见用大雁，用布装饰，用绳索捆绑，像拿着野鸡一样。
【郝仲舆说：“下大夫，是相对于卿而言。见面礼用大雁，是取它识别时序有序。用布装饰，是给大雁穿衣。用绳索捆绑，是束缚它。像拿着野鸡，是左手拿着它的头。”】
上大夫相见用羔羊，用布装饰，用绳索捆绑四肢，结在胸前，头朝左，像拿着小鹿一样。
【上大夫是卿，见面礼用羔羊，是取它成群而不失同类，跪乳而有礼。结在胸前，是指用绳索捆绑四肢，从背上出来，结在胸前。麛，是小鹿。鹿，是野物难以驯服，拿着必须捆绑四肢。拿着羔羊像拿着小鹿一样。】
像士相见的礼节
【郝仲舆说：“像士相见，是指大夫相见的见面礼虽然不同，而宾主拜送的仪式与士相同。”】
右大夫相见
初次拜见君主拿着见面礼直到带下容貌更加恭敬不安
【初次拜见君主，是指大夫、士、庶人初次拜见君主。直到带下，敖君善说：“是指当带。礼：凡是捧着当心，提着当带。这是拿着物品高低的节度，拿着见面礼当带，是拜见最尊贵者的礼节。”容貌，是仪容。弥，是很。蹙，是恭敬不安的样子。○高紫超说：“下，是卑下的意思。康成认为下是君主所非，是错误的。”】
庶人拜见君主不讲究仪容进退疾行
【郝仲舆说：“不讲究仪容，是不崇尚仪容修饰。走，是疾行。”】
士大夫就放下见面礼，拜两次叩头，君主回答拜一次。
【君主对于士不回答拜，这与大夫相同。回答拜一次，是针对新升为士的人说的。庶人就不回答。庶人的见面礼是鸭子。○仲舆说：“以上是臣子拜见君主的仪式。”】
如果是其他国家的人，就派传话的人退还见面礼，说：“国君派某人退还见面礼。”宾客回答说：“君主不拥有外臣，臣不敢推辞。”拜两次叩头接受。
【其他国家的人，是邻国的臣子。退还见面礼，是因为不是自己的臣子。不拥有是说外在的，也不敢推辞，是尊重君主。拜两次叩头接受，也像在君主面前接受一样。○郝仲舆说：“这是异邦人拜见国君的礼仪。”】
凡是宴饮
见于君，必辩君之南面，若不得，则正方【句】不疑君，君在堂，升见无方阶【句】辩君所在。
译拜见君主时，一定要辨别君主面南而坐的位置，如果无法确定，就端正自己的方位。不要对君主的位置产生怀疑，君主在堂上时，登堂拜见时不必拘泥于特定的台阶。要辨别君主所在的地方。
【燕见，谓私见，非公朝行礼时也。君南面，臣北面，礼也。燕见，君有时不南面，则臣必辩方正方而立，不疑立邪向也。凡言疑者，立不定之貌。君在堂，臣升堂见，不论东西阶，唯辩君所在。君在堂东，则升东阶；在堂西，则升西阶。故曰无方也。○此燕见于君之仪】
右见于君
凡言非对也妥而后传言
【言非对，谓自与人言，非应答也。妥，安也。传出也。谓安和其志气，乃出言，不可忽遽，易所谓「易其心而后语」也。○髙紫超曰：「妥，安坐也。妥而后传言，欲其容止安舒，虑事周尽也】
与君言，言使臣；与大人言，言事君；与老者言，言使弟子；与幼者言，言孝弟于父兄；与众言，言忠信慈祥；与居官者言，言忠信。
【言使臣，言礼也；言事君，言忠也；言使弟子，言慈也；言慈祥，言善也；言忠信，言诚也。仕者患不诚也。○敖君善曰：「此陈与人言之义，而言各主于一端者，但举其切要者以为法也】
凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面，毋改【句】众皆若是【大人，卿大夫也。始视面，观其顔色可言否也。抱，胸懐间也。中视抱，容其思之且为敬也。卒视面，察其纳己言否也。毋改，凝视不逰目也。众皆若是，仪无异也】
若父，则游目，毋上于面，毋下于带。若不言，立则视足，坐则视膝。
【子与父言，主孝不言敬，逰目广视可也，然上不过面，下不过带，致爱、致慤也。视足、视膝，异于言时，且益恭也】
右言视之法
凡侍坐于君子，君子欠伸、问日之早晏、以食具告、改居，则请退可也。
【君子谓卿大夫及国中贤者，气乏则欠，体疲则伸，问日早晏，则坐乆也。以食具告，谓从者以饔飱既具，告将饮食也。改居，谓变动其居处。礼，卑幼于尊长，请见不请退。然数者有其一，则请退亦可，恐妨君子就安也】
夜侍坐问夜膳荤请退可也
【问，夜问漏刻也。膳，食也。荤，辛臭之菜，葱蒜之属也。食之以止卧，二者皆倦征也】
右侍坐请退之节
若君赐之食，则君祭，先饭徧尝膳、饮而俟。君命之食，然后食。若有将食者，则俟君之食，然后食。
【君赐食，谓侍食于君也。主宾、敌宾先祭，臣侍食，则君祭，臣不敢祭也。先饭徧尝膳，示为君尝食也。饮，所以浇饭。三饭告饱而飱，则用饮。君未飱，臣饮而俟，君命之食，乃食也。将进也，进食者宰夫也。有宰夫，则侍食者不先尝，惟俟君之所食，然后食之。盖《周礼》膳夫授祭，品尝食，王乃食。尝食本宰夫职也】
若君赐之爵，则下席，再拜稽首，受爵，升席祭，卒爵而俟。君卒爵，然后授虚爵。
【赐爵，酌酒以赐也。臣先卒爵，亦先饭、尝膳之意。授虚爵，授于司爵者，亦先君授之也】
退坐取屦，隠避而后屦。君为之兴，则曰：「君无为兴，臣不敢辞。」君若降送之，则不敢顾，辞遂出。
【退，既饮食，退也。始升席，脱屦西阶下，退则跪取着之。隠，避，隠藏。逥，避也。君为之兴，为臣退而起也。云「不敢辞」者，明已不敢与君为礼也。不顾辞，不回顾君告辞也。敖君善曰：「送之亦当至门。君于士，尊卑悬絶，乃降送之，其礼太崇，故益不敢当】
大夫则辞【句】退【句】下【句】比及门【句】三辞。
【大夫贵与士异，礼故得辞。退则君兴，下降则君降，及门则君送，凡三辞于君也】
右侍饮食于君
若先生异爵者请见之，则辞。辞不得命，则曰：「某无以见。」辞不得命，将走见，先见之。
【异爵者，谓卿大夫爵尊于士者也。则辞，辞其以尊就卑也。「某无以见」，谦己无徳能，无可以见也。将走见，言当趋出见之也。先见之，谓先拜见之，礼所谓「主人敬客，则先拜客」也】
右尊者请见
凡执币者不趋容弥蹙以为仪
【执币，执皮帛以行礼也。不趋，缓步也。容弥蹙，容貌愈恭谨也。言以是为威仪也】
执玉者则唯舒武举前曳踵
【执玉、执圭璧以行礼，舒徐也。武，足迹也。
译燕见，是指私下拜见，不是在朝廷上举行正式礼仪的时候。君主面朝南，臣下面朝北，这是礼制。在燕见时，君主有时不面朝南，那么臣下必须辨别正位，端正地站立，不随意站立或歪斜方向。凡是说“疑”的，是指站立不定的样子。君主在堂上，臣下登上堂去拜见，不论从东阶还是西阶上，只看君主在哪里。君主在堂的东边，就从东阶上；在堂的西边，就从西阶上。所以说没有固定的方位。这是燕见君主的礼仪。
右边是拜见君主的礼仪。
凡是说话，如果不是应答，就要心安定了然后再开口说话。
【“言非对”，是指自己主动与人说话，而不是应答别人。“妥”，是安定的意思。“传”，是发出的意思。意思是安定和缓自己的志气，然后才说话，不可轻率急躁，就像《易经》所说的“先安定心意然后再说话”。高紫超说：“妥，是安坐的意思。心安定了然后再说话，是为了让仪容举止安闲舒缓，考虑事情周全详尽。”】
与君主说话，谈论如何使唤臣下；与大夫说话，谈论如何侍奉君主；与老人说话，谈论如何使唤弟子；与年轻人说话，谈论对父兄的孝顺和友爱；与众人说话，谈论忠诚、守信、慈爱、善良；与做官的人说话，谈论忠诚和守信。
【“言使臣”，说的是礼；“言事君”，说的是忠；“言使弟子”，说的是慈；“言慈祥”，说的是善；“言忠信”，说的是诚。做官的人担心的是不真诚。敖君善说：“这是陈述与人说话的原则，而每种谈话都主要侧重于一个方面，只是举出其中最切要的内容作为法则。”】
凡是与大夫说话，开始时看他的脸，中间看他的胸怀，结束时再看他的脸，目光不要游移。大家都应该这样。
【“大人”，指卿大夫。“始视面”，是观察他的脸色，看是否可以说话。“抱”，指胸怀之间。“中视抱”，是容许他思考，并且表示尊敬。“卒视面”，是观察他是否接受自己的话。“毋改”，是凝视而不游移目光。“众皆若是”，是礼仪没有不同。】
如果是父亲，那么目光可以游移，但不要超过面部，也不要低于腰带。如果不说话，站着就看他的脚，坐着就看他的膝盖。
【儿子与父亲说话，主要在于孝而不在于敬，目光游移广泛观看是可以的，但是上面不超过脸，下面不超过腰带，这是表达爱意和真诚。看脚、看膝盖，与说话时不同，而且更加恭敬。】
右边是说话和注视的方法。
凡是侍奉君子坐着，如果君子打哈欠、伸懒腰、询问时间的早晚、告知饮食已经准备好、改变坐处，那么请求退下是可以的。
【“君子”指卿大夫以及国中的贤者，气力不足就打哈欠，身体疲劳就伸懒腰，询问时间早晚，说明坐了很久。告知饮食准备好，是指随从人员告知饭食已经备好，将要进食。“改居”，是指改变坐处。礼制规定，卑幼对尊长，请求拜见但不请求退下。然而上述几种情况只要有一种出现，请求退下也是可以的，恐怕妨碍君子得到安逸。】
夜间侍坐，询问夜间饮食，如果提到荤菜，请求退下是可以的。
【“问”，是夜间询问漏刻时间。“膳”，是饮食。“荤”，是辛臭的蔬菜，如葱蒜之类。吃这些东西是为了提神止睡，这两种情况都是疲倦的表现。】
右边是侍坐请求退下的节度。
如果君主赐给食物，那么君主祭祀后，臣下先吃饭，遍尝菜肴，喝汤后等待。君主命令进食，然后才吃。如果有准备进食的人，那么等待君主进食，然后才吃。
【“君赐食”，是指在君主那里侍奉饮食。主宾、敌宾先祭祀，臣下侍奉饮食，那么君主祭祀，臣下不敢祭祀。先吃饭遍尝菜肴，是表示为君主尝食。喝汤，是用来浇饭的。吃三饭表示吃饱然后喝汤，就用汤。君主没喝汤，臣下喝汤后等待，君主命令进食，才吃。将进，是进献食物，进献食物的是宰夫。有宰夫，那么侍奉饮食的人不先尝，只等待君主所吃的，然后才吃。因为《周礼》规定膳夫授祭，品尝食物，君王才吃。尝食本是宰夫的职事。】
如果君主赐给酒爵，那么走下席，再拜稽首，接受酒爵，登上席祭祀，喝完酒爵后等待。君主喝完酒爵，然后才把空爵交出去。
【“赐爵”，是斟酒赐给。臣下先喝完酒爵，也是先吃饭、尝菜肴的意思。交空爵，是交给司爵的人，也是先于君主交出去。】
退下坐下取鞋，隐蔽避开后才穿鞋。君主为他起身，就说：“君主不必起身，臣下不敢推辞。”君主如果走下台阶送他，就不敢回头看，辞别后就出去。
【“退”，是饮食完毕退下。开始登上席时，脱鞋在西阶下，退下时跪着取来穿上。“隠”，是隐蔽。“避”，是避开。君主为他起身，是为臣下退下而起身。说“不敢辞”，是表明自己不敢与君主行礼。不顾辞，是不回头看君主就告辞。敖君善说：“送他也应该送到门。君主对士，尊卑悬殊，竟然走下台阶送他，礼节太隆重，所以更加不敢当。”】
大夫则辞别，退下，走下台阶，快到门时，三次辞别。
【大夫地位尊贵与士不同，礼制上允许辞别。退下时君主起身，走下台阶时君主走下台阶，快到门时君主送行，总共三次向君主辞别。】
右边是侍奉饮食于君主的礼仪。
如果先生或爵位不同的人请求拜见，就推辞。推辞不了君主的命令，就说：“我没有可以拜见的理由。”推辞不了君主的命令，将要快步去拜见，就先拜见。
【“异爵者”，是指爵位比士尊贵的卿大夫。“则辞”，是推辞他们以尊贵身份来拜见卑下身份。“某无以见”，是谦称自己没有德行才能，没有可以拜见的理由。“将走见”，是说应当快步出去拜见。“先见之”，是指先拜见，礼制所说的“主人敬重客人，就先拜见客人”。】
右边是尊者请求拜见的礼仪。
凡是手持礼物的人不快步走，容貌更加恭敬作为仪态。
【“执币”，是手持皮帛行礼。“不趋”，是缓步走。“容弥蹙”，是容貌更加恭谨。意思是以此作为威仪。】
手持玉器的人则步伐舒缓，抬起脚时脚跟拖地。
【“执玉”，是手持圭璧行礼，“舒徐”，是舒缓。“武”，是足迹。】
凡自称于君，士大夫则曰下臣，宅者在邦则曰市井之臣，在野则曰草茅之臣，庶人则曰刺草之臣，他国之人则曰外臣。
【士大夫，现为臣者也；宅者，未仕而家居者也；在邦、在城，郊也；在野，居郊外也。刺，犹刬除也】
非以君命使，则不称「寡」。大夫、士，则曰「寡君之老」。
【此摈、賛者辞也。礼：大夫以公事使，公士摈，则称「寡大夫」、「寡君之老」；否则称名。故此言：非以君命使，则不称「寡大夫」；如以君命使，而公士摈，则曰「寡君之老也】
右称辞
礼经本义卷八
钦定四库全书
礼经本义卷九
无锡蔡徳晋撰
宾礼
聘礼
【此诸侯相聘之礼，大问曰聘，小聘曰问。凡诸侯之邦交，嵗相问也，殷相聘也。问使大夫，聘则使卿】
君与卿图事，遂命使者。使者再拜稽首辞，君不许，乃退【卿执国政者，大国三卿、五大夫。图事，谓图保境睦邻出聘之事。使者即卿也。谋定，遂于三卿中择一人命之。再拜稽首辞，恐才徳之不称也。君不许乃退，不敢以危难避国事也】
既图事，戒上介，亦如之。宰命司马戒众介。众介皆逆命，不辞【上介，大夫为之，所以副使者。或聘使有故，则上介摄其事，是其任亦重，故亦稽首辞如使者。宰，冢宰也。众介，士为之。夏官司马之属司士掌作士适四方使为介，故宰命司马戒之。逆，迎也。迎君命而受之也。众介无应对危辱之责，为君奔走职也，故直受不辞。敖君善曰：「众介受命亦当再拜稽首】
宰书币命宰夫官具
【书记数也，币所赍玉帛皮马之类，官具使众官具币及行粮也】
右命使介具聘物，乆无事则聘焉【无事谓无盟防之事】多货则伤于徳，币美则没礼。贿在聘于贿【聘物】
【有常数，若多用之，则有重货之意，而伤害于徳矣。聘币有常制，若美为之，则过于礼，而礼为之没矣。在察也，唯贿是察，是聘以贿而已也】既受行，出，遂见宰，问几月之资【郝仲舆曰：「既受行，谓使臣初受君命逺行。问几月之资，计行粮也】
及期夕币使者朝服帅众介夕
【髙紫超曰：「夕币，夕而展币也。以厥明将受币啓行，故先于夕展数而示使者，重其事也】
管人布幕于寝门外，官陈币【句】皮北首西上，加其奉于左皮上【句】马则北面奠币于其前。
【管人有司掌劳辱之事者，布幕所以承币也。寝门外，路寝门外，正朝也。官即官具之官。皮，虎豹熊麋等皮。皮首向北，变于执也。西上，放设时之位也。奉所奉以致命者，谓束帛也。左皮尊，故加所奉于其上。马各一人右牵之，北面犹北首也。币帛奠于幕上，当左马之前】
使者北面，众介立于其左，东上。卿大夫在幕东西面，北上【使者北面答君命也。众介立于其左，西为左也。卿大夫在幕东西面，避使者也。○贾洺州曰：「大夫当北面，今与卿同西面，是避使者】
宰入告具于君，君朝服出门左，南向。史读书，展币。宰执书，告备具于君，授使者。使者受书，授上介。公揖入【告具，告所陈者已具也。出门左者，君出入由闑东也。书，所载聘享名物之数者，读其书之所有而一一校数之，虑或有遗忘也。展，省视也。公入必揖，礼羣臣也。○郑康成曰：「史幕东西面读书，贾人坐抚其币，每者曰在。必西面者，欲君与使者俱见之也。史展币毕，以书还授宰。宰既告备，以授使者。其受授皆北面。」髙紫超曰：「古人出使，于币帛之数犹一一校数之，其慎重如此。而后世富郑公使契丹，乃至不见国书，不识其中作何语，亦大异于古人展币读书之意矣】
官载其币，舍于朝。上介视载者，所受书以行。
【官载其币，谓从行官属以车载币也。舍于朝者，公币不可以入私家也。丄介视所载之物，并视所受之书，欲验其数相符合否也。以行待旦，行也】
右夕陈币授使者，使者既受行，日朝同位【受行日谓君命以啓行之日而臣受之也。使者有卿、有大夫、有士，常时朝位各异。既受行日而朝
译凡向君主自称，士大夫称“下臣”，居住在国都的称“市井之臣”，居住在郊野的称“草茅之臣”，平民称“刺草之臣”，他国的人称“外臣”。
【士大夫，是现任臣子的人；宅者，是未做官而居家的人；在邦、在城，指近郊；在野，指居住在郊外。刺，意为铲除】
如果不是奉君主之命出使，就不称“寡”。大夫、士，则称“寡君的老臣”。
【这是传赞者的辞令。礼制规定：大夫因公事出使，由公士担任传赞，就称“寡大夫”、“寡君之老”；否则就称名字。所以这里说：如果不是奉君主之命出使，就不称“寡大夫”；如果是奉君主之命出使，且由公士担任传赞，就称“寡君之老”】
右称辞
礼经本义卷八
钦定四库全书
礼经本义卷九
无锡蔡徳晋撰
宾礼
聘礼
【这是诸侯相互聘问的礼仪，大的问候叫聘，小的问候叫问。凡是诸侯之间的邦交，每年互相问候，每三年互相聘问。问派遣大夫，聘则派遣卿】
君主与卿商议事情，于是任命使者。使者两次拜礼并叩头至地以推辞，君主不答应，于是退下【卿是执掌国家政事的人，大国设三卿、五大夫。图事，指谋划保卫边境、和睦邻邦而出聘的事情。使者就是卿。谋划确定后，于是从三卿中挑选一人任命他。两次拜礼并叩头至地以推辞，是担心才能德行不匹配。君主不答应才退下，是不敢以艰难危险来逃避国家事务】
已经商议好事情，告诫上介，也像使者那样。冢宰命令司马告诫众介。众介都迎受命令，不推辞【上介由大夫担任，作为使者的副手。如果聘使有变故，就由上介代理其事，他的责任也很重，所以也像使者那样叩头推辞。宰，指冢宰。众介由士担任。夏官司马的属官司士掌管征调士人到四方出使担任副使，所以冢宰命令司马告诫他们。逆，是迎接的意思。迎接君主的命令而接受它。众介没有应对危难羞辱的责任，是为君主奔走服役的职责，所以直接接受而不推辞。敖君善说：“众介接受命令也应当两次拜礼并叩头至地”】
冢宰书写聘礼物品的数目，命令宰夫让各官署备办
【书记录数目，币指所携带的玉帛皮马之类，官各官署备办聘礼物品及行粮】
右命使介备办聘礼物品，长久没有大事就进行聘问【无事指没有盟约防备之类的大事】财物过多就会损害德行，聘礼物品过于精美就会淹没礼制。聘问在于考察聘礼物品
【聘礼物品有固定的数目，如果多用，就有重视财货的意思，从而伤害德行了。聘礼物品有固定的制度，如果做得过于精美，就超过了礼制，从而使礼制被淹没了。在于考察，只考察聘礼物品，那就是为了聘礼物品而聘问了】使者接受行装后，出门，于是去见冢宰，询问需要几个月的资粮【郝仲舆说：“既受行，指使臣初次接受君主命令远行。问几月之资，是计算行粮”】
到了日期，晚上陈列聘礼物品，使者穿着朝服率领众介晚上陈列
【髙紫超说：“夕币，是晚上陈列聘礼物品。因为第二天早晨将接受聘礼物品出发，所以先在晚上陈列清点并展示给使者，是重视这件事”】
管人在寝门外铺设帷幕，各官署陈列聘礼物品【句】兽皮头朝北，西边为上，把所奉送的束帛加在左边的兽皮上【句】马则面朝北，把聘礼物品安放在马的前面。
【管人是掌管慰劳羞辱等事务的官员，铺设帷幕是为了承托聘礼物品。寝门外，指路寝门外，即正朝。官指备办物品的各官署。皮，指虎豹熊麋等兽皮。皮头朝北，与手持时的方向不同。西边为上，是按照陈列时的位置。奉，指所奉送以传达使命的东西，即束帛。左边的皮尊贵，所以把所奉送的加在上面。马各由一人右手牵着，面朝北就像皮头朝北一样。币帛安放在帷幕上，在左马的前面】
使者面朝北，众介站在他左边，东边为上。卿大夫在帷幕东边面朝西，北边为上【使者面朝北回答君主命令。众介站在他左边，西边为左。卿大夫在帷幕东边面朝西，是避开使者。○贾洺州说：“大夫应当面朝北，现在与卿一样面朝西，是避开使者”】
冢宰进去向君主报告物品已备齐，君主穿着朝服从门左出来，面朝南。史官宣读文书，查验聘礼物品。冢宰拿着文书，向君主报告备办齐全，交给使者。使者接受文书，交给上介。君主作揖进入【告具，是报告所陈列的物品已备齐。出门左，指君主出入从门闩东边出来。书，是记载聘享名物数目的文书，宣读文书上的内容而一一核对数目，担心有遗漏。展，是省视的意思。君主进入一定要作揖，是礼待群臣。○郑康成说：“史官在帷幕东边面朝西宣读文书，贾人坐着抚摸聘礼物品，每样都说在。一定面朝西，是想让君主和使者都看到。史官查验聘礼物品完毕，把文书还交给冢宰。冢宰报告备办齐全后，交给使者。他们接受和交付都面朝北。”髙紫超说：“古人出使，对于币帛的数目还要一一核对，如此慎重。而后世富郑公出使契丹，甚至不看国书，不知道里面写的是什么话，与古人查验聘礼物品宣读文书的意思大不相同了”】
各官署用车装载聘礼物品，停放在朝堂。上介查看装载的人，拿着所受的文书准备出发。
【官载其币，指随从的官属用车装载聘礼物品。舍于朝，指公家的聘礼物品不可以进入私家。上介查看所装载的物品，并查看所受的文书，想要验证数目是否相符。以行，等待天亮出发】
右晚上陈列聘礼物品交给使者，使者接受行装后，在出发的日子早晨按同位站立【受行日，指君主命令出发而臣子接受的日子。使者有卿、有大夫、有士，平时朝位各不相同。接受出发命令后而早晨